1 00:00:00.450 --> 00:00:18.300 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد في هذه الليلة المباركة في هذا المجلس المبارك نتدارس ان شاء الله تعالى كتاب الاخلاق والسير 2 00:00:19.950 --> 00:00:45.100 الامام الحافظ ابي محمد ابن حزم عليه رحمة الله وكان الحديث وصلنا فيه الى اهمال ساعة يفسد رياضة سنة وان الرياضة ما تروض عليه نفسك من الخير والعلم والعمل هذي هي الرياضة 3 00:00:47.250 --> 00:01:10.950 اما الليلة فمعنى يقول خطأ الواحد وخطأ الجماعة الخطأ الواحد في تدبير الامور خير من صواب الجماعة التي لا يجمعها واحد جماعة ولكن ليسوا مجتمعين على واحد يقولهم الخير العلم والعمل 4 00:01:12.450 --> 00:01:40.250 لان خطأ الواحد في ذلك يستدرك رجل اخطأ خطأ يستدرك ينصح ويبين له ويوجه ويعلم حتى يستدرك خطأه وصواب الجماعة على استدامة الاهمال وفي ذلك الهلاك اذا كانوا جماعة كل ياتي برأيه 5 00:01:41.450 --> 00:02:02.500 كل يأتي واحيانا يتفقون احيانا يختلفون يقول هذا الصواب الذي اجتمع او قالوا به هؤلاء الجماعة بدون ان يكون لهم قائد يقودهم وامام يأتمون به هذا يغري يعني يعود يعود يرحمك الله 6 00:02:03.150 --> 00:02:27.350 على استدامة الاهمال يجعلهم مهملين لا يحسننا العمل ولا يتقنونه وفي ذلك الهلاك لماذا؟ لان هذا سيؤدي الى التنازع والتنازع يؤدي الى الهلاك. قال الله تعالى ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ليحكم. تذهب قوتكم 7 00:02:29.050 --> 00:02:48.150 لماذا؟ بسبب التنازع ولذلك قال الله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالجماعة فان يد الله مع الجماعة وانما يأكل الذئب من الغنم القاصية 8 00:02:49.300 --> 00:03:18.300 طيب وفي ذلك الهلاك يهلك هؤلاء يهلكون اذا وقع بينهم الخلاف ثم قال رحمه الله نيران الفتنة نوار الفتنة لا يعقد الفتنة لا يعقد وهذه الكلمة والعبارة بحثتها لم اجد من شرحها ولكن حاولت في قواميس اللغة 9 00:03:18.700 --> 00:03:41.400 الكثيرة ان اراجعها يقول هو في التعليق الفتنة مظهر خادع في مبدأه قد يستحسن الناس صورتها ويعقدون الامال عليها ولكن سرعان ما تموت وتتلاشى. مثل الزهرة التي تموت قبل ان تتفتح 10 00:03:41.800 --> 00:04:10.800 وتعطي ثمرتها قاله الشيخ عبد الحق التركماني طيب هذا رأيه ولكن اذا نظرت الى نوار وهذه المادة مادة كثيرة جدا في قواميس اللغة والاقرب والله اعلم الاقرب والله اعلم انها نوار الفتنة 11 00:04:12.200 --> 00:04:38.450 ونوار الفتنة مثل النار التي لها دخان ولها شرر فاذا انتشر الشرر فانه لا يعقد لا يمكن ان تجمعه ينتشر ثم يقول في المثل انتشار النار في الهشيم يعني في الشجر والعشب 12 00:04:39.550 --> 00:05:03.050 طيب اليابس سيكون سريع الاشتعال ولذلك شبه نبينا صلى الله عليه وعلى اله وسلم تراكظ الزمان احتراق السعفة. قال لا تقوم الساعة حتى يتراكض الزمان. فتكون السنة الشهر والشهر الجمعة 13 00:05:03.100 --> 00:05:28.000 والجمعة كاليوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السعفة. تعرفون السعف النخل ورق النخل اليابس ما يشتعل فكذلك الفتنة فيجب على المسلم دائما ان يكون حذرا عند الفتن وهناك فتن كثيرة حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم 14 00:05:29.550 --> 00:05:46.250 واوضحها اي ما بيان بينها اي ما بيان واوضحها اي ما توضيح بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام فقد ترك الامة على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك 15 00:05:47.150 --> 00:06:05.900 واما تركتكم على المحجة البيضاء هذا ضعيف. المحجة ضعيفة. اما تركتكم على البيضاء هذا صحيح ولذلك هذه الفتن تعرض على القلوب كالحصير عودا عودا فايما قلب نشربها نكت فيه نكتة سوداء 16 00:06:06.600 --> 00:06:29.000 وايما قلب ردها نكت فيه نكتة بيضاء حتى تعود القلوب الى قلبين. قلب اسود وقلب ابيض الله يجعل قلوبنا وقلوبكم جميعا بيضاء بطاعة الله تعالى وذكره ثم قال فصل وقفة مع النفس. هذا الفصل طويل جدا هو اطول فصل في الكتاب فيما مر علي 17 00:06:30.100 --> 00:06:51.100 وسيتكلم المؤلف عن نفسه رحمه الله بشيء من التفصيل ولكني انا ساخذ بعض العناصر التي اقتبستها من هذا الكلام يقول كانت في عيوب طيب والعيب هو ما يشير الانسان ويعيبه يعني ينقص من قدره 18 00:06:54.250 --> 00:07:12.600 المؤلف يعترف الان بان لديه عيوبا وكفى بالمرء نبلا ان تعده هل يوجد احد منا لا يوجد عنده عيب او خطأ او قصور او تقصير ابدا الا من كمله الله تعالى الا وهو رسول الهدى 19 00:07:12.750 --> 00:07:31.150 بابي هو وامي عليه افضل الصلاة وازكى التسليم خلقت مبرأ من كل عيب عليه الصلاة والسلام طيب الى اخر ما قال فجاهد نفسه هذا المؤلف رحمه الله على التخلص من هذه العيوب 20 00:07:33.200 --> 00:07:54.550 طيب لماذا المؤلف يذكر العيوب؟ لماذا لا يقول هناك عيوب تقع عند البعض ويتكلم هو يريد الان ان يذكر ويذكر الدواء وكيف تعامل معها فهذا كما يقولون يعني من باب نشر الخبرة 21 00:07:54.700 --> 00:08:10.500 وتجربة انه جرب هذا الشيء ومر به فيريد ان يبين لغيره انتبه ان تقع في خطأ وقعت فيه انا قبلك ولكني عالجته. فان وقعت فيه فعالجه كما عالجته واضحة او لا 22 00:08:11.400 --> 00:08:26.750 واما بعض العلماء لا لا يقول هذا وخاصة اذا كان في امر طاعة لا يقول مثلا كان بعضهم يفعل كذا او يقول كنت افعل كذا يقول كان البعض يفعل كذا ويفعل كذا ولا يسمي نفسه. ولا يلمح لنفسه 23 00:08:27.050 --> 00:08:47.950 لماذا يكتم الحسنات كما يكتم السيئات؟ هذا في الجملة في العموم الاغلب واما اذا اراد ان يتكلم فانه يوري مثل ما فعله الحريري هي المقامات تعرفونها مقامات الحريري المشهورة تعرفونه 24 00:08:48.400 --> 00:09:11.250 ضرورية طالب العلم لابد ان يقرأ هذا الكتاب ويقرأ شرحه معه من اجمل ما الف الادب طلب للقضاء هذا الحريري الفراهيدي ورفض فالزم الزاما ان يؤلف كتابا حتى ينصب للقضاء 25 00:09:12.250 --> 00:09:36.650 فالف كتابه المقامات يأتي لمقام المقامات يتكلم يسمي هذا الرجل الذي يصنع ويذهب ويقص قصته واحيانا همام ان كل انسان حارث وهمام يعني كاسب وعامل وهمام عنده هم انه سيعمل 26 00:09:37.450 --> 00:09:54.200 واضح هذا ولا ولذا قال عليه الصلاة والسلام اصدق الاسماء حارث مهمم واحب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن واضح هذا طيب وش رايك محمد؟ خير الاسماء ما عبد وحمد 27 00:09:54.900 --> 00:10:12.400 ما يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب جلست مع احدهم مرة ان شاء الله ان جاءني ابناء تجد ان اسمائهم محمد وحامد وحميد بو حماد ابو حمدان فقلت لم؟ كل هذا 28 00:10:12.700 --> 00:10:27.300 قال من اجل الحديث خير الاسماء ما عبد وحمد هو مو صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن احب الاسماء الى الله عبد الله ابو عبد الرحمن طيب الف هذا الكتاب 29 00:10:27.550 --> 00:10:44.000 وهو من اعاجيب اللغة فلما قرأه الخليفة قال هذا الذي تريدون انه يكون بعض القضاة عندنا او رئيس القضاة قالوا نعم. قال لا يصلح القضاء هذا ابعده انه يتكلم باللغة بلغة جزلة قوية 30 00:10:44.400 --> 00:11:14.300 ويأتي المترادفات ويأتي الاشباه والنظائر يقول مثلا يا غلالي اغلى لي واسمى لي اسمى لي اغلى لي اغلى لي واسمع لي اسمالي اغلى لي كونكم تحطوني بالغل اغلى لي احب الي من ان تلزموني بالقضاء 31 00:11:15.450 --> 00:11:36.050 واسمى لي ثوب السمن الخالق يعني السماري اسمالي ارفع لي لانها رزق من الله عز وجل اسماء يعني ارفع من السمو والاولى اسماء لمن الثوب السمن وهو الخالق هذا من ما علق في الذاكرة منها ولا فهي 32 00:11:36.200 --> 00:11:57.500 مقامات جميلة جدا كل مقامه يتكلم انهى ببعض الصفحات طيب يقول عالجت نفسي وداويتها وحاولت ان اتخلص من هذه العيوب بتوفيق الله تبارك وتعالى فقظيت على كثير منها. يقول الحافظ ابن حزم 33 00:11:57.650 --> 00:12:11.550 على هذه العيوب قضيت على كثير منها يقول قائل اليس هذا من تزكية النفس؟ انه يزكي نفسها الان؟ الجواب لا هو لو اراد ان يزكي نفسه لقال انا لم يقع عندي عيب 34 00:12:12.350 --> 00:12:25.150 ولا بدأ يبرر لنفسه لكن هو يقول لك الان انا عندي عيب. فهذا اعتراف هذا اعتراف من هو طيب فلما اعترف يقول اردت ان اعالج هذه العيوب وهذه الاخطاء عليها رحمة الله 35 00:12:26.550 --> 00:12:44.600 يقول وهذا بتوفيق الله ومنه سبحانه وتعالى من علي من المنة والفضل سبحانه وتعالى وهو الذي يعطي بلا مقابل يعطي بلا مقابل هذا من الله يعطيك بلا مقابل وبدون سبب 36 00:12:45.950 --> 00:13:11.050 واما منه الخلق هو ايش الخلق بعض الناس يمن عليك يمنون عليك ان مثلا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى يعني يدلي بها ويعجب بها ويفخر بها. انا اعطيته واعطيت. هذا هو المن المذموم. هذا هو الذي لا ينظر الله اليه يوم القيامة ولا يزكيه وله عذاب اليم. من 37 00:13:11.050 --> 00:13:31.500 المنان المنان واما اسم الله تعالى المنان قهوة الذي يمن على عباده يعطيهم بلا مقابل بل كرم وجود وفضل ورحمة منه سبحانه وتعالى طيب فهي من الاضداد اما بالنسبة للخلق فاذا من بعضهم على بعض 38 00:13:31.650 --> 00:13:52.550 فان هؤلاء يمنون المن المعيب المشين في حق الخلق والله تعالى سبحانه وتعالى تعالى عن النقص يقول وتمام العدل ورياضة النفس والتصرف بازمة الحقائق هو الاقرار بها يقول انا اقررت بهذه العيوب 39 00:13:53.000 --> 00:14:08.600 وبهذه الاخطاء لماذا؟ قال ليتعظ بذلك متعظ يوما ان شاء الله لاحظ الان قرون عديدة مرت على المؤلف رحمة الله عليه ابن حزم وما زال الناس يتناقلون هذا الكتاب يقول ليتعظ بها 40 00:14:09.250 --> 00:14:38.350 هكذا المسلم دائما ناصح ينصح ولا يعلق الناس بنفسه وانما يعلقهم تبارك وتعالى انتبهوا اذا رأيت ان الناس يعتقدون ان الحق معك دائما تعبهم وانصحهم وقل الحق يعرف بالدليل ولا يعرف بي 41 00:14:38.950 --> 00:15:04.950 والحق معرفة الهدى بدليله او العلم معرفة الهدى بدليله. ما ذاك والتقليد يستويان؟ نتنبه لهذه المسألة لان الانسان اذا علق غيره به تعلقا فانه ربما يظل هذا المتعلق به ظل هذا المتعلق به 42 00:15:05.700 --> 00:15:21.750 فاذا ظل ظل معه اتباعه طلع معه واتباعه ولذلك جاء في اثر عن ابن مسعود رضي الله عنه من كان منكم متأسيا فليتأسى بمن وهو ميت فان الحي لا تؤمن عليه فتنة اسناده فيه نظر. فيه انقطاع 43 00:15:21.800 --> 00:15:39.500 ولكن المعنى لا بأس به المعنى لا بأس به طيب ثم قال رحمة الله عليه فمنها كلف في الرظا يعني ان يكون متولعا ومشغوفا واسعى جاهدا في الرظا اذا رضيت 44 00:15:40.800 --> 00:15:57.900 اكون متكلفا في هذا الرضا اصنع ما بدا لي لاني رضيت وافراط في الغضب وهذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال واسألك كلمة الحق في الغضب 45 00:15:58.500 --> 00:16:22.300 والرضا بعض الناس في الغضب يتلفظ بالباطل وفي الرظا يتلفظ بالحق وعين الرضا عن كل عيب ولكن عين السخط تبدي المساوئ اذا سخط عليك قال كلك عيوب مثل حال بعض النساء ما رأيت منك خيرا قط 46 00:16:23.050 --> 00:16:43.850 بعضهن واذا رضيت قالت لا يوجد ولم اسمع ولم ترى قط عيني مثلك سبحان الله لاحظ هذا هو الحال تحسن الى احداهن الدار فاذا رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط 47 00:16:45.200 --> 00:16:59.400 انا ما رأيت السعادة وانت على وجه الارض اصلا نسأل الله السلامة والعافية هذا عام لا مو عام هذا فيه جنس بعض النساء يقول فلم ازل اداوي ذلك حتى وقفت عند ترك اظهار الغظب 48 00:17:00.450 --> 00:17:13.200 جملة بالكلام والفعل. النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال لما جاءه رجل قال اوصني قال لا تغضب تكرر مرارا من هو؟ النبي صلى الله عليه وسلم لا تغضب ما عدوها 49 00:17:13.550 --> 00:17:36.500 قد تكون ثلاث اربع خمس اشهر لا تغضب لا تغضب لا تغضب لان نهاية الغضب ما هي؟ الندم على ماذا؟ نهاية الغضب انه يصل الى اشد شيء وهو لا يذهب ولا يسكن غضبه الا ان يقتل عافانا الله واياكم 50 00:17:36.750 --> 00:17:55.800 طيب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الغضب وارشد اصحابه الى ترك الغضب بل سأل الله تعالى اسألك كلمة الحق في الغضب والرضا. فنسأل الله تعالى ذلك كذلك ايضا يقول امتنعتم مما لا يحل من الانتصار 51 00:17:56.550 --> 00:18:22.900 يعني للنفس وتحملت من ذلك ثقلا جديدة نمر شديد وهو انك لا تنتصر لنفسك سبحان الله كلما غضبت اعفو عنه لوجه الله والعافين عن الناس يعفو يمحو ما اخطأوا فيه 52 00:18:23.350 --> 00:18:41.950 لله عز وجل ما ازداد عبد بعفو الا الا عزة وما تواضع عبد لله الا رفعه. وجاء في المسند من تواضع لله رفعه طيب جاء عن انس رضي الله عنه وجاء عن غيره 53 00:18:42.000 --> 00:19:05.350 عائشة ما انتصر رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه انما كان يغضب اذا انتهكت محارم الله كذلك انت اذا اغضبك انسان لله فاغضب لله تحب لله وتبغض في الله وتعطي لله وتمنع لله وتغضب لله وترضى لله 54 00:19:05.900 --> 00:19:22.700 هذا هو الغضب المطلوب. اما ان تغضب لاجل امر من امور الدنيا احرص على ان تعفو عنه. لماذا؟ لان الاجر على الله فمن عفا واصلح فاجره قد وقع اجره على الله بفظل الله تعالى ورحمته 55 00:19:23.250 --> 00:19:42.300 ومن ذلك يقول دعابة غالبة يعدها من العيوب الدعابة الغالبة يعني يمزح كثيرا طالبة على الوقت الدعابة مطلوبة ولكن بوقت ولذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبه من اصحابه 56 00:19:42.800 --> 00:20:00.150 اتأكل تمرا وفي عينيك رمد وقال يا رسول الله يأكل بالشق الاخر هذه طرفة ودعابة منه صلى الله عليه وسلم وكان يمزح يقول اني لا امزح ولا اقول الا حقا 57 00:20:01.150 --> 00:20:24.400 ما يكذب عليه الصلاة والسلام ولا يفتري ولا يأتي بما يسمونه بهذا الزمن تسمية خاطئة يسمونه النكت طيب الطرائف وانما النكت هي الفوائد البديعة نكت الحافظ بن حجر على مقدمة ابن الصلاح ابو عمرو الشهرزوري 58 00:20:24.650 --> 00:20:43.850 في مصطلح الحديث عليهم رحمة الله طيب هذا الدعابة الغالبة يقول ما تنبغي عالجت نفسي منها لماذا؟ لانك قد تداعبه في وقت ليس فيه مداعبة اذكر مرة من المرات كنت في 59 00:20:45.050 --> 00:21:06.100 اه موعظة محاضرة عن اه رمضان وعلى العبادة في رمضان وما اشبه ذلك وكنت اتكلم فاذا التفت واذا باحدهم ينظر الي مع الاخوة الحضور ويضحك انا اتكلم بآيات وعظ فيها 60 00:21:06.650 --> 00:21:23.650 ترهيب وترغيب واذا به يضحك واكمل محاضرة وفي وسطها انظر اليه واذا به اذا نظر الي يضحك يكفي الامر فقلت فيه شيء اكيد ما الذي يضحك؟ انا قلت ما قلت دعابة الى الان يعني 61 00:21:24.900 --> 00:21:40.050 فلما انتهت جاء ويسلم وهو يضحك فسألته قلت فيه شيء فقال لا انا مسرور يعني وقد زادك الله سرورا لكن انا شككت في الموضوع لماذا يضحك والمسألة مسألة موعظة الان 62 00:21:41.100 --> 00:21:58.950 قل مثل ذلك لو ان خطيب الجمعة خطب الموعظة خطب النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه فبكوا بطاطا رؤوسهم ويسمع لهم خنين وهو صوت حشرجة البكاء رضي الله عنهم وارضاهم 63 00:21:59.900 --> 00:22:21.400 طيب كذلك ايضا هذه الدعابة ينبغي ان تكون موزونة ميزان الشرع ليس فيها غيبة وليس فيها نميمة وليس فيها حكاية لشخص باسمه لا يقبل مثل هذا وما اشبه ذلك يقول ومنها عجب شديد. العجب والعجب 64 00:22:22.650 --> 00:22:45.200 العجب هو رؤية الانسان لنفسه نظرة حسنة انه احسن من غيره اما بخلق واما بعلم واما بمال واما بجاه او بغير ذلك فينظر لنفسه على انه افهم غيري وربما ينظر الى نفسه انه افضل من غيره حتى بالعبادة 65 00:22:45.250 --> 00:23:08.450 نسأل الله تعالى العافية والسلامة هذا العجب ماذا صنع المؤلف ابن حزم؟ يقول ناظر عقلي نفسي صارت مناظرة بين العقل بما يعرفه من عيوبها حتى ذهب ذلك كله ولله الحمد والمنة 66 00:23:09.400 --> 00:23:26.150 وفي احد من الخلق يطلع على عيوبك ايها المسلم ايها الانسان اكثر من نفسك لو اطلعوا على العيوب الظاهرة لكن لن يطلعوا على العيوب الباطنة ما يطلع عليها الا الله عز وجل هو الذي يعلم 67 00:23:27.700 --> 00:23:41.400 ومع ذلك تجاوز الله عز وجل عنك هذه العيوب الباطنة الا ان ظهرت في اقوالك او بافعالك ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم 68 00:23:42.000 --> 00:24:01.450 اذا وقف الانسان منا مع عيوبه لا اقول سيترك العجب. لا والله بل سيقتلع اصل شجرة العجب العجب هذا من جذورها لن يبقى عجب في القلب لماذا؟ لاننا والله المستعان 69 00:24:01.800 --> 00:24:17.050 مليئون بالعيون عندنا عيوب ما ما يعلمها الا الله عز وجل كنت عند شيخ رحمه الله في درس من الدروس في ابتداء عام هجري جديد وقال اذكركم بمناسبة العام الهجري 70 00:24:17.650 --> 00:24:31.500 وانا اعد نفسي من اشد الناس تقصيرا يقول هكذا رحمة الله عليه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وانا بجواره اسمعه مباشرة ليست نقلا. قال اعد نفسي من اشد الناس تقصيرا 71 00:24:31.750 --> 00:24:51.250 لاحظ لماذا؟ هذا هو التواضع حتى ما يعجب المسلم بنفسه ولا يدخل في قلبه عجب لان العجب نسأل الله العافية والسلامة يحبط العمل يكون فيه ادلاء يعني النظرة ويكون فيه من 72 00:24:51.400 --> 00:25:08.400 يقومون بهذا العمل. يمنون عليك ان اسلموا. هم لم يمنوا بالاسلام على النبي صلى الله عليه وسلم حتى اعجبوا بانفسهم قال الله تعالى قل الله يمن عليكم. بل الله يمن عليكم. ان هداكم للايمان 73 00:25:09.300 --> 00:25:22.100 الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين. ان كنتم صادقين في ايمانكم فالله تعالى هو الذي من عليكم بالايمان. والا لا يستطيع الانسان كسب الايمان بدون فضل الله ورحمته ومنه عز وجل 74 00:25:22.600 --> 00:25:48.800 وما بكم من نعمة فمن الله يقول بعد ذلك تنسي احتقار قدرها جملة واستعمال التواضع التواضع مطلوب تتواضع لله عز وجل تواضع لعباد الله التواضع مطلوب ولكن النفس لا ينبغي هذا 75 00:25:49.800 --> 00:26:17.050 فرق بين التواضع والاحتقار التواضع الترفع والتكبر تواضع فلان تكبر فلان انت مطلوب منك ان تتواضع لله عز وجل تقبل الحق وتؤدي الحق ولا تستأنف ولا يصيبك الانفة وهي الحمية 76 00:26:17.550 --> 00:26:42.100 من ان تقبل الحق او تؤدي الحق الذي عليك من واجب ومستحب ومروءة وغير ذلك اما الاحتقار بان يجعل الانسان بقوله او بفعله يجعل نفسه حقيرة يعني ذليلة هذا الذل ينبغي ان يكون الا لله عز وجل 77 00:26:43.550 --> 00:27:06.700 ان تكون ذليلا بين يدي الله عز وجل فهو العزيز سبحانه وتعالى ولكن للخلق لا تذل نفسك لا بالقول ولا بالفعل لا بالقول ولا بالفعل لا تذل نفسك طيب والذل لا يكون بالحق اصلا. انك تكون ذليل لا يكون لا يكون بحق 78 00:27:07.450 --> 00:27:23.450 فليكونوا بعض الامور او يكون احيانا بالباطل المسلم لهذه المسألة كذلك بالقول ما ينبغي يقول ان يقول انا كذا وانا كنت افعل وافعل ويذكر الموبقات التي فعلها. طيب سترك الله عز وجل لماذا تعتقد نفسك بهذا 79 00:27:24.050 --> 00:27:42.700 ولماذا تكشف سر الله عز وجل عليك طيب الم يكن بعض الصحابة قد قتل وبعضهم قد دفن ابنته حية الى غير ذلك ولما تابوا تاب الله تعالى عليهم طيب ويتوب الله تعالى على من تاب. كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم 80 00:27:43.000 --> 00:28:06.600 ثم قال استعمال التواضع هذا مطلوب لا شك ومنها حركات كانت تولدها غرارة الصبا وضعف الاغضاء طيب فقصرت فقصرت نفسي على تركها فذهبت يقول اشياء صبيانية يعني يوم كنا جهال 81 00:28:07.250 --> 00:28:20.950 وكنا اه نفعل بعظ الافعال ونقول بعظ الاقوال يقول هذي الاشياء كانت موجودة عندي ولكني تغلبت عليها باذن الله عز وجل وضعف الاغظاء. يعني اني ما اتغاظى عن شيء بل ادقق واقف 82 00:28:21.050 --> 00:28:37.450 معي كل شيء. ولذلك يقول بعض السلف ما استقصى كريم قط ما استقصى كلم قط يعني ما يحدك على الاقصى او يحدك في زاوية يحجرك في زاوية حتى يخرج خبيئتك لا 83 00:28:37.900 --> 00:29:06.650 يتغاضى والتغاضي مطلوب في امور كثيرة اذكر يوما كنت في مكان اصلاح السيارة ذهبت واشتريت كوبا من القهوة واذا بشخص جالس هناك قريب من سيارته وهي تصلح ايضا بجوار سيارتي 84 00:29:08.450 --> 00:29:31.050 لما اقبلت ايراني واراه واذا معه الدخان اخرجت الجوال وتشاغلت عنهم بعض الشيء فلما قررت منه لم اجد معه الدخان ولله الحمد والمنة اطفاءها او رماها سلمت عليه وقتل النبي صلى الله عليه وسلم قبل هدية 85 00:29:31.100 --> 00:29:53.400 قلت هذا المشروب القهوة هدية لك هذا حار وانا شفت بارد الان ما في تعارض. المهم حصل نقاش على مسألة القهوة لم اتطرق لشيء ذهبت للسيارة ثم جاء هل انت القاضي الفلاني؟ فقلت لا. لست انا 86 00:29:55.300 --> 00:30:18.700 قال هناك امر فلاني وبدأ الرجل يتكلم في امور استغربها منه وتستغربونها جميعا حريص على الدعوة الى الاسلام ولديه كتب في سيارته ويدعو الى الاسلام واسلم على يديه بعض الناس 87 00:30:19.450 --> 00:30:39.300 منا الا النصارى ويريد الان ان يواصل معهم الطريق فتعجبت فقلت اذا المسلمون فيهم خير ظهر لك او لم يظهر لك التغاضي مطلوب لكن لو لا قدر الله حصل تصادم انت فعلت كذا وانت فعلت كذا 88 00:30:39.550 --> 00:30:54.900 خلاص ننتهي عن هذا وجاملك وانتهى الموضوع ربما يحصل له يعني ردة فعل او رد فعل عنده يعني لماذا انا ادعو الى الله عز وجل وانا بهذا بهذه المثابة من التقصير وهذا له باب 89 00:30:54.950 --> 00:31:12.550 لعله يذكر ان شاء الله في وقت لاحق يقول ومنها من العيوب محبة في بعد الصيت والغلبة سبحان الله الصيت يعني الصوت يعني الشهرة والغلبة اني غالب على غيري ويمدحوني 90 00:31:13.050 --> 00:31:31.450 واشتهر عند الناس موجود هذا ولا مو موجود موجود يتسابق كثير من المسلمين اليه ان اكون مشهورا او لا اريد ان اكون مشهورا بعضهم يريد ان يكون مشهورا في وسائل التواصل 91 00:31:31.800 --> 00:31:57.900 وبعضهم في الملاعب وبعضهم في المدرجات وبعضهم في السيارات وكل يريد الشهرة باي وسيلة كانت وانا اسأل بماذا تنفعك هذه الشهرة؟ لو طلبت من احدهم ان يعطيك يوما من عمره لاجل ان تتوب وتئوب الى الله ما اعطاك. ولا دقيقة واحدة 92 00:31:59.250 --> 00:32:11.100 لو اردت احدهم ان يموت بدلا عنك لم يقبل لو اردت احدهم ان يحاسب عنك لم يقبل لو اردت منه يوم القيامة حسنة واحدة وعنده مثل الجبال حسنات لم يعطيك حسنات 93 00:32:12.200 --> 00:32:33.200 اذا على ماذا هذه الشهرة ما تنفعك هذه الشهرة؟ الا تعلم انه يأتي يوم القيامة نبي من الانبياء بعض الانبياء وقد اتبعه رجلان وبعضهم اتبعه رجل واحد وبعضهم ايش لم يتبعه احد 94 00:32:33.450 --> 00:32:50.400 لم يتبعه احد. هل ظره او نقص من مكانة نبوته؟ عند الله؟ الجواب لا الجواب لا اذا الكثرة والشهرة لا تنفع الانسان وما اكثر الناس ولو حرصت وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله 95 00:32:50.750 --> 00:33:08.100 ان اردت الكثرة التي تنفعك في الدنيا والاخرة هي الاكثار من الحسنات والاقبال على الله عز وجل اما كثرة الاخرى فانها لا تنفعك عند الله ولا تقربك عند الله. وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا 96 00:33:08.600 --> 00:33:27.000 الا من امن وعمل صالحا ثم قال ومنها من العيوب افراط في الانفة يقول انسان طيب الصيت والغلبة يعني حرام اشتهر الحرم تشتهر. نقول لكن لا تبحث عن الشهرة وقد جاء في صحيح مسلم ان الله 97 00:33:27.750 --> 00:33:44.650 تحب العبد التقي الغني الخفي الغني غني المال النفس ليس الغنى عن كثرة العرض انما الغنى غنى النفس كما جاء في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم وهذا له سبب 98 00:33:45.050 --> 00:34:01.100 ان ابنا لسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال لماذا يا ابتي نترك هذا الامر امر الخلافة. يتقاسمه الناس قال يا بني قد علمت اني من احق الناس به ولكن 99 00:34:01.700 --> 00:34:20.150 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي لاحظ هذا التطبيق الحقيقي لسنة النبي صلى الله عليه وسلم شرع الله تبارك وتعالى احرص 100 00:34:20.950 --> 00:34:36.600 على الخفاء. اما هناك امور لا بد ان تظهرها. صلاة الجماعة يا محمد يجب عليك ان تظهرها صلاة الجمعة عويد عيد نعم يجب ان تظهرها صح ولا لا قيام الليل 101 00:34:36.650 --> 00:34:58.300 سالم ما يلزمك تظهره في رمضان استدرك عليك الا في رمضان في رمضان تظهره لقيام الليل في التراويح والقيام وما اشبه ذلك اخر شي طيب افراط في الانفة هذي مشكلة 102 00:34:58.550 --> 00:35:18.350 هل انا يعني الحمية يأنف من الشيء يبتعد عنه حمية يترفع عنهم يقول رغبت الي انكاح الحريم جملة بكل وجه مشكلة يعني يأنف من قرب النساء ونقول خير خير الهدي هدي من 103 00:35:19.100 --> 00:35:36.600 نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي قال اني لاصوم وافطر واصلي وارقد وتزوج النساء ولما قيل لي ابن حنبل ان فلانا ترك الزواج الا تركت الزواج؟ قال بدأنا ببنيات الطريق 104 00:35:39.300 --> 00:36:02.250 رسولنا صلى الله عليه وسلم تزوج ان الرسل تزوجوا الدليل ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواج وذرية اما نقول اه لا تتزوج هذه الانفة يقول عالجتها وتوقفت عن مغالبة هذا الافراط يقول لانها من طبيعتي وعالجت النفس 105 00:36:02.350 --> 00:36:15.300 على هذه اه عن هذه الانفة وهي الحمية ثم وقف او نقف على عيبين يقول قد ستراهم الله تعالى نقول نسأل الله تعالى ان يسترنا والمؤلف وجميع المسلمين في الدنيا والاخرة 106 00:36:15.650 --> 00:36:31.550 وقد صح الحديث تعرفون الحديث من ستر مسلما ستره الله يوم القيامة هناك حديث اخر ما من عبد ستره الله في الدنيا الا ستراه يوم القيامة. اسأل الله ان يسترنا واياكم فوق الارض 107 00:36:31.700 --> 00:36:34.936 وتحت الارض ويوم العرض والله تعالى اعلم