1 00:00:00.800 --> 00:00:23.550 مر معنا في فصل مضى يقول الوجع والفقر والنكبة والخوف لا يحس اذاها الا من كان فيها ما هي النكبة يلا يا فيصل ودنا كبناك بهذا السؤال ما هي النكبة 2 00:00:23.900 --> 00:01:09.700 وقوع الشيب في الشي ها السقطة النكبة السقطة السقوط احلهم مرة اخرى هو فيصل باندا الله اعلم سبحانه وتعالى. طيب من يذكر من الاخوة؟ تفضل. الحوادث والمصيبة صح والحوادث قال العلماء ما يصيب الانسان من الحوادث يسمى نكبة 3 00:01:09.950 --> 00:01:50.850 طيب يقول الطريق تبرم تبرم وش معنى تبرم نعم توضأ توضح والطريق تبرم والرزايا تكرم اذا اصيب الانسان برزية فانها تكرمه ومعناها معناها انها تمحصه من الذنوب والمعاصي وترفعه باذن الله. لكن ما معنى الطريق تبرم 4 00:01:53.100 --> 00:02:27.750 تقريبا الملل والضجر يعني تضجر. تتعب. نعم. التعب يسبب الملل والضجر طيب وقفنا على تدبير العاقل وتدبير الاحمق طبعا الاحمق بضد العاقل الاحمق بظد العاقل قد ينحس العاقل بتدبيره انسان عاقل ويدبر 5 00:02:28.450 --> 00:02:46.550 ويجتهد غاية الاجتهاد وربما لا يوفق في مسألة ما. هل يلزم من وجود العقل انه دائما يوفق؟ الجواب لا اجاوب له قد يأتي انسان من اعقل الناس ويدخل مثلا في تجارة 6 00:02:46.750 --> 00:03:09.350 ويخسر لماذا؟ لا يعرف التجارة طيب حدثني احدهم مرة يقول اشتريت بضاعة جيدة والناس يرغبون وبارخص الاسعار قلت ربحت فيها فيها باني جمعتها كاملة بعد صلاة الجمعة ووزعتها سبيل للناس 7 00:03:10.450 --> 00:03:32.300 ما اعرف انتظر كيف ابيع هذا للبضاعة التي اشتريتها طيب يقول ولا يجوز ان يسعد الاحمق بتدبيره هناك احمق عنده حمق ما يجوز ان مو شرعا لكن لا يقع في الواقع 8 00:03:32.950 --> 00:03:46.600 الواقع لا يكون هذا وهو انه يكون سعيدا بهذا التدبير لو قال قائل انا خبر احمق مرة صابت معه ما شا الله طيبة ايش رأيكم يحصل هذا؟ يحصل. قد يحصل هذا 9 00:03:46.900 --> 00:04:03.800 قد يحصل هذا بقدر الله وتوفيق الله سبحانه وتعالى صح اي نعم قد يحصل هذا ولكنه بتوفيق الله عز وجل وليس هو وليس هو سببا فيه ثم قال اضر الناس على السلطان 10 00:04:04.250 --> 00:04:24.700 سلطان يعني اه الوالي والامير وما اشبه ذلك لا شيء اضر على السلطان من كثرة المتفرغين حواليه. ويتكلم رحمه الله في زمن كان فيه الاندلس اه يعتبر منارة في العلم والهدى 11 00:04:24.750 --> 00:04:46.000 في امور الدين والدنيا كانت اوروبا كلها اوروبا كانت مظلمة وكانت الكنيسة تحرم عليهم العلم والتعلم فكانوا يأتون من جميع اوروبا من بريطانيا من ايطاليا من فرنسا الى غير ذلك 12 00:04:46.350 --> 00:05:11.850 يأتون الى الاندلس. الاندلس هي المسماة الان اسبانيا والبرتغال وما جاورها ويتعلمون في الجامعات الجامعات الاسلامية لا يجدون ظرر ولا تظييق ولا اذى بل قمة التعامل بالاخلاق الحسنة والحميدة ثم بعد ذلك يرجعون فيقول احدهم اذا سألوه في اوروبا 13 00:05:11.900 --> 00:05:32.750 بريطانيا او فرنسا او ايطاليا او المانيا او غيرها اين تعلمت؟ يقول تخرجت من جامعة اشبيلية غرناطة يعني في الاندلس او طليطلة وما اشبه ذلك. فكانوا يفتخرون. الان العكس الان العكس 14 00:05:33.250 --> 00:05:51.900 طيب هو يتكلم عن الولاة في زمانه وكان يخشى عليهم وهو من اه علماء القرن الخامس رحمه الله كان يخشى عليهم من هؤلاء المتفرغين قد يكون بطانة السوء. فلذلك كان يحذر منهم 15 00:05:52.400 --> 00:06:09.100 يقول فالحازم من هؤلاء الولاة في الاندلس ويطرق هو احكام عامة يريد بها النفع لهم يشغلهم بما لا يظلمهم فيه شغلهم انت سوي كذا وانت اعمل كذا وانت قم باحصاء كذا 16 00:06:09.150 --> 00:06:36.500 وانت رتب وان تنظم يقول بما لا يظلمهم. ما يظلمهم ظلما فان لم يفعل شغلوه بما يظلمونه فيه اشغلونا بما يظلمونه فيه يشغلونه بالظلم والبهتان والافك والكذب هؤلاء متفرغون واما مقرب اعدائه فذلك قاتل نفسه. هذه عامة في كل احد. ليست خاصة بالولاة 17 00:06:37.600 --> 00:07:01.800 كل احد يقرب اعدائه ايش يقتل نفسه لانهم يتربصون بك يتربصونك يعني ينتظرون هلاكك طيب ولذلك احد خلفاء بني العباس كان عنده جلساء كان عنده جلساء وكان يلعب هذا الخليفة بالحمامة 18 00:07:02.400 --> 00:07:19.700 معه حمامة ويلعب بها رآه احدهم وقال هناك حديث ايها الامير قال ما هو؟ قال حدثنا حدثنا حدثنا الى ان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سبق 19 00:07:20.050 --> 00:07:49.400 يعني سباق وريهام الا في خف او حافر واضاف او جناح الذين حول الامير خافوا وهابوا الامير ان يقولوا هذا مو صحيح ما له اصلا؟ فلما اه خرج وقف ما اعطاه شيئا 20 00:07:50.650 --> 00:08:07.750 قال ما رأيكم؟ قالوا يا ايها الامير اصلح الله حالك هذا ليس بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا كذب. قال اشهد ان هذا القفق فكذب اشهد ان هذا القفا يعني مقفل على الظهر. ايه. جسم من الخلف 21 00:08:07.850 --> 00:08:33.900 كذاب طيب ولذلك كان يحذر من هذه الامور وعموم الجلساء كما قلت لكم قبل الخلطة الخلطة مر الكلام عليها. ينبغي ان تكون مع اصلح الناس كالعلم والعمل والاخلاق طيب يكون الاجتماع اجتماع طيب 22 00:08:35.000 --> 00:08:56.650 نحرص على اناس يحرصون على الخير كما يحرصون على انتقاء اطايب الطعام حتى تخرج وقد ازددت ايمانا. ولذلك كان بعض السلف يقول لبعضهم هل لم بنا ساعة نزلت ايمانه؟ حتى نزداد من الايمان 23 00:08:57.650 --> 00:09:19.500 ثم قال متى يهون العبد على الناس هذا سؤال جيد متى يهون العبد على الناس يقول كثرة وقوع العين على الشخص يسهل امره ويهونه وقبل ذلك ما رأيكم ما هو الانسان يهون على الناس 24 00:09:20.150 --> 00:09:36.350 اذا هان على الله تعالى بلى فاهانه الله. بلى. يقول بعضهم يا اخي لا تقول الله لا يهينك. الله ما يهين احد. بلى بلى يهين اعداءه ويكرم اولياءه. ما الدليل 25 00:09:36.400 --> 00:09:53.300 ومن يهن الله فما له من مكرم في سورة الحج ومن يهن الله اهانه الله عز وجل اهانه الله فجعله هينا طيب لا قيمة له فاذا عصى الله تعالى او بارز الله تعالى 26 00:09:53.350 --> 00:10:23.100 ولو تستر بها ولكنه اصر عليها اصر عليها فانه يكون هينا عند الله عز وجل طيب ولذلك قال بعض السلف بقدر ما يكبر الذنب عندك ايش يصغر عند الله وبقدر ما يصغر الذنب عندك يكبر عند الله العكس يعني بقدر ما يكبر الذنب عندك اذا رأيت هذا الذنب 27 00:10:23.100 --> 00:10:46.350 فان الله تعالى يغفر لك ويرحمك ويعلم انكسارك وتوبتك وانابتك وصدقك واما اذا كان الذنب يراه الانسان هذا الذنب العظيم يراه هينا وسهلا يكبر عند الله لانه تهاون وكان جريئا على معصية الله عافانا الله واياكم 28 00:10:47.800 --> 00:11:11.900 ولذلك يقول اسماعيل ابن رافع رحمه الله او ابن ابي رافع يقول رحمه الله من الامن من مكر الله اقامة العبد على الذنب متمنيا على الله المغفرة هذا من الامن من مكر الله. مقيم على المعاصي 29 00:11:12.800 --> 00:11:25.550 وبقلبي اللهم اغفر لي اللهم تب وهو مقيم الان على المعصية طيب اقلع عنها اذا اردت مغفرة الله واذا اردت ان الله تعالى يتوب عليك ويقبل توبته ثم قال رحمه الله 30 00:11:27.850 --> 00:11:52.100 ستائر الجهال ستائر جمع او مفرد جمع ممتازين نعم صح يا ابو عبد الله يا ابا عبد الله ستائر ستائر مفرد ولا جمع؟ هي جمع الان ستائر جمع ايش؟ مفردها 31 00:11:52.150 --> 00:12:25.700 سترة احسنت سترة ستائر. نعم ستائر نعم جمع تكسير ايش معنى جمعة تكسير او جازك اللفظ تكسير كذا حلو يعني ايه وش جمعة تقصير ها طيب جاء الطلبة وجمع تكسير طلبة فيها الف 32 00:12:26.900 --> 00:12:46.000 الواو والنون. الواو والنون هذا جا مذكر سالم احسنت. والالف والتاء مختوم بالافتاء قد يكون مؤنث سالم قد يكون وقد يكون غيره لكن مختوم بالفتة. ماذا بقي باقي التكسير هو ما لا يختم بالواو والنون او الياء والنون ولا يختم بالالف والتاء 33 00:12:46.400 --> 00:13:20.700 واضح؟ فيكون جمع ولكن الجمع تكسير واضح انتبه بارك الله فيك ها ايه حسب محضر الدليل ونسيت الجواب اذا الستائر جمع ستائر الجهال الجهال وش نوعه يا بندر صحيح اذا كان فيصل قالوا صحيح الجهال جمعتك جمع ايش 34 00:13:20.750 --> 00:13:51.050 جمع جاهل جمع جاهل طيب لهم ستائر هؤلاء الجهال يقول التهويل بلزوم زي ما الزي هو الهيئة او اللباس يعني الظاهر هل يلزمون لباسا معينا طيب تعظيما انا اسألكم سؤالا صريحا اكثر شي الان عند 35 00:13:51.300 --> 00:14:10.250 الناس ونقول عند الناس عند بعض الشباب يعني ماذا يصنعون؟ اذا اراد ان يهول ويعظم نفسه وتجد انه يلبس لباسا لباس شهرة او يصنع بجسده بهيئته شيئا من الشهرة مثل ما يسمونه بالقزع ولا لا يا محمود نعم 36 00:14:10.350 --> 00:14:25.300 القزع يعني ما هو منظر حلو تقول مثلا حاطين منظر زين طيب اما حالقهم وسط الراس وتاركن الجوانب او حلق الجوانب وتاركن بالوسط لا في مثل ما يقول لا بالعير ولا بالنفير 37 00:14:25.800 --> 00:14:49.850 يعني لا جمال ولا هو من الاتباع الاتباع بل منهي عنه فتستغربي ماذا يصنعونه؟ الا لاجل التهويل وايضا الشهرة والثالث التقليد الاعمام من الذي يقلد؟ الضعيف هو القوي هذا الضعيف هو الذي يقلد 38 00:14:50.450 --> 00:15:22.100 هو الذي يقلد يقول التهويل بلزوم زي ما والاكفهرار تقول اكفهر وجهه وتقول اه اكفهر وجهه وتقول اكرهف وجهه الاكفهرار معناه العبوس والتقطيب طيب ولذلك قلت قديما للاخوة مدونوها بارك الله في الجميع 39 00:15:23.550 --> 00:15:42.900 ايش الله يبا امين امين انا ظننت انك اعطيتنا العبارة فلذلك وقفت عندها. الله يحسن لك اه قلت للاخوة كتبتها لهم وبارك الله فيهم نشروها اعلم اخي الصائم ان الابتسامة ليست من مفطرات 40 00:15:42.950 --> 00:16:08.150 الصوم ولا لأ؟ العجيب ان الان مو بس الصايم يعني معبس وجهه كثير من الناس يعبس وجهه ولماذا؟ داخل مع التهويل. اراهم كثيرا في الاماكن العامة تبتسم في وجه الواحد او تسلم عليه فيعبس في وجهه يعبس في آآ في وجهك انت ويقطب ثم يمشي 41 00:16:08.150 --> 00:16:36.950 وكأنه ما سمع السلام. وقلة الانبساط ما ينبسط للناس لا يلاطفهم لا يبتسم في وجوههم بل تجد انه قليل الانبساط يقول هذه الاشياء التهويل والاكفهرار وقلة الانبساط ستائر ستائر جعلها الجهال 42 00:16:37.200 --> 00:17:06.100 الذين مكنتهم الدنيا امام جهلهم حمامة جهلهم كيف ستائر يسترون بها يعلم ستر بايش؟ اما يتستر الزي الذي يلبسه او لباس الشهرة او الهيئة طيب او تجد انه عابسا في وجهه 43 00:17:06.600 --> 00:17:22.350 او تجد انه لا ينبسط مع الناس ولا يتبسم ولا يلاطف الناس. هذه كلها من اجل ايش؟ ان يستر ما عنده من الجهل ولذلك تعلمون قصة الرجل الذي كان لابسا زينا 44 00:17:22.450 --> 00:17:45.150 عجيبا ونظيفا وجميلا ودخل على حلقة ابي حنيفة النعمان ابن ثابت رحمه الله احد الائمة الاربعة وهو اولهم قيل بانه تابعي وقيل بانه تابع تابعي وقيل بانه ادرك اربعة من الصحابة وقيل لا يثبت ذلك والله اعلم 45 00:17:48.050 --> 00:18:08.550 كان يشرح لطلابه الدرس فدخل هذا الرجل وعليه هذه الهيئة الجميلة غريبة وكان ابو حنيفة قد مد رجله امام الطلاب يعني في نوع من التبسط والملاطفة ولا يستحي من طلابه يرون الامر يسيرا 46 00:18:09.550 --> 00:18:28.300 بل كان من هو خير منه نبينا صلى الله عليه وسلم يتكئ فيه في مجلسه مع اصحابه رضوان الله عليهم فلما رآه ابو حنيفة مباشرة كف رجله جلس جلسات يعني رسمية مثل ما نقول حنا 47 00:18:29.800 --> 00:18:56.050 وكان يشرح مسألة من المسائل وهي طلوع الفجر ويتأخر طلوع الفجر وينتهي وقت صلاة الفجر بطلوع الشمس طلعت انتهى رجل يستمع لهذه المسألة قال يا ابا حنيفة قال نعم. قال ارأيت ان لم يطلع الفجر حتى تطلع الشمس 48 00:18:58.100 --> 00:19:22.750 فنظر اليه ابو حنيفة رحمه الله فقال قد ان لابي حنيفة ان يمد رجله ويمد رجله. هو ظن انه من اهل العلم اه المؤصلين الراسخين وهابه لهيئته لا يذم على هذا هو ولا يذم على مسألة السؤال لكن ابو حنيفة توقع شيئا وهو ليس في الواقع 49 00:19:23.100 --> 00:19:48.950 طيب وهذا يحصل كثير من من الجهال انه يحاول يكمل نفسه مرة تانية المرات اه دخل احدهم على دائرة كبيرة يقول في احد المدن يقول دخلت وسلمت وارشدوني الى المدير مدير الادارة 50 00:19:49.050 --> 00:20:08.550 فلما وصلت اليه سلام عليكم يقول فرفع رأسه ونظر طأطأ رأسه يشتغل بالاوراق السلام عليكم يقول بصوت خافت ما اسمع جيدا فقال اللي بجنبي من الموظفين اعطوك كذا سو كذا 51 00:20:09.000 --> 00:20:26.800 ولما طلعت قلت ما شاء الله هذا وشو مرتبته ما شاء الله وين ابيها بيصل وانت خارج من ثالث ثانوي مرتبة عادية مثله مثل غيره قال لا مرشح ولا شي 52 00:20:27.150 --> 00:20:43.500 طيب لماذا هذا هذه الهيئة وهذا المنبر وعدم التلطف مع الناس. النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في بعض الاحاديث انه اذا التفت التفت جميعا ما يتكلم عن واحد يتكلم عن واحد مثلا ينظر بطرف 53 00:20:44.400 --> 00:20:58.550 بطرف عينه او يميل بشيء من وجهه لا ولا تصعر خدك بل يلتفت جميعا صلى الله عليه وسلم حتى كان الرجل يدخل على مجلس النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه 54 00:21:00.050 --> 00:21:15.450 يقول اين ابن عبد المطلب ما يعرف النبي صلى الله عليه وسلم من بينهم ما وضع وضعوا له هيئة اخرى غير هيئتهم او مجلسا لا. كان في قمة التواضع بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام 55 00:21:16.100 --> 00:21:35.750 طيب حنا مع لا لا انتبه. لهذه المسألة. هذه الستائر قد تغيظك لا يدخلك غيظا ولا يدخلك غيظ في قلبك لا يدخلك شيء من الغيظ او الغظب. اذا مررت برجل فسلمت عليه 56 00:21:36.050 --> 00:21:53.700 وعبس في وجهك او فهر وجهه او لم يتلطف لا تعجب من هذا بينك اهو وبين نفسك تعلم ان هذا الرجل يعاني من الجهل وقد يعاني من امور اخرى طيب ثم قال 57 00:21:53.800 --> 00:22:16.200 لا تغتر بمن يصاحبك ايام الرخاء يقصد انه لا يصاحبك الا في الرخاء. لا يغتر العاقل بصداقة حادثة له ايام دولته اشارات سبحان الله ورسائل من المؤلف لواقع كان يعيشه رحمة الله عليه 58 00:22:16.450 --> 00:22:37.400 يعني كنت الان دولة وقوة وصولة وجولة لا تغتر باللي حولك ايام الرخاء. طيب فكل احد صديقه يومئذ كل ده؟ وقت الرخاء تلقى الناس عندك دايما ايام البلاء ممكن تجد ممكن لا تجد 59 00:22:37.700 --> 00:22:55.200 لكن ايام الرخى يجيك واحد يقول انا اكرهك باي مرة قال لا لكن ايام الشدائد ينفض كثير من الناس من يقول ابو عتاه في قصيدة طويلة رحمه الله وسبق ان قلت لكم من قبيلة عنزة رحمة الله عليه 60 00:22:55.250 --> 00:23:14.800 شعر الزاهد المشهور وعليكم السلام ماذا يقول رحمة الله عليه يقول فيا ربي ان الناس لا ينصفوني فكيف ولو انصفتهم ظلموني وان كان لي شيء تصدوا لاخذه. وان جئت ابغي شيء هم منعوني 61 00:23:16.150 --> 00:23:34.600 وانا لهم بذل فلا شكر عندهم وان لم ابذل لهم شتموني وانا لهم بدري فلا شكر عندهم. وان انا لم ابذل لهم او وان لم ابذل لهم شتموني وان طرقتني 62 00:23:35.250 --> 00:24:05.300 نكبة فكهوا بها وانطلقت النكبة فكهوا بها. وان صحبتني نعمة حسدوني طويلة القصيدة ثم يقول سامنع قلبي ان يحن اليهم واحجب عنهم ناظري وجفوني طيب يتكلم عن فئة من الناس وليس كل الناس ولله الحمد. واما الصالحون واحسبكم ان شاء الله تعالى من الصالحين 63 00:24:05.450 --> 00:24:19.400 اقول يحب اخاه في الرخاء وفي الشدة فان لم يملك له شيئا فانه يدعو له بظهر الغيب لان دعوة الاخ لاخيه بظهر الغيب مستجابة كما جاء في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم 64 00:24:20.100 --> 00:24:37.550 طيب ثم قال لا تستعن طبعا هذا امر اغلبي امر اغلبي مهو كل الناس يجونك بالرخاء خلاص ما يعرفونك في الشدة لكن كثير من الناس يعرفونك في الرخاء اما في الشدة فيتخلون عنك 65 00:24:37.550 --> 00:24:59.550 ثم قال رحمه الله لا تستعن في امورك الا بمن كان على طريقك اجهد في ان تستعين في امورك بمن يريد منها لنفسه مثل ما تريد لنفسك طيب الانسان عانس الطريقة التي تسير عليه 66 00:24:59.900 --> 00:25:19.750 وهو يساعدك على هذه الامور. يسعى للخير كما تسعى اليه. يحب الخير كما تحبه انت. فحين اذ سيساعدك. يقول ولا تستعن فيها بمن حظه من غيرك كحظه منك لا تذهب لانسان تريد ان يساعدك وهو في الحقيقة 67 00:25:20.100 --> 00:25:38.250 يريد حظه يريد المقابل فقط ويطلب منك هذا المقابل ويطلب من غيرك ولو وجد غيرك لذهب اليه. يقول لا تستعن بهذا ولكن استعن لمن كان على طريقك ولذلك ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم 68 00:25:38.400 --> 00:25:54.950 لا تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا التطيب. الا تقي وقال عليه الصلاة والسلام الرجل على دينه خليله. وفي رواية المرء على دين خليله. فلينظر احدكم من يخالل ثم قال رحمه الله 69 00:25:55.150 --> 00:26:19.800 اياك وقبول الوشاية اياك وقبول الوشاية. الوشاية ايش النميمة النميمة سواء كانت بحق او بباطل لا تجب عن كلام نقل اليك حتى توقن انه قاله لماذا؟ يقول لان من نقل اليك كذبا رجع من عندك بحق 70 00:26:20.000 --> 00:26:35.400 جاءك رجل وقال فلان قال وقال وقال يقول لا تجب عليه لماذا؟ لانك ان نجبت عليه ربما تظهر شيئا من عيوب اخيك التي وقفت عليها حقا فاخذ منك هذا الحق 71 00:26:35.450 --> 00:26:56.150 وذهب به لكن تثبت ربما انك تندم على هذا الكلام ولو كان حقا ولو كان حقا. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ لا يدخل الجنة قتات وفي رواية نمام. هو الذي قط الكلمة ينقله من قوم الى قوم بغرض الافساد 72 00:26:56.150 --> 00:27:12.950 بينهم طيب وهي من كبائر الذنوب ومن اسباب عذاب القبر كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال وهذي فيها اشكال لا ثقة بمن لا دين له عرف ان الدين ما هو 73 00:27:13.600 --> 00:27:37.950 الاسلام ثق بالمتدين وش نوع الفعل هذا ابو احمد ما سمعناك اليوم. امر فقه طيب عطنا المضارع منه يثق احسنت عطنا فعل الماظي احنا طمعناه بك الليلة وثق ولا وثق 74 00:27:38.450 --> 00:28:04.300 طيب يقول ثق بالمتدين وثق بالمتدين وثقة كذا قلت كذا انت؟ ايه. وثقا. يثق بالمتدين. ثق يعني اجعله مكان ثقة وان كان على غير دينك هل يقصد المؤلف رحمه الله بانه على غير دين الاسلام 75 00:28:04.850 --> 00:28:26.450 الجواب لا لا يمكن هذا لماذا؟ لا ولا تثق بالمستخف. وان اظهر انه على دينك المستخف في الدين لو اظهر لك انه عن الدين. لا تثق به فمن استخف بحرمات الله تعالى. هل الكافر 76 00:28:27.600 --> 00:28:49.150 لم يستخف بحرمات الله او عظم حرمات الله ايه لا الجواب لا بل استخف بحرمة الله واي استخفاف بحرمات الله اعظم من الكفر بالله صح فلا تأمنه على شيء مما تشفق عليه شيء تخافه 77 00:28:49.300 --> 00:29:02.550 تخافه عليه او انت تخافه على هذا الشيء لا تثق بغير المتدين طيب اذا كيف الاجابة عن هذا الاشكال؟ الاجابة عن الاشكال ثق بالمتدين وان كان على غير دينك يعني 78 00:29:02.800 --> 00:29:26.350 مسلما ظاهره الخير ولكنه مثلا ليس من اهل العلم وطلاب العلم والمحصلين والمؤصلين في العلم طيب ثق به ان كان متدينا والمستخف وان اظهر اظهر لك انه من طلاب العلم والحريصين على العلم لكنه يستخف بحرمات الله لا تثق به 79 00:29:27.550 --> 00:29:45.800 طيب وش يقولون العامة عندنا في مثل يضربونه دائما اللي ما يخافوا من الله هذي يقول اه من لا يخاف الله خاف منه هذي منقولة حتى بعد شيخ الاسلام ابن تيمية. وابطلها قال كن على حذر منه 80 00:29:45.850 --> 00:30:00.900 لكن من لم يخف الله كن على حذر منه لكن لا تخاف منه لماذا؟ يقول لانه احقر من ان يخاف منه. الخيانة يعني هو الحذر الحذر احسنت لكن شوفوا عندنا العمى بالزمن هذا. اللي ما به دين 81 00:30:00.950 --> 00:30:24.550 لا تأمنوا على شيء يقولون عندنا كثير العامة اللي موجودين لا تأمنوا على شيء. لماذا؟ لانه استخف بحرمات الله قد يستخف بما اوصيته عليه من امانة طيب ثم قال مشاركة الارواح في الاصل 82 00:30:25.450 --> 00:30:45.400 الارواح الروح من امر الله تبارك وتعالى لا يعلم حقيقتها ملك مقرب ولا نبي مرسل ويسألونك عن الروح. قل الروح من امر ربي. وما اوتيتم من العلم الا قليلا تذكر 83 00:30:46.050 --> 00:31:15.400 وتؤنث تذكرت انث في اللغة يقول وجدت مشاركين بارواحهم طيب اكثر من المشاركين باموالهم لان النفوس مجبولة على على امساك المال الا من رزقه الله عز وجل تقواه سبحانه وتعالى فادى حق الله تعالى فيه من زكاة مفروضة ومن نفقات واجبة ومن صدقات ومن غير ذلك 84 00:31:15.900 --> 00:31:33.000 يقول هذا الشيء بالنسبة له ابو محمد ابن حزم رحمه الله وعلى اختبار اياه وانا اشوف الناس يشاركون بالارواح لكن ما يشاركون بالاموال ولم اجد قط وش معنى خطه ابدا 85 00:31:34.350 --> 00:31:55.450 ولم اجد قط يعني ابدا. على طول التجربة. تجربة مو تجربة تجربة سواه فاعيتني معرفة العلة في ذلك. ما السبب الا يجعل الذي يجعل الناس يشاركون بالارواح ولا يشاركون بالاموال. ماذا قال؟ اعيتني معرفة العلة يعني السبب 86 00:31:55.800 --> 00:32:16.050 حتى قدرت ذلك تقديرا مني انها طبيعة في البشر وقد يقول قائل المشاركة بالارواح اسهل على الانسان من المشاركة بايش؟ بالمال. بالمال ولا لا؟ يعني الامر هين يعني. الامر هين. طيب 87 00:32:16.300 --> 00:32:35.350 اخر مقطوعة وهذه اريد انا ان استفيد منكم فيها. ركزوا الجميع يركز اريد قلوبا واعية واذانا صاغية. لهذه المسألة لانها سطر واحد وكلمة واحدة ركزوا من اقبح الظلم من قبيح الظلم 88 00:32:35.650 --> 00:33:04.850 الانكار على من اكثر الاساءة اذا احسن في الندرة مرة ثانية من قبيح الظلم الانكار على من اكثر الاساءة اذا احسن في الندرة المرة الثالثة من قبيح الظلم الانكار على من اكثر الاساءة اذا احسن في الندرة 89 00:33:06.650 --> 00:33:24.800 واش فهمتو هذا من قبيح الظلم. ما هو؟ يلا ابسمع اكثر من راي ان اشكرت علي جلست ليالي وانا جالس اتأملها الكتاب ما هو مشروع الكتاب. نعم على من كان يقل منه الخير او 90 00:33:24.950 --> 00:33:48.950 هو يقول من قبيح الانكار هنا الانكار الان راح هذا الشخص يعني ممتاز الان الانكار على الاحسان ولا على الاكثار من الاساءة؟ لولا الانكار الانكار على حسابه. على حسابك. طيب هذا يتبهدل للذهن احسنت. ابراهيم توافقه 91 00:33:49.100 --> 00:34:13.100 سيأتي ان شاء الله. ها طيب. احسنت. هي مشكلة. العبارة مشكلة ابراهيم كيف؟ انا اقول من قبيح الظلم يعني هذا ظلم قبيح. ما هو؟ قال الانكار على من اكثر الاساءة اذا احسن في الندرة 92 00:34:14.050 --> 00:34:33.300 هذا ظلم قبيح. طيب وش الظلم القبيح؟ اي واحد اشرح لي انت الان فهمت نعم. ابو إبراهيم يقول الإنكار يقول هذا يعني حطينا بعبار اخرى يقول ظلم قبيح وهو ان تنكر 93 00:34:33.700 --> 00:34:52.200 على من احسن قليلا واساء كثيرا بمعنى رجل مثلا لا يشهد الجماعة فرأيته مرة من المرات والا حاضر درس من الدروس يقول من قبيح الظلم انك تنكر عليه تقول ما شاء الله فلان جاي يحضر الدروس ما شاء الله 94 00:34:52.500 --> 00:35:09.100 وبابه يفتح على باب المسجد ولا يشهد الجماعة. مرة ما شفناه في المسجد ما عمرنا شفناه. يقول احسن في الندرة الان واساء كثيرا. يقول انكارك عليه هذا من قبيح الظلم. انت كذا تبعد الله من تبادله مثل ابو ابراهيم 95 00:35:09.200 --> 00:35:37.050 ممتاز. يعني نفس المتبادل للذهن طيب ما رأيكم بالمتبادر الاخر؟ من قبيح الظلم الانكار على من اكثر الاساءة اذا احسنت الندرة ان هناك رجلا احسن قليلا يعني يشهد الجمعة. الجماعة ما يشهدها ابدا 96 00:35:37.900 --> 00:36:04.300 طيب يترك الجماعة دائما يقومون بيح الظلم ان تنكر عليه تنكر عليه لانه الان مكثر للساعة. ترك الجمعة وهذا من الاحسان. لاحظ. ترك الجمعة مرة مرات فتقول يا اخي لما تركت الجمعة ما يجوز لك حرام. يقول هذا من قبيح الظلم 97 00:36:04.900 --> 00:36:17.800 واضح؟ ليه من قبيح الظلم؟ قال انا اصلا تاركنا كل الصلوات مو بس هالجمعة الجمعة اول مرة يترك هذي لانه كان يحسن في الندرة هذا ايضا متبادر للذهن ويحتمله اللفظ. ولكن الصواب 98 00:36:18.550 --> 00:36:41.350 ان العبارة تكون بهذا الترتيب ان من اساء كثيرا واحسن قليلا فان الانكار عليه الانكار عليه لاحظ يعتبر من قبيح الظلم ينكر عليه ماذا؟ تنكر عليه الاحسان هذا من قبيح الظلم 99 00:36:42.100 --> 00:36:49.890 نعم هذا هو الصحيح بعد التأمل والتدبر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين