بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول المؤلف رحمه الله الحافظ ابن حزم في كتابه الاخلاق والسير فصل اصول الفضائل
الاصل هو ما ينبثق عنه غيره يعني يتفرع عليه غيره او يبنى عليه غيره يقول هنا اصول الفضائل الفضائل جمع فضيلة فضائل جمع فضيلة وهي ما رغب به قولا وفعلا
يقول تتركب كل فضيلة من احدى هذه الفصول يقول وكلها اربعة. كل اصول الفضائل اربعة ما هي؟ قال العدل العدل والفهم والنجدة والجود العدل بظده الظلم. والله تعالى موصوف بانه
عادل سبحانه وتعالى وليس من الاسماء الحسنى ان الله تعالى عدل معناه انه موصوف بالعدل وقوله عادل وفعله عادل سبحانه وتعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان طيب وتمت كلمة ربك صدقا
وعدنا صدقا في الاخبار وعدلا في ايش احسنت في الاحكام وعدلا في الاحكام طيب هذا العدل وبضد العدل الظلم والله تعالى حرمه الظلم على نفسه وجعله بين العباد محرما لاحظ
يحرم الظلم بكل انواعه سواء كان في حق الله وهو الذنوب والمعاصي او كان في حق الانسان نفسه وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم نسأل الله العافية والسلامة. ثم قال بعد ذلك الاصل الثاني الفهم
الفهم هل الفهم غريزي او مكتسب مكتسب احسنت. الاصل في انه غريزي غرزه الله عز وجل الانسان هذا الفهم ثم بعد ذلك ينميه اكتسابا بفظل الله ورحمته وقدره. ينميه كيف ينمو الفهم ينمو بالعلم وينمو الفهم بالتفكر
والتدبر والتأمل طيب والحفظ في كل ذلك ينمو الفهم ينمو الفهم طيب ثم قال بعد ذلك الاصل الثالث النجدة النجدة النجدة اي اعانة الغير على ما يريد من الخير هذه هي النجدة
ان تنجده طيب بحيث تعينه على ما يريد من قول من قول او فعل من الخير الرابع قال الجود من اصول الفضائل ان يكون جوادا يكون جوادا والجود والكرم بينهما
وبعض العلماء لا فرق بينهما. الجود والكرم الله تعالى جواد والله تعالى سبحانه وتعالى طيب وقد كان نبينا صلى الله عليه وسلم اجود الناس على الاطلاق بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام
كان اجود الناس واجود ما يكون في رمضان كان اجود بالخير من الريح المرسلة حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم لاحظ ثم قال رحمه الله واصول الرذائل
الرذائل بعكس ايش الفضائل والرذاء الجمع والفظائل جمع فضيلة طيب يقول تتركب كل رذيلة وهي اضداد التي ذكرنا والظد يظهر حسنه الظد وبظدها تتميز تتميز الاشياء وبعظهم يقول تتبين الاشياء. طيب اولا
يقول الجور الجور بظد ايش ظد العدل الظلم الجو هو الظلم وقد يكون اشمل من الظلم قد يكون اشمل من الظلم بحيث يكون الجور الاقوال والافعال والحركات كل هذه يكون فيها جور. نعوذ بالله من الجور
يقول الثاني الجهل وجعله بضد ايش؟ بضد الفهم ان يجهل طيب هل معنى ذلك انه لا يدرك؟ لا الذي لا يدرك هو المجنون فاقد العقل او الصغير الذي لم يميز وهذا لا لوم عليه
ولكن المقصود به الجهل انه لا يبذل اسباب الفهم ولا يحرص على ان يفهم او ان يتعلم ولذلك معنى الفقه عند العلماء ايش؟ معناه الفهم في اللغة الفقه معناه الفهم. طيب هل يوصف ربنا عز وجل بالفقه
لا من يعرف لماذا؟ في جائزة. لماذا لا يوصف ربنا عز وجل بالفقه بل يوصف بالعلم الكامل سبحانه وتعالى طيب لماذا يوصف ربنا عز وجل بالعلم هذا محل اجماع في الكتاب والسنة
والعقل اجمع لكن لماذا لا يوصف بالفقه ما يقال ان الله عز وجل فقيه ما يقال هذا نعم الله عز وجل موصوف بالعلم الكامل الذي لم يسبقه جهل ولا يلحقه
نسيان او ذهول واضح اما علم الانسان بغض النظر عن الفهم الان علم الانسان مسبوق ويلحقه لا انا اتكلم عن الفهم والفقه. لماذا لا يوصف ربنا عز وجل به؟ لانه لا يكن فضل
تقريبا هذا لانه مكتسب لان الفقه لا يكون الا بعد نظر بعد نظر هو درجات لا شك لكنه يكون الفقه بعد نظر. يعني الانسان اذا ولد ما يمكن يقال مثلا حتى لو تعلم ما يقال فقيه
ولا يقال انسان ذو فهم عميق الا بعد النظر. والله تعالى لا ما يوصف بهذا بل الله عز وجل له العلم الكامل سبحانه وتعالى العلم الكامل وفوق كل ذي علم عليم. من هو العليم؟ ربنا عز وجل. ربنا عز وجل
اذا الفقه لا يوصف ربنا به لانه علم مكتسب بعد بعد النظر بعد النظر. واما ربنا عز وجل فليس بحاجة الى النظر من اجل العلم. بل علمه ذاتي. لاحظ علمه ذاتي
واما الانسان فعلمه ايش احسنتم علمه مكتسب. ركزوا في هذه المسألة المهمة طيب هذا الامر الفضيلة او عفوا الرذيلة الثانية وهي الجهل ثم قال رحمه الله والجبن واذكر اني قد سألت اخي محمدا عن الجبن
اذكر احسنت الجبن بظد ايش ظد الشجاعة وظد النجدة الجبن هو خوف لكن اي خوف ها خوف نعم آآ يحجب الانسان عن المكارم والنجدة نعم يقول خوف الزاد انهدي لكن اذا خاف الانسان من ربه عز وجل خوفا زائدا هذا طيب هذا من شروط الايمان
الجبن يا اخوة هو خوف من شيء متوهم ولذلك استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من الجبن. فمثلا يتوهم انه اذا خرج انه يأتيه جان او يأتيه لصوص او يأتيه ما اشبه ذلك فتجد انه يخاف يفرق
يفرق طيب يعني يخاف الفرق هو الخوف من شيء متوهم ما هو حقيقي شيء متوهم ما هو حقيقي واما الحقيقة الموجودة التي يلامسها الانسان او يعاينها اذا خاف لانه ليس بجبن يقول انسان طيب اذا التقيته بالاسد اخاف او ما اخاف. ما رأيكم
طبيعي يخاف فاوجس في نفسه خيفة ما لكم لا تنطقون؟ موجود ما قلتها لكم من الاية انا اقول فاوجس في نفسه خيفة من هو؟ موسى فاوجس في نفسه خيبة موسى عليه وعلينا الصلاة والسلام
طيب اي سورة احسنت صح نعم لا ما تحسف لكن السؤال مبارك شوي. فاوجس في نفسه خيفة موسى عليه الصلاة والسلام طيب لماذا خاف؟ لانه رأى امامه الحبال والعصي تحولت الى
قلنا لا تخف انك انت الاعلى. هنا لم يخف الان. لماذا؟ لان الله تعالى طمأنه عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. واضح هذا او لا طيب ننتبه لهذه المسألة. يقول والجبن وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من
من الجبن تذكر السؤال يا اخي محمد الذي وجهته اليك فيما سبق ما تستحضر اعوذ بالله من الجبن استعاد النبي صلى الله عليه وسلم من الجبن والبخل احسنت نعم. السعادة منها كلها صلى الله عليه وسلم. السعادة منها كلها صلى الله عليه وسلم
طيب قال والشح هذا الشحب ظد ايش بظد الجود والجود هو الكرم متقاربان. متقاربان طيب الشح ما هو وما الفرق بينه وبين البخل البخل البخل هو منع المال والمتاع عن مستحقيه
واما بالنسبة للشح ها هو بخل وزيادة هو جمع ومنع هو جمع ومنع اذ على هذا ايهما اشد؟ البخل ولا ولا الشح لا شك ان الشح اشد الشح اشد فهو جموع منوع. واما البخل فهو منوع. قد يجمع وقد لا يجمع. لكن عنده
متاع ومال كثير مع ذلك يمنعه طيب من منع الزكاة هل هو بخيل او ليس ببخيل لا شك انه بخيل. الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل بالبخل طيب وقد جاء في الحديث ان الجنة
ان الله تعالى يقول للجنة لا يجاورني فيك بخيل بخيل اعاذنا الله واياكم من البخل واستعاذ نبينا صلى الله عليه وسلم منه فقال اللهم اني اعوذ بك من الهم يجوز والحزن والحزن. ومن الجبن
والبخل ويجوز والبخل ومن العجز والكسل ومن غلبة الدين وقهر الرجال وللامام ابن القيم كلام نفيس في هذا كيف جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين هذه الامور الجبن والبخل
نجد ان البخيل جبان لماذا يخشى ان يذهب ما له اذا انفق منه لاحظ والعجز والكسل العجز في اختيار الانسان عفوا انا اعد يعجز عن الشيء وهذا بقدر الله عز وجل
ويريد ان يفعل لكن لا يستطيع كالمقعد مثلا ليس باختياري. واما الكسل وان كان بقدر الله الا ان الانسان لا يكون له همة عالية فيكسل. اعوذ بالله من الكسل اعوذ بالله من الكسل
مثل من؟ مثل المنافقين واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. اعاذنا الله واياكم من النفاق يحرص المسلم دائما يا اخوة على ان يستعيذ بالله عز وجل من النفاق
وكان الصحابة رضوان الله عليهم يخافون على انفسهم من من النفاق ويخافون على انفسهم من ضعف الاخلاص طيب حتى يقول بعض السلف لو اعلم ان الله تعالى قبل مني سجدة لتمنيت الموت
ولما؟ قال لان الله تعالى يقول انما يتقبل الله من المتقين الله يجعلنا واياكم من المتقين اما غير المتقين فلا يقبل الله عز وجل منهم شيء لا يقبل الله تعالى منهم شيئا يعني المرائين المسمعين المنافقين الكافرين المشركين لا يقبل الله تعالى
منه شيئا نسأل الله العافية والسلامة اذا الان هذه الاصول اصول الفضائل الاربعة. وهي العدل لاحظ العدل خيره عظيم. في الدنيا والاخرة. حتى يكون العادلون وهم المقسطون لاحظ المقسطون جاء في القرآن
ان الله يحب المقسطين طيب والقاسطون جاءت القرآن ولا ما جاءت جاءت ما الفرق بين المقسط والقاصد طيب وما معناه واما القاسطون فكانوا جهنم حطبا. معناه القاسط هو الجائر والعادل في عبادة الله. كيف عادل في عبادة الله؟ يعني والذين كفروا بربهم
ثم الذين كفروا عفوا سورة الانعام ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. يعني يعدلون عبادة غير الله مع عبادة الله يعني يشركون يعدلون يشركون. فالقاسطون هنا المشركون واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا. واما المقسطون
اهم المؤمنون المسلمون الذين يعدلون في احكامهم واقوالهم ولا يشركون بالله احدا ان الله يحب المقسطين الله يجعلنا واياكم من المقسطين هؤلاء المقسطون يكون يوم القيامة على ما ننذر من نور اين
اين يكونون؟ على يمين الرحمن عز وجل. وكلتا يديه يمين. على يمين الرحمن. من هم؟ قال الذين يعدلون في انفسهم او في اهليهم وما غلوا او وما ولوا في ولاياتهم
ويعدلون في انفسهم وفي اهليهم لا يظلمون لا يظلمون والله تعالى عدل ويحب ويحب العادلين من عباده يعني المقسطين ولذلك امر الله تعالى بالعدل تلاحظ ان الله تعالى اذا ادخل احدا الجنة ادخله بايش
لا برحمته وفضله واما بالنسبة للنار اذا ادخل احدا النار فانه يدخله بعدله لاحظ ولا يظلمه مثقال ذرة مثقال ذرة ما يضربون يقول قائل طيب الذين عملوا حسنات في هذه الدنيا من الكافرين
اين تذهب حسناتهم؟ ان الله تعالى عدل اين حسناتهم تعجل لهم في الدنيا لهم في الدنيا فاذا عجلت لهم في الدنيا قدموا على الله وليس لهم حسنة يجزون بها ليس لهم حسنة يجزون بها. وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا لانه ليس بخالص
لله رب العالمين ثم قال رحمه الله الامانة والعفة طيب الامانة والعفة نوعان من انواع العدل الامانة نوع من العدل والعفة ايضا من العدل. يقول والامانة ايضا من الجود يعني من الكرم ان يكون الانسان امينا
في اخلاقه واقواله وافعاله. وكذلك ايضا العفة تكون من الجود طيب لاحظ ما هي الامانة التي ذكرها الله تعالى في القرآن الكريم في قوله والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون. وقال عز وجل انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال
فابين ان يحملنها السماوات وارض الجبال لم تحمل الامانة واشفقنا منها يعني خفنا من حملها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. بعظ الناس يقول الانسان سبحان الله ولو جهول. الله عز وجل ما قال كل انسان ظلوم جهول
لاحظ ما قال كل انسان ظلم قال وحملها الانسان يعني الانسان مثل ان الانسان لفيه ما في خسر. يعني جنس الانسان وليس كل انسان وليس افراده واعيانه واحاده بل جنس الانسان. فبعض الناس حمل الامانة
ولم يقم بحقها. اذا ما هي الامانة يا بندر التي اعتذرت عن حملها السماء والارض والجبال وخفنا من حملها لكن انسان حملها دين الله عز وجل شريعة الله شريعة الله
اقول لم يحملها السماء ولا الارض والجبال خفنا من حملها الشريعة. ولكن حملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. ولكن هل كل انسان ظلوم جهول؟ لا بدليل ليعذب الله المنافقين والمنافقات. والمشركين والمشركات
اما المؤمنون والمؤمنات فان الله تعالى سيغفر لهم. ولو قصروا في حمل الامانة الا انهم مغفور لهم في مآل الامر وعاقبة الامر. نسأل الله ان يغفر لنا جميعا طيب العفة
هي البعد عن الرذائل عموما واخص الرذائل فيما يقابل العفة هو ايش هو الخنى والفساد هو الخناء والفساد. من فواحش وعدم حفظ للفروج نسأل الله العافية والسلامة يقول من انواع العدل والجود مر معناه
ثم قال ومما قلته في الاخلاق هذا النظم للحافظ ابي محمد ابن حزم رحمة الله انما العقل اساس وخذوها فائدة لا يوجد حديث صحيح مسألة العقل يعني اه مال فظل العقل؟ من قال هذا؟ اقول
بعض الاحاديث الموضوعة يقول لك ان اول ما خلق الله عز وجل العقل وقال ما خلقت خلقا اكرم علي منك الى اخره. هذه الفضائل للعقل بهذه الاحاديث موضوعة. لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولكن لا شك ان العقل من اعظم النعم على الانسان بعده نعمة الدين بعد نعمة الدين وهو دين الاسلام لا شك انما العقل اساس مرة معنا اسماء كثيرة للعقل من يذكر
في جوز يا اخوان انا اتمنى ان ما احد يجاوب الا اسماء كثيرة اللي ما اخذ جائزة انت ماخذ جائزة صح؟ تفضل الله يجزاك خير ها لكن اذا في احد يبي يجاوب
ممدوح انت اخذت جائزة قبل اخذ جائزة اه ابو ريان الجائزة ما شاء الله الجميع اخذوه انا ما ودي احرج وينه النجاح حنا هنا انتظر بامثلة اخي محمد. طيب انما العقل اساس
ومخلوع ومحمود ما فهمت انا والله جزاك الله خير ها؟ الالباب يعني لب يعني يعني لب ممتاز هذا جواب بالبث معروف هو الاخ هذا ما نطيل الوقت فيها انت ابو احمد اتفقوا عليه شوفوا انتم طيب لحد نهاية الدرس اذا بتراسلونه يقول
العقل يقال له لب جمعه الباب انما العقل اساس لا شك اساس يبنى عليه غيره. لاحظ فوقه الاخلاق ثوروا الله اكبر العقل الان اساس وقاعدة والسور هي الأخلاق الله يرزقنا واياكم صالح الاخلاق
يقول تحلي العقل بالعلم والا فهو بور لاحظ اذا لم تحلي هذا العقل بالعلم يعني جعلت العقل مصحوبا بالجهل فانك لن تنتفع بهذا العقل. ولكن حله بالعلم. فان لم تحليه بالعلم فهو بور يعني هلاك
بعض الناس كما قال عنهم شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله يقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يقول اوتوا ذكاء ولم يؤتوا زكاء لاحظ السجع المنمق الطيب اوتوا ذكاء ولم يؤتوا ذكاء من هم
اهل الكلام اهل الكلام اوتوا ذكاء يعني عندهم ذكاء ويحاولون ان يناقشوا ويناظروا ويجادلوا ولكن مع ذلك لم يؤتوا زكاء يعني طهارة طهارة القلب وطهارة المعتقد وطهارة اللسان طيب قال تعالى وكنتم قوما بورا
معناها هلكا هالكين ثم قال جاهل الاشياء اعمى لا يرى كيف يدور صحيح الذي يجهل باشياء لا يرى كيف يدور ثم قال وتمام العلم بالعدل والا فهو زور ولذلك استعاذ نبينا صلى الله عليه وسلم من علم لا ينفعه
وهو العلم الذي لا يصحب بالعمل الصالح ولا يصحب بالعدل فتجد انه من المطففين من هم الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون يعني اذا ارادوا ان يأخذوا من الناس يستوفون كيلهم كاملا
واذا كالوهم او وزنوهم ارادوا ان يعطوا الناس بالكيل ووزن يخسرون هل هذا خاص في المعاملات؟ الجواب؟ لا المالية لا في الطعام والشراب لا بل هو عام حتى للعلم حتى في العلم
بعض الناس اذا اراد ان يستدل لنفسه بالعلم اتى بما يستطيع من الادلة والشواهد والمتابعات سواء الادلة من القرآن الكريم او من الاحاديث النبوية او من الاثار الموقوفة او المقطوعة على الصحابة
واما اذا اراد ان يستدل لغيره لانه ايش ينقصهم ويخسرهم ولا يذكر ادلتهم مع علمه بها واستحضاره او استحضاره لها ثم قال وزمام العدل بالجود والا لا يجوع زمام العلم اي خطامه
الذي تقوده به هذا العلم طيب زمام العدل التي تقود به هذا العدل لابد ان يكون بالجود ان تكون جوادا لا تكون بخيلا. كيف تقود الناس بالعدل وبالعلم وانت بخيل
طيب وهذا ليس من صفات النبي صلى الله عليه وسلم بل كان اجود الناس كما مر في بداية الدرس والا فيجور. يعني العدل العدل اذا لم يكن مصحوبا ايضا بالجود فانه
يجور يعني يظلم يظلم وملاك الجود بالنجدة طيب الجود اذا كان الانسان جوادا لا بد ان ينجد غيره ويساعد غيره وينفع غيره واما بدون ذلك فان الجبن غرور. يغتر الانسان
يغتر الانسان بهذا الجبن يظن انه احتراس اني احترس من الناس واني اه لا اعبأ بهم وقد اغتر اغتر هذا الامر يقول عف ان كنت غيورا يتصف بالعفاف وقد جاء في صحيح مسلم من حديث النبي صلى الله عليه وسلم قوله
ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي العبد التقي الغني الخفي وجاء في صحيح مسلم ايضا اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى هذا الذي قصدته اللهم اني وكلاهما في صحيح مسلم. اللهم اني اسألك الهدى
والتقى والعفاف والغنى والمقصود بالغنى غنى النفس لقوله صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض انما الغنى غنى النفس. هكذا قال صلى الله عليه وسلم يقول ما زنى قط غيور
ما زال قط غيور اعاذنا الله واياكم من الفواحش ما ظهر منها وما بطن مازن قط يعني ابدا قط معناها ابدا غيور الذي يغار على محارم الله ثم يغار على محارمه لا يفعل هذه الفواحش. لماذا؟ لان عنده غيرة. واشد من غيرته. غيرة الله
عز وجل لما قال سعد ابن عبادة وكان عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل وسأل قال يا رسول الله لو وجدت رجلا مع امرأتي؟ فاجاب سعد بن عبادة سيد الخزرج
رضي الله عنه وارضاه قال لو وجدته مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح او مصفح يعني مو بالعرض يعني يقطعهم اثنينهم فتعجب الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتعجبون من غيرة سعد؟ لانا اغير من سعد والله اغير مني
وجاء في الصحيح ان الله تعالى يغار ان الله تعالى يغار وغيرته عز وجل ان يزني عبده او تزني امرأته. طيب يقول ما زنقت غيور فيجب على المسلم ان يغار على محارم الله عز وجل ويغار على محارمه. يقول وكمال
بالتقوى ما هي العلم العدل النجدة الجود هذه الاربعة كلها العفاف كل ذلك وما يتفرع عنها من الامانة ومن العفة كل كما ذلك بالتقوى. نسأل الله انا واياكم من المتقين
يقول وقول الحق نور ان تقول الحق ولو على نفسك لا تداهن ولا تمالي ولا ولا تجادل بحق بل تقول الحق ثم قال بعد ذلك ذي اصول الفضل اصول الفضل عنها
حدثت بعد او بعد او حدثت اصول الفضل عنها حدثت بعد ايش البذور كده مكتوب انا اي نعم. حدث بعد البذور يعني بعد ما بذرت هذا فانك فانك ستجنيه باذن الله عز وجل. هذه اصول
الفضل طيب لكن لاحظ ذي اصول الفظل. لماذا قال ذي اصول الفظل وش معنى ذي الان لا لا دي كلمة ذي وبالياء هذا اختصار لكلمة هذه هذه هذي ثم بعد ذلك تحذف الهاء هاء التنبيه ويقال ذي
اصول الفضل عنها حدثت بعد البذور ثم قال بعد ذلك ومما قلت وايضا زمام اصول جميع الفضائل عدل وفهم موجود وبأس البأس يعني النجدة مرت معنا العدل والفهم والجود فمن هذه ركبت غيرها فمن حازها فهو في الناس راس
طيب كذا الرأس فيه الامور التي باحساسها يكشف الالتباس يعني فيه العقل وهل العقل في الرأس او في القلب؟ في القلب الصحيح ان العقل في القلب وهو متصل بالرأس متصل بالدماغ. هذا هو الاقرب
هذا هو الاقرب. ولذلك قال الله تعالى لهم قلوب لا يعقلون بها فدل على ان العقل في القلب وان كان متصلا الرأس. نسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين