1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ما هو المطلب لكل حي ما هو المطلب الذي يطلبه كل حي. ها تفضل محمد. دفع الهم يا شيخ. احسنت. دفع الهم. لا يريد ان يكون مهموما

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
صح؟ فالذي يطلب المال يريد دفع الهم والفقر. الذي يطلب الجاه يريد دفع الهم الذي يبحث عن السعادة يريد دفع الهم. وافضل طريقة لدفع الهم ما هي؟ ها من يعرف؟ ها تفضل

4
00:01:10.050 --> 00:01:40.050
ها؟ القرب من الله عز وجل الاقبال على الله تعالى. فالاقبال على الله تعالى هو اعظم دافع ورافع للهم باذن الله عز وجل. طيب. فالتوجه الى الله التوجه الى الله افضل ما يدفع به الهم طيب قال

5
00:01:40.050 --> 00:02:10.050
بعضهم ميزت بين جمالها وفعالها فرأيت ان الملاحة بالقباحة لا تفي. حلفت لنا الا تخون عهودنا فكأنها حلفت لنا ان لا تفي يعني الدنيا. من قائل هذين البيتين نعم. محمد ابن؟ الشريف. ابن السري. ما شاء الله

6
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
تعاونتم على ذلك. طيب ونسبت لمن؟ ابن طاهر وين يقول بن طاهر؟ هذا ورا السارية اي ما شا الله ابو مبار عبيد الله ابن طاهر فاعطاه من هو؟ اعطاه الف دينار من هو؟ المختفي. المكتفي

7
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
يقول والله لا كلمتها ولو انها كالشمس او كالبدر او كالمكتفي. وهو خليفة العباسي غرفة سيرته طيب قال رحمه الله هناك كثير من الاعمال ولكنها لا تسلم من العيوب. ما تسلم من العيوب. ولكن هناك عمل

8
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
يسلم دائما من العيوب. ما هو؟ ما هو؟ العمل السليم او السالب من العيوب دائما ما هو؟ ذكرناه بالبداية ها محمد المرأة الان المروءة ان شاء الله لكن هو الاقبال على الله تعالى. هذا يسلم من العيوب. كيف يسلم من العيوب؟ يعني انت ما تعيب نفسك ولا يعيبك

9
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
كشرع ولا عقل. العقل السليم الذي وافق النقل الصحيح. طيب. ما هي لما ذكرت المروءة انت الان ما هي المروءة؟ تذكرونها؟ لها اكثر من تعريف. التعريف الاول هي كمال الرجولة الرجولية. اثنين انها العفة والحرفة

10
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
عنده احتراف بالتعامل وعفة. ولذلك كان من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم. اللهم اني اسألك وده التقى والتقى والعفاف والغنى. طيب هذه هي العفة الغنى اي غنى الذي يسأله النبي صلى الله عليه وسلم ربه تبارك وتعالى غير النفس. غنى النفس الدليل ليس الغنى عن كثرة العرق

11
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
انما الغنى غنى النفس. هذا الذي يسأله نبينا صلى الله عليه وسلم ربه. طيب كذلك ايضا قيل في المروءة انك لا تفعل في السر امرا تستحي من ان تفعله في العلانية

12
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
وسبق تقسيم هذا الكلام سبق تقسيم هذا الكلام ان من الامور ما تفعلها سرا لكن ما تستطيع ان تفعلها امام الناس كما قلت لكم مثلا يستحيل ان تذهب الى العمل بثوب النوم مثلا او تقابل مسؤولين فهذا لا يخدش المروءة هذا لا يخدش المروءة

13
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
طيب ولكن الاعمال التي تنافي تنافي الاخلاق او تنافي الدين فتفعلها سرا ولا تستطيع ان تفعلها جهرا. هذا يعتبر من خوارم المروءة. طيب معنى اليوم ان شاء الله تعالى واسأل الله لي ولكم الاخلاص في القول والعلم والعمل. وقد جاء في البخاري في كتاب الادب المفرد ولده

14
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
لم يشترط البخاري رحمه الله الصحة فيه. فيما هو صحيح وفيه ما هو حسن وفيه ما هو ضعيف. وهو ليس صحيح البخاري ذكره عن عدي بن ارطاه ان الرجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا زكي يعني بدأ الناس يثنون عليه

15
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
يمدحونه يقول اللهم لا تؤاخذني بما يقولون واغفر لي ما لا يعلمون. فاسأل الله عز وجل الا يؤاخذنا بما يقول الناس فينا وان يغفر لنا ما لا يعلمون. هناك رجل قال للامام احمد الحنبل رحمة الله

16
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
عليه اريد ان اسمعك هذين البيتين قال قل قال اذا ما قال لي ربي امت اما استحييت تعصيني اذا ما قال لي ربي اما استحييت تعصيني وتخفي الذنب عن خلقي وبالعبادة

17
00:06:40.050 --> 00:07:10.050
تأتيني فاعاد عليه مرة اخرى يقول فدخل الامام احمد بن حنبل الى بيته واغلق الباب فسمعت بكاءه ونحيبه وانا خارج المنزل يردد اذا ما قال لي ربي اما استحي تعصيني وتخفي الذنب عن خلقي وبالعصيان تأتيني. لا تجعل الله تعالى اهون الناظرين اليك عند فعل المعصية. انتبه

18
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
لهذه المسألة عظم هذا في قلبك. انك لا تجرؤ على ان تنظر الى ما حرم الله عز وجل. الناس لا يرونك. ولكن هناك كمن يراك قبل ان تنظر الى المعصية. ووالله تبارك وتعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. يقول المؤلف رحمه الله

19
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
والله ابن حزم رحمة الله عليه. فصل من فخوخ الشيطان في الرياء. فخوخ جمع ايش؟ جمع طيب جمع فخ. ويقال له ايضا الحباله يقال له الحباله وهي المصيدة يقول لابليس في ذم الرياء حباله. حبالة يعني فخ ومصيدة. هو الان ابليس يبي يذم الرياء الان

20
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
سبحان الله. ابليس يذم الرياء. نعم يذم الرياء ولكن في فخ. يحذر احذروا من الرياء. انتبهوا من الرياء ما هو هذا الفخ وهذه الحباله؟ قال رب ممتنع من فعل خير خوف ان يظن به الرياء. لاحظ بعض الناس يريد ان يفعل خيرا من علم

21
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
او عمل او صلاح او استقامة او دعوة او صدقة او غير ذلك ثم يقول لا يا اخي لا اريد ان افعل لماذا؟ يأتيه الشيطان في قلبه يقول انتبه. لا ترائي. الرياء معناه الفعل من اجل ان يراه الناس

22
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
والتسميع القول من اجل ان يسمعه الناس. قال عليه الصلاة والسلام من رأى رأى الله به من سمع سمع الله به. يعني له من الاجر او من الجزاء ان يراه الناس او بعض الناس. وله من الجزاء ان يسمع

23
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
الناس قوله او حديثه. قال الله تعالى عن المنافقين وان يقولوا تسمع لقولهم. يعني تستغرب من فصاحتهم وبلاغتهم. طيب يقول خوف ان يظن به الرياء لا يا اخي انا ما افعل هذه الافعال من اجل الرياء واذكر

24
00:09:30.050 --> 00:10:00.050
لما كنا في الجامعة وكنا في السكن وكان بعض الاخوة يدور على الغرف ويوقظهم صلاة الفجر مع الاذان او قبيل الاذان فيطرق الابواب طرق مرة الباب هذا احدى الشقق البعيدة عنا في نفس السكن هي عمارة واحدة كبيرة ما رد عليها احد

25
00:10:00.050 --> 00:10:30.050
فتح الباب واذا بهم مجموعة من بعض الدول الاسلامية يتكلمون باللغة العربية الفصيحة قال هيا استيقظوا للصلاة قوموا للصلاة. فقال احدهم فظلا اغلق الباب وراءك يقول لهذا الاخ قال ساغلقه ان شاء الله ولكن قم للصلاة. قال انا لا اريد ان اصلي مع الجماعة

26
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
فقال ولم؟ قال حتى لا تزعمون اني مرائي. انا اصلي في غرفتي. يقول هكذا. طيب هذا من حبائل ابليس. من حبال ابليس وحبائله وفخوخه. يترك الانسان العمل يقول حتى لا يظن الناس

27
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
بي ايش؟ بي رياء اني ارائي اني ارائي. يقول بعظهم طيب انا لو احسست فعلا اني احب ان الناس. اقول هنا عالج نفسك. لكن لا تترك العمل الحق. وهنا قاعدة دونوها. لا يترك الحق للباطل

28
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
الحق ما يترك للباطل. ان تسر في الطريق فوجدت مجموعة وانت ذاهب للمسجد. واذا بهم اجتمعوا على المعازف يرقصون ويطربون ويغنون تقول انا لا اريد ان اذهب الى المسجد ولما؟ تقول حتى لا اسمعه اقول اذهب الى المسجد

29
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
ولا يضيرك هذا ذنبهم عليهم ان استطعت الانكار فانكر وان لم تستطع اذهب الى المسجد. فالحق لا يترك لباطل. الحق لا يترك يقول رحمه الله فاذا طرقك منه هذا فامظ على فعلك. اذا جاءك هذا الشعور

30
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
هذا الشعور ما هو؟ انك تعمل من اجل الرياء. اذا تركك هذا الشعور. ماذا تصنع؟ يقول فامضي على فعلك السر عليه لا تتوانى ولا تتأخر ولا تتردد لماذا؟ قال فهو شديد الالم عليه

31
00:12:10.050 --> 00:12:40.050
على من؟ على الشيطان. على الشيطان. شديد الالم عليهم. وانا اسألكم يا اخوة. هل في احد منا يعتقد ان الشيطان ينصح للانسان ايش؟ هل يمكن؟ وش رايكم في تردد عندكم؟ لا. ابدا. ما يمكن للشيطان ان ينصح للانسان. الدليل ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا

32
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السير. فلو لاحظ لو كنت مرائيا في فعلك هذا لما جاءك الشيطان قال اجعله يرائي. لان الرياء هو الشرك الاصغر. وهذا يحبط العمل ولا يؤجر

33
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
على عمله ويقال له يوم القيامة اذهبوا الى الذين كنتم تراؤون فالتمسوا عندهم الاجر. سبحان الله. اذا لماذا جاءك الشيطان ويقول لك انت مرائي. ان تصلي رياء تحسن قراءتك رياء. ان تعتني بالمسجد رياء. ان تبر بوالديك رياء. ان تحسن الى ذريتك

34
00:13:20.050 --> 00:13:50.050
لماذا يأتي الشيطان؟ من اجل ايش؟ من اجل ان يحول بينك وبين العمل فتخاف من الرياء فتتوقف عن العمل. ولو كنت حقا مراءيا لما جاءك الشيطان. ولذلك قيل لابن عباس رضي الله عنهما ان اليهود تزعم انها لا توسوس في صلاتها. اليهود كانوا موجودين. يقول حنا

35
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
من وسوس بالصلاة ليه بعض المسلمين يدخلهم الوسواس؟ صح ولا مو صح؟ صحيح هذا واقع وش كانت اجابة ابن عباس رضي الله عنهما من يعرف تفضل محمد. ما يصنع الشيطان بالبيت الخرب اذا كانت الصلاة من الاصل باطلة صلاة اليهود. وش يقول

36
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
وسوس لهم يعني يعني شو بيقولوا يقول صلاتكم ناقصة ولا طويلة ولا زيادة صلوا الليل والنهار لماذا؟ لان العبادة باطلة من الاصل ولكن نأتي الى من؟ يأتي الى المسلم. ويوسوس له. اعاذنا الله واياكم من الوسواس

37
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
وسواس يدخل على الانسان من كل باب من الابواب من العلم والعمل. والله يا اخوة رأيت من العجائب به عليم. كنت استغرب من قول الامام ابي الوفاء ابن عقيل رحمه الله. في العراق عندما جاءه

38
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
رجل وقال يا ابا الوفاء؟ قال نعم. قال اني انغمس في دجلة وتكون علي الجنابة. ينغمس في دجلة اخرج واحس باني لم اطهر من الجنابة. شفت الوسواس وصل وين؟ ماذا قال له؟ قال سقطت عنك الصلاة

39
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
عجيب! قال ولم؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول رفع القلم عن ثلاثة وعن المجنون حتى توفيق. انت مجنون. يريد ان يردعه عن الوسوسة. جاءني احدهم مرة مبتلى بالوسواس

40
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
الله واياكم. في مسائل الطلاق. يقول كل كلمة الثانية اشكك. انا لفظت. لم الفظ. استيقظت من النوم وانا اكرر طالق طارق طارق واكرر هذا. فقلت هذا ليس بطلاق وهذا من الوسواس واستعذ بالله

41
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
وحافظ على الذكر جاني في الجامعة. وبعد ايام جاء مرة اخرى. قال والله انا محرج لكن لابد ان اسأل فقلت اسأل قال في المسألة نفسها. فقلت ما الذي حدث؟ هذا الواقع الذي بيني وبينه. قال

42
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
كنت في بيتي في حوش البيت. ومرت بسة قطة. فقلت لها طالق قلت والسؤال ما هو الان ما سألته قال هل زوجتي طلقت او لم تطلق؟ فقلت والله اذا كنت متزوج

43
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
وجبسة فقد طلقت. قال الله يسامحك يا شيخ. شلون بتزوج بس؟ قلت مو انطلقت البسة الان. قال لا انا شفت البسته وقلت قلت المناسبة مرور البسة؟ قال نعم. قلت خلاص. كل بساس رفحا طلقتهن منك. زوجتك عندك جالسة؟ تكلمه انت؟ قال لا

44
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
مسيرة لاهله قلت له وش علاقة زوجها بالطلاق الان؟ هذا ما وسواس ثم قلت له طلاقك لا غير واقع. قال كيف مهما تكلمت غير الواقع ولكن اذا اردت ان تطلق سل معي هنا لما كنت اماما في الجامع صلي معي هنا

45
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
واحضر شاهدين اثنين وورقة وقلم وتطلق وبعد ذلك تأخذ شهادة الشهود وتنطلق بها المحكمة وتطلق قال لا مستحيل انا متمسك بها وهي متمسكة بها قلت اذا لا طلاق. فانقطع من تلك الساعة ولله الحمد والمنة. كذلك

46
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
بعضهم يوسوس في الطهارة وبعضهم في الصلاة. وبعضهم في اي عبادة من العبادات. نسأل الله العافية والسلامة ولكن ماذا قال الله تعالى؟ من شر الوسواس الخناس. الوسواس الذي يوسوس في صدور الناس. طيب

47
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
الخناس المختفي متى يختفي اذا ذكرت الله تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. فاذا جاءك الموسوس قل له اذا جاءك الوسواس استمر على ما انت عليه من خير. واذكر الله. يعني سبح الله مئة

48
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
تسبيحة احمد الله مئة مرة كبر هلل فانه لن يأتيك مرة اخرى. لماذا؟ لا يريد ان يذكرك بذكر الله تبارك وتعالى اسأل الله ان يعصمنا واياكم من الوساوس. اذا لو سألت سؤال الان انا عمل انسان عملا طيبا

49
00:18:30.050 --> 00:19:00.050
تصدق بصدقة فجاءه الشيطان قال ان تتصدق على هؤلاء المحتاجين لانك ترائي او حس الشعور في نفسه ماذا يصنع؟ فيصل وين رحت؟ ها؟ لا يلتفت هو في حديث قايل له التفت ها ها

50
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
يعيد الصدقة؟ يزيد يزيد. يزيد في الصدقة. يعني يستمر او ينقطع؟ يستمر. يستمر. هذا اولا. ثانيا هل يقطع صدقة؟ لا. لماذا؟ حتى لا يلتفت الى الشيطان لان هذا من الشيطان. طيب لو كان مرائيا لو كان

51
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
هل ياتيه الشيطان وينصحه؟ هذا الجواب الثالث لا ينصحه. لو قال قائل لك انا احس بنفسي اني الان ذاهب لال فلان واتصدق عليه من اجل ان يراني الناس. اقول عالج نفسك قبل هذا. قبل هذا. عالج نفسك واسأل الله تعالى

52
00:19:40.050 --> 00:20:10.050
الاخلاص والقبول. الله يرزقنا واياكم الاخلاص والقبول. ثم قال رحمه الله فصل من اعظم ابواب العقل والراحة طيب يقول بعض السلف العمل من اجل الناس رياء. صح نعم. صح؟ نعم. وترك العمل من اجل الناس؟ شرك. رؤية الناس شرك. لماذا؟ لانه يجب ان

53
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
يكون العمل خالصا لله عز وجل. لا تدخل احدا في العبادة غير الله تبارك وتعالى. وان المساجد لله فلا تدعو ومع الله احدا يقول رحمه الله من اعظم ابواب العقل والراحة باب عظيم

54
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
من ابواب العقل والراحة. وهو طرح المبالاة بكلام الناس. وهذا في الحقيقة منزلق خطير. هذا المنزلق والمنعطف خطير جدا الغاية لان الناس فيه طرفان ووسط. هي طرف عندهم غلو. وهو الافراد

55
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
وفي طرف اخر يقابله عندهم تساهل تفريط. وفي طرف وسط. وخير الامور وسط. الوسط. هو حديث لا يصح ولكن المعنى صحيح وقد جاء في مسند ابي يعلى من قول همام ابن منبه الصنعاني. بسند

56
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
حسن قال خير الامور اواسطها. وهمام ابن منبه الصنعاني هو اخو وهب ابن منبه. التابعي الجليل وهم هو ابو الامام عبدالرزاق ابن همام الصنعاني صاحب المصنف. تعرفونه؟ تعرفون الصحيح المصنف

57
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
عبد الرزاق بن حنبل رحمه الله. طيب يقول خير الامور اواسطها هذا همام ابن منبه رحمة الله عليه يقول طرح المبالاة يعني الاكتراث. والالتفات لكلام الناس. هذا يقول من اعظم ابواب العقل والراحة

58
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
نركز على ان نقرأ كلامه ثم بعد ذلك يكون التعليق ان شاء الله. يقول واستعمال المبالاة بكلام الخالق عز وجل. هذا مفروغ منه انك لا تبالي الا بكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. بماذا امرني الله؟ افعل. عن اي شيء

59
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
الله تعالى انتهي. كذلك بماذا امرني رسول الله رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امن. عن اي شيء نهاني انتهي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. طيب. يقول بل هو باب العقل كله. والراحة كلها. ما هو

60
00:22:30.050 --> 00:23:00.050
عدم المبالاة بكلام الناس. ثم قال من قدر انه يسلم وبعض الناس قدر يعني من التقدير يعني ظن ظنا انه سيسهل من كلام الناس وطعنهم فهو مجنون لماذا؟ لانه ما استلم من كلام الناس من؟ حتى رسولنا صلى الله عليه وسلم واخوانه من الرسل عليهم الصلاة والسلام

61
00:23:00.050 --> 00:23:30.050
ما ساليوا من كلام الناس. طيب. ثم قال من حقق النظر وراض نفسه. يعني وادبها وعودها على ماذا؟ قال على السكون الى الحقائق. وان المتها في اول صدمة كان اغتباطه يعني فرحه وسروره بذم الناس اياه اشد واكثر من اغتباطه بمدحهم اياه لان مدحهم اياه

62
00:23:30.050 --> 00:24:00.050
ينقسم الى قسمين ان كان بحق مدحه الناس بحق وبلغه مدحهم وصل ايه المدح؟ اسرى ذلك فيه العجب. يمكن يوصله للعجب. يدخل فيه العجب ويقال ايضا حجاب وقد ذكره النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث ثلاث منجيات وثلاث مهلكات. اما

63
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
فقال تقوى الله في السر والعلن. وكلمة الحق في الغضب والرضا. والقصد في الفقر والغنى. واما المهلكات فهوى متبع وشح مطاع واعجاب كل ذي رأي برأيه. فاذا مدحوه الناس ووصل

64
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
الناس يمدحونك ويمدحونك. ربما وليس دائما دخل في قلبه العجب. اعجب بعمله. ورأى نفسه انه فعل وفعل وفعل وانه افظل من غيره. طيب. يقول فافسد بذلك فظائله. نسأل الله العافية والسلامة. لاحظ الرياء

65
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
يبطل العمل. كذلك الاعجاب يبطل العمل. طيب ثم قال وان كان بباطل يعني مدح الناس يمدحونه بالباطل يقوم فلان من اكرم الناس وهو من ابخر الناس مثلا يمدحونه بالباطل فسره ذلك

66
00:25:00.050 --> 00:25:30.050
سره هذا المدح وهو مدح غير حقيقي. يقول فقد صار مسرورا بايش؟ بالكذب يعني صدق نفسه الرجال. لماذا؟ لان الناس يمدحوني الان. طيب وهذا نقص شديد نقص شديد طيب طبعا سيأتي تحفظ على قوله الاول اذا مدحه الناس بحق وبلغه هذا المدح

67
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
وانه يفضي الى العجب هذا عند بعض الناس. واما بعض الناس فيقول الحمد لله ويسأل الله تعالى المزيد والاخلاص والثبات فهذا لا يضره بل هذا هو عاجل بشرى المؤمن كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. لان

68
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
خشيت ان انساها في اخر الكلمة عن هذا الموضوع فإذاك احبت ان انوه لها مرة ثانية مدح الناس لك على الاول ان كان بحق ان كان يفضي الى العجب فهذا مذموم واستعذ بالله منه مباشرة

69
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
واسأل الله الاخلاص والقبول. وان كان يفضي الى الزيادة. ويزداد المسلم. يقول مثلا بعض الناس الناس يستفيدون منك في المجال الفلاني. انت على تمر في الدعوة. فيجتهد بزيادة. هنا نقول هذا مدح محمود. الدليل تلك

70
00:26:30.050 --> 00:26:50.050
عاجل بشرى المؤمن. اما انسان يعمل ويكدح ثم مدحه الناس وبلغه هذا المدح فقصر. وتوقف وربما انقطع هذا مذموم نسأل الله العافية والسلامة لانه افظى الى العجب. اما مدح الناس بالباطل

71
00:26:50.050 --> 00:27:20.050
فهذا مذموم. لاحظ المادح والممدوح. والممدوح حاضر اليوم طيب ما هو الذنب؟ الذم ان يمدح بالباطل. فإن مدحك بحق فهذا سيأتي له تفصيل ان شاء الله تعالى. ولكن الان وسيأتي هذا الكلام ان شاء الله عليه باذن الله. الغيبة من الكبائر كما ذكر ذلك القرطبي رحمه الله

72
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
وتعالى ذكر الاجماع على انها من الكبائر اعاذنا الله واياكم منها. نسأل الله ان يتوب علينا منها. هذا واحد. ثانيا من كفارة الغيبة ان تستغفر له وان تدعو له. صح؟ هذا ثانيا. ثالثا ان كانت الغيبة بباطل

73
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
ليست لم تذكر ما فيه. فهذا بهتان لا بد ان تتحلل منه. ان استطعت لذلك سبيلا ان لم تستطع فانك ترجع وتخبر من بهته عندهم فتقول انا مخطئ في ذلك كنت انظر كذا والصحيح

74
00:28:00.050 --> 00:28:30.050
انه خلاف كذا. انتبهوا هذه المسألة لان فيها احيانا ينزلق بعض اهل الخير. ورأيت هذا بعيني باذني كذلك ايضا يقول ان تثني على الذي اغتبته في المجالس التي كنت ستغتابه فيها. طيب تثني عليه بماذا؟ نفترض الان رجل يفعل المعاصي ويجاهر بها

75
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
انت ذكرت بعض المعاصي التي جاء بها وذكرتها غير غير التي جاهر بها من المعاصي كان مثلا يجاهر بشرب الدخان فقلت فلان يجاهر بشرب الدخان. هذا وين كانت غيبة؟ كل امتي معافى للمجاهرين. انت لست بآثم في هذه المسألة. لكن

76
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
تقول فلان متكبر ما اطلعت على قلبي انت الان هذي غيبة الان طيب يأتي الى المجلس ويقول اريد ان اثني عليه لاني قد ذممته فيه. ان اثنيت عليه بخير لا حرج. بحق لا حرج

77
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
تقول رجل فيه رقة وفيه قبول للحق ومتقبل. واذا نصحناه يتقبل واسأل الله لي وله الهداية والثبات هذا لا حرج فيه بعضهم يتكلف ويمدح ذلك المجاهر الذي كان يذمه بما جاهر به من الذنوب والمعاصي يمدحه

78
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
ذلك كيف ذلك؟ فلان احسبه والله حسيبه من الاتقياء الانقياء وين هو مجاهر لا يستحي من الله فهو لا من خلق الله عز وجل. متى صار من اتقياء الانقياء؟ عندها يسبب للسامعين الان نفرة. وانهم

79
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
يستمرون في غيبته. وهذا اقل ما فيه انه من الكذب كيف تمدح الانسان بما ليس فيه؟ واضح هذا او لا انتبهوا لهذي المسألة ان تثني عليه بما هو فيه لا حرج. لكن تأتي بصفات حتى تكفر عن الغيبة التي اغتبته فيها لا

80
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
الصفات لابد ان تكون موجودة فيه والا قد وقعت في الكذب نعوذ بالله من الكذب والغيبة والبهتان ومن افات الالسنة والقلوب والجوارح يقول ذم الناس ننتبه ان كان بباطل او ان كان بحق عفوا ان كان

81
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
ذموه الناس. قالوا فلان يفعل كذا وكذا. فبلغه. الناس يذمونك بكذا وكذا. هذا بحق. يقول هذا الامر يدعوك الى ان تتجنب هذه الصفة التي فيك. واضح هذا او لا؟ نعم. اي نعم. يقول واما ان

82
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
كان بباطل يعني ذموك. قالوا فلان فيه وفيه وفيه وهذا ليس فيك. قالوا فلان يفعل كذا ويصنع كذا يقول كذا ويمشي الى كذا وهذا ليس فيه. يقول فصبر اكتسب فظلا بالحلم والصبر

83
00:31:10.050 --> 00:31:40.050
مأجور الان لماذا مأجور؟ لانه صبر على كلام الناس فيه بالباطل. واذكر مرة من المرات كنت في مسجد ساجد مررت به في الطريق في طريقي ولما صليت واذا بالامام اه لا اعرفه لكن الوجه يعرفني واعرفه وجها فقط. فسلم وقال اه اريد منك ان تحلل

84
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
آآ رجلا فقلت ان شاء الله محلل جميع المسلمين واسأل الله ان اكون من الصادقين المخلصين لا ابيت الا وقد حلت جميع المسلمين قال لا لا اريد ان اخبرك بامر خاص وليس عام. فقلت له لا تخبرني ان كان فيه شر لا تخبرني. قال لا كان فلان من الناس

85
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
اتعرفه؟ وهو كان كبيرا في السن. واذا ذكر اسمك يسب. يسبك سبا الى اخره وقد مات الرجل فاريده منك فقلت انا قلت لك انا لا ابيت الله حللت المسلمين جميعا الاحياء والاموات. انتهى الامر. فقال وهو خاصة فقلت وهو خاصة

86
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
لا تشغل نفسك. واما الاسم فلا اريد ان اعرفه. نعم. ولله الحمد والمنة لم يخبرني بالاسم جزاه الله خيرا. ولكن مع ذلك يكتفي المسلم بالتحليل العام ولا يلزم ان نقول حلل فلانا او فلانا. طيب وهكذا يجمع المسلمين. لماذا؟ انت الان تعفو

87
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
تحلل وتسمح وتصفح على المسلمين لانك تطمع في عفو الله. ومغفرة له. ولذلك لما ابو بكر غضب على مسطح ابن ابي اثاثة آآ ابن بنت خالة ابي بكر وكان ينفق عليه

88
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
من المهاجرين الفقراء انه قد خاض في عرظ عائشة رظي الله عنها قال والله لا انفق عليه انزل الله عز وجل ولا يأتلوا اولوا الفضل منكم والسعة. يعني لا يحلف اهل الخير والمال. ان ينفقوا على هؤلاء. بل ينفقوا

89
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
وليعفوا وليصفحوا الا تحبونها ان يغفر الله لكم؟ فقال ابو بكر بلى نحب ان يغفر الله لنا وهو قد خاض في عرظ من؟ عرظ النبي صلى الله عليه وسلم وهو عائشة فراش النبي امنا رضي الله عنها وارضاها. ومع ذلك كفر عن يمينه وصار ينفق عليه. قال بلى نحب ان يغفر الله لنا. فاذا

90
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
اذا كنت تحب ان يغفر الله لك انت ايضا اغفر للمسلمين. سامح. سامح المسلمين. وانا اضرب لكم مثلا. لو قيل لك ولله المثل الاعلى تطلب جارك كم من المال؟ فقلت اتطلبه

91
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
عشرة الاف ريال ولها سنوات عنده وما اعطاني شيء وهو فقير ما عنده شيء قال احدهم انا اعرف فلان من الناس. بمجرد ان تقول انا اطلب فلان عشرة الاف وسامحته. يعطيك اضعاف مضاعفة

92
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
قال لا انا ما اريد اضعاف مضاعفة اريد العشرة الاف. قال اذهب اليه. وجاء اليه قال انت سامحته. قال نعم. قال خذ. مليون ريال بدل عشرة ايهما افضل له؟ المليون. المليون ولا عشرة الاف؟ المليون. والعشرة الاف ميؤوس منها اصلا. فانا اقول لك الان. ايهما

93
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
افضل لك ان يقع اجرك على الله تبارك وتعالى. والا تأتي يوم القيامة وتطالب هذا الفقير المسكين الذي قد يطلبها غيرك الاف من الناس. يطالبونه بالحسنات. طيب. ولكن اذا عفوت فمن عفا واصلح

94
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
فقد وقع اجره ايش؟ على الله وان ترد الاجر على الله. طيب اكرم الاكرمين الاجودين وارحم الراحمين وخير الرازقين. ولذلك رجل من الصحابة لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم الى الصدقة

95
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
ما عنده شيء يتصدق يريد ان يتصدق ما عنده شيء. يبحث عن امواله يبحث عن خير. هل يتصدق بدرهم وبدينار وصاع من الشعير ومن الحنطة فقال يا ربي ان الرسول صلى الله عليه وسلم نبيك دعا الى الصدقة وما عندي شي. اللهم اني تصدقت بعرضي على

96
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
فلما اصبحوا دعا النبي صلى الله عليه وسلم وقال اين المتصدق الليلة او البارحة فجاء الرجل قال قد قبل الله صدقتك. تلاحظ؟ فاقول انت الان تصدق بعرضك على هؤلاء. انا لا ادعو

97
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
ان يتساهل المسلم بغيبة المسلمين. حتى لو سامحك اخوك المسلم ربما يعاقبك الله تعالى لما يطلع على قلبك من التهاون باعراض اخوانك المسلمين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله

98
00:36:20.050 --> 00:36:50.050
وعرضه فعرظه حرام عليكم. طيب اذا الان الذم اذا كان بحق استفدت منه. كيف تستفيد منه ما ذممت به. واذا كان بباطل فصبرت واحتسبت فانك اكتسبت الفضل الزائد وذلك بالحلم والصبر والاجر عند الله تبارك وتعالى. طيب يقول واما

99
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
ان لم يبلغه مدح الناس اياه فكلامهم وسكوتهم سواء. الان اذا قدمت خيرا وان لم ترد في قلبك كان يمدحك الناس فانت باذن الله من المخلصين. والله تعالى حسيبك. واما ان كنت تريد ان يمدحك الناس فهنا توقف

100
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
واسأل نفسك ماذا استفيد من كلام الناس ومدحهم؟ انهم لن يملكوا نفعي فينفعوني ولن يملكوا ضري فيضروني بل النافع الضار هو الله تبارك وتعالى. طيب يقول ولولا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الثناء الحسن

101
00:37:30.050 --> 00:38:00.050
لولا هذه تفيد ايش؟ تفيد ماذا؟ ها اقول لولا الماء لهلك الزرع تفيد ايش امتناع لوجود. امتناع لوجود. لولا وجود هذا الحديث لكان الحكم اخر يقول رحمه الله لولا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الثناء الحسن ذلك عاجل بشرى المؤمن لوجب ان

102
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
رغب العاقل في الذم بالباطل اكثر من رغبته في المدح بالحق. ولكن اذ جاء هذا القول فانما تكون بشرى بالحقلة بالباطل فانما تجب البشرى بما في المدح لا بنفس المدح. البشرى بما في المدح يعني ما يترتب على المدح وهو

103
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
انها من الله عز وجل وهي بشرى. لا بنفس المدح. المدح ما ينفعك لكن اذا كانت بشرى من الله عاجلة فهي التي تنفعك دعوك عند الله. طيب. ولكن اقول اسألكم الان سؤالا هل يمكن لصاحب العقل والفطرة

104
00:38:40.050 --> 00:39:00.050
ان يفرح بالذنب اكثر من المدح؟ ها؟ اجيبوا. لا. هل يمكن للانسان يقول اني ابحثوا عن الذنب اكثر مما ابحث عن المدح؟ لا. الجواب لا. لا يمكن. لماذا؟ لان الفطرة

105
00:39:00.050 --> 00:39:20.050
التي فطر الناس عليها انهم يحبون الثناء. اي ثناء الثناء الحسن لان الثناء قد يأتي بالخير وهو الاصل وقد يأتي بالشر طيب وكذلك البشارة الاصل فيها انها تأتي في الخير وقد تأتي في الشر لان البشارة هي الخبر الذي يتغير له

106
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
بشرة الوجه من سار او ظار ولكن الاغلب انه يأتي في الخير قال تعالى وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار. هذا في الخير. وفي الشر فبشرهم بعذاب اليم. في القبر

107
00:39:40.050 --> 00:40:00.050
من انت فوجهك الذي يجيء بالخير؟ في الشر من انت؟ فوجهك الذي يجيء بالشر. قال انا عملك الخبيث. نسأل الله العافية والسلامة الاول قال لي اعملك الصالح طيب كذلك الثناء لما مر بجنازة امام النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:40:00.050 --> 00:40:20.050
فاثنوا عليه خيرا. قال وجبت. في اخر الحديث قالوا ما وجبت؟ قال للاول وجبت الجنة. والثاني والثالث. الرابع فاثنوا عليها شرا. قال وجبت. قالوا ما وجبت؟ قال وجبت له النار. ايما مسلم يموت فيشهد له

109
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
من المسلمين انه من اهل الخير او من اهل الجنة فانه من اهل الجنة. قال عمر وثلاثة لو شهد له ثلاثة انه من اهل الخير. قال وثلاثة. قال واثنان لا يشهدون الاثنين انه من اهل الخير يعني يعرفون عنه الخير. قال

110
00:40:40.050 --> 00:41:00.050
واثنان قال عمر رضي الله عنه ولم نسأله صلى الله عليه وسلم عن الواحد يعني لو ما شهدنا الا واحد ولم نسأله عن واحد هذا في صحيح البخاري. اسأل الله تعالى باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. اكرر عليكم الحديث

111
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
الذي رواه الامام الترمذي. والنسائي في عمل اليوم والليلة. وغيرهما من حديث عبيد الله ابن زحر عن خالد ابن ابي عمران عن ابن عمر والترمذي يقول ويحكى ايضا عن نافع عن ابن عمر والصحيح

112
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
عن ابن عمر مباشرة عن خالد ابن ابي عمران عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اختم مجلسه حتى يدعو بهذه الدعوات لاصحابه. وانا ادعو لي ولكم بها. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصينا

113
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصيبات الدنيا. ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا خوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا

114
00:42:00.050 --> 00:42:09.419
تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين