1
00:00:00.500 --> 00:00:41.250
يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا

2
00:00:41.250 --> 00:00:56.550
مختصر الامام الزبيدي في صحيح البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الادب قال الامام البخاري رحمه الله تعالى عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم جهارا غير

3
00:00:56.550 --> 00:01:29.050
سري يقول ان ال ابي فلان ليسوا باوليائي. انما وليي الله وصالح المؤمنين. ولكن لهم رحم ابلها ببلاها      ولكن لهم رحم اضلها ببلاها  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

4
00:01:29.950 --> 00:01:49.000
هذا يوم الثلاثاء الرابع والعشرين من شهر شعبان نستكمل فيه مما ابتدأناه في درس الامس من التعليق على بعض الاحاديث او ما تم التعليق على الاحاديث التي ذكرها الزبيدي رحمه الله في مختصره

5
00:01:49.000 --> 00:02:07.850
صحيح البخاري والاحاديث المختارة من كتاب الادب هذا الحديث آآ الذي رواه البخاري وانفرد به عن مسلم يرويه عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم جهارا غير سر

6
00:02:08.800 --> 00:02:35.100
وهذه الجملة اراد فيها ان يدفع توهم ان يكون هذا الخطاب قد اسر به مرة مثلا وجهر به اخرى قد يقال والاقرب ان مراد عمرو رضي الله عنه انها ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر بهذا الكلام

7
00:02:36.250 --> 00:03:03.300
وسبب تصريح عم بهذا لان مثل هذا الكلام قد يستغرب فاعلن انه صرح به صلى الله عليه وسلم وانه ليس المستمع الوحيد لهذا الحديث من استمعه معه غيره ويتضح ايضا اهمية تصليح عمرو رضي الله عنه بهذا

8
00:03:03.500 --> 00:03:31.250
انه وقع تصريح باسم ابي طالب في بعض الطرق وان كانت ليست في الصحيح بل وقعت في مستخرج ابي نعيم والاسماعيلي فانهم صرحوا بهذا فقالوا في روايتهم ان لبني ابي طالب رحما ابلها ببلالها

9
00:03:32.150 --> 00:03:58.750
تصححون عندكم هذي اقولها ببلاها ببلالها  فهذا وجه تأكيد عمرو رضي الله تعالى عنه او تصريحه بهذه الجملة جهارا غير سر حتى لا يتهم من معاصريه لانه حمل على من؟ على بيت من بيوتات قريش دون البيوتات الاخرى

10
00:03:59.500 --> 00:04:23.200
البيوتات الاخرى وتصريح عمرو هذا سبحان الله فيه رحمة ايضا كما انه من حكمته انه صرح وذلك ان الرافظة مثلا الذين يكفرون عمرا كما هو معلوم لو مر عليهم مثل هذا الاثر

11
00:04:23.250 --> 00:04:44.400
فقالوا ان هذا من وضع من؟ عمرو لكنه قال هذه الكلمة ليدفع ايضا هذا الوارد الذي قد يصدقه بعض الجهال فكأنه يقول ان كنت اتهم عندكم فان هذا الكلام قاله صلى الله عليه وسلم جهارا غير سر

12
00:04:45.000 --> 00:05:01.550
سمعه اكثر من شخص ولست وحدي الذي سمعه اذا هذه فائدة هذه الجملة قال ان ال ابي فلان في الصحيح لم يصرح باسمي. الرواية التي في الصحيح لم يصرح باسمي

13
00:05:02.150 --> 00:05:23.300
وفي لفظ عند اه نعم وفي بعض الطرق لهذا الحديث ايضا الا ان ال ابي ثم سكت الراوي ليسوا لي باولياء يعني ال ابي فلان من الناس ليسوا لي باولياء

14
00:05:23.850 --> 00:05:44.400
والتمس بعض العلماء سبب عدم التصريح في الروايات الاقوى صحة لماذا لم يصرح النبي صلى الله عليه وسلم او لماذا لم يصرح الرواة لان الان هذا المحك هل قالها النبي صلى الله عليه وسلم ام لا؟ هذا المحك

15
00:05:44.800 --> 00:06:09.200
الذي في الصحيح انه صلى الله عليه وسلم لم يصرح بذلك ولهذا يقول الحافظ بن حجر رحمه الله ان الاكثر حذفوا النسبة يعني لم يوجد في اكثر الطرق نسبة هذا الراوي الى ابيه. آآ اسم هذا الشخص الى ابيه

16
00:06:10.350 --> 00:06:31.200
ولعل الحكمة هي لان لا يتأذى المسلمون من ابناء هؤلاء سواء من ال ابي طالب او من ال بيته صلى الله عليه وسلم عموما. وعلى رأسهم علي ابو جعفر فانهما كما تعلمون من خيرة الصحابة رضوان الله تعالى عليهم اجمعين

17
00:06:32.050 --> 00:06:51.200
بسبب الابهام الذي وقع في اكثر الطرق اختلف العلماء من هم الذين سموا وسبق لنا انه وقع في بعض الطرق في مستخرج ابي نعيم والاسماعيلي وقع تسميته بماذا؟ بابي طالب

18
00:06:51.450 --> 00:07:13.350
ابي طالب ليسوا لي باولياء انما ولي الله وصالح المؤمنين  بعضهم يعني جزم بانها بان هذا لم يعين اصلا وانما ابهم. كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم هكذا. ابهم ولم يسمى

19
00:07:13.550 --> 00:07:35.650
وتعمد عدم التسمية بالسبب المذكور فان صحت رواية ابي نعيم والاسماعيلي فهي فيصل في النزاع في صلب النزاع وتوجيهها سيأتي وان لم تصح فالامر واضح فانه علق ذلك في امر واضح وهو ولاية الدين

20
00:07:36.050 --> 00:07:52.500
وهو ولاية الدين لانه قال لما قال ليسوا لي باولياء ثم قال لهم رحم علمنا ان هؤلاء من قرابته المقربين صلى الله عليه وسلم فيكون المنفي هنا هو ولاية الدين

21
00:07:52.700 --> 00:08:19.850
ليسوا لي باولياء لقوله بعد ذلك انما ولي الله وصالح المؤمنين ان ولي الله وصالح المؤمنين وبهذا يتبين ان الذي نفيت ولايته هنا هو من لم يسلم من هؤلاء هو من لم يسلم من من هؤلاء ليخرج بذلك مثلا على القول بانه ابو طالب ليخرج بذلك من؟ علي وجعل

22
00:08:19.850 --> 00:08:40.450
رضوان الله عليهما انما ولي الله وصالح المؤمنين اما ولاية الله فظاهرة جدا انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا ان ولي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين وفي قوله وصالح المؤمنين

23
00:08:40.950 --> 00:09:00.800
اختلف العلماء من المقصود بصالح المؤمنين وبعضهم قال المقصود بهم الانبياء وبعضهم وفي هذا ضعف حقيقة. يعني لان السياق الان يتحدث عن ولاية ايش؟ قائمة. ولاية يقصد منها النصرة والمؤازرة

24
00:09:02.400 --> 00:09:24.850
فقال بعضهم الانبياء وفي هذا ضعف وقال بعضهم هما ابو بكر وعمر ابو بكر وعمر ما وجه ما وجه آآ ذكر عمر مثلا وبعضهم اضاف عثمان وبعضهم خص عليا وقد روى ذلك كله ابن جرير في تفسيره

25
00:09:25.300 --> 00:09:43.250
في قوله تبارك وتعالى في تفسير قوله تبارك وتعالى آآ في سورة التحريم فان تظاهر عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير فذكر ابن جرير كل هذه الاقوال في سياق الاية

26
00:09:43.750 --> 00:09:58.750
والذي يظهر والله تعالى اعلم وهو اختيار ابن جرير ان الولاية هنا لا تختص باحد من هؤلاء بل هو وصف يطرد مع كل من اتصف به وكل من كان صالحا

27
00:09:58.850 --> 00:10:22.500
فهو ولي لله ورسوله وبقدر صلاحه وبقدر صلاحه يكون دخوله في هذه الولاية واصلحوا هذه الامة بعد نبيها من ابو بكر وعمر ابو بكر وعمر وبقية الخلفاء الاربعة ولهذا من فسر يمكن ان يحمل على هذا من فسر

28
00:10:22.650 --> 00:10:40.850
صالح المؤمنين بانه ابو بكر وعمر مثلا اراد بذلك المثال او اعلى صالح هذه الامة ولم يقصد بذلك الحصر لماذا لم يقصد ذلك الحصر او يبعد ان يقصد الحصر؟ لان المفرد هنا مضاف

29
00:10:41.550 --> 00:11:05.350
والمفرد اذا اضيف عم كما هو معلوم في اللغة العربية قال بعد ذلك ولكن لهم رحم اضلها ببلالهم ابلها ببلالنا وقبل ان ننتقل لهذه الجملة في قوله هنا انما ولي الله صالح المؤمنين اشارة الى ان الولاية

30
00:11:05.550 --> 00:11:24.500
الدين تنقطع بين المسلم والكافر. ولو كان قريبا بل ولو كان شقيقا. بل ولو كان والدا فيما يتعلق بالولاية الدينية فيما يتعلق بالولاية الدينية تنقطع ولهذا لما قال والد ابراهيم ما قال له قال سلام عليك ها

31
00:11:25.850 --> 00:11:45.300
ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا واعتزلكم وما تدعون من دون الله واعتذركم ما تدعون من دون الله لكن هذا الانقطاع هو في مقام النصرة. في مقام النصرة اما مقام الصلة فقد تقدم الحديث فيها امس

32
00:11:45.500 --> 00:12:01.250
وقد ثبت في الصحيحين من حديث اسماء رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله ان امي قدمت راغبة يعني في الصلة افأصلها؟ طبعا قدمت وهي مشرك وقال نعم صلي امك

33
00:12:01.550 --> 00:12:25.450
والقرآن صريح في هذا وصاحبهما في الدنيا في الدنيا معروفا وفي قوله هنا ولكنها رحم او لهم رحم ابلها ببلالها هذا ما عليه ضبط البلاد هو اكثر او اكثر او ارجح الوجهين يجوز ببلالها ويجوز ببلال

34
00:12:25.450 --> 00:12:50.500
كلا الوجهين جائز ولكن استظهر الحافظ اه ان الكسر اوجه فتكون جمل وجمال. بلل وبلال على هذا المعنى وكلا الوجهين مشهور كما قال النووي لكن كسر عقاب لما سبق ذكره

35
00:12:51.300 --> 00:13:13.700
وتكون حينئذ هذه الرحم شبهت بالارض التي يبلها المطر فتكون جامعة لمن؟ لهؤلاء فيدلهم بهذا البلاد ويصيبهم من هذه الصلة بقدر ما اذن فيه الشر لكن في مقام النصرة لا

36
00:13:14.150 --> 00:13:32.550
في مقام النصرة لا تتوقف هذه النصرة ومن الادلة على ذلك قوله تبارك وتعالى في اخر سورة المجادلة لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم الى اخر الاية في سورة التوبة

37
00:13:32.550 --> 00:13:49.550
يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا ابائكم وابناء لا تتخذوا ابائكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر على الايمان ومن يتولهم منكم فانه ومن يتولهم منكم اه فانه ومن يتوله منكم فانه منهم

38
00:13:50.100 --> 00:14:12.100
ومن يتولهم منكم فانه اولئك هم الظالمون. احسنت. ومن يتولهم منكم فاولئك هم الظالمون. اذا القرابة العلاقة معها على نوعين. علاقة صلة فهذه لم ينهى عنها الشرع لم ينهى عنها الشرع ولم ينه عن بل ولم يأمر بقطعها

39
00:14:12.500 --> 00:14:28.400
والنوع الثاني علاقة النصرة فهذه هي التي تتوقف ومن الشواهد على ما ذكرنا انفا ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه لما اهدى له النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:14:28.700 --> 00:14:54.850
حلة اهديت له من حرير اه حلة سيرا نعم حلة سيرا اراد آآ ارسله عمر رضي الله عنه الى اخ له ما زال مشركا في مكة فلم ينه عن صلته مع انه مشرك. اذا العلاقة مع الاقارب الكفار تتجه او تتحرر في هذين المعنيين. معنى

41
00:14:54.850 --> 00:15:22.300
او التواصل او الرفق اذا احتاج مثلا والنوع الثاني هي صلة النصرة الاولى جائزة بل قد تكون مشروعة في حق الوالدين بالذات وقد تكون نعم وفي الثانية ممنوعة وقد يجتمع للقريب حق اخر كما سيأتي في شأن الجيران. كما كما سيأتي في شأن الجيران. فقد يكون القريب جارا ولكنه ليس

42
00:15:22.300 --> 00:15:38.700
مسلم فيثبت له حينئذ حقان كما سنذكر ان شاء الله تعالى الان عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الواصل بالمكافأ ولكن الواصل الذي اذا قطعت

43
00:15:38.700 --> 00:15:57.450
وصلها. نعم اه هذا الحديث اه الذي ذكره المصنف رحمه الله تعالى وهو حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال آآ ليس الواصل بالمكافئ يعني ليس الذي يصل حقا

44
00:15:57.600 --> 00:16:19.000
هو الذي يعامل غيره بالمثل ليس هذا هو الواصل لان هذا يفعل ما يفعل وهو ينتظر الجزاء من الناس ولكن الواصل حقا هو الذي اذا قطعت هكذا اكثر ما وقعت فيه الرواية

45
00:16:19.250 --> 00:16:45.550
وروي قطعت رحمه فيكون قطعت الرحم يكون القاطع هم ايش اقاربه واذا قيل قطعت رحمه صار مبنيا لما لم يسمى فاعله والمعنى هذا يعود الى الاول لكن المقصود انه ضبطت بالوجهين. اذا قطعت رحمه وصلها

46
00:16:46.550 --> 00:17:08.600
وفي هذا الحديث دليل على ان العبادات على ان هذه العبادات التي بين الخلق لا تتوقف في تقصير احد الطرفين فيها وهذا في حق الاقارب عموما وفي حق الوالدين خصوصا

47
00:17:09.100 --> 00:17:27.400
وهذا يجاب به عن سؤال يورده كثير من الشباب والطلاب فيقول عندي والد لا يعينني على البر. والد يوبخني والد يطردني. حتى قال بعض الاخوة قبل كم يوم من الاخوة اصحاب المنح الدراسية

48
00:17:27.850 --> 00:17:54.300
قال ان اتيتني الان ولده سينزل في الاجازة الى بلده قال ان اتيتني وانت ملتحي فلا تدخل بيتك فلا تدخل بيتك هذا من البلاء فماذا يصنع المقصود ان هذا لا يعني ان يقصر الولد في حق والديه ما استطاع. حتى ولو قصروا؟ نعم حتى ولو قصروا

49
00:17:54.600 --> 00:18:18.700
لكن يداريهم يحاول الا يواجههم كما تقدم اذا هذه هذه فائدة. الفائدة الثانية التي تضمنها الحديث ان الانسان عليه ايها الاخوة ان يعيش العبودية لله عز وجل فلا يرجو ولا ينتظر من الناس ها ثناء ولا جزاء

50
00:18:19.000 --> 00:18:41.950
انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا ومن تعبد لله عز وجل بهذا المعنى استراح استراحة جدا لماذا نقول استراح؟ لان من الناس من يفعل المعروف وينتظر جزاءه فيتقطع قلبه حسرات. يقول والله انا احسنت

51
00:18:41.950 --> 00:18:59.550
الى فلان لكن الله يهديه ما قال لي شكرا ولا رد علي بكذا. هذا نعم تقصير وخطأ. وعلى الانسان ان يعني يشكر من احسن اليه ويكافئ من احسن اليه لكن انا اتحدث عن الطرف الباذل اليد العليا هنا

52
00:19:00.250 --> 00:19:20.200
لا اذا صنعت شيئا فلا تنتظر جزاؤه الا من الله لانك بهذا تستريح انت وكم من اناس تقطعت قلوبهم حسرات لانه منتظر ماذا انتظروا جزاء من مخلوق مثلهم وماذا سيكون كالمخلوق

53
00:19:20.650 --> 00:19:35.750
ماذا سيقول لك؟ شكرا جزاك الله خير. طيب هي مطلوبة من ذاك الطرف لكن انت لا تنتظرها لا تنتظره لانك ان انتظرتها تعبت جدا وربما ادى هذا بك الى قطع المعروف

54
00:19:35.900 --> 00:19:54.950
وقطع الاحسان والصلة للناس لانك انتظرتها منه اذا من هو الواصل الحقيقي؟ الواصل هو الذي اذا قطعت رحم قطعت رحمه او قطعت رحمه وصلها. لانه يفعل ذلك ديانة ويفعل ذلك عبادة لله عز وجل

55
00:19:55.650 --> 00:20:16.050
وهنا يورد بعض الناس سؤالا يقول انني اذا وصلتهم فهموا او اذلوني يذلون وظنوا انني ماذا؟ محتاج اليهم او انني لا استحي او انني كما يقولون بعض الاخوة ما عندي دم

56
00:20:16.950 --> 00:20:34.050
ها ما عندي ذنب كيف نجيب على هذا نقول لست ملزما انت هنا في مثل هذه الحال باعلى انواع الصلة  فكرامة الانسان معتبرة شرعا لكن لا يعني هذا ان تقطع تماما. لا

57
00:20:34.150 --> 00:20:55.100
وتصل بقدر ما تبقى هذه الصلة قائمة ولا يمكن ان يوزن او يشبه انسان كلما وصل وصل او على الاقل يعني آآ قوبل بتقدير واحترام ونحو ذلك اذا وصل اهين واذل

58
00:20:55.900 --> 00:21:14.050
ولهذا من وصل فوجد الجفاء ووجد سوء المعاملة فان له ان يقتصر على ادنى درجات الصلة لكن لا يقطع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لهم رحم سابلها ببلالها

59
00:21:14.750 --> 00:21:42.500
وعلم من هذا الحديث ايضا ومن فوائده ان الناس في مقام الصلة ثلاثة اقسام الواصل والمكافئ والمنقطع ايهم اعلى  والمتوسط هو المكافئ وضابط الواصل هو الذي يصل وان تطع وبعضهم يقول

60
00:21:42.600 --> 00:22:07.500
يتفضل ها وان لم يتفضل عليها والمكافئ هو الذي يتفضل اذا تفضل عليك والمنقطع هو الذي لا يتفضل وان تفضل عليه ونعوذ بالله من هذا نعوذ بالله من هذا ابحث يا عبد الله عن اعلى هذه المقامات

61
00:22:07.650 --> 00:22:25.300
وهي ان يكون واصلا فان من وصلها من وصل رحمه وصلها الله عز وجل ويدخل في عموم قوله تبارك وتعالى الذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب

62
00:22:25.750 --> 00:22:50.950
ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا ما رزقناهم سرا وعلانية ويدرون بالحسنة السيئة اولئك لهم عقبى الدار جنات نسأل الله الكريم من فضله. نعم  عن عائشة رضي الله عنها قالت جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال تقبلون الصبيان فما نقبلهم

63
00:22:50.950 --> 00:23:14.000
قال النبي صلى الله عليه وسلم اواملك لك ان نزع الله من قلبك الرحمة  هذا الحديث بوب عليه البخاري بقوله باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته وهذا الحديث اه ورد في صحيح مسلم او وقع في صحيح مسلم له قصة

64
00:23:14.100 --> 00:23:29.450
وهو ان اناسا من الاعراب قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم وكان هذا الوفد من بني تميم ووقع في بعض الطرق لكن خارج الصحيح ان من هؤلاء عينها ابن حصن الفزاري

65
00:23:29.800 --> 00:23:51.950
بالحصن الفزاري وقد جاء تعيين الاعرابي في رواية لمسلم بانه الاقرع بن حابس التميمي وكان حديث عهد باسلام وكان من اجلات العرب لم يتهدب بعد بالاسلام رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ولده او صبيا

66
00:23:52.550 --> 00:24:17.550
تقبلون الصبيان وقال النبي صلى الله عليه وسلم  املك املك بالفتح هكذا وهذا استفهام انكاري والمعنى لا املك ان نزع الله من قلبك الرحمة بعد ان كانت موجودة منه وتأمل في قوله هنا ان نزع الله

67
00:24:17.950 --> 00:24:38.000
الاصل ان القلوب مفطورة على الرحم ومفطور على تقبيل او على رحمة هؤلاء ومن صور رحمتهم تقبيله ومن الناس من يوجد الى اليوم نماذج منهم. وقد رأيت بعضهم يقول انا لا استطيع ان اقبل ولدي ولدي

68
00:24:38.150 --> 00:24:57.700
الا بعد مرور سنتين او ثلاث حتى ايش يرتفع قليلا فنعوذ بالله من غلظ القلوب وقد يقول بعضهم لا ليس قسوة ولا غلظة ولكنها طبع وكذا فنقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اواملك ان نزع الله من قلبك الرحمة؟ هؤلاء موضع رحمة

69
00:24:58.200 --> 00:25:13.950
سيأتي معنا ان شاء الله في حديث عمر رضي الله عنه مزيد لذلك. فيقول هنا اواملك ان نزع الله والتعبير بالنزع دليل على تأصل هذه الخصلة في الفطرة السوية كما ان

70
00:25:14.100 --> 00:25:31.250
في مقابل هذه الصفة نقرأ في قول الله عز وجل عن اهل الجنة الله واياكم من اهلها ونزعنا ما في صدورهم من غل قال اهل العلم وهذا دليل على ان امثال هذه الصفات

71
00:25:31.600 --> 00:25:54.450
موجودة في التكوين الخلقي لبني ادم وان كانوا يتفاوتون في ذلك تفاوتا عظيما كتفاوت ما بين السماء والارض. حتى ان من الناس من يعيش نعيم الجنة فلا يكون في غل لكن الكلام على ماذا؟ على عموم الخلق. عموم الناس. فهي تحتاج الى مجاهدة

72
00:25:54.600 --> 00:26:14.950
ونزعنا ما في صدورهم من من غل. كما قال الله تعالى في شأن الذين يتبوأون الملك تؤتي الملك من تشاء ايش بعدها تنزع يندر جدا جدا من وصل الى رتبة الملك والخلافة والرئاسة

73
00:26:15.000 --> 00:26:40.850
ان يتنازل عنها تلقائيا لابد ان تنزع منه اما بموت او انقلاب او بغير ذلك من صور آآ الازاحة لان هذه من الادواء التي تتشربها النفوس وهذا يظهر في اعلى شيء ويظهر في الرئاسات التي اقل من هذا. اما امير او وزير او مدير دائرة حكومية او غير ذلك

74
00:26:40.850 --> 00:27:02.750
عليك جدا الا من؟ الا من رحم الله  وفي هذا الحديث آآ جاء في بعض ايضا طرق في قصة عيينة من حصن وسيأتي معنا في حديث جرير اشارة اليها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذا الحديث من لا يرحم

75
00:27:03.000 --> 00:27:18.650
لا يرحم من لا يرحم لا يرحم وسنرجع الحديث اليها ان شاء الله عنها الى حديث جرير بعد قليل تفضل عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال عمر ممنوع من الصرف

76
00:27:20.050 --> 00:27:37.450
عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قدم على النبي صلى على النبي صلى الله عليه وسلم سبي فاذا امرأة من السبي قد تحلب ثديها تسقي. اذا وجدت صبيا في السبي اخذته فصقته ببطنها وارضعته

77
00:27:37.500 --> 00:27:57.900
فقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم اترون هذه طارحة ولدها في النار؟ قلنا لا وهي تقدر على الا الا تطرحه فقال لله ارحم بعباده من هذه بولدها هذا الحديث آآ خرجه الشيخان البخاري ومسلم

78
00:27:58.800 --> 00:28:16.450
والسبي الذي قدم عليه صلى الله عليه وسلم هو سبي هوازن وهي قبيلة معروفة الى اليوم. اه يعني تتفرع منها قبائل مشهورة ومساكنهم قرب الطائف قال فاذا امرأة من السبي قد تحلب

79
00:28:17.000 --> 00:28:45.250
ثديها في وضبطها بعضهم   قد تحلب يكون ايش؟ النسبة الى المرأة مع ان بعض النسخ ليس فيها رد تحلب ثديها واذا قيل تحلب ثديها اي تهيأ لماذا للإرضاع والسبب انه اجتمع في ثديها لبن كثير

80
00:28:45.500 --> 00:29:16.750
بسبب فقدها لولدها الذي لم ترضعه من مدة  طيب يقول اذ وجدت صبيا في السبي ان وجدت او اذا وجد صبيا في السبي اخذته فالصقته ببطنها   بعض الروايات انها اخذته فارضعته

81
00:29:16.900 --> 00:29:40.550
فوجدت صبيا فاخذته الزامته بطنه ومرادها هنا او قوله هنا اذا اذا وجدت صبيا والذي نحفظه في غير هذا الموضع اذ وجدت صبيا في السبي اخذته فالصقته ببطنها وارضعته اخذته

82
00:29:41.050 --> 00:30:05.950
فالصقته ببطنها وارضعته وفي سياق الحديث من بعض الطرق ان هذه المرأة كانت ها تذهب وتجيء بحثا عن هذه المضغة التي او هذه البضعة التي فقدتها فلما رأتها لما رأت هذا الصبي اخذته والصقته ببطنها

83
00:30:06.400 --> 00:30:33.100
شفقة ورحمة وخوفا عليه ورغبة في ارضاعه وسقيه وهذا واضح انه صغير وهذا ايضا يدل على ان المرأة سبيت دون ولدها يعني لم يسمعوا جميعا ومن رزق ولدا يعرف ما معنى ان يفقد الوالد ولده

84
00:30:34.250 --> 00:30:59.300
فكيف بالام المشاعر لا يمكن وصفه هنا كعادته صلى الله عليه وسلم التربية بالموقف يغتنموا هذه الفرصة ليوصل للصحابة وللامة من بعدهم معنى عظيما يتعلق بالله جل وعلا وبصفة من صفاته العلية

85
00:30:59.800 --> 00:31:23.550
فقال اترون يعني اتظنون هذه طارحة ولدها في النار قلنا لا وهي تقدر الا تطرحه قال او فقال صلى الله عليه وسلم لله ارحم من هذه بولدها  سبحانه وتعالى تقدست قبرك

86
00:31:24.350 --> 00:31:47.550
الله ارحم بعباده من هذه بولدها مع انه لا مقارنة لكن مقام تقريب المعاني يتسع لمثل هذا وليس المعنى هنا تشبيه الرحمة بالرحمة كلا وانما تقريب هذا المعنى والا فلا يمكن البتة

87
00:31:47.700 --> 00:32:02.700
حينما يتحدث الانسان عن صفة من صفات الله جل وعلا لا يمكن ابدا ان يحيط بها قال الله عز وجل ولا يحيطون به علم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

88
00:32:03.650 --> 00:32:24.950
وفي هذا الحديث او في بعض طرقه ما يؤيد ما يبين ان قوله لله ارحم بعباده ان المقصود بذلك المؤمنين والا فلفظة العباد تأتي في النصوص ويراد بها من عبوديته عبودية قهر

89
00:32:25.550 --> 00:32:41.450
ومن عبوديته عبودية اختيار اما عبودية القهر فلا فضل فيها لاحد. ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا الله عز وجل هو رب العباد شاءوا ام ابوا

90
00:32:42.050 --> 00:33:00.050
والفخر ليس بهذا. انما الفخر بالنوع الثاني وهو ان يكون الانسان عبدا لله عز وجل طوعا واختيارا قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله فبشر عبادي الذين يستمعون القول

91
00:33:00.450 --> 00:33:15.350
ويتبعون احسنه وهكذا وفي صحيح مسلم من حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل يا عبادي كلكم ضال الا من هديته

92
00:33:16.200 --> 00:33:36.150
يا عبادي يا عبادي الحديث المشهور اه الطويل الذي هو اشرف حديث لاهل الشام وبهذا الحديث اه اقول وقع في رواية من الروايات ما يدل على ان مراد هنا عبودية الاختيار. ففي مسند الامام احمد والحاكم

93
00:33:36.800 --> 00:33:54.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذا الحديث من رواية انس اترون هذه طارحة ولدها؟ قالوا لا قال ولا الله بطارح حبيبه في النار والحبيب لا يكون الا مؤمنا. لا يكون الا لا يكون الا مؤمنا

94
00:33:54.750 --> 00:34:10.900
وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم من جهتين الجهة الاولى التربية بالموقف وهذه لا اثرها وقع في النفس والثاني ضرب المثل فان المثل

95
00:34:11.000 --> 00:34:35.150
حقيقته تشبيه شيء معنوي بشيء محسوس شيء محسوس وان شئت فقل الحاق صورة في الذهن موجودة بشيء بشيء محسوس يرى فما في الذهن ان رحمة الله عز وجل عظيمة وواسعة. وان كنا لا نحيط بها

96
00:34:36.500 --> 00:35:00.350
والمحسوس ما هو؟ موقف هذه المرأة مع طفلها فانها ضمت هذه الطفلة الى صدرها في مشهد مبكي ومؤثر واذا كانت هذه المرة التي الصقت هذا الطفل وضمته الى صدرها لا يمكن ابدا ان تلقيه في النار فالله عز وجل ارحم بعباده من هذه الولد

97
00:35:01.300 --> 00:35:29.400
وبه تعلم انه لا يهلك على الله الا هالك ولا يدخل النار احد الا وقد استوجبها فان ربا هذه رحمته ربا وسعت رحمته كل شيء ربا انزل رحمة على عبادي في هذه الدنيا واخر تسعة وتسعين رحمة الى يوم القيامة. كما سيأتي معنا ان شاء الله قريبا

98
00:35:29.800 --> 00:35:49.650
ثم لا يكون للانسان منها نصيب فهذا دليل على ان هذا العبد والعياذ بالله اغلق على نفسه كل الابواب  نعوذ بالله تعالى من الخذلان والحرمان  وفي هذا الحديث ايضا آآ من الفوائد

99
00:35:50.550 --> 00:36:09.850
وهي لطيفة استدل بعض العلماء بهذا الحديث على جواز ارتكاب اخف الضررين لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينهى المرأة عن ارضاع الاطفال الذي الذين ارضعتهم لانه سبق معنا قبل قليل

100
00:36:09.950 --> 00:36:28.150
ان وجدت صبيا فاخذته فارضعته فوجدت صبيا فاخذته فالزمته بطنها فهي ارظعت اكثر من اكثر من طفل لكن كان الضرر باحتباس اللبن في ثديها اعظم من  من الضرر بإرضاعها لأكبر لأكثر من طفل

101
00:36:28.300 --> 00:36:47.500
مع ان هؤلاء الاطفال قد يكبرون قد يكبرون ويمكن ان يقع اشتباههم في هذا الرظاع لكن لما كانت هذه المفسدة قليلة ومحتملة ايضا اغتفرت في جانب المصلحة المتيقنة وهي ارضاع هؤلاء الاطفال. نعم

102
00:36:48.100 --> 00:37:06.500
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جعل الله الرحمة مائة جزء فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا وانزلت الارض جزءا واحدا. فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق حتى ترفع

103
00:37:06.500 --> 00:37:37.100
فرس حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه هذا الحديث ايضا خرجه الشيخان وقد بوب عليه البخاري في كتاب الرقاق بقوله باب الرجاء مع الخوف مع الخوف المعنى واضحة جدا يقول ابو هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جعل الله الرحمة مائة جزء

104
00:37:40.150 --> 00:38:00.950
فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا وانزل في الارض جزءا واحدا الرحمة صفة من صفات الله عز وجل يثبتها السلف الصالح رضي الله عنهم دون تحريف ولا تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل

105
00:38:02.400 --> 00:38:26.200
وقال بعض اهل البدع الذين ابوا ان يثبتوها على وجهها ان المراد بذلك ارادة ايصال الخير الله الله تعالى يقول رحمتي يضيفها الي واعلم الخلق به صلى الله عليه وسلم به سبحانه وتعالى وهو الرسول عليه الصلاة والسلام

106
00:38:26.400 --> 00:38:44.500
يضيف الرحمة اليه ثم يقال هي عبارة عنه كل هذا فرارا مما كان من اثبات هذه الصفة لماذا فروا من اثباتها؟ قالوا لان الرحمة فيها نوع ايش؟ ضعف لا يليق ان ينسب الى الله

107
00:38:44.850 --> 00:39:05.700
فنقول هذه الرحمة التي فيها ضعف انما هي الرحمة التي في اذهانكم على المخلوق اما رحمة الله فهي كمال مطلق محض لا نقص فيه  والله تعالى لما اثبت الاسماء له عز وجل وما يشتق منها من صفات

108
00:39:05.900 --> 00:39:24.700
قال ليس كمثله شيء ثم قال وهو السميع البصير وقال عز وجل فلا تضربوا لله الامثال وقال تعالى هل تعلم له سميا والمشكلة ما هي؟ عند هؤلاء الناس انهم اعتقدوا ثم استدلوا

109
00:39:25.450 --> 00:39:44.200
فبنوا قواعد فيها انحراف عن جادة السلف اضطر كلما اتى نص من النصوص اما ان يردوه ان استطاعوا او او يحرفوه ان عجزوا عن ربه. وانما قلنا يحرف لان التأويل

110
00:39:44.250 --> 00:40:04.700
يرد على معنى صحيح اما اذا كان بهذه الصورة فانه لا يكون الا تحريف لماذا؟ لانه مخالف لاجماع السلف والسلف اذا اجمعوا على شيء فلا يكون غيره الا باطلا السلف اذا اجمعوا على شيء

111
00:40:04.800 --> 00:40:26.100
لا يكون غيره الا باطلا جعل الله الرحمة مئة جزء في بعض النسخ جعل الله الرحمة في مائة جزء ولكن كما يقول الحافظ اكثر الطرق خالية من ذلك وهذا لا شك انه افصح خلوها من فيه

112
00:40:26.300 --> 00:40:49.300
افصح وقوله هنا جعل الله الرحمان اي خلق وقوله فامسك عنده جاء في بعض الروايات واخر عنده وهذا مجموع هذه الالفاظ يدلنا على ان هذه الرحمة التي جعلها الله في الارض المقصود بها في الحياة الدنيا

113
00:40:50.350 --> 00:41:11.000
وتكون بقية الاجزاء وهي الاجزاء التسعة والتسعين في الاخرة  وهذا جاء التصريح به في بعض الطرق ايضا من حديث ابي هريرة في الصحيحين يقول عليه الصلاة والسلام فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق

114
00:41:12.350 --> 00:41:32.900
وفي بعض الفاظ هذا الحديث قال بها اي بهذه الرحمة تعطف الام على ولدها. وتعطف الوحش الوحش على ولدها وبها ترفع الفرس او حتى ترفع الفرس. ترفع الفرس عن حافرها عن ولدها

115
00:41:33.350 --> 00:41:51.500
خشية ان تصيبه واختيار الوحش في تشبيهه صلى الله عليه وفي تمديده صلى الله عليه وسلم له دلالة عظيمة لان الوحش في طبعه الافتراس والاذى ولكن اذا كان التعامل مع الولد

116
00:41:51.950 --> 00:42:14.200
ينقلب هذا الوحش الى كائن الوديع  وانتم ترون في ما يعرف بالافلام الوثائقية كيف ان الاسد هذا المفترس الذي يأتي من معركة  قد افترس فيها غزلان وضباء وحيوانات اخرى اذا جاء الى صغاره

117
00:42:14.500 --> 00:42:44.300
يكون حيوانا اخر ليس هو الاسد الذي يدير معركة قبل قليل قال حتى ترفع الفرس. هنا تساءل بعض العلماء ما الحكمة في التنصيص على الفرس ايضا قالوا بان الفرس هو اشد حيوان يعاينه المخاطبون

118
00:42:44.350 --> 00:43:10.300
اللي هم من اهل المدينة ومن حولهم هو اشد حيوان يعاينه المخاطبون حركة مع ولده بالسرعة ذهابا وقياما  مع هذا تتجنب هذه الانثى ان تؤذي ولدها. مع ان السرعة ها في الحركة مظنة ايش؟ الخطأ والاذى

119
00:43:10.800 --> 00:43:26.550
ومع ذلك تتجنب هذا كان النبي صلى الله عليه وسلم بامكانه ان يشبه بالاسد او ببعض الحيوانات لكن جرت السنة بل القرآن الكريم ان لا يلفت النظر الا الى شيء يشاهده اهل التنزيل

120
00:43:28.000 --> 00:43:53.750
فمثلا افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت مع ان هناك حيوانات اخرى فيها عجب عجب مثل الفيل مخلوق عجيب يركبه الطفل الصغير ويدلله ايضا الحوت الكبير الذي جاء ذكره في سرية الخبر في قصة ابي عبيدة مع الصحابة رضي الله عنهم

121
00:43:53.950 --> 00:44:08.450
ايضا مخلوق عجيب لكن هذه ليست ايش ليست امام انظارهم فجرت السنة او القاعدة او العادة في كتاب الله تبارك وتعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ان يلفت النظر الى ماذا

122
00:44:08.700 --> 00:44:34.300
الى الشيء المحسوس الذي يرى وبهذا نعرف ان الذين يبالغون فيما يعرف بالاعجاز العلمي ليسوا مصيبين ليسوا مصيبة بل يخطئون كثيرا ويجنون على الكتاب والسنة حينما يحملون او يحملون نصوص القرآن والسنة

123
00:44:34.700 --> 00:44:59.400
بعض الاكتشافات الحديثة والنظريات الحديثة. ويقولون المراد او الاية تقصد هذا الاكتشاف وتقصد هذا الامر وهذا امر خطير جدا وتأتي خطورتهم من وجوه اولها ان المتأمل في اكثر المتكلمين في هذا الباب

124
00:44:59.500 --> 00:45:15.250
ليسوا من علماء الشريعة وقد تجدهم من علماء الفلك او الفيزيا او البحار او الاجنة او الطب او غيرها ونحن لا نقول ان ها هنا تحجيرا لا. لكن لا يتكلم احد الا بعلم وعنده اصول وقواعد ينطلق منها

125
00:45:15.350 --> 00:45:47.700
الثاني ان تحميل النصوص الشرعية هذه الاكتشافات واغفال المعاني الشرعية يقلب او يحجم ويقزم ويقلل من فائدة هذه الايات التي انما نزلت لاصلاح القلوب عبارة اخرى القرآن لم ينزل ايها الاخوة ليشير للناس الى اكتشافات حديثة

126
00:45:48.500 --> 00:46:07.250
ابدا انما نزل لاصلاح القلوب واصلاح اعمال العباد. هكذا نزل القرآن لاصلاح هذا ولا يعني في شيء او لن يسأل الانسان يوم القيامة ولا في قبره عن الاكتشافات الحديثة. هذه ليست مما تعبد الله بها الخلق

127
00:46:08.650 --> 00:46:26.350
ومن الخطورة التي يغفل عنها بعض المتحدثين في هذا الباب ان ينسب الى القرآن او الى السنة الصحيحة اكتشاف فينزله على هذه الاية او ذلك الحديث ثم يتبين بعد فترة

128
00:46:26.750 --> 00:46:48.850
ان هذا التنزيل خطأ فيقرأه الغربي او الشرقي من الكفار على ان الخطأ وين القرآن او في السنة ومن الاشياء العجيبة جدا انني قرأت بحثا في هذا الموضوع اعتمد فيه صاحبه على ماذا

129
00:46:49.150 --> 00:47:20.950
على الاعجاز العلمي في السنة ومن الاشياء المبكية من يعتمد على احاديث موضوعة في اثبات الاعجاز وينسبها لمن النبي صلى الله عليه وسلم جناية عظيمة ولهذا نقول ان الاعجاز العلمي الذي يدندن حوله كثير من هؤلاء

130
00:47:21.700 --> 00:47:39.400
اه ينبغي حقيقة الوقوف في وجه التوسع فيه وحينما اقول وقوف في وجه التوسع تكرارا مني بان ثمة اشياء دل عليها القرآن والسنة ولا احد ينكرها كتسلسل مراحل نمو الجنين

131
00:47:39.750 --> 00:47:56.550
هذه لا احد يكابر فيها بل ان احد اكابر علماء الاجنة الكندي كان احد اسباب اسلامه انه قرأ هذا التدرج في خلق الجنين ها؟ في القرآن الكريم قال هذا لا يأتي به الا نبي

132
00:47:57.000 --> 00:48:14.200
كيف عرف هذا التدرج نطفة ثم علقة ثم مضغة هذا لا يمكن ان يأتي به الا انسان عنده وحي من السماء لان هذه الاشياء مخفية ولا ولم تكتشف نعم يعرفون ان الجنين يتطور لكن بهذا التسلسل لا يمكن ان يأتي به النبي

133
00:48:14.800 --> 00:48:36.650
ومن الاعجاز ما ذكره الله تعالى في الفصل بين البحرين وجعل بين البحرين عاجزة قال تعالى هذا عذب فرات سائغ شراب وهذا ملح اجاج هذا شيء رآه الناس من الشيخ الشنقيطي رحمه الله في الاضواء في تفسير آآ هذه الاية من سورة الفرقان

134
00:48:36.700 --> 00:48:55.800
فلو حدثني من اثق به ان رجلا وضع يده  المحيط الاطلسي واليد الاخرى في نهر السنغال هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح اجاج. هذا من الاعجاز  لكن ان يؤتى

135
00:48:55.950 --> 00:49:16.250
الى ايات او نصوص من السنة محتملة اه او دلالتها بعيدة ولا يكون ولم والسياق لا يساعد على تنزيلها ونحملها على اشياء حديثة هذا من التكلف ما الذي يلهينا عنه؟ قل ما اسألكم عليه من اجر وما لنا من المتكلفين

136
00:49:16.700 --> 00:49:32.750
وبعض الناس يقول ان في هذا الباب دعوة لغير المسلمين فرصة ونقول يدعون بالواضحات المحكمات ومن يرد الله فتنة فلن تملك له شيئا. لكن لا تحمل كتاب الله وسنة رسوله ما لا تحتمل

137
00:49:32.950 --> 00:49:50.200
ومن لم يؤمن الا بمثل هذا فدعو. حتى لا تكن انت جان على القرآن والسنة وقد يقول بعضكم ماذا تقول في قول الله تبارك وتعالى في سورة فصلت سنريهم اياتنا

138
00:49:50.450 --> 00:50:11.850
وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحرام فنقول حق هذا كلام الله لكن من قال لك ان هذه الاية ها متعلقة بالاعجاز العلمي الذي لا يكتشف الا بعد خمسة عشر قرنا من نزول القرآن

139
00:50:12.050 --> 00:50:32.500
تأملوا في سورة فصلت وقد قرأتها مدة طويلة ارددها لاتأمل ما فيها فوجدت ان الحديث فيها عن القرآن حشد عجيب جدا مكثف بشكل كبير وانظروا في وسطها قال الله عز وجل

140
00:50:32.900 --> 00:50:51.450
وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه التشويش هم ان استطاعوا منعوا استطاعوا يشوشون والغوا فيه لعلكم تغلبون. حتى الكفار يعرفون ان التعلق بالقرآن غلبة ونصرة. بعكس بعض المجرمين اليوم

141
00:50:51.450 --> 00:51:10.750
الذين اسمعهم محمد عبدالله وصالح يقول القرآن هو سبب تخلف حتى الكافر يعرف ان ان ان التمسك بالقرآن صدق الاخير والاية كثيرة جدا يعني حديث سورة فصلت عن القرآن عظيم حتى الاية فصلت فصلت ايات

142
00:51:11.300 --> 00:51:28.450
اول اية فيه عن القرآن واخر اية فيه عن القرآن ووسطها عشرات الايات. طيب سنريهم ما قال الله تبارك وتعالى سوف نريد ادي واحدة بل قال سنري المخاطب بهذا من؟ هؤلاء الكفار

143
00:51:28.650 --> 00:51:48.050
سيريهم الله عز وجل من الايات الكونية والايات التي تتعلق بانفسهم ما يتبين لهم بها اه به انه الحق ان هذا القرآن حق هل يمكن ان يقال ان هذه الاية لا يتم العمل بها الا بعد خمسة عشر قرنا

144
00:51:48.650 --> 00:52:13.500
ثم لا يمكن خذوها يعني قضية مسلمة لا يمكن ان يعلق الله عز وجل الهداية باية من اياته على معنى لا يكتشف الا في المعاصر لانه يستلزم من ذلك غياب المعنى الحق

145
00:52:13.550 --> 00:52:34.650
عن القرون المتقدمة وفرق بين ان تقرر معنى الاية من كلام السلف ثم تقول وفي الاية اشارة او دلالة الى كذا وكذا. هذا ان وجد فيها بدون تكلف ودون تعطيل للمعنى الاصلي

146
00:52:34.850 --> 00:52:49.850
الذي تعبد الله عز وجل الناس به ومن الاشياء العجيبة ان بعض الناس يحمل قوله تعالى مثلا وفي انفسكم افلا تبصرون ينزلها على الاكتشافات الدقيقة التي لا يعرفها الا واحد من عشرة ملايين

147
00:52:50.500 --> 00:53:08.900
من الناس ان الاية لا تحتاج الى هذا التكلف خاطب الله بها الناس في مكة والمدينة الى يومنا هذا الانسان يا اخوان ما يحتاج انه يدخل الى مختبر يكتشف له فيه عن الكريات الدم البيضاء

148
00:53:09.050 --> 00:53:27.000
او الحمراء او الانسجة الدموية او يبين له طبقات هذا الجلد وكيف تنبت الشعرة وكيف يتم ايجاد خط الدفاع عن لا يا اخي تأمل لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم

149
00:53:27.150 --> 00:53:44.500
تأمل في هذه المضغة في هذه المضغة في قلبك مثلا كم يرد عليها من الواردات في اللحظة الواحدة عقلك هذا كم يحمل من المعلومات عيناك هذه قطعة لحم تبصر وهذه قطعة لحم تسمع وهذه قطعة لحم ها تتكلم

150
00:53:44.850 --> 00:54:02.300
هذه المعاني التي امرنا بالتفكر فيها هي التي يفهمها كل قارئ او مستمع للقرآن هذا هو المطلوب اما ان يقال ان هذه المعاني لا يمكن ان تفهم على وجهها. حتى ندخل في هذه الدقائق هذه جناية على القرآن

151
00:54:02.750 --> 00:54:16.050
لاننا حينئذ نقول ان من القرآن من لا يفهمه الا واحد من عشرة ملايين او من مئة مليون وانتم ايها الافاضل من بلاده شتى وعندكم عوام كما يوجد في كل بلد

152
00:54:16.450 --> 00:54:32.950
هل اذا قلت للعامي وفي انفسكم افلا تبصرون المعنى الذي ذكرته قبل قليل الا يتحرك قلبه ايمانا ويسبح ويعظم الله عز وجل الذي خلقه  مجاهد يقول الان مفاصلك ها لعبادته

153
00:54:34.350 --> 00:54:50.900
لا يجد العامي صعوبة ان يفهم مثلا نعمة الله وقدرته في جعل اليد بهذا الشكل وجعل الاصبع بهذه المفاصل الثلاث فقط قل للعامي ماذا لو كانت يدك متصلة كما نجد في ايدي بعض الناس

154
00:54:51.200 --> 00:55:07.400
كيف ستستفيد منها؟ كذا بس قطعة واحدة كم ستتعب وتخسر من المعاملات او تجد من الحرج والمشقة لو كانت متصلة طيب ماذا لو كان اصبعك كل اصابعك منفصلة لكن كل اصبع لا يمكن ان

155
00:55:07.650 --> 00:55:28.250
واضح؟ طيب هذا الظفر الان لو كان اصبعك كله لحم. كم سيأتي عليك من المشقة وغير ذلك من الاذى طيب ماذا لو كانت يدك هذه على غير هذه الخلقة ثلاث اصابع فقط

156
00:55:28.650 --> 00:55:46.200
ثلاث اصابع كم سيفوتك من المصالح؟ هذه المعاني يصعب ايصالها للناس يصعب ان نظهر عظمة خلق الله بمثل هذا؟ لا  فلسنا محتاجين الى مجاهر او اكتشافات دقيقة لنقنع الناس بدلالة هذه الاية. نعم

157
00:55:46.300 --> 00:55:59.800
من قدر له ان يقف على تفاصيل من العلماء فهذه حجة عليه اعظم لكن لا نجعل تفسير الاية مرتبطا بهذا هذا التفسير او هذا الاطلاع الدقيق الذي لا يفهمه الا احد

158
00:56:00.150 --> 00:56:15.850
ولهذا ابن تيمية رحمه الله لفت الى ملحظ دقيق في مسألة اخرى لا علاقة لها بالاعجاز لكن لها علاقة بشيء بينها وبين هذه القضية خيط ناظم وهو انه رحمه الله لما تكلم على

159
00:56:18.650 --> 00:56:44.750
على مسألة اعتماد الحساب في دخول الاشهر  قال والشرع لا يليق ها لا ينير الاحكام التي تبتلى بها جميع الامة بعلوم لا يعرفها الا الخاصة يعني الان علم الحساب لو اردنا ان نقول هذه المدينة النبوية الشريفة

160
00:56:45.500 --> 00:57:02.900
يفترض ان السكان فيها مليون كم الذين يعلمون علم الفلك فيها انا اتصور يمكن لا يخرجون عن هذا على حد اقصى بالنسبة الى مليون كم تشكل عشرة الاف واحد الى عشرة الاف

161
00:57:03.250 --> 00:57:24.550
هل يمكن الشريعة يعلق الناس الاحكام التي تتعلق بكل شخص  في هذا العلم الذي لا يعرفه الا واحد الى عشرة الاف  ولهذا شف اوقات الصلوات الاهلة كلها ربطت بعلامات يعرفها القاصي والداني والصغير والكبير والعربي والعجمي

162
00:57:25.550 --> 00:57:43.450
اقم الصلاة شف  زوال الشمس يعرفه كل واحد الى غسق الليل السنة بينت ان العصر اذا صار ظل كل شيء مثله والمغرب اذا غربت الشمس والعشاء اذا غاب الشفق والفجر اذا طلع الفجر

163
00:57:43.950 --> 00:58:09.950
ما تحتاج هذه المعلومة في دقيقة تستطيع ان تعطيها العامي والاهلة فمن شهد منكم الشهر فليصمه. اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا وهكذا فهم القرآن الله تعالى لا يقول للناس افلا يتدبرون القرآن افلم يتدبروا القول ويكون عدد من المعاني خاصة فيما يتعلق

164
00:58:09.950 --> 00:58:28.900
بالايات الكونية التي هي كتاب مفتوح يقرأه كل احد تناقض وتربط بمعلومات لا يصل اليها الا واحد مو من عشرة الاف واحد مليون واحد المليون والمعذرة على هذا الاستطراد لكن لما رأيته حقيقة من مقاطع

165
00:58:28.950 --> 00:58:49.950
في بعض الفضلاء الذين اه يعني توسعوا كثيرا وللاسف الشديد بعضهم اقتحم الكلام في الاحاديث وهو ليس من اهل هذا الفن فيقول هذا حديث صحيح معنى الحديث منكر احيانا منكر

166
00:58:50.550 --> 00:59:04.650
ويتلقف الناس والناس مشكلتهم ما هي كل من تحدث عن الاسلام استمعوا له حتى ولو لم يكن من اهل العلم هذي مشكلة والسلف كانوا يقولون كلمة متينة ان هذا العلم دين

167
00:59:05.200 --> 00:59:23.700
انظروا عمن تأخذون دينكم. ليس كل من تكلم في العلم هو من اهله اوليس كل من تكلم في الاسلام والدين ممن يستفتى او يتكلم في دقائق المسائل الله المستعان اه نختم اه مسألتين تتعلقان بهذا الحديث الاولى

168
00:59:24.000 --> 00:59:45.400
يعني الاولى تكلم فيها الشراح وهي بمناسبة هذا العدد بمناسبة هذا العدد منهم من قال ان وجه ظهور معنى الرحمة ان نرى الدنيا اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم انها بتسعة وستين جزء

169
00:59:46.650 --> 01:00:09.350
رحمات الاخرة التي اجلت في ذلك اليوم تسعة وتسعون  تسعة وتسعون وصار مقدار ما زاد من الرحمات ثلاثين وبهذا يظهر معنى قوله ان رحمتي سبقت غضبي. كما في الحديث القدسي

170
01:00:09.800 --> 01:00:33.500
ومن العلماء من قال بل المعنى ان هذه الرحمات المئة هي مقابلة لدرجات الجنة المئة فلا يرقى احد درجة الا برحمة الله تبارك تبارك وتعالى ولان وليعلم المؤمن انه مهما عمل فانه لن يدخل الجنة ايضا الا برحمة الله عز وجل

171
01:00:33.700 --> 01:00:49.650
كما صرح بذلك النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث من الدلالة على ما بوب عليه البخاري في كتاب الرقاب دلالة على سعة رحمة الله ورجائه عز وجل ورجائه

172
01:00:49.950 --> 01:01:07.650
والبخاري تلاحظون في التمويل السابق باب الخوف والرجاء وهذا منزع دقيق الخوف هو فيما يتعلق بالمعنى الذي اشرت اليه انفا. ان الانسان اذا كانت هذه سعة رحمة الله عز وجل تسعة وتسعين جزء

173
01:01:07.850 --> 01:01:25.600
نعم ومع ذلك لا يناله شيء هذا يجعله يخاف وفي الوقت ذاته يجعله يجعل العبد يتسع رجاؤه في فضل الله تبارك وتعالى ولا يهلك على الله الا هالك وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد

174
01:01:25.700 --> 01:01:52.800
ادخال السرور على اهل الايمان ادخال السرور على اهل الايمان لماذا بما ثبت من احاديث الفضائل والترغيب وهنا يسأل او يطرح سؤال ما هو الاولى ان اتحدث للناس وعامتهم عن احاديث الترغيب او الترهيب

175
01:01:53.600 --> 01:02:18.900
فيقال لا جواب مطلق في هذا المقام الجواب ان يقال يختلف هذا باختلاف المستمعين حينما تتحدث عند قوم صالحين  قد يكون فيهم من عنده شيء من القنوط او شيء من هذا المعنى

176
01:02:19.100 --> 01:02:41.850
وهنا ينبغي ان تتحدث في احاديث الترغيب اما ان كنت تتحدث عند اناس مفرطين جدا جدا حتى انك تلحظ من حالهم او مقالهم الاعتماد على احاديث وايات الرجاء كما يقول قائلهم كلما نصح عن ترك المعصية يا رجل الله غفور رحيم

177
01:02:41.950 --> 01:02:56.600
الله غفور رحيم طيب الله الذي قال هذا هو الذي قال ها شديد العقاب او قال نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم. هنا ينبغي للواعظ ان يتعاهد احاديث الترهيب

178
01:02:56.600 --> 01:03:14.400
بشكل اكثر ولا يعني هذا الترك هذا او هذا لكن المسألة نحن نتحدث عن ماذا؟ عن التغليب ما هو الذي يغلب وقد تأتي الى قوم عندهم تقصير شديد انتبه لهذا الفرق بينه وبين الصورة الاخيرة

179
01:03:15.050 --> 01:03:31.200
ولا يحصل هنا ان تأتي بحديث الترهيب لماذا؟ لان هؤلاء قد يكونون بلغوا من الحال ما يظنون ان رحمة الله عز وجل قد ايش؟ قد انقطعوا عنه. انهم قد انقطعوا عن رحمة الله. اي

180
01:03:31.950 --> 01:03:46.100
وصاروا كالصالحين في الصورة الاولى وهنا ينبغي ان لا تقنطاه وان تناديهم باحاديث الرجاء وايات الرجاء قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. الى غير ذلك من النصوص

181
01:03:46.500 --> 01:04:04.150
والعاقل من تحدث في الوقت المناسب بالحديث المناسب. وهذه هي الحكمة وهذه صورة من صور الحكمة ان تتحدث بالحديث المناسب في الوقت المناسب. بل هذه من البصيرة التي قال الله تعالى فيها الرسول عليه الصلاة والسلام. قل هذه سبيلي

182
01:04:04.150 --> 01:04:26.600
ادعو الى الله على بصيرة بصيرة بحال الداء المدعو وبصيرة بما يدعو وبصيرة بالوقت او نعم. بصيرة وبما يقول وبصيرة بما يدعو اليه يعني عندنا الادلة وبما يدعو اليه وبصيرة بالحال اي حال المدعوي فقد يناسبهم شيء

183
01:04:26.600 --> 01:04:51.750
دون اخر ومن تأمل وجد ان القرآن المكي يختلف عن القرآن المدني. نعم  ابن زيد رضي الله عنهما اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذني فيقعدني على فخذه ويقعد الحسن على فخذه

184
01:04:51.750 --> 01:05:12.900
اخرى ثم يضمهما ثم يقول اللهم ارحمهما  اه هذا الحديث بوب عليه البخاري بقوله باب وظع الصبي في الحجر ونسألكم اين موضع الشاهد من هذا التبويب في الحديث اين اين وضع الصبي في هذا الحديث

185
01:05:16.550 --> 01:05:48.650
الحجر  حديث ليس فيه دبر لماذا     ثم يضمهما. طيب اذا ضمهما ينتقلان من الفخذ الى الحجر  طيب هذا الحديث فيه اشكال عند بعض اهل العلم من يحاول ان يعني يستنبط هذا الاشكال

186
01:05:51.750 --> 01:06:12.150
احسنت اسامة بن زيد لم يكن في عمر الحسن يعني اسامة كان رجلا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم تعرفون قصة طلب الشفاعة في آآ قتل قطع المخزومية وتجييش جيش الشام الى غير ذلك

187
01:06:12.350 --> 01:06:25.200
بينما الحسن اعلى سن ذكر في ترجمته انه مات النبي صلى الله عليه وسلم وعمره ثمان سنوات. هذا اعلى شيء وكثيرون يقولون انه مات وعمره سبع وست انا اقوى طيب

188
01:06:25.850 --> 01:06:45.100
هذا الاستشكال اورده بعض ولكن يمكن الانفكاك عنه بان يقال لعل هذا كان والحسن ايش؟ في سنته الاولى او سنته الثانية ومع ذلك يبقى اشكال لان اسامة في ذلك اليوم قد يكون عمره عشر سنوات

189
01:06:45.950 --> 01:07:02.450
الحدود طيب الجواب عن هذا ان يقال لعل اسامة كما ذكر الحافظ رحمه الله لعل اسامة كان في ذلك اليوم مريضا واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتولى تطبيبه بنفسه فوضعه في حجره

190
01:07:03.100 --> 01:07:18.800
وبهذا يظهر ايش؟ مأخذ البخاري في التبويب باب الصبي باب وضع الصبي في في الحجم فيكون اسامة قد راهق او ما بين العاشرة الى الخامسة عشرة ويكون اه اقعده في حجره لسبب

191
01:07:19.000 --> 01:07:37.050
كما ذكرنا كان يقول اصيب بمرض او لغير ذلك من آآ او انه في سنه لم يكن آآ ممكن او وضعه على الفخذ وضعا تاما كوضع هذا الطفل الصغير المهم ان الجواب عن هذا ممكن. وليس بايش؟ بعسر

192
01:07:37.600 --> 01:07:59.850
وهذا الحديث فيه من من الفوائد آآ ان من الفوائد رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بالصبيان وهذا ظاهر جدا وفيه ايضا للحسن ولاسامة رضي الله عنهم اما الحسن فامره بين

193
01:08:00.150 --> 01:08:12.200
وقد وردت في فضائل خاصة ان ابني هذا سيد كما في البخاري من حديث ابي بكرة ان ابن هذا السيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين

194
01:08:12.850 --> 01:08:34.350
واسامة كان حب النبي صلى الله عليه وسلم وابن حبه وحبه او كونه احبه عليه الصلاة والسلام هي من دلائل عظمة هذا الدين بان اسامة كما تعلمون كان اسود كان اسوأ

195
01:08:35.600 --> 01:08:54.350
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدنيه ويقربه وكان مثل هذا النوع عند الجاهليين بمعاييرهم الجاهلية او مبعدة لا يستحق ان يقرب من مقام واحد بشخصين بحجم النبي صلى الله عليه وسلم وعظمته

196
01:08:54.800 --> 01:09:13.800
لكن النبي صلى الله عليه وسلم داس على هذه المعايير الجاهلية بقدميه وبفعله وبقوله لما قال في خطبة الوداع ان امر الجاهلية كله تحت قدمي موضوع ثم قال وان اول دمائنا اضع

197
01:09:13.900 --> 01:09:30.350
ربيعة ابن عبد المطلب ثم قال وان ربا الجاهلية كله موضوع تحت قدمي هاتين وان اول ربا اضع رباعا من العباس فهو حينما ينهى يكون اول المنتهي خذ هذه العجيبة

198
01:09:30.400 --> 01:09:55.000
انه لما اراد ان ينتقل من عرفة الى مزدلفة اردف خلفه من  وين ابو بكر وين عمر  وين بقي الصحابة؟ وين الحسن؟ وين الحسين هذه الصور تربوية النماذج واقعية تغني عن الف خطبة

199
01:09:55.250 --> 01:10:12.750
العربي الذي اسلم حديثا ويرى هذا الرسول وخلفه هذا الغلام الذي لا قيمة له في الجاهلية تنتهي عنده كل التفاصيل والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان كما يقال يقتلع

200
01:10:12.800 --> 01:10:37.600
يقتلع معنى الجاهلية من نفوس الناس يطبقه اكثر مما يتحدث به في عام الفتح لم يدخل معه الكعبة الا الاسودان من وبلال. وين ابو بكر طيب؟ وين بقية الصحابة؟ وين ابن ابي شيبة؟ وين اين ال شيبة

201
01:10:37.800 --> 01:11:01.150
الذين كان معهم المفتاح يقول لقريش معاييركم الجاهلية تحت قدم بقيمة لها هؤلاء هم من خاصة اصحابي وهؤلاء خير من رؤوس كفركم الذين هلكوا ومن الاشياء التي ما زالت في نفوس اهل الجاهلية قضية تعظيم البنت

202
01:11:02.600 --> 01:11:20.600
اراد النبي صلى الله عليه وسلم بدل ما يوقد خطبة طويلة ان يكسر هذا المعنى اتى بامامة ابنة عثمان ابن ابي العاص ابنة بنته زينب فاحضرها عنده في الصلاة وحملها

203
01:11:20.950 --> 01:11:45.950
فكان اذا ركع طبعا فاذا قام حملها فاذا سجد وضعها بالله عليكم يا اخوان اي مشهد يمكن ان يتخيله من لا يزال في قلبه شيء من صور الجاهلية الاولى اهانة المرأة او وأدها او حرمانها من الميراث او غير ذلك. الصلاة

204
01:11:46.100 --> 01:12:05.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم بين يدي رب العالمين وهو مشغول بهذه الصبية كان بامكانه ان يحضرها في مجلس الوعظ. اليس كذلك كان بامكاني ان يحضره في مجلس ويقول هذه ابنتي احبها ويقبلها لكن ان يفعل هذا وهو يصلي

205
01:12:05.450 --> 01:12:25.350
هذا غاية ما يكون من اجتهاث معايير الجاهلية تجاه هذه البنيات الصغيرات صلوات ربي وسلامه عليه وفي هذا الحديث ايضا ضم الصبيان وهذا له اثر معنوي وعاطفي مؤثر جدا ومن الاباء وللاسف

206
01:12:25.800 --> 01:12:51.900
من يغفل هذه الحركات العاطفية تغفلها متى؟ قد يفعلها مع الصبي اذا صار قبل سنتين او اربع او خمس لكن ان يصل الابن عشر سنوات يظن انه استغنى  او اذا بلغ ثمانية عشر او عشرين يظن انه استغنى

207
01:12:52.200 --> 01:13:10.550
هذا خطأ وفي حديث ابن عباس في البخاري في قصة بناء البيت جاء ابراهيم الخليل عليه السلام مرتين كما هو معذور جاء في المرة الاولى وسأل المرأة شكت من شدة العيش وكذا وكذا

208
01:13:10.750 --> 01:13:27.500
فلما جاء اسماعيل من رحلة الصيد قال جاء احد؟ قالت نعم فلان هذه صفته وانه يبلغك السلام ويقول نخلع عتبة بابك او غيرها. قال ذاك ابي وانه يأمرني ها  جاء بعد مدة

209
01:13:28.000 --> 01:13:44.400
فسأل المرأة وقال كذا وكذا قالت المرأة كذا وكذا فاثنت خيرا جاء اسماعيل وسأل السؤال السابق قال ذاك نعم يبلغك السلام ويقول ثبت عتبة بابك قال ذاك ابي وهو يأمرني بان امسكه

210
01:13:45.600 --> 01:14:04.750
ثم بعد مدة جاء الخليل هذا الشاهد عليه الصلاة والسلام زائرا لابنه قال فضمه هذا ابن عباس يقول فظمه ظمة الولد الوالد الشفيق او كلمة نحوها طيب اسماعيل الرجال الان متزوج اكثر من مرة

211
01:14:05.250 --> 01:14:27.600
الحنان ايها الاخوة لا سن له العاطفة لا سن لها ونقول هذا لان بعضكم قد يكون عنده اولاد ربما دخلوا المدرسة والبنات بالمناسبة اشد حاجة لهذا لا تقل كبرت البنت او كبر الولد ولا يحتاج كلمة طيبة او حالا كلا

212
01:14:28.200 --> 01:14:53.150
ابلغه بانك تحبه ابلغه انك تحبه في حديث معاذ المشهور يا معاذ اني احبك بعض الناس يرى انه والله من الحشمة ها قوم شخصية الجادة الا تكون عاطفيا ونقول لهؤلاء وهؤلاء لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

213
01:14:53.200 --> 01:15:09.600
لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وابناؤكم ان كانوا صغارا فسيكبرون فلا تغفلوا عن هذا وخصوصا انتم في عصر ايها الاخوة من غفل فيه عن هذه المعاني فان الطفل او الولد قد يذهب ويبحث ها

214
01:15:09.650 --> 01:15:32.650
عن احد يسمعه هذه الكلمات العاطفية وقد التقيت لرجل رتبة عقيد يعمل في الداخلية كان عنده بحث هو يشتغل في البحث الجنائي او في ادارة الادارة الجنائية وكذا وكنت تحدثت مرة انا في خطبة الجمعة

215
01:15:32.750 --> 01:15:53.950
عن الجفاف العاطفي الخطورة في البيوت فحدثني انه اجرت دراسة ميدانية على ثلاثة سجون في المملكة العربية السعودية كانت العينة محل المقابلة اخوات دخلن السجن النتيجة الكارثية ايها الاخوة هي ارقام ترى ما هي بسواليف

216
01:15:54.150 --> 01:16:15.200
ليست حديثا او توقعا العينة اكثر من مئة او قرابة مئتين من الاخوات اللاتي دخلن السجن ستة وثمانين بالمئة فاصلة اربعة تعود الى اسباب عاطفية تبحث المرأة عن احد يسمعها كلمة طيبة حلوة

217
01:16:15.900 --> 01:16:32.300
تكون متزوجة لكنها لا تجد شيئا من ذلك لا يعرفها زوجها الا في الفراش وعلى الطريقة الحيوانية لان الحظ فقط هو افراغ هذا الماء والشهوة وينتهي الموظوع وفي دور الملاحظة الإجتماعية

218
01:16:33.450 --> 01:16:58.950
احدهم التقى يعني عين مديرا لدار الملاحظة طبعا المدير عادة يقلب الملفات فوجد فيها ان احد هؤلاء دخل ثلاث مرات دخل الدار ثلاث مرات استدعاه فلما جلس عند الطاولة قال له

219
01:16:59.800 --> 01:17:19.650
يا حبيبي ما الذي جعلك تدخل الدار ثلاث مرات؟ فبكى الشاب بكى الشاب لماذا بكى اول عمره كان بثمنطعش سنة اول مرة في حياتي اسمع احد يقول يا حبيبي ثمنطعشر سنة

220
01:17:20.050 --> 01:17:48.750
لم يسمع يوما يا حبيبي وابوه موجود ابوه موجود فلا تغفلوا ايها الاحبة هذه المعاني فانها من دينكم ولا تظنوا ان هذه المعاني نحتاج ان ندخل دورة في علاقتنا مع الاولاد ولا مع الازواج حتى يسمعنا واحد والله قال فلان من الغربيين او الشرقيين هذا رسول الله صلى الله

221
01:17:48.750 --> 01:18:10.200
عليه وسلم يعلمنا بقوله ويعلمنا بفعله ويسأل مرة عن خديجة ما هذا الثناء الذي تثني به عليه؟ قال اني رزقت حبها يصرح للناس اني رزقت حبا وفي الصحيحين يأتي عمرو بن العاص بعد ما جاء من غزوة السلاسل

222
01:18:10.650 --> 01:18:28.100
فيقول يا رسول الله من احب الناس اليك  قال عائشة عمرو شاف علاقة رائعة جدا النبي صلى الله عليه وسلم وظن انه احسن واحد. يعني اقرب واحد للرسول لانه شاف اخلاق عالية

223
01:18:28.400 --> 01:18:44.300
قال لا لست عن هذا اسألك انما اسألك عن الرجال قال ابوها حب يسأله من احب الرسول عيب عليك اسأل هذا السؤال وانت عمرو بن العاص رجل كبير في السن فوق الستين

224
01:18:44.350 --> 01:18:57.350
كيف تسأل عن الحب ما وجدت عندك ما عندك سؤال غيرك لا ويصرح عليه الصلاة والسلام بان عائشة هي احب الناس اليه ليس عن هذا اسألك ولكني اسألك عن الرجال

225
01:18:58.350 --> 01:19:15.350
قال ابوها قال فعد رجالا سأل الثاني والثالث والرابع ما جاء دور عم ابن العاص يقول فسكت صلى الله عليه وسلم فاشيعوا هذه المعاني ايها الاخوة في بيوتكم في مع ابنائكم مع بناتكم

226
01:19:15.800 --> 01:19:31.650
وافعلوها ديانة فان هذا من المعاني الفطرية التي جاء الاسلام بتعزيزها توقف عند هذا جزاكم الله خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته