1
00:00:00.000 --> 00:00:15.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. نسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

2
00:00:15.500 --> 00:00:52.150
انه سميع مجيب في هذه الليلة  نتدارس كتاب الاخلاق والسير للحافظ ابو محمد ابن حزم عليه رحمة الله قبل ان ابدأ اذكر نفسي واياكم بامر  ويحتاج الى وقفات وهو   معالي الجويني

3
00:00:52.600 --> 00:01:17.050
عندما قال اخي لن تنال العلم الا بستة سانويك عن تفصيلها ببياني ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة وصحبة استاذ وطول زمان ونسبت للشافعي لكن لا تصح عن الشافعي الصحيح انها عن ابي المعالي الجويني وهو من الشافعية. يقال له امام الحرمين

4
00:01:17.550 --> 00:01:39.600
عليه رحمة الله  واريد ان اقف فقط مع قوله وطول زمانه طول الزمان هو ان يستمر المسلم بالعلم والعمل وطلب العلم والعمل به الى ان يلقى الله تعالى. هذا طول الزمن

5
00:01:40.700 --> 00:01:55.250
لا يجعل له امدا يقف عنده لا يجعل له امدا يقف عنده. يقول مثلا سأتوقف عن العلم بعد عشرين سنة او اذا وصل عمري خمسين سنة او ستين او سبعين لا

6
00:01:55.700 --> 00:02:20.750
بل تستمر في طلب العلم وتحفظ وتعمل وتتدارس العلم مع اخوانك ومع اقرانك ومع اهل العلم. حتى تستفيد باذن الله عز وجل ولذلك جاء في الموطأ قول الامام مالك عليه رحمة الله

7
00:02:23.850 --> 00:02:51.600
بلاغا ان ابن عمر حفظ البقرة في كم سنة سورة البقرة حفظها في ثمان سنين تعلم فيها من العلم والعمل يعمل ولكن هذا الاثر بلاغا وهو منقطع لم يذكر الامام مالك عن من بلغه هذا. هل هو متصل

8
00:02:52.700 --> 00:03:07.600
مظاهر الاسناد منقطع. اذا هذا لا يصح. ما الذي يصح انا في الفترة الماضية بعض الاخوة احيانا ويكلمك يقول انا واعوذ بالله من كلمة انا. منين جائتنا هذه اعوذ بالله من كلمة انا

9
00:03:08.350 --> 00:03:24.600
ما لا اساس في السنة ولا في القرآن لا شك جاءت من الرافضة في كتبهم اعوذ بالله من كلمة انا. لماذا؟ يقولون قال ابليس انا خير منه خلقتني من نار وخافت من طير ما لنا علاقة احنا مو قدوتنا

10
00:03:25.150 --> 00:03:39.700
الرجيم اعوذ بالله من الرجيم قدوتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. انا سيد ولد ادم ولا فخر طيب ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. يعني من؟ يعني ابا طالب

11
00:03:40.400 --> 00:03:54.850
فاقول كنت منذ سنين اعتقد ان هذا الاثر ثابت ولما رجعته في الاونة القريبة وجدت انه لا يثبت انه حفظ البقرة في ثمان سنين ولكن يغني عنه ولله الحمد والمنة

12
00:03:55.250 --> 00:04:13.550
ما جاء بسند لا بأس به. بسند حسن في الطبقات الكبرى لمحمد ابن سعد رحمه الله في الجزء الرابع صفحة مئة وثلاثة وخمسين من طريق عبدالله ابن جعفر الرقي لاحظ

13
00:04:13.950 --> 00:04:33.050
من طريق ابي جعد من طريق عبد الله بن جعفر الرقي رحمه الله. عن ابي المليح وعليكم السلام ورحمة الله عن ابي المليح عبد الله بن جعفر الرقي عن ابي المليح عن ميمون

14
00:04:33.500 --> 00:04:54.800
عن ابن عمر رضي الله عنهما انه حفظ البقرة في اربع سنين في اربع سنين اقول لا ادعو للتكاسل في حفظ القرآن والعلم والعمل. لكن اقول هناك ليس عندهم استعجال متى يقال لي حافظ القرآن؟ ومتى يقال لطالب علم؟ ومتى

15
00:04:54.800 --> 00:05:07.300
يقال مفتي ان كنت تقدر ان تحفظ البقرة في يوم واحد فهو نور على نور والحمد لله واضح هذا ولا؟ اما ان لم تكن تستطيع الحفظ لا تستعجل طلب العلم ولا العمل

16
00:05:08.000 --> 00:05:34.300
طيب كان بعض الاخوة يطالب شيخنا ابن عثيمين عليه رحمة الله ووالديه واشياخه يطالبه كثيرا بان يستعجل في الدروس وفي العلم فرفض الشيخ قال هذه طريقتي ويقصد الشيخ رحمه الله ان يعلم الناس الاناة طلبة العلم يعلمهم الانا في طلب العلم وايضا يعلمهم الادب والتربية ما هو

17
00:05:34.300 --> 00:06:03.200
فقط مسائل علمية لابد من ادب ولابد من مواقف لابد من تربية طيب فكان يعيش واقع طلابه وتلاميذه وابنائه يعيشه رحمة الله عليه واقعا وليس ينظر لهم بمنظاره انه يريد ان ينجز ما عنده من الكتب وان ينشر ما عنده من العلم في ساعة لا ما كان عنده هذا رحمة الله عليه

18
00:06:05.150 --> 00:06:30.100
لما رأيت كثيرا من الاخوة يلحون عليه رحمة الله رجعت نفسي وجلست مع نفسي الشيخ الان كم عمره عليه رحمة الله انذاك  الستينات تجاوز الستين لا شك فقلت سبحان الله يطلب العلم منذ ان كان صبيا طفلا. وهو يطلب العلم

19
00:06:30.700 --> 00:06:47.150
حفظ القرآن وحفظ ما شاء الله تعالى من المتون من السنة ومن غيرها والفية ابن مالك وغيرها كم سنة ما يقل عن خمسين سنة وهو يؤصل في العلم يأخذ ويعطي

20
00:06:48.050 --> 00:07:04.200
ونحن اتينا للتو عند الشيخ الذي له سنة وله سنتان وله ثلاث سنين وله اربع وما اشبه ذلك هل يمكن علم هل يمكن لك ان تحوز علما حازه هذا العالم الرباني نحسبه والله حسيبه

21
00:07:04.300 --> 00:07:17.600
بقرابة نصف قرن من الزمن تريد ان تحوزه به سنة واحدة او سنتين او ثلاث او اربع ما يمكن هذا انا اتكلم عن علمه هو الذي اتاه الله عز وجل اياه

22
00:07:18.400 --> 00:07:33.400
اما خارجا عن مسجده فاطلب العلم ما شئت لعل الله عز وجل ان يفتح عليك. كما فتح على اسلافك من العلماء عليهم رحمة الله اقول لا نستعجل. ولذلك قال الله تعالى خلق الانسان من عجل

23
00:07:33.600 --> 00:07:50.800
وكان انسان عجول احسنت. خلق الانسان من عجب ساوريكم اياتي فلا تستعجلون خلق الانسان من عجل على قولين منهم من قال العجل هو الطين ومنهم من قال لا العجل هو العجلة في الامر. ثم قال ساريكم اياته فلا تستعجلوا. صحيح

24
00:07:50.800 --> 00:08:07.000
لا تستعجلوا لا تستعجل في العلم ولا في العمل لا تستعجل. اللهم الا ما امر الله تعالى بالبدار اليه من الصلاة على وقتها ومن توبة وما اشبه ذلك فلنتنبه يا احبة

25
00:08:08.450 --> 00:08:28.850
الامر الاخير في هذه المسألة لا يشغلك عن العلم والعمل شيء يعترض طريقك انتبه لا يشغلك شيء عن العلم والعمل. يعترض طريقك ات كل ذي حق حقه صحيح هذا ولكن

26
00:08:28.950 --> 00:08:49.350
اذا كنت تريد ان تطلب العلم في طلب العلم ثم يأتي هذا ويقول كلمة وهذا انتقاد وهذا مسبة وهذا قد يغتاب وهذا افاك وهذا بهات من البحت انشغلت بهم متى تحصل على العلم

27
00:08:50.050 --> 00:09:11.000
متى تحصل علم؟ من لن تحصل على العلم بهذه الطريقة لكن استمر طيب فاذا قلت حسبي الله ونعم الوكيل توكلت على الله عز وجل فان الله تعالى كافيك اليس الله بكاف عبده؟ وفي القراءة الاخرى؟ اليس الله بكاف عبادة

28
00:09:11.350 --> 00:09:25.850
ما يصير ولا يحق لك يا طالب العلم انك تقول حسبي الله ونعم الوكيل. وان توكلت امرك الى الله ثم تخاف من غير الله ما يصلح هذا او تنشغل بغير الله ما يصلح هذا

29
00:09:26.100 --> 00:09:42.300
دعه يتكلم منا الى ما شاء الله وهو يتكلم ان جاءك رجل ناصح بدليل من الكتاب والسنة تكلم مع ابو الكتاب والسنة. اما كل من تكلم تريد ان تصمته لا لا دعه

30
00:09:42.700 --> 00:09:59.700
طيب دعه كما قال بعض السلف عندما تكلم معه احد المبتدعة فلم يرد عليه صار يسبه يسب هذا العالم ويسبه فلم يرد عليه سار في طريقه فقال يا فلان اياك اعني

31
00:09:59.750 --> 00:10:29.450
الم نلتفت اليه قال وعنك اعرض انا يخاطبنا السفيه بكل قبح فاكره ان اكون له مجيبا يزيد سفاهة وازيد حلما كعود زاده الاحراق طيبة. فلا تلتفت. انتبه ان تلتفت فاذا التفت اعانك الله عز وجل. اقول كان الله في عونك. لن تحصل لا على علم ولا على عمل. وستتوقف يوما ما. انتبه

32
00:10:29.450 --> 00:10:52.600
انا اقولها لكم من واقع تجربة من واقع دروس اخذتها على شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى بعضهم يأتي بقالب الناصح يقول انت اه عندك عندك غلو غلو في اي شيء. انت عندك غلو في الشيخ. يعني شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. ولماذا غلو

33
00:10:53.550 --> 00:11:07.700
كيف عرفتم انا عندي غلو؟ يأتي بعض الدعاة ويلقي محاضرة في نفس المدينة التي فيها شيخنا رحمه الله فلا تحضر هذه المحاضرة او الموعظة لماذا انت ثاني الركب عند الشيخ فقط

34
00:11:08.650 --> 00:11:24.400
قلت انا بارك لي الله عز وجل بالشيخ نستفيد منه سنوات معدودة ثم اعود الى اهلي فقالوا له انت عندك غلو وعندك تعصب وعندك وعندك في قالب النصح في قالب النصح

35
00:11:25.200 --> 00:11:47.500
ذهبت الايام وعدة ايام فاتيت احدهم وقلت له ابشرك ان الممتع شرح طبع منه المجلد الاول فضحك قال الله المستعان الناس وصلت المريخ والقمر وانت الان تفكر بالممتع شرح هذا المستقنع والمجلد الاول وين الناس والصلاة

36
00:11:47.800 --> 00:12:10.350
طيب فلنتنبه يا احبتي لهذا الامر. نبتدأ الان في الفصل الذي معنا قوله من سنن الحياة من سنن الحياة السنن جمع سنة سنة. واما السنن فهي الطريقة وقرأ الحديث بهما

37
00:12:10.800 --> 00:12:34.050
فتتبعن لتتبعن سنن من كان قبلكم وسنن من كان قبلكم. كله صحيح حذو القذة بالقذة سنن الحياة طرق الحياة وهي السنن السنن التي جعلها الله تعالى سننا كونية جعلها سنن

38
00:12:34.100 --> 00:12:54.100
كونية بمعنى انه واقع لابد منه ولن تجد لسنة الله تبديلا وايضا ولن تجد لسنة الله تحويلا طيب تفظل فقوله رحمه الله من سنن الحياة ان هذا واقع في الحياة

39
00:12:54.200 --> 00:13:12.300
ما دام انه واقع ولا يقول لك ارضى بالواقع حتى لو كان خطأ ولكن يقول لك هذا الواقع كيف تتعامل معه كيف تتعامل معهم طيب من استراح من عدو واحد حدث له اعداء

40
00:13:13.200 --> 00:13:33.050
كثيرة من استراح من عدو واحد هناك اعداء من اين من الاعداء؟ كثير الاعداء هم يعطون حدا ولا ولا يعطون حصرا او عدا فلان او فلان وفلان لا لكن الحاسد

41
00:13:33.700 --> 00:13:55.650
عدو الحاقد عدو المتربص الذي يتربص بك ينتظر متى تقع عليك مصيبة ايضا ايش؟ عدو بل حتى بعض الازواج وبعض الذرية عدو يعني كيف عدو؟ يحاول ان يصدك عن دينك من اجل ان يصلح دنياه

42
00:13:56.450 --> 00:14:07.900
طيب يأتي بعضهم مثلا يريد من والده ان يعطيه المال لكي يسافر به الى الحرام او يشتري به الحرام او يشرب به الحرام او يأكل به الحرام هذا عدو هذا

43
00:14:08.150 --> 00:14:27.750
هذا طيب ولكن مع ذلك اذا كان لك من حق على الازواج او الذرية وان تعفوا وتصفحوا فان الله غفور رحيم. يعني حاول ان تعفو وتصفح عنهم طيب يقول رحمه الله من استراح من عدو واحد

44
00:14:28.250 --> 00:14:47.950
هل لك اعداء استرحت من واحد كفاك الله تعالى اياه وقلت اللهم اكفنيه في عافية اللهم اني اعوذ بك منه. يقول حدث له اعداء كثيرة ما دمت تسير على طريق الحق

45
00:14:48.000 --> 00:15:09.250
اعلم ان لك اعداء من شياطين الانس والجن وهذا دليل على صحة الطريق الذي تسلكه ما دمت تسير على طريق الكتاب والسنة فوجدت لك اعداء انتبه ان تظن بالله ظن السوء. فتقول هؤلاء ما عادوني الا لاني

46
00:15:09.300 --> 00:15:24.650
مخطئ وظالم وعاصي ومذنب الى غير ذلك فتسيء الظن بالله. لا هذا ابتلاء من الله عز وجل. انتبه الدليل حديث طويل جدا في مسند الامام احمد بسند لا بأس به عن ابي ذر

47
00:15:25.150 --> 00:15:40.450
وذكر له النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر من الوصايا والنصائح. ثم قال يا ابا ذر تعوذ بالله من شياطين الانس والجن فقلت يا رسول الله اول الانس شياطين؟ فقال نعم

48
00:15:41.450 --> 00:16:01.850
اليس كذلك حديث لا بأس به. الحديث صحيح فامر بالتعوذ من شياطين الانس والجن. ايهما اخطر؟ محمود  الانس اخطر ولا شياطين الانس اخطر؟ الانس شياطين الانس اخطر من شياطين الجن. ولماذا اخطر من شياطين الجن

49
00:16:03.200 --> 00:16:34.800
كذلك استعذت بالله منه ما اعاذك الله لكن لماذا شياطين الانس اخطر اشد خطرا  يأتيك بايش يأتيك بوجه ناصح وايضا هو لا يختفي. اما الجن مختفي اما هذا يأتيك لو تعودت بالله من اعادك الله منه ولكن يأتيك وانت لا تشعر بانه من الشياطين

50
00:16:35.300 --> 00:16:55.100
ما تشعر من الشياطين تظن انه من الناصحين كما قال اخي يعني تتوقع انهم ناصح طيب في ظهر لك البراءة والعفوية والمحبة والخير لك وهو في الحقيقة يتربص بك يقول لي احد الاخوة

51
00:16:55.500 --> 00:17:15.250
انما كتب الجامعة يقول لما هداني الله تعالى كان لي صديق حميد يحبني محبة عظيمة واحب محبة عظيمة ايام الجهالة وكن نذهب سويا ونسافر سويا وننام سويا. وما يخليها ايضا من حركات الشباب تفحيط سويا وما اشبه ذلك

52
00:17:15.850 --> 00:17:39.400
يقول لما من الله عز وجل علي بالهداية سمع بالموضوع ما صدق وجاء يركض يا فلان ما الذي سمعت عنك الخير سمعت قال سمعت انك وسوست كيف وسوست؟ دخلت في الوسواس

53
00:17:40.200 --> 00:18:06.200
صرت متعنت متشدد فقلت كيف سمعت انك اه تترك اللحية خلاص وقصرت الثوب واقبلت على هذه الامور على فقال الحمد لله هذه هداية ومثل ما كنا قبل اصدقا نبي نكون احسن. ونبي نزداد. فيقول حاول بكل ما اوتي من قوة ان يثنيني عن الهداية

54
00:18:06.200 --> 00:18:27.900
وسلوك هذا الطريق. يقول ما استطاع الى ذلك سبيلا وهذا الاخ رزقه الله عز وجل الحلم ما يغضب بسهولة لا يا اخي اباءنا كانوا الحمد لله على خير وعلى استقامة. ويجب علينا ان نمتثل الكتاب والسنة. ونصلي يقول لما جلس معي ساعات وعجز

55
00:18:29.050 --> 00:18:48.650
عجز عجزا كبيرا ان يثنيني سيدة انملة يقول ماذا قال لي؟ قال يا فلان فقلت نعم قال تدري ماذا كنت اتمنى؟ فقلت لا ما ادري قال كنت اتمنى ان اراك قد مت ولم تسلك هذا الطريق

56
00:18:48.800 --> 00:19:17.650
يعني طريق الاستقامة تلاحظون هذا وهذا ذكره بعض اهل السير ان عقبة ابن ابي معيط دعا النبي صلى الله عليه وسلم لوليمة. فابى قال حتى تسلم ما اسلم فاجاب النبي صلى الله عليه وسلم دعوته كما في كتب السير واما في كتب السنة فلا تصح

57
00:19:17.900 --> 00:19:38.300
يعني ما وردت باسناد صحيح ولكنها في كتب السير بعد ايام جاء صاحب لعقبة ابن ابي معيط  كان في تجارة له في الشام فلما جاء قال يا عقبة قال نعم. قال ما كلام بلغني عنك

58
00:19:38.550 --> 00:20:02.800
قال ما هو؟ قال سمعت انك قد صبأت. قال لا ليس بصحيح قال اذا ارني ما يثبت لي صدقك يقول ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم ونخم على النبي صلى الله عليه وسلم نخامة من البعيد ان شاء الله ان تصل للنبي صلى الله عليه وسلم

59
00:20:03.750 --> 00:20:30.700
مرتدة عن الدين فاجاب رفيقه دعوته ثم سار سويا على طريق الكفر والضلال فجاءت الاية في سورة الفرقان ويوم يعض الظالم على يديه عادة الانسان اذا ندم او اشتد ندمه يعض الاصابع او اصبع او اصبعين هذا يعض على يعض على يديه يقول يا ليتني

60
00:20:30.700 --> 00:20:55.350
اتخذت مع الرسول سبيلا. يا ويلتى  ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني. وكان الشيطان للانسان خذولا المعنى معنى القصة الصحيح والاية تكفي عنها الايات تكفي عنها. فليحرص المسلم دائما ان يخالل الصالحين. الله يثبتنا واياكم

61
00:20:55.350 --> 00:21:16.350
طيب اذا اذا لو كان لك اعداء كثر لا تخف الا ممن؟ الا من الله عز وجل لا تخف انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه يعني يخوفكم باولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين

62
00:21:16.600 --> 00:21:45.100
ثم قال الدنيا كخيال الظل ما يرى الخيال؟ تتخيله خيالا وهو خيال للظل طيب يقول طال ثم قال اشبه ما رأيته بالدنيا خيال الظل لانه عما قريب يزول احيانا يأتيك في اليقظة واحيانا يأتيك في النوم مثل الخيال واحيانا وانت في غرفة لوحدك ترى كان خيال مرة من عندك وذهب

63
00:21:45.650 --> 00:22:11.250
يقول وي تماثيل مركبة على مطحنة خشب عندهم في وقتهم زمانهم ومكانهم في الاندلس مطاحن الخشب تطحن الخشب تدار بسرعة هذه المطاحن فتغيب طائفة وتغيب طائفة وتبدو اخرى يعني كل ما يطحنون الخشب يحطون خشب ثاني وتطحن. يقول هذه الدنيا

64
00:22:12.000 --> 00:22:33.800
انها تطحن وتقبل الناس على الاخرة وهم لا يستشعرون سرعته الدنيا سريعة يا اخوان بدليل قوله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم

65
00:22:33.850 --> 00:22:59.850
واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السعفة. تعرفون السعفة النخل؟ احترق السعفة يكون اليابس بمجرد انك تشعل فيه الثقة على طول ولاه جزء من الثانية كذلك الدنيا الان تلاحظون الان سرعة السنين الاخيرة هذي والايام تركض ركظا وجريا بنا طيب

66
00:23:00.150 --> 00:23:17.100
فلننتبه لهذا الامر العظيم ثم قال من عجائب الموت. ركز على هذه المسألة انه قد يخالف وقد يوافق رحمه الله. يقول طال تعجبي في الموت الموت هو مفارقة الارواح للاجساد

67
00:23:17.650 --> 00:23:35.700
هذا في الشرع تفارق روح الجسد ثم تعود اليه اذا اذن الله تعالى لها. وذلك يوم البعث والنشر وذلك اني صحبت اقواما صحبة الروح للجسد يقول لي اصحاب واصدقاء كنا كالروح

68
00:23:35.900 --> 00:23:55.900
الجسد انا انت وانت انا نحن روحاني حللنا بدنا يقول من صدق المودة بيننا ود وهو حب عظيم بيننا فلما ماتوا رأيت بعضهم في النوم رأيت بعضهم في النوم ولم ارى بعضهم

69
00:23:56.250 --> 00:24:14.750
ما رأيت بعضهم وقد كنت عاهدت بعضهم في الحياة على التزاور في المنام  انتبهوا اذا مات احد قبل الاخر لابد ان يزوره الميت يزور الحي يقول تعاهدنا على هذا الامر

70
00:24:15.050 --> 00:24:30.250
بعد الموت ان امكن ذلك عجيبة فلم اره في النوم بعد ان تقدمني ان تقدمني الى الدار الاخرة. فلا ادري ان انسي ام شغل؟ نقول الجواب هو لم يمكنه ذلك

71
00:24:30.650 --> 00:25:01.450
ان تقول ان امكن ذلك هل الان الرؤية عفوا الرؤيا بيد الانسان او بيد بيد الله عز وجل. بيد الله متأكدين   الرؤيا من الله قول احسنت. قوله صلى الله عليه وسلم الرؤيا من الله. والحلم. من الشيطان. من الشيطان. فالرؤيا من الله. هو ليس بيده هذا

72
00:25:01.450 --> 00:25:22.300
ان يأتيك ويزورك. الله اعلم ما الذي حصل له. طيب وقد يكون السبب هو الحي. اما من انشغال او من ظروف او ما اشبه  فهذا امر لا يقتضي انه نسي او شغل لان الامر ليس بيده ولا بيدك انت. فالرؤيا من؟ من الله عز وجل. ولذلك ثبت

73
00:25:22.300 --> 00:25:42.750
عن عائشة امنا رضي الله عنها وارضاها انها تقول قبل النوم اللهم ارني رؤيا صالحة. اللهم ارني رؤيا صالحة انت ادع ادع الله تعالى بان يريك رؤيا صالحة طيب ثم قال رحمه الله غفلة النفس

74
00:25:43.800 --> 00:26:04.400
غفلة النفس ونسيانها ما كانت فيه في دار الابتلاء قبل حلولها في الجسد كغفلة من وقع في طين غمر به  الان النفس تغفل في دار الابتلاء يعني الدنيا قبل حلولها في الجسد

75
00:26:05.250 --> 00:26:27.250
طيب يقول هذه الغفلة مثل غفلة من وقع في الطين غمر يعني غطاه الطين عن كل ما عهد وعرف قبل ذلك ثم اطلت الفكرة ايضا في ذلك فلاح لي شعب زائد من البيان وهو اني رأيت النائم لاحظ النائم الان

76
00:26:27.400 --> 00:26:43.650
يكون نائما بجوارك همت نفسه بالتخلي من جسده لا شك انها تخلت لكن هل هو تخلي كلي او جزئي؟ جزئي لان التخلي الكلي ما هو؟ هو الموت واما التخلي الجزئي فهو النوم

77
00:26:43.950 --> 00:27:03.700
هو نوع من انواع الموتى كونه تخلي جزئي. ولذلك اذا ايقظته استيقظ طيب  يقول همت نفسه بالتخلي من جسده وقوي حسها حتى تشاهد الغيوب نقول هذا اذا كان في رؤيا صالحة من الله تعالى عليه بها

78
00:27:04.400 --> 00:27:21.450
طيب قد نسيت ما كان فيه قبيل نومها نسيانا تاما البتا ونسألكم الان لو كان بجوارك نائم وهو يحلم الان انه في الجنة او يحلم بانه في الدار الاخرة او ما اشبه ذلك. هل تشعر به

79
00:27:21.600 --> 00:27:44.350
لا تشعر بي. اذا لا تستغرب انه يقع العذاب على بعض اهل القبور من الكفرة والفجرة والمنافقين والناس لا يشعرون بهم. لماذا نستغرب هذا طيب لانهم انتقلوا عن هذه الدار. فنحن الان لا نرى الا الشهادة. اما الغيب فلا يعلمها الا الا رب الغيب عز وجل

80
00:27:44.850 --> 00:27:59.250
يقول قد نسيت هذه النفس وانت بجواره كل ما كان قبيل نومها نسيانا تاما البتة على قرب عهد ابيه يعني قبل ما ينام تلقوه مثلا حصل له مشكلة ونام ونسي كل شيء طيب

81
00:27:59.250 --> 00:28:22.300
لماذا؟ لان الروح خرجت من الجسد خروجا نسبيا جزئيا وحدثت لها احوال اخرى وهي في ذلك في كل ذلك ذاكرة حساسة متلذذة الة يعني يصيبها الالم وبجنبك احيانا بعضهم يقوم من النوم يقول والله يا اخي انا

82
00:28:22.500 --> 00:28:36.900
استيقظت وانا ابكي من النوم من شدة ما رأيت. وانت بجواري لا تشعر بذلك طيب ولذة النوم محسوسة في حاله. ايضا اذا رأى ما يعجبه من الخير في النوم فانه يتلذذ

83
00:28:37.150 --> 00:28:59.100
بهذه بهذه الرؤيا لان النائم يرتد ويحترم ويخاف ويحزن في حال نومه لذلك هذه الموتة موتة صغرى هذه موتة صورة بالنسبة الموتة الكبرى وهي مفارقة الروح الجسد. نسأل الله طول العمر وحسن العمل وحسن الختام. ثم قال انس الارواح

84
00:28:59.850 --> 00:29:20.600
انما تأنس النفس بالنفس النفس تانس بالنفس الارواح النفسية الروح. القول الصحيح والروح هي النفس يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك رضيت مرظية هي الروح. ان الروح اذا قبظ تبعه البصر

85
00:29:21.800 --> 00:29:39.350
وهذا اول حديث سمعته من والدي وعمه وشيخي اه فهد ابن عايد المنيع عليه رحمة الله تعالى وانه قال لي يا ولدي ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الارواح جنود مجندة

86
00:29:39.800 --> 00:29:59.800
ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف. وانا اجد روحي قد التقت مع روحك. هكذا يقول لي رحمه الله تعالى كنت انذاك في اه الاول ثانوي في الدراسة يقول اما الجسد فمستثقل مبروم به. بمعنى

87
00:30:00.400 --> 00:30:18.450
انه يتضجر من هذا الجسد لو كان مجرد جسد فقط بدون روح. ودليل ذلك لاحظ دليل استعجال المرء بدفن جسد حبيبه. صح لماذا؟ يستعجل المرء بدفن جسد حبيبه حتى لا يتأذى به

88
00:30:18.750 --> 00:30:37.500
حتى لا يتأذى به برائحته وبغير ذلك. طيب طبعا هو بالنسبة للمسلمين تطبيق لشرع الله عز وجل طيب ولامر النبي صلى الله عليه وسلم بالاسراع بتجهيزها يقول يسارع بدفن جسد حبيبه اذا فارقته نفسه

89
00:30:38.500 --> 00:30:58.400
واسفه لذهاب النفس ذهاب الروح طيب وان كانت الجثة حاضرة بين يديه هل تنفع ما تنفع ما تنفع. طيب فانت بالروح لا بالجسم انسانه انت بنروح لا بجسم انسان. واذا قال صلى الله عليه وسلم ان الله

90
00:30:58.500 --> 00:31:15.800
لا ينظر الى صوركم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم لا بد من هذه الزيادة تنبهوا في رياض الصالحين ما ذكرت وهي في صحيح مسلم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم النظر الى القلوب

91
00:31:16.500 --> 00:31:41.400
القلب المقصود به العضو فقط لا ما يحمله القلب الذي اذا صلح صلح الجسد كله. واذا فسد فسد الجسد كله ما هو القلب والى اعمالكم التي تعملونها بالقلوب وبالالسنة وبالجوارح نسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح في عفو وعافية انه سميع مجيب والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك

92
00:31:41.400 --> 00:31:43.650
يعني يا محمد واله وصحبه اجمعين