1
00:00:05.050 --> 00:00:29.250
بسم الله الرحمن الرحيم. موقع المسك. يسره ان يقدم لكم هذه المادة  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا مختصر

2
00:00:29.250 --> 00:00:49.250
الامام الزبيدي بصحيح البخاري قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الادب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تجد من شر الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه. نعم

3
00:00:49.250 --> 00:01:09.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا هو المجلس الاخير من مجالس التعليق على كتاب الادب من مختصر الامام البخاري. وقبل ان ابدأ بالتعليق على هذا الحديث

4
00:01:09.250 --> 00:01:29.250
اود ان اشير الى انني رجعت آآ ما يتعلق بحديث اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا وقلت ان آآ بالامس يعني قلت ان سياق الحديث كانه يوحي بانها متعلقة بقصة الاعرابي وهو ذو الخويصرة اليماني وليس التميمي

5
00:01:29.250 --> 00:01:49.250
الذي بال في طائفة المسجد كما في حديث انس وتبين لي ان مخرج القصة مختلف لكن ورد في مرسل لعبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن الزهري في هذا الحديث انه قال وانه فسر هذا بالقصة التي وقعت لي الاعرابي الذي

6
00:01:49.250 --> 00:02:09.250
في طائفة المسجد لكن هذا كما رأيتم او سمعتم الان مرسل والمرسل لا ليس من اقسام او من اقسام الضعيف من قطاعه فان عبيد الله بن عبدالله بن عتبة آآ من اتباع التابعين ولم آآ او من التابعين من صغارهم لم يسمع

7
00:02:09.250 --> 00:02:29.250
آآ لم يحضر هذه القصة. اما حديث الباب الذي معنا وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه فقد بوب عليه الامام البخاري بقوله باب قيل في ذي الوجهين. قوله هنا تجد من شر الناس. يوم القيامة عند

8
00:02:29.250 --> 00:02:49.250
الله الذي يأتي ذا الوجهين. فقوله هنا تجد من شر الناس هذه آآ مبالغة في صفة في الشرية التي اتصف بها هذا الانسان. وقد وقع في بعض الروايات اشر الناس تجدون

9
00:02:49.250 --> 00:03:09.250
اشر الناس وهي لغة لكنها ليست بفصيحة بل هي قليلة الاستعمال والاكثر بل لم يرد في القرآن غيره هو استعمال شر وخير في افعل التفضيل. وانما كان هذا النوع من الناس

10
00:03:09.250 --> 00:03:29.250
من شرهم لانهم اشبه الناس بحال المنافق. الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء والعياذ بالله. وفي صدر سورة البقرة ما يبين هذا. واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم

11
00:03:29.250 --> 00:03:49.250
قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. ويستثنى من ذلك ما اذا كان غرضه الاصلاح. ما اذا كان غرضه الاصلاح فقد ثبت في صحيح مسلم واصله في الصحيحين ليس الكذاب الذي ينمي خيرا ويقول

12
00:03:49.250 --> 00:04:09.250
خيرا. يعني ليس الذي ينقل الكلام ليقول خيرا او ليفعل خيرا. ولهذا قال العلماء ان المذموم هو الذي يأتي هؤلاء بشيء يرضاه بشيء يرضونه وهؤلاء بشيء يرضونه لغرظ غير شرعي وغير

13
00:04:09.250 --> 00:04:29.250
اما اذا كان غرضه معتبرا وصحيحا فانه آآ لا بأس بذلك. اذا المحمود من هذه الصورة فقط هو من سعى او نقل او اتى هؤلاء الوجهاء بوجه بقصد الاصلاح. اما ما سوى ذلك فهو مذموم. وهذا دليل

14
00:04:29.250 --> 00:04:49.250
على ان هذا العمل من الكبائر على القاعدة التي تقدمت معنا في اكثر من درس. فان هذا وصف بانه من شر الناس والعياذ بالله عند الله سبحانه وتعالى يوم القيامة. نعم. عن ابي بكرة رضي الله عنه ان رجلا ذكر عند النبي صلى الله عليه

15
00:04:49.250 --> 00:05:09.250
وسلم فاثنى عليه رجل خيرا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويحك قطعت عنق صاحبك يقوله مرارا. ثم قال صلى الله عليه وسلم ان كان احدكم مادحا لا محالة فليقل احسب كذا وكذا. ان كان يرى انه كذلك يرى

16
00:05:09.250 --> 00:05:29.250
ان كان يرى انه كذلك وحسيبه الله ولا يزكي على الله احدا. نعم. هذا الحديث اه بوب عليه البخاري بقوله باب ما يكره من التمادح. وهذا الحديث ان نسيت ان نشير في الحديث السابق وهو حديث

17
00:05:29.250 --> 00:05:49.250
ابي هريرة آآ ثابت في الصحيحين مخرج عند الشيخين. وحديث الباب بهذا السياق آآ من افراد البخاري وسيأتي معنا ان شاء الله الاشارة الى آآ يعني بعض ما ورد او في هذا بعض ما ورد بعض ما ورد في هذا الباب

18
00:05:49.250 --> 00:06:09.250
يقول ان رجلا ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فاثنى عليه رجل خيرا. وقوله هنا اثنى عليه رجل خيرا آآ جاء في رواية انه ما هذا الخير او كيف مدح؟ قال يا رسول الله ما من رجل

19
00:06:09.250 --> 00:06:29.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل منه في كذا وكذا ولا شك ان هذه ها كلمة عظيمة في المدح. وقد ورد ان هذا المدح وقع في باب الصلاة. يعني اقصد في شأن الصلاة. هنا زجره النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمة فقال له ويحك. وهي كلمة زجر معروفة

20
00:06:29.250 --> 00:06:49.250
تقال في اه لسانهم وقد تأتي بمعنى ويح والسياق يوضحها. قال ويحك قطعت عنق كونوا صاحبك يقولها مرارا وقد دلت الروايات الاخرى على ان هذا القول تكرر منه ثلاث مرات عليه الصلاة

21
00:06:49.250 --> 00:07:09.250
والسلام. ثم لما نهاه عليه الصلاة والسلام دله على المشروع في هذا. وهذه قاعدة شرعية. اننا اذا ان الشرع اذا نهى عن شيء فانه يدل على الوجه المباح. واحل الله البيع وحرم الربا

22
00:07:09.250 --> 00:07:29.250
سبحانه وتعالى الزنا واباح النكاح سواء بالتسري او بالزواج من الحرة. وهكذا العاقل والعالم اذا ذكر للناس شيئا ممنوعا فانه ينبغي له ان يذكر لهم ما يقابل هذا الممنوع مما اباحه الله تبارك وتعالى

23
00:07:29.250 --> 00:07:49.250
ما المخرج هنا؟ قال ان كان احدكم مادحا لا محالة فليقل احسبوا كذا وكذا ان كان يرى يعني ان كان انه كذلك وحسيبه الله ولا يزكي على الله احدا فتكون صيغة القائل احسبوا فلانا كذا وكذا والله حسيبه ولا

24
00:07:49.250 --> 00:08:09.250
على الله. وهنا يقع خطأ من بعض الناس في هذه المسألة. فتجده يطلق هذه الكلمة في كل شيء عند المدح. والواقع ان هذا انما يقال في الحديث عن الامور الباطنة التي لا تعرف الا بالتجربة

25
00:08:09.250 --> 00:08:29.250
اما الامور الظاهرة فلا تحتاج ان تقيدها بذلك. يعني لو سئلت عن انسان هل هو يشهد الصلاة مع الجماعة؟ ما يحتاج تقول ارى يصلي في المسجد احسبه والله حسيبه. هذه ليست فيها خبرة او اخبار عن شيء باطن. انما تقال هذه الجملة في شيء خفي

26
00:08:29.250 --> 00:08:49.250
ولذلك قال ان كان يرى ان يظن انه كذلك. اما الشيء الظاهر فلا تقول انه ايش؟ لا تقرنه بكلمة واحسبه كذلك والله حسيبه ولا ازكي على الله. تقول فلان جيد في الدراسة قال نعم جيد احسبه كذلك والله حسيبه. وهذه لا لا حاجة لها ولا معنى لها. لانك تخبر عن شيء

27
00:08:49.250 --> 00:09:09.250
معروف ومشهور كل الشهادات تثبت ان هذا الانسان ايش؟ ها جيد ودرجاته عالية وكذا هذه ما فيها تزكية. هذه فيها خبر فقط عن شيء قد يخفى على الشخص انما تشرع هذه الجملة وما جاء في معناها عند الاخبار عن شيء ايش

28
00:09:09.250 --> 00:09:29.250
خفي لا يعرف الا بماذا؟ بالمخالطة. ونظرا لان بعض الناس قد يكون له مآرب نعم فان الشرع احتاط وجعل تزكية العبد فيما يظنه هو لان من الناس كما هو معلوم من قد يفعل بعض الصالحين

29
00:09:29.250 --> 00:09:49.250
وقد يصدر منه اشياء لا تظهر الا بالمخالطة ويكون له غرظ رديء. غرض رديء اما ليتبوأ مكانه او ليحصل على راتب او يعني ينال حظو عند هذا الشخص او لغير ذلك من الاغراض. لذا شرعت التزكية في الامور الباطلة. فمثلا عندما تريد ان تثني على صلاح

30
00:09:49.250 --> 00:10:09.250
شخص ما هل هو انسان صالح؟ تقول احسبه من الصالحين ولا ازكي على الله يرحمه. لان هذه الجملة هي تجمع الكلام عن امور متعددة تدخل مثلا في حسن الخلق تدخل في كأنك رأيته بعض المرات آآ يبكي مثلا آآ او رأيته

31
00:10:09.250 --> 00:10:29.250
الحماية بالقرآن الكريم وغير ذلك من الاعمال التي ظاهرها الصلاح ومردها ها في القبول وفي النفع في عن النية هنا يشرع ان تقرن التزكية بهذا اما الامور الظاهرة التي لا

32
00:10:29.250 --> 00:10:49.250
لا تحتاج فلا يشرع ان تقارن بالتزكية. نعم. عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباغوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا. ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام

33
00:10:49.250 --> 00:11:09.250
اللي بعده وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث. ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تناجسوا. ولا تناجسوا ولا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا

34
00:11:09.250 --> 00:11:29.250
وكونوا عباد الله اخوانا. نعم. بوب البخاري رحمه الله على هذين الحديثين بقوله باب ما ينهى عن التحاسد والتدابر. وهذان الحديثان اشتركا في عدد من المفردات لذا نظم التعليق عليهما جميعا. اما حديث

35
00:11:29.250 --> 00:11:49.250
انس فهم مفردات البخاري. واما حديث ابي هريرة فهو متفق عليه. فهو متفق عليه. قال انس رضي الله انعم حدث انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تباغضوا. البغض لا يحتاج الى التوضيح وتفسير. لكن ليس القصد فقط

36
00:11:49.250 --> 00:12:09.250
النهي عن البغض بل هذا نهي عن البغض وعن اسباب تحصيله. كما لا في حديث ابي هريرة الاتي لا تغضب هو نهي عن الغضب ونهي عن اسباب تحصيله. واذا نهى الشارع عن شيء فانه نهي عن اسبابه وامر بضده

37
00:12:09.250 --> 00:12:29.250
فاذا امرنا او نهينا عن التباغض فاننا منهيين او منهيون عن اسباب البغض البغضاء ومأمورون بفعل للاسباب التي تجلب المودة والمحبة فيما بينها. وهذه مطردة في كل ما جاء في مثل هذا السياق. ومثله قول

38
00:12:29.250 --> 00:12:59.250
ولا تحاسدوا فهو نهي عن تعاطي اسباب الحسد وامر بازالة الاسباب التي تؤدي اليه والحسد في معناه او معنى الحسد شرعا هو تمني زوال النعمة عن الغير ومن العلماء من جعله في معنا اشد وادق وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية هو

39
00:12:59.250 --> 00:13:19.250
النعمة التي توجد على الغير وان لم تتمنى زوالها فان هذا داخل في حد الحسد ماذا؟ المذموم. قال الله عز وجل ام يحسدون الناس؟ ها على ما اتاهم الله من فضله. اذا فسمى الله تعالى كراهية ما اوتيه الغير

40
00:13:19.250 --> 00:13:39.250
من فضله سماه حسدا. فهذا من اوجه اه مآه او من مآخذ اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ان الحسد المحرم لا يشترط ان يقترن بماذا؟ بزوال النعمة. بل اذا وجدت الكراهية للنعمة ان تكون على اخيك المسلم

41
00:13:39.250 --> 00:14:09.250
فان هذا من الحسد المحرم. والحسد دلت الادلة على انه ايش؟ على انه محرم هل هو من الكبائر ام لا؟ هو من الكبائر لادلة كثيرة او جملة من الادلة منها اولا كونه من صفات اليهود البارزة التي ذكرها الله عز وجل في كتابه عنهم من الاية

42
00:14:09.250 --> 00:14:29.250
ذكرته قبل قليل ومنها قوله تعالى آآ كفارا ود كثير من اهل الكتاب ليردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم. وجاء في الامام احمد والسنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم اياكم والحسد فان الحسد يأكل الحسنات كما

43
00:14:29.250 --> 00:14:49.250
النار الحطب كما تأكل النار الحطب. ولما في الحسد من الاعتراض على على قدر على قضاء الله عز وجل وقدره وحكمته فان لسان حال الحاسد يقول لماذا اعطيته يا رب هذه النعمة؟ هذا اعتراض ضمني وان لم

44
00:14:49.250 --> 00:15:19.250
يصرح به الحاسد. والحسد يقع غالبا بين الناس الذين يشتركون في مهنة واحدة في عمل واحد ويكون السن بينهم متقاربا. ولهذا لا تكاد تجد مثلا جزارا يحسد عالما ولا تجد عالما يحسد نجارا. ولا تجد راعي غنم يحسد انسان يشتغل بالحدادة. ابدا

45
00:15:19.250 --> 00:15:39.250
لكن الحسد يقع غالبا بين من تجمعهم ها مهنة واحدة او عمل واحد. فقد يقع الحاسد الحسن يا رجال الاعمال او بين اصحاب المهنة الواحدة وهذا كثير جدا. وقد يقع ايضا بين الاخوة وان كانت اسنان

46
00:15:39.250 --> 00:15:59.250
موتى لكن بجامع الاخوة فضل او تفاضل بعضهم على بعض. وقد يكون الوان او الوالدة سببا من اسباب وقوع الحسد. كما يقع في بعض الاباء من يقع من بعض الاباء في تفضيله. لبعض اولاده على بعض

47
00:15:59.250 --> 00:16:19.250
فليحذر منه فليحذر من هذا. قال ولا تدابروا. قال ابو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله احد ائمة اللغة والحديث قال ان المقصود بالمدابغة هنا او التدابر هو المصارمة والهجران. مأخوذ من ان يولي الرجل صاحبه

48
00:16:19.250 --> 00:16:39.250
دبره ويعرض عنه بوجهه بقصد التقاطع وليس المعنى كما ذهب اليه بعضهم ان سورة التدابر الكوني اه يعني اني انصرف من هنا وانت من هنا اننا داخلون في هذه الصورة لا انما هذه الصورة

49
00:16:39.250 --> 00:16:59.250
منهي عنها اذا كانت ها معبرة عن التقاطع وعن التصارم وعن الهجر هذه الصورة المنهي عنه. وبعض اهل العلم الحق بها ما اذا تعمد انسان ان يتقدم على اخوانه في الصف

50
00:16:59.250 --> 00:17:19.250
حتى ولو كانت الصلاة قد فرغت. كما مثلا الان هذا الصف الاول اللي صلينا فيه قبل شوي. يأتي بعظهم ويشعر بشيء من الزحام او يريد ان فما الحل؟ الحل الا يتقدم عليهم حتى لا يلقيهم دبرا. واضح؟ ولا يوليهم دبرا. انما الحل ان يرجع. انما

51
00:17:19.250 --> 00:17:39.250
ان ان يرجع حتى لا يقع في هذه حتى لا يقع في هذه الصورة ولان بعض الناس قد يعني يكره مثل هذا ويشعر بنوع من عدم التقدير الكرام وقد رأيت شيخنا العثيمين رحمه الله ينهى كثيرا من يفعل هذه الصورة. من يفعل هذه الصورة فالظاهر انه يرى انها

52
00:17:39.250 --> 00:17:59.250
داخلة في هذا. قال وكونوا عباد الله اخوان. هذا تعليل للنواهي. ها السابقة. لان مقتضى الاخوة وبمقتضى الاخوة لما قال وكونوا عباد الله هذه جملة معترظة اخوانه مقتضى الاخوة الا يقع حسد ولا بغضاء ولا تدابر

53
00:17:59.250 --> 00:18:19.250
بالمقتضى الاخوة ان ان يحدث عكس هذا. وفي قوله كونوا اخوانا او كونوا عباد الله اخوانا هو امر شامل. وهذه من جوامع الكلمة. امر شامل بتحصيل جميع الاسباب التي تقوي الاخوة بين المؤمنين. قال الله عز وجل انما المؤمنون اخوة

54
00:18:19.250 --> 00:18:39.250
فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون. قال اهل العلم هذا دليل على انه اذا وجدت اسباب التقارب والتواد فهؤلاء قوم نالوا من رحمة الله ما نالوا. واذا وجدت تدابر والتخاصم والتقاطع فهؤلاء قد

55
00:18:39.250 --> 00:18:59.250
حرموا شيئا من رحمة الله عز وجل لان هذا التقارب والتراحم هو احد اثار رحمة الله سبحانه وتعالى ولذلك قال اه واتقوا الله لعلكم لعلكم ترحمون. ثم قال ولا يحل لرجل ان يهجر اخاه ولا يحل رجل ان يهجر اخاه

56
00:18:59.250 --> 00:19:29.250
فوق ثلاث. وهذا هذه الجملة ستأتي ان شاء الله بعد قليل في حديث ابي ايوب الانصاري. وفيها تفصيل نرجئه الى الى هناك. وفي حديث حديث ابي هريرة آآ من انه قال اياكم والظن. فان الظن اكذب الحديث. اياكم والظن فان الظن اكذب

57
00:19:29.250 --> 00:19:49.250
وهذا قد يشكل قد يشكل او يعارض في الظاهر قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اجتنبوا من الظن فان الله لم يأمرنا بتجنب الظن كله. وانما امرنا باجتناب بعضهم. اذا على ما

58
00:19:49.250 --> 00:20:09.250
هذا الحديث يحمل هذا الحديث على الظن الذي ليس له اصل. ليس له اصل. وانما منبعه محظور شك او الفريا التي لا يعني تستند الى اي اصل. وهذا لا بد منه جمعا بين النصوص

59
00:20:09.250 --> 00:20:29.250
فان الظن المبني على القرائن ها لا تأبه الفطر ابدا. بل من الغفلة التغافل بل من الحماقة التغافل عنه وتركه. مثلا يعقوب عليه الصلاة والسلام. لما اراد ابناؤه ان يلحق او ان يجعل اخاه

60
00:20:29.250 --> 00:20:49.250
الثاني يأتي معهم في الصف الثاني. ماذا قال لهم يعقوب؟ هل امنكم عليه الا كما امنتكم على اخيه من قبل اذا يعقوب عنده قرينة. عنده قرينة فاعمل الظن. والظن اذا وجدت له قرائن فلا فلا ينهى عن اعماله

61
00:20:49.250 --> 00:21:19.250
والقضاء القضاء الشرعي يعتمد على هذا الاصل كثيرا. ودوائر ايضا التحقيق وغيرها من من جهات الضبط مثلا والتحقيق مع المجرمين. لو الغوا اعتبار الظن الذي قامت عليه القرائن. ها لتعطلت كثير من الاحكام والاقضية ولا اه يعني لحرموا الوصول الى القول الصواب والحق في هذا الباب

62
00:21:19.250 --> 00:21:39.250
قوله اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث محمول على ما ليس له اصل وما يقع في القلب بغير دليل لان اوائل الظنون انما هي خواطر. خواطر فالمنهي عنه ليس ورود هذه الخواطر لانها امر

63
00:21:39.250 --> 00:21:59.250
لا يدفع انما المنهي عنه هو احقاقها بدون بدون بينة بدون بينة. وهذا مما تجتمع به الادلة قال ولا تحسسوا ولا تجسسوا. ولا تحسسوا ولا تجسسوا. نعم نسيت ان اشير الى قوله هنا فان الظن اكذب الحديث

64
00:21:59.250 --> 00:22:19.250
اه اه يعني كيف وصف الظن بكونه اكذب الحديث؟ مع ان الكذاب ما يحتاج ان يستند ايش؟ الى ظن اصلا وانما آآ ذكره او وصفه بانه اشد من الكاذب. لان الكذب في اصله

65
00:22:19.250 --> 00:22:39.250
مستقبح مستغنى عن ذنبه ما يحتاج ان يذم فان هذا ممقوت بالفطر بخلاف هذا فان صاحبه يزعم انه ايش مستند على شيء. وانما هو في الحقيقة لم يستند الا على وهم. فصار من هذه الجهة اكذب. صار من هذه الجهة اكثر

66
00:22:39.250 --> 00:23:09.250
مبالغة في ذمه وتنفيذه. في حديث ابي هريرة هنا نعم من الزيادة قال ولا تحسسوا ولا تجسسوا. واصل كلمة التحسس من الحاس. فان الانسان اذا اراد ان يعني يعني يستكمل شيء معين او يصل الى معرفة شيء معين يصل اليه عن طريق احد الحواس. واضح؟ اما بالشم

67
00:23:09.250 --> 00:23:39.250
او بالسمع او بالبصر او بالذوق او باللمس. هذي الحوسة الخمسة المعروفة. فنسبت الحاسة اليه اما بالجيم فمأخوذة من الجس. مأخوذة من الجس. بمعنى اختبار الشيء باليد. فأنت مثلا تلمس هذا الكرسي وتنظر هل هو هل هو لين القماش او لا تلمس هذا وتعرف انه خشب وتلمس هذا وتعرف انه بلاستيك ونحو ذلك

68
00:23:39.250 --> 00:23:59.250
هذا من حيث المعنى اللغوي. بعض هنا يتساءل بعض الشراح هل بينهما فرق ام لا؟ بعض اهل كابراهيم الحربي الامام معروف وغيره ذهبوا الى انه لا فرق بين الامرين. ويكون هذا

69
00:23:59.250 --> 00:24:29.250
من باب التأكيد على النفي النهي. كقول الشاعر والفى قولها كذبا ومينا. مع ان الكذب ها والمين بمعنى واحد. وذهب جماعة من اهل العلم الى التفريق بينهما. وقالوا ان التحسس هو عائد للشيء الذي يستعين به الانسان

70
00:24:29.250 --> 00:24:49.250
غيره ليصل الى المعلومة فيه. التحسس هو عائد للشيء الذي يستعين الانسان بغيره من اجل الوصول الى المعلومة فيه. كما قال يعقوب لابنائه يا بني اذهبوا ايش؟ فتحسسوا من يوسف. ولا

71
00:24:49.250 --> 00:25:19.250
ان يأمرهم يعقوب بشيء محرم. واضح؟ واما التجسس فعائد للشيء الذي يتتبعه الانسان بنفسه وفي اية الحجرات جاءت القراءتان في اية الحجرات ولا تجسسوا وجاءت الاية اخرى ولا تحسسوا اذا لا بد ان تكون ايش؟ ها مغايرة لها في المعنى. وهذا اقرب ان ان بين الكلمتين مغايرة

72
00:25:19.250 --> 00:25:39.250
والاصل في كلام البليغ التأكيد ولا التأسيس؟ التأسيس يعني ان يأتي بمعنى جديد ولا ينجى الى القول بالتأكيد الا لقليل. ولا يلجأ الى القول بالتأكيد الا الا بقرينة. وهذا اختيار القرطبي. اعني

73
00:25:39.250 --> 00:25:59.250
التفريق بينهما وكذلك بعض ائمة اللغة. والتجسس مما نهي عنه. والادلة كثيرة لما فيه من تتبع العورات ولما فيه من هتك الخصوصيات ونحو ذلك. لكن استثنى الشرع منه ما فيه مصلحة معتبرة

74
00:25:59.250 --> 00:26:19.250
وقد طبق النبي صلى الله عليه وسلم حينما ارسل مسيسة عين يتتبع اخبار العدو وفي الصحيحين من حديث جابر او ابي هريرة الشك مني الان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحرب خدعة بفتح الخاء

75
00:26:19.250 --> 00:26:39.250
الحرب خدعة. ومن الخدعة ان تكمل لعدوك وان تتبع اخباره وان تنظر في اه ما يعني يكيده لك والاستخبارات المعروفة بهذا العصر قائمة على هذا الاصل. الاستخبارات قائمة على ماذا؟ على هذا

76
00:26:39.250 --> 00:26:59.250
على هذا الاصل. قوله ولا تحاسدوا تقدم معنا قبل قليل ثم ولا تباغضوا كذلك تقدمت عباد الله اخوانا كلها تقدمت في حديث ابي حديث انس. من الزيادات التي في هذا الحديث قوله ولا تناجشوا

77
00:26:59.250 --> 00:27:29.250
ولا تناجشوا. والنجش في اصله اللغوي هو عائد الى الاثارة. يقال نجشت الصيد اي اثرت ومعناه هنا رفع السلعة رفع الثمن. ثمن السلعة لمن لا يريد شرائها رفع السلعة لمن لا يريد شراءه. يأتي الى السوق ويحرج المحرج على السلعة في رفع وهو لا يريد الشراء وانما يريد مثلا

78
00:27:29.250 --> 00:27:49.250
ان يصرف نظر المشتري قد يكون واحد من المشتري اعجبه شيء من اعجبه هذه السلعة واعجبه المبلغ فقال لا انا سأرفع السعر حتى ما ينالها هذا او رفع السعر من اجل ان تكون من نصيبي فلان او يرفع السعر لغرض فاسد. المهم ان لا يكون فيه رغبة في الشراء تماما. وهذا اصح ما قيل في

79
00:27:49.250 --> 00:28:09.250
هذه الكلمة والعلم عند الله تعالى. نعم. عن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا. وفي رواية يعرفان ديننا الذي نحن عليه. نعم. هذا الحديث اه

80
00:28:09.250 --> 00:28:29.250
عقب ذكره المصنف رحمه الله بعد حديث انس والحديث الثاني وهو حديث ابي هريرة لما قال وان الظن اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ليبين ان الظن ليس ممنوعا كله ليس ممنوعا كله بل منه ايش؟ ما

81
00:28:29.250 --> 00:28:49.250
كما تقدم ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال ما اظن فلانا وفلانا؟ يقول الحافظ لم اقف على تسميتهما ولا يهمنا هنا التسمية لان ليس لها اثر لكن الظاهر ان المقصود بذلك الحديث عن رجلين من المنافقين عن رجلين من المنافقين

82
00:28:49.250 --> 00:29:09.250
انهما لو كانا كافرين لم يحتج ان يقول ما اظن واضح؟ ولو كان من المؤمنين الخلص الصرحاء لم لم يجز اصلا او مصمومة بذلك. فلم يبقى الا ان يكونا منافقين. وفي هذا دلالة على جواز الظن المستند الى آآ دليل

83
00:29:09.250 --> 00:29:39.250
وهنا آآ يعني دلالة ايضا آآ دلالة على آآ في قوله هنا يعرفان ديننا الذي نحن عليه. اشارة الى ان المنافق قد يتلبس بالدين ظاهرا. لكن لا ينفعه ذلك عند الله عز وجل لانه في الباطن ليس على الدين الصحيح. وفي سورة المنافقون قال الله تبارك وتعالى اذا جاءك المنافقون قالوا ايش يا اخوان

84
00:29:39.250 --> 00:29:59.250
ها نشهد نشهد انك لرسول الله. ثم لما كانت شهادتهم وهذه باطلة رد الله تعالى الى علم فقال والله يعلم انك لرسوله هذي اشبه ما يكون بالجملة المعترضة. يعني حقيقة الامر انت رسول الله سواء شهد او لم يشهد

85
00:29:59.250 --> 00:30:19.250
ثم لما اريد نقض شهادتهم ردت شهادتهم الباطلة بشهادة الله الحقة. فقال الله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. يشهدون المنافقين لكاذبون. فبين الله تعالى بطلان شهادتهم من وجهين. من وجهين الاول

86
00:30:19.250 --> 00:30:39.250
ردها الى علم الله عز وجل والثاني ردها بشهادة الله سبحانه وتعالى له بانه رسول الله وان شهادتهم باطلة نعم. اريد ان اشير الى ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا يطبقون هذا الامر. اعني

87
00:30:39.250 --> 00:30:59.250
آآ الظن اذا وجد آآ له قرين. فكان آآ روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كنا اذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء وفي صلاة الفجر او قال في صلاة العشاء الاخرة اسأنا به الظن. اسأنا به الظن. ووجه الاساءة هنا لان هذه

88
00:30:59.250 --> 00:31:19.250
من علامات المنافقين اثقل الصلاة على المنافقين. صلاة العشاء وصلاة الفجر والله اعلم. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل امتي معافا الى المجاهرين وان من المجاهرة ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله

89
00:31:19.250 --> 00:31:39.250
عليه فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه. نعم هذا الحديث متفق عليه. وقد اه بوب عليه البخاري بقوله باب ستر المؤمن نفسه على نفسه

90
00:31:39.250 --> 00:32:09.250
ابو ستر المؤمن على نفسه. وهذا الحديث فيه آآ دلالة على خطورة المجاهرة بالمعصية. خطورة المجاهرة بالمعصية. حيث شرد هؤلاء من عافية الله عز وجل لهم. فيقول كل امتي معافى. اما ان تكون

91
00:32:09.250 --> 00:32:29.250
ما يكون معناها مسلم مسلم واما ان يكون معناها ان الله عز وجل يعفو عنه يعفو عنه. وكلا المعنيين لا مانع منهم. فهو معافى اي معافى من من ماذا؟ من اه

92
00:32:29.250 --> 00:32:59.250
اه قاذورة الكشف عن ستر الله عز وجل. قاذورة المجاهرة بالمعصية. اه معافى من قلة الحياء لانه كما قال بعض العلماء لا يكون مستحيا من جاه ولا يكون اه والحيي من لا يجاهر يعني الانسان ليس معصوما من الذنب. لكن حينما يجاهر الانسان فهذا دليل على والعياذ بالله

93
00:32:59.250 --> 00:33:19.250
على قلة مروءته وقلة حيائه. ولهذا من عصى واستتر فهو مستحل وهو اقرب الى عفو الله عز وجل جهة المغفرة وهو اقرب ايضا الى ان يعافى من هذا الذنب مستقبلا. اما الذي يجاهر والعياذ بالله في هذا العصر ازداد الامر يوثق

94
00:33:19.250 --> 00:33:39.250
مجاهرته بالتصوير سواء الثابت او الفيديو فان هذا والعياذ بالله رفض ستر الله ورفض عافيته فما ابعده منه ما ابعده من العافية. وغالب هؤلاء يصعب عليهم ان يتوبوا بعد ذلك. لماذا؟ لان الشيطان يأتيهم ويقول

95
00:33:39.250 --> 00:33:59.250
تاريخك اسود ها كيف مما تتوب؟ مما تتوب؟ وتاريخك الان منشور والنت يحتفظ لك بالاف ومئات المقاطع وانت مع الوظع على الوظع الفلاني وعلى الوظع الفلاني. ولهذا تجد ان التوبة يعني التي

96
00:33:59.250 --> 00:34:19.250
يعني يوفقها يوفق الله عز وجل لها بعض اهل الفن. الذين غالب المجتمع فيهم عفن. عفن. يقوم على كأس على المرأة وعلى الخنا والفجور في غالب احواله تجد ان توبة هؤلاء شديدة جدا جدا وصعبة. واذا وفق الله احدا منهم

97
00:34:19.250 --> 00:34:39.250
فاعلم انه عانى عانى جدا جدا وضحى تاريخ موثق عليه. ولهذا تجد بعض الفجرة من شياطين الانس اذا سمعوا بتوبة واحد من هؤلاء هددوه بالارشيف او ضغطوا عليه وقالوا يلا هذا فلان الذي تاب فعل كذا

98
00:34:39.250 --> 00:34:59.250
فعل كذا وفعل كذا وفعل كذا. فيحصل عليه الظغط شديد لكن مهما يكن من امر فعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وصبر الانسان على مثل هذا من البلاء الذي يحتاج الى ان يصبر. عموما السلامة من هذا كله ابتداء اولى اولى

99
00:34:59.250 --> 00:35:19.250
بحيث ان الانسان اذا ابتلي بمعصية فليستتر بستر الله عز وجل. ولا يفضح نفسه. واليوم للاسف الشديد بعض الناس وتجده يزور والعياذ بالله الحانات مثلا او يقع في حبائل الخدينات والصديقات

100
00:35:19.250 --> 00:35:39.250
بالحرام ثم يوثق هذا بصور او بسناب شات او ربما والعياذ بالله سلخ الحياء ونشر هذا في صفحته على تويتر ولا على الفيسبوك او غيرها من المواقع. وكأنه يقول للناس انظروا انني لا ابالي او انظروا كيف هناك حرية او

101
00:35:39.250 --> 00:35:59.250
انظروا وانظروا حتى اذا ذهبت هذه السكرة ورجعت اليه الفكرة وبدأ يفكر في التوبة مل من المعاصي ضاق صدره اه جاء اليه واعظ الايمان بدأ يفكر في ماذا؟ في هذا الارشيف الذي اه اه سطره على نفسه. سطره

102
00:35:59.250 --> 00:36:19.250
قال نفسي ولذلك ايها الاخوة لان يفعل الانسان المعاصي كلها ما دون الكفر ويستتر بستر فهو اقرب الى العفو. اما ان اما ان يجاهر ويفضح نفسه خصوصا فيما يتعلق بالذنوب العظيمة او فيما يقدح

103
00:36:19.250 --> 00:36:39.250
بشرف الانسان فان هذا والعياذ بالله يعني مهيأ خطير ودفع لعافية الله سبحانه وتعالى وتوعير لطريق التوبة على الانسان ويعني على ولهذا نقول ان الانسان يجب عليه ان يستتر بستر الله لان

104
00:36:39.250 --> 00:36:59.250
مجاهرة في الواقع استخفاف بماذا؟ بحق الله عز وجل فان شأن المؤمن اذا الا يعصي اصلا يعني ان لا على المعصية فاذا عصى استحى وخاف وندم المجاهرة بها استخفاف بحق الله ورسوله واستخفاف بحق بحق

105
00:36:59.250 --> 00:37:29.250
المؤمنين وفي قوله هنا كل امتي معافى الا المجاهرين. وهذه كما تشمل الافراد هي تشمل الامم ايضا والمجتمعات. فالمجتمع الذي يكشف فيه المنكر وتنتشر فيه المعصية. ولا يقوم على هؤلاء السفهاء من يؤدبهم ويزجرهم فان هذه امة تدفع عافية الله عز وجل وتستجلب عقوبته في الدنيا

106
00:37:29.250 --> 00:37:49.250
وعقوبته في الاخرة. وما من مجتمع ايها الاخوة على مدار التاريخ ينتشر فيه الفجور وتنتشر فيه المعاصي الا سلط الله عز وجل عليهم وخصوصا الذين ينتسبون للاسلام بعد ان كانوا اعزة ثم قبلوا بانتشار المنكرات فيهم ها فان هذا احد اسباب

107
00:37:49.250 --> 00:38:09.250
احبابي تسليط الاعداء واسباب ضعف الامم بل احد اسباب سقوط الدول. وقد ذكر المؤرخون الذين تحدثوا عن سقوط الاندلس التي بقيت اه مئات السنوات في قبضة المسلمين ان من اعظم اسبابها هو فشو المنكرات دون

108
00:38:09.250 --> 00:38:29.250
ودون احتساب عليها وعدم زجر السفهاء والاخذ على ايديهم. ولهذا ايها الاخوة حينما ننادي او ينادي الغيورون والمصلحون قضية ضرورة دعم اي توجه للامر بالمعروف والنهي عن المنكر فانما هم اغنى

109
00:38:29.250 --> 00:38:49.250
الناس واعظمهم على البلد التي هم فيها. واعظم الناس خوفا على المكتسبات وعلى النعم التي اه اه ساقها الله للبلد ولان المجاهرة هي نوع من السفر كما قلنا على مستوى الافراد وعلى مستوى الامة اعظم. قال الله عز وجل في شأن القرية

110
00:38:49.250 --> 00:39:09.250
قال قالوا نعم لم تعظون قوما الله مهلكون؟ قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون. فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء. واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون. من يصدق ايها الاخوة ان بلاد الاندلس

111
00:39:09.250 --> 00:39:29.250
التي اول ما فتحت كانت هموم الشباب فيها آآ يعني على ما ذكره المؤرخون ان ملكا من ملوك آآ اوروبا ارسل رسولا يجس وينظر ايش اخبار المسلمين لما دخلوا الاندلس؟ فرجع فذهب اليه وجد ان ثلاثة

112
00:39:29.250 --> 00:39:49.250
من الشباب يترامون بالنبل. ثم وجد احدا منهم يبكي. فقال له لم تبكي يا بني؟ قال ابكي لان هؤلاء الشباب اشد مني رميا. يصيبون الهدف مباشرة. وانا لا اصيبه كما اصيبهم. فاذا غزانا الروم

113
00:39:49.250 --> 00:40:09.250
فماذا اصنع؟ اخذ سهما واثنين وثلاثة واربعة حتى اصل الى بغيتي. فعرف ان تربيتهم تربية ايمانية تربية آآ بنيت على العزة وعلى الجهاد في سبيل الله عز وجل. فهم الرومي او الملك الرومي هذا او الاوروبي انه لا يفت من

114
00:40:09.250 --> 00:40:29.250
هذه القوة ولا يزعزع هذه العزة الا ان يغرقوا بالمعاصي يغرقوا بالملهيات يغرقوا بالترف انتشر فيهم الغناء انتشر فيهم الترف انتشرت فيهم المعاصي دون نكير يذكر. يقابل هذا الطوفان من المعاصي

115
00:40:29.250 --> 00:40:49.250
والاوروبيون الروم هؤلاء غزوهم. بطرق كثيرة. مرت الايام فارسل اما هذا الملك نفسه اورثه او ملك اخر ارسل رسولا لينظر ايش اوضاع الشباب في اسبانيا في البرتغال التي هي منطقة الاندلس اليوم

116
00:40:49.250 --> 00:41:09.250
التي هي الاندلس وهي الان التي تشمل جزءا كبيرا من اسبانيا والبرتغال. يقول فوجد شبابا متفرقين ووجد شابا يبكي فقال لم لم تبكي ايها الشاب؟ قال ابكي لان حبيبتي هجرتني

117
00:41:09.250 --> 00:41:29.250
ولم ترغب ان تبقى معي. حبيبة لاحظ. ذاك الشاب يبكي على عدم قدرته على الرمي في سبيل الله. وهذا شاب يبكي على ماذا؟ على حب وغرام وفسق ومجون. هنا ادرك هذا الملك الرومي بان البلد مهيأ

118
00:41:29.250 --> 00:41:49.250
الان للغزو. لان هذه طموحات الشباب. وانت اذا اردت ان تعرف امة من الامم اهي قوية؟ اهي اه اه عزيزة انظر الى طموحات وهموم شبابها. الى طموحات وهموم شبابها. فايا منها غلب فهذا مؤشر

119
00:41:49.250 --> 00:42:09.250
قوي جدا على توجه هذه الامة وادي البلد. وبكل حال ايها الاخوة آآ علينا مسؤولية شرعية في ان يكون لنا دور في الاحتساب على المنكرات كل حسب استطاعته. ولا اظن احدا منا يعجز عن كلمة طيبة. اما التغيير

120
00:42:09.250 --> 00:42:29.250
باليد فهذا ليس لالينا هذا لمن خوله اه الامام. لكن ماذا يضرنا اذا مررنا على مدخن ان نقول له اخي الكريم كذا وكذا اذا مررنا على ونحن ذاهبون للمسجد ان نقول له ما رأيك ان تذهب معنا بالحكمة واللين اذا رأينا اي تقصير نجاهد بالتنبيه على ذلك

121
00:42:29.250 --> 00:42:49.250
استطعنا فان هذا من اعظم ما يدفع الله عز وجل به البلاء عن هذه الامة. ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم صورة من صور المجاهرة التي هي تقع من بعض الناس. قال وان من المجاهرة وفي لفظ وان من الاجهار عند مسلم. وفي بعض نسخ البخاري وهي رواية

122
00:42:49.250 --> 00:43:09.250
انه قال اه وان من المجانة من المجون. وان من المجانة ان يعمل الرجل عملا ثم يصبح وقد ستره الله عليه فيقول يا فلان الى اخره. وهذا يدل على ان

123
00:43:09.250 --> 00:43:39.250
يعني هذا اللفظ الثاني فيه اظافة معنى عجيب وبديع. فيكون الذي ارتكب المعصية وجاهر فيها يكون ارتكب محذورين. الاول المجاهرة بالمعصية. والثانية تلبسه بصفة من صفتي المجان والفساق. تلبسه بصفة من صفات المجاني والفساق والعياذ بالله

124
00:43:39.250 --> 00:43:59.250
اذا المجاهرة بالمعصية ذنب عظيم. ذنب فوق ذنب. ذنب فوق ذنب وهذه الصيغة في هذا الحديث تشعر بان المجاهرة من الكبائر. تشعر وان كانت ليست صريحة على الضابط الذي تقدم معنا

125
00:43:59.250 --> 00:44:19.250
لان النبي صلى الله عليه وسلم نفى ان يكون معافى والعياذ بالله. نفى ان يكون معافى. ولهذا يجب على المؤمن اذا ابتلي ان يستتر بستر الله تبارك وتعالى. والعجيب ان هذا المعنى اراده النبي صلى الله عليه وسلم ممن جاءه راغبا في اقامة الحد عليه

126
00:44:19.250 --> 00:44:39.250
راغبا في من؟ فيمن رغب ان يقيم الحد عليه. وفي حديث عبادة ابن الصامت في الصحيحين قال من اتى شيئا من هذه القاذورات فاستتر بستر الله فهو الى الله. ان شاء عذبه وان شاء غفر له. اذا في هذا نوع

127
00:44:39.250 --> 00:45:09.250
حتى عن الانسان حتى وان زنا وان زنا فانه يستتر بستر الله طيب وان سرق ها؟ تمام. يستتر بستر السرقة لكن يجب عليه ان يعيد ماذا؟ يعيد ما اخذه لان هذا شيء يتعلق بحقوق العباد. نعم. تفضل. النبي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان النبي

128
00:45:09.250 --> 00:45:29.250
صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. هذا الحديث متفق عليه. قد تقدمت هذه الجملة في حديث ابي هريرة لكن ارجأناها هنا لما في هذا الحديث من التفصيل. قال لا يحل

129
00:45:29.250 --> 00:45:59.250
هذه الجملة من اصرح الصيغ في التحريم عند اهل الاصول. فهي تعادل ها؟ حرمه. تعادل حرم فلا تأويل فيها. بخلاف كلمة ايش؟ يكره فانها محتملة لهذا وذاك والسياق والادلة تبين. اذا هذه الجملة مثال لما يذكره اهل الاصول في دلالات الالفاظ من كونها صريحة في التحريم

130
00:45:59.250 --> 00:46:19.250
قوله لرجل خرج مخرج الغالب فالحكم يشمل المرأة مع المرأة او الرجل مع المرأة اذا كانوا من المحارم او الاقارب الذين يجب وصلهم لا يحل لرجل ان يهجر اخاه. سبحان الله. انا لاحظت شيء يا اخوة في الاحاديث يكثر جدا جدا

131
00:46:19.250 --> 00:46:39.250
تنصيص على لفظ الاخوة. لماذا؟ لما في ذلك من اثارة العاطفة. فان مقتضى هو هنا في ذلك كما في حديث مثلا اذا ابتعت من اخيك نخلا بعد ان ابر ثم اجتاحتها جائحة فلا يحل لك ان

132
00:46:39.250 --> 00:46:59.250
تأخذ من اخيك شيئا بما تأخذ مال اخيك بغير حق. فكرر مصطلح الاخوة هنا. وفي قوله لا يخطب على خطبة اخيه مثلا في حديث عقبة بن عامر وغيرها فتجد مصطلح الاخوة حاضر جدا في النصوص الشرعية. وهو المعنى الذي ينبغي جدا ان نشيعه

133
00:46:59.250 --> 00:47:19.250
وفي حديث ابي هريرة السابق وانس وكونوا عباد الله ها اخوانا اخوان فمقتضى الاخوة في الحقيقة عظيم جدا لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. فيقول ان يهجر اخاه للمقتضى الاخوة هي التواصل. لكن احيانا

134
00:47:19.250 --> 00:47:49.250
وكلنا بشر يقع بين الاخوة شيء يوجب ماذا؟ يوجب الغضب. يوجب عدم الرغبة في اللقاء. عدم الرغبة في الكلام. فلما علم الله عز وجل ان مثل هذا شيء لا تطيقه النفوس اذن فيه فقط بثلاثة ايام. بحيث لو لقيك لم تسلم عليه فان هذا لا

135
00:47:49.250 --> 00:48:09.250
محذورة فيه بشرط ان يكون له سبب. بشرط ان يكون له سبب. لماذا قلنا بشرط ان يكون ان يكون له سبب؟ لانه اذا لم يكن له سبب فهو اجر محرم اصلا. لان الواجب انه اذا القي عليك السلام ان ترد. واذا لقيته فسلم عليه. لكن احيانا قد يقع بين الاخوة

136
00:48:09.250 --> 00:48:29.250
ما يقع فاذن الشرع فقط في ثلاثة ايام. ومن تتبع النصوص الشرعية وجد ان الشرع ربط جملة من الامور المتعلقة بالمشاعر بثلاثة ايام. مثاله في حديث زينب بنت ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم

137
00:48:29.250 --> 00:48:49.250
مقال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر. تحاد على رجل غير زوج ثلاثة ايام. اكثر من ثلاثة ايام الا على زوج اربعة اربعة اشهر وعشرة. فالشرع لما لما علم ما في قلوب النساء من الرقة والعاطفة الشديدة اكثر من الرجال. هذه

138
00:48:49.250 --> 00:49:09.250
لهن بالاحداد اذا توفي ابوها او اخوها او آآ مثلا من تحب من اقاربها ثلاثة ايام بعد الثلاث تتوقف. الا على زوج اربعة اشهر وعشرة. الا على الزوج اربعة اشهر وعشرة. والحكمة في اختيار الثلاثة

139
00:49:09.250 --> 00:49:29.250
ايام انها آآ غالبا غالبا والشرع يبني على الغالب ليس بالضرورة على كل حالة بعينها كما في مثلا اغلب الناس لا يحتاج اكثر من اربع نساء. لكن يوجد احد يعني لا يفتك فيها اربع يوجد لكن نادر جدا. والنادر لا لا

140
00:49:29.250 --> 00:49:49.250
ولا يعول عليه. كذلك الناس بعد ثلاثة ايام اذن له بان لا يسلم ولا يرد السلام ونحو ذلك. فانه في الغالب تكون الجدوى قد انطفى قد انطفأت وخفت. وصارت النفس مهيأة للمراجعة. هذه النقطة. النقطة الثانية

141
00:49:49.250 --> 00:50:09.250
بين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث سورة الهجر المحرمة. قال يلتقيان في عرض هذا ويعرض قال اذا هذا يجيب على سؤال. ماذا لو بقيت ايام وانا لا اتصل باخي ولا يتصل بي ولا بيني وبينه تراسل

142
00:50:09.250 --> 00:50:29.250
فنقول ليس هذا داخلا في الهجر الا اذا قصدت به القطيعة. لكن لانه لم يتيسر لكم اللقاء فالحمد لله. بدليل انه لو اتصل عليك لرددت عليه ولو ارسل لك فلا وصلته ولو لقيك لسلمت عليه ونحو ذلك. ومن هذا اخذ الامام احمد رحمه الله انه اذا سلم عليه

143
00:50:29.250 --> 00:50:49.250
قد انقطع الهجر. اذا سلم عليه فقد انقطع الهجر. وزال المحظور. وثمة سؤال اخر يطرحه بعض الاخوة يقول هل يلزم حتى لا اقع في المحظور ان تعود المحبة بيننا كما كانت قبل الهجر؟ ها؟ ايش

144
00:50:49.250 --> 00:51:09.250
يقولون لا يلزم لان هذه امور قلبية لا يتحكم الانسان فيها. لكن الذي يتحكم فيه ان يمد يده للسلام قال لا تظهر سورة الهجر والمقاطعة بين المسلمين. فهذا مما لا يرضاه الله ولا يحبه. فاذا انت لست ملزما شرعا بان تحبه. بعد ان وقعت هذه

145
00:51:09.250 --> 00:51:29.250
لكن الذي تنهى عنه ان يقع في قلبك بغظ له وبين الامرين فرق. لان بعظ الناس هل يلزم ان يقع في قلبه حب لكل هؤلاء الناس الذين القاهم؟ فنقول اما المحبة العامة التي اه تكون للمسلمين

146
00:51:29.250 --> 00:51:49.250
محبة الخير لهم فهذا واجب لا اشكال فيه. لكن المحبة الخاصة التي تجدها انت مع خاصة اصدقائك واحبابك وغير ذلك لست ملزما بها. لان هذا من التكليف بما لا يطاق. انما الذي تنهى عنه ان تبغضهم بغير سبب شرعي. لكن لو ابغضتهم او ابغضت ما فيهم من خلق معين او

147
00:51:49.250 --> 00:52:09.250
منكر معين فهذا بغض لا تؤاخذ عليه بل اذا كان البغض للمنكر فهذا مما تؤجر وتثاب عليه. ثم قال وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. وهذه قاعدة في كل سورة هجر. فلو يعني مثلا باليوم الثاني

148
00:52:09.250 --> 00:52:29.250
ذهب وسلم. ذهب وسلم. فهذا هو خير الاثنين. انتهت الثلاث البادئ منهما بالسلام هو خير الاثنين وخير الاثنين. وعلم انه ينقطع الهجر بكل ما ادى الى بكل ما دل عليه. فلو فرضنا انه

149
00:52:29.250 --> 00:52:49.250
هاجروا في مكان مثلا هنا تهاوشوا في المدينة. ثم هذا سافر وهذا سافر ما حصل ايش؟ لقاء. فنقول اذا وجدت اي دلالة او قرينة على حصول ارتفاع الهجر بان يقول السلام عليكم يا فلان برسالة جوال نعم فان هذا كافي

150
00:52:49.250 --> 00:53:09.250
يعني صفة السلام هذي قد لا تتيسر. ليس الامر كالسابق مثلا يكونون في قرية صغيرة كالمدينة. او يعني في الوقت السابق اليوم الواحد في ثلاثة ايام قد ينتقل بين دولتين او ثلاث. واضح؟ المهم ان يقع من احدهما ما يشعر انصرام هذا الهجر

151
00:53:09.250 --> 00:53:29.250
والعودة الى ما كان قبل. لكن موضوع البغض الحب هذا امر ليس باختيار الانسان. والله اعلم. نعم. عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة وان الرجل ليصدق حتى يكون صديقا

152
00:53:29.250 --> 00:53:49.250
وان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار. وان الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا. هذا الحديث متفق عليه من حديث عبدالله بن مسعود وقد بوب البخاري عليه بقوله باب قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين وما ينهى عن

153
00:53:49.250 --> 00:54:09.250
الكذب. هذا تبويب البخاري عليه. والصدق هو مطابقة ها؟ مطابقة القول للواو والشرع لابد من الاثنين. اما مطابقته للواقع فواضحة لكن قد يقول واحد منكم من اين اتيت؟ بالقيد الثاني

154
00:54:09.250 --> 00:54:39.250
اتيت به من ايات سورة النور. فاذ لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله ايش هم الكاذبون. فلو ان احدا رمى شخصا بالزنا وقال معي شاهدان كم هؤلاء؟ ثلاث واقسموا بالله انهم رأوا فرجه في فرجها. نعم فان هؤلاء ما لم تكتمل شهادتهم

155
00:54:39.250 --> 00:54:59.250
فهم ايش؟ كاذبون. وان ادعوا انهم اخبروا بمطابقة الامر للواقع. اذا لابد في الصدق ان يطابق الواقعة والشرع ان يطابق الواقع والشرع. وهذا لا اذكر ان احدا يعني نبه عليه

156
00:54:59.250 --> 00:55:19.250
وان كان عموم العلماء حينما يذكرون هذا يذكرونه من حيث هو من حيث هو بغض النظر عن القائل لكن اية تدل على ضرورة التقييد بهذا والله اعلم. والكذب عكسه. والكذب عكسه. قال ان

157
00:55:19.250 --> 00:55:49.250
الصدق يهدي يعني يوصل. يوصل ويدل الى البر والبر اذا اطلق فهو شامل لكل وبالخير دقت او جنت دقت او جلت ومن كثر منه فعل البر دخل في مسمى الابرار الذين وعدهم الله عز وجل بالثواب العظيم في قوله وما عند الله خير لمن

158
00:55:49.250 --> 00:56:19.250
للابرار ان الابرار لفي نعيم. ومن بدائع تفسير الحسن البصري رحمه الله لقوله وما عند الله خير للابرار. قال اتدري من الابرار؟ قال الذين لا يؤذون الذر عجيب! ترك الصلاة والصيام والزكاة والحج. وانتقل الى هذا المعنى الدقيق

159
00:56:19.250 --> 00:56:39.250
اشار الى انه بلغ بهم البر. هم. والتقوى الى ان هذه الذرة التي توطأ بالاقدام ها؟ ورب كما لم يأبه لها احد ان هذه الذر على صغرها سلمت من اذاهم. فمن سلم منه

160
00:56:39.250 --> 00:57:09.250
الذر. ها سلم الذر من اذاه. تتوقع يودي عباد الله؟ ها؟ او يؤذي الحيوانات؟ يؤذي الطيور. يؤذي القطط كلا. هؤلاء ابعد. وهذا من تفسير السلف بالمثال. ومن تفسير السلف الادنى ليستدل به على الاعلى. ليستدل به على الاعلى وهذا منهج قرآني. ظاهر جدا. فتجده

161
00:57:09.250 --> 00:57:29.250
مثلا منهج حتى نبوي اذا اراد ان يذكر نعيما ذكر شيئا من ادنى صوره ليذهب العقل كل مذهب في الصورة العليا. فمثلا في صفة نعيم اهل الجنة الله يجعلنا واياكم من اهلها. قال الله عز وجل يطوف عليه

162
00:57:29.250 --> 00:57:59.250
بلدان مخلدون اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا. اذا كان هذا شأن الخدم ها؟ كانهم لؤلؤ منثور. فهم في جمالهم وكثرتهم وتماوجهم ها؟ وصفوا بهذا الوصف. ما ظنك بالمخدومين ما يمكن ان يحيط هذا بعقل. وفي الصحيح في صحيح مسلم لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن

163
00:57:59.250 --> 00:58:19.250
ابي طالب قال هو في دحضاح من نار. عليه نعلان يغلي منهما دماغه. وانه ليرى ان انه اشد اهل النار عذابا وانه لاهونهم عذابا. طيب اذا كان هذا اهون اهل النار عذابا؟ اذا لبس نعلين من النار غلا منهما دماغه. ما ظن

164
00:58:19.250 --> 00:58:39.250
انغمس فيها. وكان في الدرك الاسفل. شيء لا يطاق. ولا يمكن الاحاطة به. وهنا الذي ذكرته انفا في تفسير الحسن هو من هذا الباب. قوله يهدي الى البر. وهذا صحيح

165
00:58:39.250 --> 00:58:59.250
يعني قال وان البر يهدي الى الجنة. فالانسان من من اسباب دخول الجنة كثرة عمله للصالح وهذا امر قرره الله تبارك وتعالى في القرآن. الذين امنوا وعملوا الصالحات. فلابد مع الايمان مع الايمان لابد

166
00:58:59.250 --> 00:59:19.250
لابد من عمل يترجم. ولهذا اجمع السلف بان الايمان قول قول وعمل. قوله وعمل. فمن اعتاد الصدق وفق للبر وكثرة العمل الصالح. ومن وفق لذلك وفق وهدي الى الى الجنة

167
00:59:19.250 --> 00:59:49.250
الى الجنة. وان الرجل ليصدق حتى يكون صديقا. وفي رواية لمسلم وان الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. اي كثير الصدق وهذه صيغة مبالغة. ويفهم من ان الانسان اذا وقع منه زلة فكذب ولم تكن له منهجا انه يرجى له ان لا يخرج من هذا

168
00:59:49.250 --> 01:00:09.250
لماذا؟ لانه لم يتحرى الكذب. بل ربما تكون لحظة ظعف مرت به. او لغير ذلك من الاسباب. وعكس صحيح وان الكذب يهدي الى الفجور. وان الكذب يهدي الى الى الفجور. والفجور

169
01:00:09.250 --> 01:00:39.250
اصله اصل الفجر يعني من الشق. والفجور يقول ابن آآ يقول الراغب في آآ المفردات ان الفجور شق ستر الديانة. الفجور شق ستر الديانة. ويطلق على الميل الى الفساد والى الانبعاث على المعاصي. والمقصود بالفجور هنا ما يقابل البر. فكما ان البر اسم جامع لكل خير

170
01:00:39.250 --> 01:00:59.250
فيكون الفجور هنا اسما جامعا ايش؟ لكل لكل خصلة من خصال من خصال الشر. وان الرجل ليكذب حتى يكتب. يعني حتى يعرف بذلك. حتى يعرف بذلك. كما في الصدق وكما في الكذب. فيعرف

171
01:00:59.250 --> 01:01:19.250
والعياذ بالله بان هذا كذاب. فيلقى في قلوب الناس انه كذلك. قد روى الامام مالك في بلاغا عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ولا يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب

172
01:01:19.250 --> 01:01:39.250
في قلبه نكتة سوداء حتى يسود قلبه فيكتب عند الله من الكاذبين. نسأل الله العافية والسلامة. وفي قوله في اللفظين ويتحرى ويتحرى في الرواية الاخرى دليل على ان الانسان ينبغي ان يعتني بذلك. متى

173
01:01:39.250 --> 01:01:59.250
الامور لا تخرج عن حالين اما ان تكون واظح لا اشكال فيها. لا اشكال فيها الصدق فيها واجب يعني او بين وبعض الاحوال او الحال الاخرى ان تكون امور فيها اشتباه. لم يتبين الانسان فيها. وهنا عليه ان يتحرى الصدق

174
01:01:59.250 --> 01:02:19.250
كما لو عرضت له قضية متعلقة باطراف طرف يدعي وطرف مدعى عليه. فانت هنا لا يمكن ان تصل الى الصدق مع اشتباه الامر عليك الا بتحريه. والتحري يتطلب منك السؤال وتتبع الاحوال والنظر في القرائن وفي الاجر

175
01:02:19.250 --> 01:02:39.250
والصدق هنا يحتاج الى او يتأكد موقعه اذا كان في مقام الشهادة على الاقارب قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم ها

176
01:02:39.250 --> 01:02:59.250
او الوالدين والاقربين. ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما. لا تظن ان صدقك بيقطع رزق احد لا. الله اولى هؤلاء كلهم. ويذكر احد الاخوة مرة يقول وقعت في امتحان شديد. وذلك انه في مرة من المرات

177
01:02:59.250 --> 01:03:19.250
رأيت وانا عند اشارة المرور شخصا قد قطع الاشارة من الجهة اليمين يعني ليس يعني لم يلف الى الجهة اليمنى لان هذا مسموح به. لكن قطع الاشارة واذا شخص من الجهة الاخرى اليمنى قد جاء

178
01:03:19.250 --> 01:03:39.250
خذوا ذات اليمين لانها بالنسبة له مسموحة. واذا بالحادث يقع. يأتي المرور قبل ان تنتشر الكاميرات يأتي مرور يسأل ويسأل يقول فوقعت في حيرة لان الذي قطع الاشارة من اقاربي. وانا اشهد

179
01:03:39.250 --> 01:03:59.250
انه قاطع لانني كنت واقف عند الاشارة وهذا قد قطع الاشارة. يقول تحيرت لانني تذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم خير الشهداء الذي يأتي بالشهادة قبل ان يؤتاه. فقلت ان سكت عن شهادتي ضاع حق المسكين الذي جاء من الجهة اليمنى

180
01:03:59.250 --> 01:04:19.250
وان شهدت غضب علي قريبي. فحصل يقول عندي صراع صراع. ااقدم حظ ابن عمي او قريبي هذا ام ارعى حق الله عز وجل؟ يقول فقررت ان اشهد ضده لاني لو لم اشهد لذهبت

181
01:04:19.250 --> 01:04:39.250
يقول فشهدت فحصل في نفسه شيء كبير علي زعل وكيف تشهد وكذا وكذا وكذا لكن يقول سبحان الله دارت الايام ها وعادت الامور الى مجاريها وما كنت يعني اقصد آآ ذاته

182
01:04:39.250 --> 01:04:59.250
انما كنت سأدلي بشهادتي ايا كان هذا الرجل. هذا من مواضع الصدق التي تحتاج الى ماذا؟ الى او مواضع الاختبار التي يحتاج الانسان فيها ان يصدق مع الله سبحانه وتعالى. واعظم منها ان يصدق مع نفسه. ان يصدق مع نفسه. فلا يتشبع بما لم يعطى

183
01:04:59.250 --> 01:05:19.250
وكذلك يعترف بالخطأ اذا وقع منه. وغير ذلك من صور الصدق التي يقتضيها المقام. نعم. عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس احد او ليس شيء اصبر على اذى سمعه من الله. انهم ليدعون له

184
01:05:19.250 --> 01:05:39.250
ولدا وانه ليعافيهم ويرزقهم. نعم. هذا الحديث بوب نعم اخرجه الشيخان وقد بوب عليه البخاري بقوله باب باب الصبر في الاذى هكذا. والمعنى حبس النفس عن المجازات على الاذى قولا او

185
01:05:39.250 --> 01:06:09.250
والصبر على الاذى نوع من جهاد النفس. وفيما يتعلق بحق الله سبحانه وتعالى فانه جل وعلا او فان مراد النبي صلى الله عليه وسلم هنا ان يوضح اعلم من معاني صفة الحلم لله تبارك وتعالى فان الله حليم. لا يعاجل عباده بالعقوبة. مع انعقاد

186
01:06:09.250 --> 01:06:29.250
لاسبابها ومع وجود آآ اسبابها فانهم كونهم يسبون الله او يدعون الولد ومع ذلك يعافيهم ويرزقهم. هذا غاية ما يكون من الحلم. غاية ما يكون من الحلم. ولله المثل الاعلى. لو ان

187
01:06:29.250 --> 01:06:49.250
رجلا كريما من الناس قد فتح بابه للسائلين والمحتاجين. وفي يوم من الايام قام احد الفقراء في مجلس هذا الكريم وقال له انت بخيل وانت كذا وانت كذا ثم قام يسبه. ما

188
01:06:49.250 --> 01:07:09.250
المتوقع من هذا الكريم ان يطرد هذا الشاب مع غاية ما قاله هو ذمه بصفة واحدة تخالف الواقع ويطرده. اما الله عز وجل تعالى الله سبحانه وتعالى ولا يعني هي من باب تقريب الفكرة ولله المثل الاعلى

189
01:07:09.250 --> 01:07:39.250
يدعونه ويسبونه يسبون الدهر ويقولون لله ولد ويفعلون الافاعيل ومع ذلك تعافيهم ويرزقهم يرزقهم الاولاد ارزقهم الاموال يرزقهم الصحة والعافية. فاي صبر اعظم من هذا؟ وهنا كأن المؤلف رحمه الله اشار الى انه ينبغي للمؤمن بل النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يبين انه ينبغي للمؤمن ان يربي نفسه

190
01:07:39.250 --> 01:07:59.250
على هذه الخصلة العظيمة وهي خصلة الصبر. ما استطاع الى ذلك سبيلا. ومن تأمل سيرة نبينا صلى الله عليه وسلم وجده ايضا اصبر الناس على اذى. اصبر الناس على اذى. رمي بامور كثيرة. ومع ذلك لم يسمع عنه صلى الله عليه

191
01:07:59.250 --> 01:08:19.250
كلمة آآ جارحة او كلمة مؤذية اللهم الا في مقامات يعني نادرة جدا ويكون الامر خرج فيها مخرج الطبيعة البشرية لكن الاعم الاغلب لم يكن يصدر عنه كلمات. وان صدرت فانها لا تكون

192
01:08:19.250 --> 01:08:39.250
في في قالب الفحش والبذاءة معاذ الله. وقد مر معنا حديث انس امس لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم سبابا ولا لعانا ولا فاحشة لكن كيف يقول وكان يقول عند او اذا اذا اراد ان يعاتب احدا قال ما له ترب جميل

193
01:08:39.250 --> 01:08:59.250
ما له تربة جبينه لكن قد يكون صدر مثل ما قلت في بعض المواقف ولهذا في اخر حياته كما في صحيح مسلم خطب الناس وقال اللهم من كنت سببته او شتمته او لعنته فهذا عرضي فليقتصم مني اليوم. وقال ايضا اللهم فاجعل ذلك

194
01:08:59.250 --> 01:09:19.250
له ورفعة. كفارة له ورفعة. صلوات الله وسلامه وسلامه عليه. وقد قال اهل العلم ان ان الصابر اعظم اجرا من المنفق. لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى جعل اجر الصابرين بغير حساب

195
01:09:19.250 --> 01:09:39.250
بغير حساب. قال الله تبارك وتعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. وما دمنا قبيل رمضان اسأل الله ان يبلغنا واياكم اياه. اه فان اهل العلم بحثوا في سر من اسرار اختصاص الله تبارك وتعالى بثواب الصيام

196
01:09:39.250 --> 01:09:59.250
الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. لم يقل هذا في الصلاة مع انه اعظم ولا في الزكاة مع انها اعظم. واقرب الاقوال في هذا انه يقال لما كان رمضان شهر الصبر والصبر ليس له جزاء الا الجنة. والله تعالى قال

197
01:09:59.250 --> 01:10:19.250
الشاهد في كتابه انما يوفى الصابرون اجرهم ايش؟ بغير حساب. فاذا كان الكريم الجواد جل وعلا يقول لك ثوابك عندي ها بلا حساب بلا حساب ماذا تتوقع من كرم الكريم جل وعلا؟ شيء لا يخطر

198
01:10:19.250 --> 01:10:39.250
اسأل الله الكريم من فضله فهذا اقرب ما يقال ومنهم من قال ان السبب لان الصيام هو العبادة الوحيدة التي لم تصرف لغير الله. يعني الصلاة صلي لغير الله صح؟ المال بذل لغير الله. الحج حجة لغير الله. واليوم

199
01:10:39.250 --> 01:11:09.250
الروافض عندهم مراقد وعندهم مشاهد في كربلاء وفي النجف وفي قم وغيرها من مواضع التي عظموها اماكن تقصد وتحج بل بعضهم بعض ائمتهم الضالين الكافرين يقول ان حجة في كربلاء اعظم من سبعين حجة الى مكة. كفر يعني ما بعده شيء. على كل حال قال بعضهم ان رمضان او صيام

200
01:11:09.250 --> 01:11:29.250
هو العبادة التي لم تصرف لغير الله. وهذا الجواب قد يأتي في الدرجة الثانية عندي بعد الجواب الذي ذكرته اول بعد الجواب اللي ذكرته اول نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه بس اريد ان اشير الى سؤال هل يجوز ان يسمى الله سبحانه وتعالى

201
01:11:29.250 --> 01:11:49.250
بالصابر بناء على هذا؟ الجواب لا. لكن يخبر عنه بانه يصبر؟ نعم. لان باب الاخبار اوسع من باب الانشاء او التسمية. فتخبر عن الله سبحانه وتعالى اه مثلا تقول هو سبحانه وتعالى موجد اشياء

202
01:11:49.250 --> 01:12:09.250
هو سبحانه وتعالى صانع هذا الكون هو سبحانه وتعالى آآ صابر على ما يأتيه وهكذا لكن ان تقول الله هو الصابر وتسمي الله بالصابر هذا يحتاج الى دليل خاص. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد بالسرعة

203
01:12:09.250 --> 01:12:29.250
انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. نعم. واللي بعده. الحديث اللي بعده وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني. قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب

204
01:12:29.250 --> 01:12:49.250
نعم. هذان الحديث ان بوب عليهما البخاري بقوله باب الحذر من الغضب. اما الحديث الاول فاخرجه الشيخان واما الثاني وهو حديث ابي هريرة الثاني فهو من مفردات البخاري لا تغضب. الاول قال ليس الشديد بالصراعة هكذا

205
01:12:49.250 --> 01:13:09.250
بضم الصاد المشددة وفتح الراء على وزن همزة. والمقصود به الذي يصرع الناس كثيرا بقوته قوتي والهاء للمبالغة في الصفة. كما في ايات سورة الحاقة وهو في جنة نعم في

206
01:13:09.250 --> 01:13:29.250
قوله هاؤم اقرأوا كتابي. وان كانت تلك ربما للسكت. بينما الصرعة الصرعة بسكون الراء عكس ذلك. وهو الذي يصرعه غيره كثيرا. يعني هذا مصروع. والاول صارع. والاول صانع. وهكذا كل ما كان على هذا

207
01:13:29.250 --> 01:13:49.250
فهو يأتي بهذا اما ان يكون فاعلا او مفعولا به. همزة خدعة ضحكة رحله. الرحلة مثلا من هو الذي يرحل اليه؟ بينما الرحلة ها او الرحلة هو الذي يرحل الى غيره. همزة تمام؟ اه

208
01:13:49.250 --> 01:14:09.250
الذي يهمز الناس كثيرا. وهكذا قس على هذا. قوله انما الشديد جاء في حديث عند الامام احمد السرعة كل السرعة كررها ثلاثا الذي يغضب فيشتد غضبه ويحمر وجهه فيصطع فيصرع غضبه. وفي هذا

209
01:14:09.250 --> 01:14:29.250
الحديث من الفوائد حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تصحيح المعايير الجاهلية. فان رجل حينما يوصف بانه سرعة في الجاهلية يريدون به الذي يصرع الناس. هذا المعنى لم يلغه الشرع ولكن اراد ان يبين

210
01:14:29.250 --> 01:14:59.250
ان المعنى الاحق به هو ذلك الانسان الذي يكتب يكظم غيظه. ولكن الشديد الذي ها ايش؟ الذي يملك نفسه عند الغضب. فكأن الغضب شخص اخر. بينه وبينه ايش مصارعة فغلب هذا الغضب. هذا هو الغضب هذا هو السرعة. وليس السرعة الذي يطرح الناس حقيقة. هذا

211
01:14:59.250 --> 01:15:19.250
ان كان سرعة لكن اقوى منه ان تتخيل كأنما الغضب تمثل لك في شخص وصارعته تصارعتما صرعته فصرعته. وابن القيم في تعليقه على قوله سبحانه وتعالى فلما ذهب عن موسى الغضب قال

212
01:15:19.250 --> 01:15:39.250
شبه الغضب بشيء محسوس ذهب عنه. ذهب عنه. عليه الصلاة والسلام. اما حديث ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله اوصني وجاء في حديث آآ من رواية ابي الدرداء دلني على عمل يدخلني

213
01:15:39.250 --> 01:15:59.250
الجنة قال له لا تغضب. فردد مرارا وجاء في بعض الطرق ان هذه المرار ثلاث. ان هذه ثلاث. وهذا الترداد منه رضي الله عنه. حينما قال اوصني. فقال الرسول لا تغضب. قال طيب اوصني. قال لا تغضب

214
01:15:59.250 --> 01:16:19.250
اوصنة فردد السؤال فردد عليه الجواب. فكأنه استقل ان تكون الوصية فقط بكلمة واحدة لا تغضب طيب ما في وصية غير هذه الوصية ها فالنبي عليه الصلاة والسلام نهاه عن هذا جاء في رواية

215
01:16:19.250 --> 01:16:39.250
لهذا الحديث لكن عند الامام احمد قال قال الراوي فتفكرت فيما قال فاذا الغضب يجمع الشر كله فاذا الغضب يجمع الشر كله. وهذه عند الامام احمد وليست في البخاري. وهذا النهي كما تقدم معنا

216
01:16:39.250 --> 01:16:59.250
هو نهي عن الغضب بالنهي عن تعاطي اسبابه. بالنهي عن تعاطي اسبابه. فالانسان يعرف من نفسه انه في بعض الاشياء تغضبه تجنبه ثم اذا وقعت فاسعى مباشرة الى رفعها. فاسعى مباشرة الى الى رفعها. والمقصود بالغضب هنا

217
01:16:59.250 --> 01:17:19.250
هو الغضب لاجل الدنيا. اما الغضب لاجل الدين فهو من مناقب الرجال. ومناقب المؤمنين قال الله قال قالت عائشة رضي الله عنها وارضاها ما غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ها نعم

218
01:17:19.250 --> 01:17:39.250
اه قالت اه عائشة رضي الله تعالى عنها ما غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم او ما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفسه قط ولكن اذا انتهكت محارم الله لم يقم لغضبه احد. لم يقم لغضبه احد. اذا المحمود ها هو كظم الغضب في امور

219
01:17:39.250 --> 01:17:59.250
دنيا او في الامور الخاصة قال الله عز وجل عن اهل الايمان في الشورى واذا ما غضبوا هم يغفرون. لكن في امر الدين الغضب هنا محمود ومنه غضب موسى عليه السلام من تبديل قومه. فلما رجع موسى الى قومه غضبان اسفا

220
01:17:59.250 --> 01:18:19.250
قال بئس ما خلفتموني من بعدي. بئس ما خلفتموني من بعدي. وهو آآ اعني الغضب لا يحتاج ان يعني نطيل كثيرا اه في بيان مفاسده في هذه الامور. كثير من قضايا القتل وقعت بسبب الغضب

221
01:18:19.250 --> 01:18:39.250
كثير من قضايا الطلاق بيوت هدمت بسبب الغضب. علاقات تصرمت بسبب الغضب. فعلى الانسان ان يجتهد في التحرز من اسباب الغضب والانسان لو قدر ان يصور في كاميرا فيديو مثلا في وهو غضبان

222
01:18:39.250 --> 01:18:59.250
ليرى بعد هدوء سورة الغضب كيف يتكلم وكيف يفعل لمقت نفسه. لمقت نفسه. لان الغضب يحمل على اشياء من كرة وتخل بمروءة الانسان. ولهذا ينهى الانسان ينهى الانسان عن الغضب بتعاطي

223
01:18:59.250 --> 01:19:19.250
اسبابي فان آآ وهنا يحسن ان نشير الى بعض الامور التي تعين على ترك الغضب. اولها ان يستحضر الانسان هذه الوصية النبوية العظيمة. ومنها ايضا ان يستحضر فضائل كظم الغيظ

224
01:19:19.250 --> 01:19:39.250
والتي لو لم يكن فيها الا قوله تعالى والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس وفي اخرها اولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار وخالدين فيها ونعم اجر العاملين. وفيها ايضا ومن ذلك ايضا استحضار فضيلة كظم الغيظ

225
01:19:39.250 --> 01:19:59.250
وقد جاء في ذلك بعض الاحاديث يعني لا بأس بها وبعضهم يعني يلينها من كظم غيظا وهو قادر على ان ينفذه. البسه الله تعالى من حلل الجنة او كما روي عنه صلى الله عليه وسلم. ومن العلاج ان اول ما تنقدح شرارة الغضب في قلبك

226
01:19:59.250 --> 01:20:19.250
استعد مباشرة من الشيطان الرجيم. وقد ثبت ذلك الصحيحين من حديث سليمان ابن سرد رضي الله عنه. انه قال اشتد رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال حتى احمر احمرت وجنتا احدهما

227
01:20:19.250 --> 01:20:39.250
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فلما ذكر بها الرجل قال مجنون انا ما زال الى الان الغضب ايش؟ مستحكم فيه. والانسان ينبغي ان يقول هذه الكلمة موقنا. بان بان ليس

228
01:20:39.250 --> 01:20:59.250
مجرد ذكر على طرف اللسان. فانت تستعيذ بالله رب العالمين ومن هؤلاء العالمين هذا الشيطان الرجيم. على ان يكفيك شره. لان انه لا لا تؤمن عواقب هذا الغضب. ومنها ايضا ان يتوضأ وقد جاء في ذلك بعض الاثار ايضا. وفي سند

229
01:20:59.250 --> 01:21:19.250
لكن مأخذها ان الغضب لما كان جمرة يلقيها الشيطان في قلب ابن ادم. نعم كان الوضوء مناسبا لاطفائها او تخفيفها ومما يذكر ايضا في علاج الغضب مفارقة الانسان لموضع المكان الذي استغضب فيه. في غرفة يخرج في البيت يخرج

230
01:21:19.250 --> 01:21:39.250
اليوم ثمة وسيلة جديدة ينبغي تفعيلها. اعني في مفارقة الغضب او مكانه وهي اذا كان الغضب سببه التواصل باتصال يعني جوال او رسالة اغلق الجوال. لا تفتحه الا بعد ساعتين او ثلاث. لانك اذا رددت في نفس اللحظة ستندم

231
01:21:39.250 --> 01:21:59.250
ندما لا يمكنك استرجاعه. وهذا شيء مجرب. شيء مجرب. اذا غضبت فاغلق الجوال مباشرة. ساعة ساعتين ثلاث لا تفتح ابدا. حتى تذهب سورة الغضب ثم بعد ذلك ستجد انك حمدت العاقبة حيث لم ترد في تلك اللحظة

232
01:21:59.250 --> 01:22:19.250
ومن الامور التي تعين على تلاف الغضب ان تفتش وتتثبت قبل ان تبادر بسبب غضبك. يعني يذكر احد الاخوة ان سبب طلاق احد الاخوات تقول ان زوجي طلقني لانه رأى

233
01:22:19.250 --> 01:22:39.250
في جهاز الجوال رسالة من شخص ماجن. من شخص ماجن. رسالة طائشة. فظن ان لي العلاقة معه فغضب واقام الدنيا ولم يقعدها وطلقها. حتى لما هدأت غضبته اقسمت له بالله انني لا اعرف هذا الرجل ولا ادري ما هو

234
01:22:39.250 --> 01:22:59.250
وانتم تعرفون ان بعض الفجار قد يتسلل الى ارقام آآ هواتف اخواته مثلا ويلتقط منها بعض الارقام نسأل الله العافية ويبدأ يراسل ويخبب على الزوجات فعلى الانسان ان يتثبت. لان هذه الرسالة قد تكون طائفة

235
01:22:59.250 --> 01:23:19.250
كما ان الزوجة ايضا في هذا المقام عليها ان تتثبت قد تأتي لزوجها رسالة فيها شيء من ذلك؟ نعم مع ان احتمال ان الزوج متزوج وارد ولا مو بارد؟ في الخفاء. ها؟ وارد ولا مو بوارد؟ وارد. قد يكون له زوجة او زوجتان وثلاث

236
01:23:19.250 --> 01:23:39.250
فالتثبت هنا وارد لكن فيما يتعلق بجانب المرأة لانها لا يحتمل فيها الا زوج واحد اشد واعظم اشد واعظم والتثبت على كل حال في هذا كله خير. نعم. عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الحياء لا يأتي الا بخير

237
01:23:39.250 --> 01:23:59.250
اللي بعده. وعن ابي مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستح اصنع ما شئت. نعم. هذان الحديث ان في موضوع الحياة. اما الحديث الاول حديث عمران فقد بوب عليه البخاري بقوله باب

238
01:23:59.250 --> 01:24:29.250
وهو متفق عليه والحديث فيه قصة وهو ان عمران رضي الله عنه كان يحدث في اه مجلس فقال بشير بن كعب الانصاري والقصة في صحيح مسلم يا ابا نجيم انا نقرأ في بعض الكتاب او في بعض الحكمة ان من الحياء سكينة ووقارا. وان منه

239
01:24:29.250 --> 01:24:49.250
خورا فقال ثم غضب عمران قال الراوي حتى احمرتا وجنتاه. هكذا بهذه اللغة قال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن كتبك؟ قال له القوم يا ابا نجيد انه من

240
01:24:49.250 --> 01:25:09.250
انه لا بأس به يعني لا تظن انه من القوم اصحاب الاهواء الذين يعترضون على النبي صلى الله عليه وسلم او على حديثه بارائهم واقوالهم كلا لكن هو اراد ان يبين شيئا من ذلك فسكن عمران رضي الله عنه. هذا الحديث فيه التصريح

241
01:25:09.250 --> 01:25:29.250
فضيلة الحياة فما هو الحياء؟ احسن ما وقفت عليه في تعريفه هو ما ذكره الحافظ بن حجر رحمه الله في تعليقي على هذا الحديث في كتاب الايمان في صحيح البخاري حينما قال خلق يبعث صاحبه على اجتناب القبيح

242
01:25:29.250 --> 01:25:49.250
ويمنع من التقصير في حق ذي الحق. خلق يمنع يبعث صاحبه على اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق. وثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

243
01:25:49.250 --> 01:26:19.250
الحياء كله خير او قال خير كله. والحياء من حيث هو الحياء من حيث هو محمود. لكن بشرط ان لا يترتب عليه التقصير في حق ذي الحق سواء ما يتعلق بحقوق الله عز وجل او بحقوق الادميين. ومن ذلك مثلا ان يقول بعضهم انا استحي ان امر بالمعروف وانهى عن المنكر

244
01:26:19.250 --> 01:26:39.250
هذا حياء في غير محله. او يقول او تقول المرأة استحي ان اطلب النفقة من زوجي. ثم تذهب خذ من الزكاة. هذا حياء في غير محله. او يقول الولد استحي ان اخذ من ابي نفقة. ثم يأخذ يشحت او يسأل الناس. هذا حياء في غير محله

245
01:26:39.250 --> 01:26:59.250
او يقول استحي ان انبه اخي وصديقي على منكر وقع فيه هذا حياة في غير محله. وهذا معنى قول الحافظ يمنع من التقصير في حق ذي الحق. والحياء ما تلبس به انسان الا قاده الى الخير. وهذا معنى قوله هنا

246
01:26:59.250 --> 01:27:19.250
صلى الله عليه وسلم الحياء لا يأتي الا بخير. ومن بدائع توقيعات بعض السلف رضي الله عنهم انه قال تركت المعاصي ها تركت المعاصي مروءة يعني حياء من الله. هكذا بدون يعني ما اجد دافعا قويا الا الحياء. استحي او استحي من

247
01:27:19.250 --> 01:27:39.250
فتركتها ديانة يعني تحول هذا الامر معي مع الوقت الى ان يكون ديانة اتعبد لله عز وجل فيها. وهكذا ستجد الناس في واقعنا اليوم يعني قصدي في واقع كل واحد منا تجد اناس معروفين بالحياء ها يستحون حتى ولو

248
01:27:39.250 --> 01:27:59.250
هذا الحياء لا يقودهم الا الى الخير. بعكس المجاهرين بالمعاصي كما تقدم معنا فان غالب هؤلاء والعياذ بالله غالبهم ها يستمر ولا يعود الا ما شاء الله تعالى. وفي هذا كله دلالة على اهمية تربية الامة على الحياة. وانتم تلاحظون

249
01:27:59.250 --> 01:28:19.250
في قصة ادم ابليس التي قصها الله عز وجل علينا تلاحظون ان اول شيء حرص عليه ابليس الشيطان هو ماذا؟ هو نزع وكسر الحياء من ماذا؟ من الابوين. من الابوين فلما

250
01:28:19.250 --> 01:28:39.250
ذاق الشجرة بدت لهما سوءاتهما. وطفقا يخصفان عليهما مورق الجنة. سارعا حتى يستر عورتهم التي كشفت. وكشف العورات من اظهر صور خرق الحياة. واليوم نلاحظ ان التغريبيين فضلا عن الغربيين يسعون بكل

251
01:28:39.250 --> 01:28:59.250
كل ما اوتوا من قوة الى فرض اي شيء يدعو الى ماذا؟ الى خرق سياج الحياة. سواء ما يتعلق بحركات الشباب او ما يتعلق باخراج المرأة من بيتها باي صورة. ومخالطتها الرجال وغير ذلك من صور كسر الحياء ولا حول ولا قوة الا بالله. اما الحديث الثاني

252
01:28:59.250 --> 01:29:19.250
فهو حديث ابي مسعود البدري. وابو مسعود بالمناسبة جمهور المحدثين يقولون انه بدري الى ماذا؟ الى بدر التي بين مكة والمدينة وان لم يشهدها. بينما البخاري رحمه الله يرى انه من اهل بدر

253
01:29:19.250 --> 01:29:39.250
واعتمد في ذلك على رواية ذكرها في كتاب المغازي والسير من طريق هشام ابن من طريق عروة ابن الزبير قال كان ممن شهد بدرا. خلافا للمشهور من انه ينتسب الى بدر بدون ان دون ان يكون من اهلها. بينما مذهب البخاري وهو

254
01:29:39.250 --> 01:29:59.250
الاصح انه من اهل بدر ومن حفظ حجة ومن حفظ حجة على من لم يحفظ. او من حفظ حجة على من لم يحفظ ايه لا من يعرب لي حجة الان نحن نسمع

255
01:29:59.250 --> 01:30:39.250
الجملة من حفظ حجة بس مانا ماني مشكلها ها من حفظ حجة على من لم يحفظ تفضل. حجة من حفظ خطأ خبر لاي شيء اضبطها بالشكل. خبر لمن؟ امتدأ فهو تمام طب ماشي ولها وجه اخر طيب من حفظ حجة ها

256
01:30:39.250 --> 01:31:09.250
لحظة الاخ ماشي لو طيب لو نطقناها بمن حفظ حجة طيب وين وين الخبر؟ خبر من على واضح؟ يعني الان اذا قلنا من حفظ حجة تكون حجة هذي مفعول لحفظه

257
01:31:09.250 --> 01:31:39.250
على نكتبها بايش؟ بالالف من العلو. جيد وان قلنا من حفظ زين؟ من حفظ ثم سكتنا جيد؟ تكون الجملة ايش؟ شرطية تمام؟ حجة تكون هذه خبر المبتدأ المحذوف اه والمحذوف تقديره هو

258
01:31:39.250 --> 01:31:59.250
زين او فهو حجة يكون تكون الفاء داخلة في جواب الشرع. فهو حجة على تكون حرف الجر. تكتب بعلى حرف الجاء واضح؟ على من لم يحفظ؟ تكون جار ومجرور والجار المجرور متعلق بالفعل الذي قبله. طيب. على كل حال هنا اه

259
01:31:59.250 --> 01:32:19.250
ابو مسعود البدري قلنا انه جمهور المحدثين على انه من انه سكن بدرا وليس من اهل بدر. والبكاء البخاري يقول انه ايش؟ بدري. وان كان آآ يعني بدري واحتج على ذلك برواية وقعت عنده في الصحيح. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان

260
01:32:19.250 --> 01:32:39.250
مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى. جاء عند الامام احمد وغيره ان من من حديث حذيفة ان اخر ما تعلق به اهل الجاهلية من كلام النبوة الاولى كذا وكذا. والمقصود بقوله ان مما ادرك يعني مما بلغ الناس

261
01:32:39.250 --> 01:32:59.250
وهذا يدل على ان الناس في الجاهلية يتداولون بعض الحكم والاخبار المأثورة عن الانبياء. وهذا من اسبابه التلاقي الحظ كما يسمى او الانفتاح العلمي. فتعرفون ان بعض اهل مكة كانوا يذهبون الى الشام ويأتون ويجيئون

262
01:32:59.250 --> 01:33:19.250
اليمن. فين تقوم ببعض علماء الكتاب فيسمعون منهم شيء. اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. وهذا الحديث فيه توجيهان مشهوران لاهل العلم الاول ان يكون المعنى اذا اردت ان تفعل فعلا لا يستحي منه لا شرعا ولا عرفا فافعل ما عليك شيء

263
01:33:19.250 --> 01:33:39.250
والمعنى الثاني لا. ان يكون خرج مخرج التهديد. خرج مخرج التهديد. فيكون معناه اذا نزع الحياء منك فلتفعل ما تشاء. لانه اذا نزع الحياة من الانسان فلا يستغرب منه ان يفعل ما لا يجمل ولا يحسن بالانسان

264
01:33:39.250 --> 01:33:59.250
وفي هذا الحديث من الدلال على تعظيم الحياء وانه من الاخلاق التي ايش؟ كانت ممتدحة في الامم قبلنا وهذا من الشواهد ان الحياء من الاخلاق الممدوحة والمحمودة في كل الامم. في كل الامم والله المستعان. نعم

265
01:33:59.250 --> 01:34:19.250
انا رضي الله عنه قال ان كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالطنا حتى يقول لاخ لي صغير يا ابا عمير ما فعلا نغير. احسنت. هذا الحديث متفق على صحته. بوب عليه البخاري بقوله باب الانبساط الى الناس. باب

266
01:34:19.250 --> 01:34:39.250
انبساطي الى الناس. تلاحظ ان انس رضي الله عنه تقدم بهذه المقدمة ان كان النبي صلى الله عليه وسلم ليخالطنا. صلوات ربي وسلامه عليه لم يمنعه مقامه العظيم من ان يخالط خادما له كانس او طفل صغيرا

267
01:34:39.250 --> 01:34:59.250
كابي عمير او ان يزور ام سليم وهي ام انس في بيتها في بيتها. ويباسطها بل ويبشرها ايضا رضي الله عنها بانها اول من يستشهد في غزوة يغزوها المسلمون في البحر. وهكذا شأن العالم والداعية اذا

268
01:34:59.250 --> 01:35:19.250
كان يريد ان يؤثر في الناس فليكن متبسطا اليهم ومعهم. لكن دون ان ان يخدش او دون ان آآ يعني آآ يزري بالسمت والوقار الذي يكون عليه اهل العلم. لان بعض الناس يخلط بين

269
01:35:19.250 --> 01:35:39.250
بين الانبساط وبين ترك ما ينبغي من مراعاة سمت العلم. وبينهما فرق يدركه الانسان فلا يعني ان تنبسط ان تكون ها كالشاب المراهق او السفيه في حركاته وقهقهته وضحكه كذا لا بل تنبسط

270
01:35:39.250 --> 01:35:59.250
بما يحصل به الانس وبما يلاقي كل انسان حسب مستواه. فالصغير له اسلوبه والمتوسط من الشباب له اسلوبه والعجوز الكبير لها او العجوز رجلا كان امرأة له ما يناسبهم منه الانبساط والتعامل. وهكذا كان عليه الصلاة والسلام حتى قال الراوي كما في

271
01:35:59.250 --> 01:36:19.250
رواية عند النسائي في حديث انس في قصة الضمام بن ثعلبة كان يقول ان الرجل يأتي ويدخل المسجد فيقول ايكم محمد ما يستطيع ميزه لا بمجلس ولا بشارة ولا اه شيء معين ابدا لا حرص ولا شيء. لا يستطيع ان

272
01:36:19.250 --> 01:36:39.250
حتى فيقولون حتى هذا الابيض الامهق. هذا الابيض الامهق. قال يا كان يقول لاخ لي صغير يا ابا عمير وفي هذا من الملاطفة ما فيه فان تقنية الصغير اشعار له بماذا؟ بالتقدير والتكريم. وفيه ايضا جواز

273
01:36:39.250 --> 01:36:59.250
الصغير وان لم يولد له. وان لم يولد وان لم يولد له. ما فعل النغير؟ النغير هذا الطير صغير كان يلعب به اخو انس هذا. وهو يعني يقال له نغرة. مفرده

274
01:36:59.250 --> 01:37:29.250
نغرة جمعه نغران. وقد استظهر جمع من الشراح ان المراد به صغير الصعو صغير الصعب وهذا نوع معروف من الطيور عندنا في اه بهذا الاسم وقد وقع في في بعض الطرق في رواية ربعي بنحراش ان ام سليم قالت ماتت صعوته التي كان يلعب بها

275
01:37:29.250 --> 01:37:49.250
يدل على ان الطير هذا النغير هو الصعب صغير الصعوب. والصعو صغير المنقار احمر الرأس. وانت لو كتبت في قوقل مثلا كتبت الصعو ربما ظهر لك هذا الطير الذي كان يلعب به. هذا الحديث اثار

276
01:37:49.250 --> 01:38:09.250
بعض من لا من لم يشم لذة او من لم يذق لذة العلم الشرعي قال انتم يا معشر تروون احاديث ليس فيها فائدة. ليس فيها فائدة. مثل ماذا يا ايها المسكين الجاهل؟ قال مثل

277
01:38:09.250 --> 01:38:29.250
يا ابا عمير ما فعل النغير؟ فانتدب عالم من علماء الشافعية في القرن السادس اسمه احمد بن ابي احمد الطبري معروف بابن القاص وهو فقيه شافعي فافرد هذا الحديث بجزء مستقل جمع فيه طرقه والفاظه واستنبط

278
01:38:29.250 --> 01:38:49.250
من فوائده ما يقرب الستين فائدة. سردها الحافظ ابن حجر في الفتح. واضاف عليها بعض الاشياء وبعض التعقبات. وقبل هو الحافظ العراقي في شرح الترمذي ساق هذه الفوائد. ولولا ان الوقت ضيق يعني لذكرت جملة اه منها. لكن

279
01:38:49.250 --> 01:39:09.250
مما يعنينا هنا فيه من الفوائد ايضا غير ما تقدم. آآ جواز لعب الصغار بصغار الحيوانات وان هذا ليس من اذيتها المحرمة. وفيه ايضا جواز بذل المال لان هذا الظاهر انه مشترى. بذل

280
01:39:09.250 --> 01:39:29.250
المال فيما يظن تلفه من الاشياء التي تحتقر يعني ليست من الاشياء ذوات الثمن. وفيه ايضا جواز ادخال الصيد من الحل الى الحرم. فان هذا كان من الطيور التي خارج الحرم فادخلت الى الحرم المدني. وفيه ايضا

281
01:39:29.250 --> 01:39:49.250
اه معاشرة الناس على قدر عقولهم. فمخاطبة الصغير غير مخاطبة الكبير غير مخاطبة ايش؟ الشاب مخاطبة الرجل غير مخاطبة غير مخاطبة المرأة. والله تعالى اعلم نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

282
01:39:49.250 --> 01:40:09.250
لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين. نعم هذا الحديث اخرجه الشيخان ايضا المعنى هنا واللدغ اذا اطلق فيراد به لدغ ذوات السموم. بينما هذا في الداء. واذا كانت بالذال اللذع

283
01:40:09.250 --> 01:40:29.250
فهذا يكون اه او ما ينتج عن لذع النار. او ما احمي من بسببها. فاللدغ من ذوات قرصة ذوات السموم واللذع قرصة آآ ما نتج عن النار. وقوله هنا لا يلدغ بعضهم ضبط

284
01:40:29.250 --> 01:40:59.250
بالفتح اه بالضمة. بحيث تكون ايش؟ جملة نافية ولا ناهية؟ نافية ضمة ويكون نفيا بمعنى النهي. وبعضهم ضبطها وهذا هو الاكثر اللي هو بالضم وبعضهم ضبطها بالسكون واذا التقت مع آآ الساكن الثاني كسرت فتقول لا يلدغي لا يلدغ المؤمن فتكون على وجهه

285
01:40:59.250 --> 01:41:19.250
على وجهها في النهي. وقوله هنا لا يمدغ المؤمن من جحر واحد مرتين. ان لا ينبغي له ان اه يعني اه هو حث على الحزم حث على الحزم والا يكون الانسان

286
01:41:19.250 --> 01:41:39.250
الانسان مغفلا بحيث يقع في الخطأ مرة بعد مرة فان هذا ليس من شأن العقلاء. والخطأ قد يقع فيه الانسان لكن ان يتكرر منه هذا دليل على غفلة وعلى سذاجة وعلى نقص في العقل. آآ المؤمن

287
01:41:39.250 --> 01:41:59.250
يعني عليه في امر الدنيا حتى يتلافى الاخطاء. خصوصا مع قلة تجربة قلة التجربة. ان يستعين على ذلك بالمشاورة فان هذا من اعظم ما يعين على تلافي هذه الاخطاء. نعم. عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

288
01:41:59.250 --> 01:42:19.250
قال ان من الشعر حكمة. نعم اللي بعده. وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يمتلئوا ان يمتلئ جوف احدكم طيحا خير له من ان يمتلئ شعرا. نعم. اه هذان الحديث ان يتعلقان بالشعر. وما يجوز

289
01:42:19.250 --> 01:42:39.250
منه وما ينهى عنه. اما الاول حديث ابي بن كعب فهو من مفردات البخاري. وبوب عليه البخاري بقوله باب ما يجوز من الشعر والرجز والحدائي وما يكره منه. والشعر معروف والكلام المقفن الموزون قصدا. واما الرجز

290
01:42:39.250 --> 01:42:59.250
فهو نوع من الشعر عند الاكثرين لكنه اه يعني يختلف عنه بكونه اه متقارب الاجزاء سريع الاداء. وهذا معروف ولذلك تجدهم يفرقون بين الراجي والشاعر. ومن اشهر الراجزين رؤبة ابن

291
01:42:59.250 --> 01:43:19.250
حجاج رب ابن العجاج وهو حجة في اللغة. وتجد في رجزه تقارب الصدر والعجز في ابياته كثير من المنظومات الفقهية جارية على سنن الرجز لا على السنن الشعر. اما الحدى فهو سوق الابل بضرب مخصوص

292
01:43:19.250 --> 01:43:39.250
ان الغناء والغناء هذه مهمة تنتبهون لها ايها الاخوة لان لها علاقة بموضوع الغناء الذي يثار بين فينة واخرى. الغناء في العرب يطلقونه على الحدى الذي يشبه النشيد الخالي من اي الات. فالعرب في سننها تسمي هذا غناء

293
01:43:39.250 --> 01:43:59.250
تسمي هذا غناء. نقل ابن قدامة الاتفاق على هذا. على هذا المعنى ان ان الغناء يعني لما اتكلم عن الغناء آآ اشار الى انه آآ يعني آآ يجري على نوعين الغناء اللي هو الحدى اللي

294
01:43:59.250 --> 01:44:19.250
والمعاصرين الاناشيد طبعا اتكلم عن الاناشيد التي ما دخلها هذا الغثاء من المؤثرات التي قلبتها الى غاني. اتكلم عن النشيد القديم اللي كان الناس يسمعونه قبل ثلاثين سنة وخمسة وعشرين سنة. نشيد اصيل. والنوع الثاني هو الذي يقترن بالالات. الذي يقترن

295
01:44:19.250 --> 01:44:49.250
الات ومنه قول عائشة رضي الله عنها في حديثها في الصحيحين دخل ابو بكر وعندي جاريتين تغنيان بغناء بغناء بعاث وفي لفظ تدففان. فاقترن غناءهما بالدف. فقال مزمار الشيطان لاحظ ابو بكر يستنكر دف فقط وسماه مزمار الشيطان. تغنيان في بيت الرسول قال النبي صلى الله عليه وسلم دعهما. دعهما لانه كان يوم عيد

296
01:44:49.250 --> 01:45:09.250
والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن مستمعا وانما كان قد القى ظهره الى الجدار عليه الصلاة والسلام وايضا كان في هذا اباحة لعائشة رضي الله عنها ولست هنا بصدد مسألة الضرب بالدفء ضوابطه وحدوده وانما اردت ان ابين ان الغناء يطلق ويرد في لسان في السنة النبوية

297
01:45:09.250 --> 01:45:29.250
ويراد به الحداء المعروفة اللي هو الاناشيد. فاذا اقترن باله فان حكمه يختلف تماما. ينتقل حينئذ الى الى الغنى وقد حكى ابن تيمية رحمه الله الاجماع عن السلف المتقدمين بمنع وتحريم المعازف

298
01:45:29.250 --> 01:45:49.250
في القرن الاول والثاني قال ولم يعرف هذا الا في القرن الثالث. والمسألة فيها بحثه يطول. لكن قال هنا على البخاري والحدى وقلنا ان الحدى هو سوق الابل بضرب مخصوص. وقد ذكر ان اول من بدأ بالحدى عبد

299
01:45:49.250 --> 01:46:09.250
اه مضى ابن معد ابن عدنان والد القبيلة العربية الكبيرة جدا التي تنتمي لها قريش وتميم وغيرها من القبائل قيل له ان انه لما قيل انه لما رأى عبده يسوق الابل سوقا بطيئا فضربه ايش؟ على يده

300
01:46:09.250 --> 01:46:29.250
ان الضربة كانت فيها قوة. فقال اه في في يعني معبرا عن الالم يا يداه يا يداه هكذا فحاجة الابل. فقيل ان ذلك هو اول ما عرف الحداء في سوق الابل. واضح؟ فصار اسلوبا معروفا

301
01:46:29.250 --> 01:46:49.250
سيأتي معنا ان شاء الله في حديث انجشة. وابن عبد البر نقل الاتفاق على الحداة على اباحة الحدى. على اباحة الحدى والحكمة من اباحته هو الحث على مصلحة السير او او نفع الابل في مصلحة السير. فانه

302
01:46:49.250 --> 01:47:09.250
من المعلوم ان هذا مما ينشط الانسان. ومن الامور التي ذكرها العلماء وهذه شاهد لما ذكرته لكم قبل قليل. انهم قالوا قالوا ان اه ان من الصور التي يدخل فيها الحداء المباح هو تحريض اهل الجهاد على القتال والامر الثاني قالوا

303
01:47:09.250 --> 01:47:29.250
غناء المرأة بتسكين الولد في المهد. ومعلوم ان المرأة حينما تغني هذا الغناء فليس المقصود انها تصحب ايش؟ الة. واريد بها هذا ان اكرر فقط قضية ان الغناء في لسانهم ايش؟ ها آآ يطلق على الحدى دون اقترانه بالة. فاما اذا اقترن بالة فالامر فيه

304
01:47:29.250 --> 01:47:49.250
واضح. قال ان من الشعر حكمة. وفي هذا يعني آآ اشارة الى ان الشعر لا يذم. وانما هو كما قالت عائشة رضي الله عنها حسنه حسن وقبيحه قبيح ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح. ومفهوم ذلك ان بعض الشر ليس كذلك وهذا

305
01:47:49.250 --> 01:48:09.250
صحيح ومن الشعر والعياذ بالله ما يبذل المرء فيه بل ما يذبح فيه الانسان دينه ومن الشعر الباطن مدح اهل الفجور ومن الشعر الباطن التشبيه بالنساء وغير ذلك. ومن الشعر الفاضل بل الذي يؤجر عليه الانسان ما تضمن مدحا لله ورسوله

306
01:48:09.250 --> 01:48:29.250
او حثا على مكارم الاخلاق ومعالي ومعالي الامور. نعم. اما الحديث الثاني وهو حديث آآ ابن عمر فهو مفردات بل هو متفق عليه بوب عليه البخاري بقوله باب ما يكره ان يكون الغالب على الانسان الشعر حتى يصده عن ذكر الله والقرآن

307
01:48:29.250 --> 01:48:49.250
وقوله هنا لان يمتلئ جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلئ شعره آآ المقصود بذلك هنا ما كان مذموما ما كان من الشعر مذموما جمعه جمع بينه وبين الاحاديث التي اه تقدم

308
01:48:49.250 --> 01:49:09.250
ذكرها نعم. عن انس ان رجلا من اهل البادية اتى النبي اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله متى الساعة قائمة؟ قال ويلك وما اعددت لها. قال ما اعددت لها الا اني احب الله ورسوله. قال

309
01:49:09.250 --> 01:49:29.250
انك مع من احببت. فقلنا ونحن كذلك؟ قال نعم. نعم. هذا الاعرابي الذي جاء هو ذو الخويصرة اليماني قد قدم من جهة اليمن فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا السؤال العظيم وذو القويصر اليماني لا يشتبه

310
01:49:29.250 --> 01:49:49.250
عليكم بالخويصرة التميمي. فان ذي الخويصرة التميمي هو ذلك الرجل فاجر الذي عارض النبي صلى الله عليه وسلم في قسمته. وقال اتق الله واعدل. قال وويلك ومن يعدل اذا لم اعدل. فذاك شأنه

311
01:49:49.250 --> 01:50:09.250
اخر فهو الذي يرد في كتاب الزكاة والمغازي وغيرها. فالتميمي هو الخارجي او هو ابو الخوارج كما يسمى. اما اليماني فهو الذي سأل هذا السؤال سؤال للنبي صلى الله عليه وسلم وكلاهما يكنى الخويصرة. وهو ايضا نفس

312
01:50:09.250 --> 01:50:29.250
الرجل الذي بال في طائفة المسجد. هو الذي بال في طائفة في طائفة المسجد. قال يا رسول الله متى الساعة قائمة قال ويلك وما اعددت لها هنا نلاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم صرفه عن السؤال الذي سأله مباشرة لان هذا امر لا

313
01:50:29.250 --> 01:50:49.250
منه من جهة المعنى والامر الثاني لانه مما اختص الله بعلمه. فلو كانت الساعة بعد مئة سنة او بعد سنة او بعد مئتين او الف او خمسة الاف سنة ما هو الاهم؟ معرفة الوقت او معرفة عملك انت؟ الثاني. ولذلك قال ما اعددت لها؟ قال ما اعددت لها

314
01:50:49.250 --> 01:51:09.250
الا اني احب الله ورسوله. قال انك مع من احببت فقلنا جزاك الله خير. فقلنا ونحن كذلك يعني انس وقد جاء في رواية عند مسلم ان النبي ان انسا قال فما فرح المسلمون بشيء بعد بعد اسلامه

315
01:51:09.250 --> 01:51:29.250
بمثل هذا الحديث. قال انس فانا احب الله ورسوله. واحب ابا بكر وعمر وارجو ان احشر معه. وارجو ان احشر معهم وفي هذا الحديث دلالة او من الفوائد من الفوائد ان اعظم ما يعده الانسان للقاء الله عز

316
01:51:29.250 --> 01:51:49.250
هو محبة الله ورسوله. هو محبة الله ورسوله. وان هذه المحبة لا تكون يعني اه صادقة حتى تترجم اثارها بفعل الاوامر واجتناب واجتناب النواهي. وفي هذا الحديث برواياته من الفوائد

317
01:51:49.250 --> 01:52:09.250
ان من الناس ما يكون في سؤاله بركة. كمثل سؤال هذا الرجل مع كونه رجلا اعرابيا الا انه وقع في سؤاله الخير الكثير حث المسلمين على هذه العبادة العظيمة. وهي حب الله ورسوله عليه الصلاة والسلام

318
01:52:09.250 --> 01:52:29.250
عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الغادر يرفع له لواء يوم القيامة. يقال هذه غدرة فلان ابن فلان. هذا الحديث متفق عليه وبوب عليه البخاري بقوله باب ما يدعى الناس بابائهم. وفي

319
01:52:29.250 --> 01:52:49.250
اشارة الى الرد على ما على بعض او تضعيف بعض ما ورد في الباب من ان الناس يدعون يوم القيامة بامهاتهم فان هذا الحديث منكر باطل. والصواب انهم يدعون بابائهم كما في حديث ابن عمر هذا

320
01:52:49.250 --> 01:53:09.250
وقوله ان الغادر يرفع له لواء يوم القيامة. هذا الغادر قد يكون امام عامة قد يكون امير جيش قد يكون وزيرا قد يكون ذا منصب. ولهذا اه لما عاد ابن عمر رضي الله عنهما اه

321
01:53:09.250 --> 01:53:29.250
امير الكوفة في زمانه فقال له او نعم. عمرو بن اخطب رضي الله عنه عاد له عاد مريض فقال له استغفر لي. فقال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان بن عمر عفوا ابن عمر قال ان لكل غادر لواء وكنت امير البصرة

322
01:53:29.250 --> 01:53:49.250
او قال ان الله لا يقبل صدقة من غلول. نعم. صدقة من غلول. ولا ان الله لا يقبل صدقة من غلول نسيت تتمة الجزء قال وكنت اميرا على البصرة فكأنه يشير الى انه ممن تلطخ او ممن لا يبعد ان يقع منه هذا الشيء

323
01:53:49.250 --> 01:54:09.250
ان الانسان اذا تولى مسؤولية من المسؤوليات سواء كانت عامة او خاصة فعليه ان يتقي الله سبحانه وتعالى وان يبتعد عن كل ما يحب بهذه الامانة. وهذا الحديث احد الامثلة على فضح بعض اصحاب المعاصي يوم القيامة

324
01:54:09.250 --> 01:54:29.250
ومن امثلة ذلك اه ما جاء في شأن المرابين. الذين قال الله فيهم الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. وجاء في حديث عبد الله بن عمر وان كان الراجح ارساله طريق محارب بن دثار انه

325
01:54:29.250 --> 01:54:49.250
انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كانت له زوجتان فمال الى احداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل وهذا الحديث في صحته ما سمعتم. واقوى منه هو اصح ما جاء في حديث آآ الزبير آآ عقبة بن عامر عند ابن حبانة وغيره

326
01:54:49.250 --> 01:55:09.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل امرئ في ظل صدقته يوم القيامة. فالحاصل ان بعض اصحاب المعاصي وبعض اصحاب الطاعات يأتون يوم القيامة وعليهم اثار معاصيهم او اثار طاعاتهم. وفي آآ الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين

327
01:55:09.250 --> 01:55:29.250
وفي الصحيح ايضا من حديث آآ آآ نعم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه آآ نعم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله آآ وذكر منهم

328
01:55:29.250 --> 01:55:49.250
وذكر السبعة وكل هؤلاء ممن يستدل بهم على اه اعمالهم الصالحة التي عملوها في الدنيا. نعم. عن ابي هريرة رضي الله الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون الكرب انما الكرم قلب المؤمن. نعم. هذا الحديث متفق

329
01:55:49.250 --> 01:56:09.250
عليه ايضا بوب عليه البخاري بقوله انما الكرم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الكرم قلب المؤمن. قوله هنا انما الكرب قوي قلب المؤمن. اراد البخاري كما يقول الشراح ان يبين ان الحصر على ليس على

330
01:56:09.250 --> 01:56:29.250
وانما الاحق باسم الكرم آآ قلب المؤمن ولم يرد ان غيره لا يسمى يعني كرما كما في حديث اتدرون من المفلس؟ قالوا المفلس كذا وكذا. اتدرون من الشديد او قال الشديد السرعة. ليس نفيا للمفلس الذي يفلس بماله. وليس نفيا للذي

331
01:56:29.250 --> 01:56:49.250
يسرى انه ليس هذا المعنى صحيحا لكن اراد ان يبين المعنى الافضل والمعنى الاعلى والمعنى الاكمل. هذا كما اه تقدم الكلام عليه قبل اه قبل قليل والشاهد من هذا آآ يعني او الغرض من هذا ما ذكره الخطابي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد

332
01:56:49.250 --> 01:57:09.250
ان يؤكد هنا النهي عن النهي عن الخمر. واكد تحريمها بمحو اسمها. لان الكرم العنب كما هو معلوم احد ماء العنب. قال واولى من ذلك ان يسمى قلب المؤمن كرما. لما يفيض الله عز وجل عليه من انوار الطاعات

333
01:57:09.250 --> 01:57:29.250
وانوار الايمان التي هي قبس من قبس قبس من قبس الكتاب والسنة هذا هو المعنى. فحينئذ يكون اه اه الحديث واردا موردا نهي كما يقول النووي وغيره. النهي نهي الكراهة عن

334
01:57:29.250 --> 01:57:49.250
العنب كرما وان الاولى هو ما تقدم تسمية قلب المؤمن. والسبب انه لما حرمت عليهم الخمر كانت طباعهم تحثهم على الكرم. فكره النبي صلى الله عليه وسلم ان يسمى هذا المحرم باسم يهيج الطباع عند ذكره. فاذا ذكر الكرب

335
01:57:49.250 --> 01:58:09.250
ذكر الكرم المرتبط بماذا؟ بالخمر. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يعفي هذا الاسم يعفي اثره ليبقى الكرم الصحيح او الاسم الذي ينبغي ان يوصف به هو قلب المؤمن والله اعلم. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان زينب رضي الله عنها كان اسمها برة

336
01:58:09.250 --> 01:58:29.250
وقيل تزكي نفسها فسماها رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب. نعم. هذا الحديث من مفردات البخاري بوب عليه الامام بقوله باب تحويل الاسم الى اسم احسن منه. يقول ان زينب زينب هذه هي بنت جحش

337
01:58:29.250 --> 01:58:49.250
رضي الله عنها او بنت ابي سلمة. اما الاولى فهي ام المؤمنين. زوج النبي صلى الله عليه وسلم. واما الثانية فهي ربيبته ابنة ام سلمة. والعجيب ان كلا منهما كان اسمه قبل ذلك ضرة. فسماه او غيره النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا الاسم

338
01:58:49.250 --> 01:59:09.250
اما قصة زينب بنت جحش فقد اخرجها الامام مسلم. واما قصة زينب اللي هي ربيبة النبي عليه الصلاة والسلام. فهي ابي داود وغيره. طيب اه يقول كان اسمها برة ثقيلة

339
01:59:09.250 --> 01:59:29.250
نفسها. اذا العلة في تغيير الاسم هو ملحظ التزكية. وعلم منه ان الاسم اذا لم يلحظ فيه معنى التزكية فانه ايش؟ لا محذور فيه. كما لو سميت خالدا مثلا خالد يعني اذا نظرت الى معناه واذا هو ايش؟ فيه نوع من

340
01:59:29.250 --> 01:59:49.250
التزكية لكن الواقع ان الناس يسمون هذا الاسم ولا يلحظون ايش؟ هذا المعنى ابدا. كما ان الاسم اذا كان فيه مذمة ينبغي او او قبح ينبغي ان يغير الا اذا لم يلحظ فيه ذلك. بمعنى ان يلحظ فيه الى معنى الاصل. فقط او محض التسمية مثل عباس. مأخوذة من العبوس

341
01:59:49.250 --> 02:00:09.250
والعبوس غير مأمور به شرعا. لكن لما كان المراد منه محض التسمية لم ينه عنه. لم ينهى عنه. وهذا ضابط مهم جدا في الاسماء التي تغير والتي لا لا تغير. نعم. انس رضي الله عنه قال كانت ام سليم رضي الله عنها في الثقل

342
02:00:09.250 --> 02:00:29.250
وانجشت غلام النبي صلى الله عليه وسلم يسوق بهن. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا انجش رويدك سوقك بالقوارير نعم. هذا الحديث رواه البخاري وبوب عليه باب من دعا صاحبه فنقص من اسمه حرفا. وهذا يعرف عند اهل اللغة

343
02:00:29.250 --> 02:00:49.250
هذا بالترخيم بالترخيم. فقال هنا كانت ام سليم في الثقل. كانت ام سليم في الثقل القافلة التي اه فيها النساء الصغار قال وانجشة غلام النبي صلى الله عليه وسلم يسوق بهن

344
02:00:49.250 --> 02:01:09.250
سوق بهن يعني يحدو بهن ويسوق بالحدى الذي تقدم بيانه قبل قليل. فكأن الابل تساوقت ونشطت للمسير ومعلوم ان الثقل يكون عليها الهودج. نعم. واذا اسرعت كانت حركة الهودج ها شديدة. فقد يؤثر هذا في سقوط

345
02:01:09.250 --> 02:01:29.250
من فيهن فامره النبي صلى الله عليه وسلم الا يسرع حتى لا يسقطن حتى لا يسقطن. هذا هو القول الاول في توجيه نهي النبي صلى الله عليه وسلم لانجشه من نهي النبي صلى الله عليه وسلم لانجشه ان يسوق الابل

346
02:01:29.250 --> 02:01:59.250
والثاني وهو الذي يميل اليه البخاري كما يقول الحافظ الثاني هو ان هذا الحدى قد يهيج النساء. كان صوت انجشة رضي الله عنه آآ جميلا وحسنا. فان فقال رفق حقا يا انجح يا انجش ها بالقوا سوقك بالقوارير. وتشبيه النبي صلى الله عليه وسلم للنساء بالقوارير تشبيههم بغاية

347
02:01:59.250 --> 02:02:29.250
البلاغة. وهو ان المرأة سريعة ماذا؟ التأثر. فكذلك القوارير سريعة التأثر بايش بالتحرك فلو سقطت او اسقطت بقارورة اخرى مثلها لحصل ماذا؟ الكسر. لحصل ذلك الكسر. وهذان المعنيان المعنيان كما تلاحظون فيهما قوة ولكن الذي يظهر ان اختيار او او ما ذكره البخاري رحمه الله آآ اولى

348
02:02:29.250 --> 02:02:49.250
لانه ادخله ايضا في موضع اخر في قوله باب المعاريظ. باب المعاريظ. فلو اراد ان يعني او البخاري يقصد من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم بدل من ان يقول ترفق بالنساء لا تفتنهن ها لكنه عرظ وشبههن بماذا؟ بالقوارير والله تعالى

349
02:02:49.250 --> 02:03:09.250
اعلم نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخنى الاسماء يوم القيامة عند الله رجل تسمى يا ملك الاملاك. نعم. هذا الحديث ايضا رواه البخاري. وقوله هنا اخنى من الخنى وهو الفحش في

350
02:03:09.250 --> 02:03:29.250
وقد جاء في نعم نسيت ان اقول بوب عليه بقوله رحمه الله باب ابغض الاسماء الى الله عز وجل. باب او باب بعض الاسماء الله عز وجل. اخنى كما قلنا من الخنى وهو الفحش في القوم. وجاء في بعض الفاظ هذا الحديث انه قال اخبث

351
02:03:29.250 --> 02:03:49.250
اغيظ فكلاهما او كل هذه الالفاظ وردت في الحديث وبعضها يفسر بعضا ويبينه. وفي بعض آآ الطرق عند او في بعض النسخ عند بعض رواة صحيح البخاري انه روي اخنع اخنع اسم

352
02:03:49.250 --> 02:04:09.250
عند الله من الخنوع وهو الذل. وقد بين ابو اسحاق اللغوي رحمه الله ان معنى اخنع اي اوضع اي اوظع. والمعنى ان هذا اشد الاسماء صغارا عند الله تعالى. كما قال ابو عبيد وغيرهم من اهل العلم

353
02:04:09.250 --> 02:04:29.250
وقوله هنا اخنس من عند الله رجل تسمى. عند الله يوم القيامة رجل تسمى. فكلمة تدل على انه سمى نفسه بهذا. او سمي فرضي ولم يغير. سمي فرضي ولم ولم يغير

354
02:04:29.250 --> 02:04:49.250
وبعض العلماء لما هو البخاري في اصله في اصل الحديث ساق هذا الحديث ثم اتبعه بتفسير سفيان ابن عيينة لهذا الحديث بقوله اي شاها شاه. فتعجب بعض الشراح كيف يفسر العربية بالأعجمي

355
02:04:49.250 --> 02:05:09.250
صح هذا ايراد ولا لا؟ كيف يفسر العربي بالاعجمي؟ فانتقدوه في ذلك ولكن دافع عنه ابن حجر وقال غفلوا عن شيء مهم وهو ان سفيان رحمه الله ترجم بمصطلح كان مشهورا في زمانه فصار مضطرا ان يذكر

356
02:05:09.250 --> 02:05:29.250
مصطلح وان كان اعجميا ليفسر به المعنى الاصلي الذي ورد بلغة عربية. وهذا موجود في لساننا اليوم وللاسف. تجد واحد يتكلم اللغة العربية والشاب اصلا اما ان يكون درس في الغرب او الشرق او ما عاش الا في بيئة تتكلم باللغة الانجليزية يقول ايش معناها؟ يقول لك يا اخي مثلا في مجموعة ملفات يقول لك

357
02:05:29.250 --> 02:05:49.250
ارسلها لي اه في دفعة واحدة يقول لك ارسلها لي واحد مثلا. بكج؟ طيب ليش ما تقول مجموعة؟ هو ما يعني من كثرة تعاملي باللغة الانجليزية صار مصطلحات. الان في الواتساب بيقول لك والله يا اخي ارسل لي في القروب. طيب يا اخي قل المجموعة خلاص سارت بعض الكلمات الاعجمية

358
02:05:49.250 --> 02:06:09.250
حتى صارت اه بلسان اه العربي. وهذا دليل على ان هذا الاسم محرم. هذا الاسم محرم. وهل يلحق به ان يسمى الانسان قاضي القضاة؟ نعم لكن يخرج الانسان من التبعة اذا قيد هذا بمصر من الامصار او ببلد من البلدان

359
02:06:09.250 --> 02:06:29.250
كان يقال قاضي قضاة اليمن او قاضي قضاة مصر. وهكذا كان الحافظ بن حجر يلقب في وقته بانه قاضي مصر والشوكاني رحمه الله كان يقال قاضي قضاة القطر اليماني. فاذا قيد هذا ببلد فلا بأس به. نعم

360
02:06:29.250 --> 02:06:49.250
عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمت احدهما ولم يشمت الاخر. فقيل له فقال هذا حمد الله وهذا لم يحمد الله. نعم. اه هذا الحديث اه في

361
02:06:49.250 --> 02:07:09.250
العطاس لعلك تذكر اللي بعده حتى نجعل الحديثين في سياق اللي بعده الحديث اللي بعده عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب العطاس ويكره التثاؤب. فاذا عطس فحمد الله فاذا عطس فحمد الله فحق على كل مسلم سميع

362
02:07:09.250 --> 02:07:29.250
معه ان يشمته. واما التثاؤب فانما هو من الشيطان فليرده ما استطاع. فاذا قال هاء ضحك منه الشيطان نعم. بالنسبة للحديث الاول وهو حديث انس رضي الله عنه فهو من اه المفردات البخاري

363
02:07:29.250 --> 02:07:49.250
الحديث الثاني وهو حديث ابي هريرة متفق متفق عليه. وهو آآ نعم حديث ابو هريرة متفق عليه. بالحديث الاول عليه البخاري بقوله باب الحمد للعاطس. باب الحمد للعاطس. وهما اخر حديثين في درسنا هذا. آآ

364
02:07:49.250 --> 02:08:09.250
اما حديث انس قال عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم. جاء في بعض الطرق ان احدهما لم يكن مسلما فلم اصلا فلم يحمد الله سبحانه وتعالى ابتداء لذا لم يجب. لذا لم يجب على دعائه. فكأن الرجل لما سمع

365
02:08:09.250 --> 02:08:29.250
هذا قال لماذا؟ يعني تشمت هذا ولا تشمتني؟ قال ان هذا حمد الله تبارك وتعالى وانت لم وانت الحمد لله العاطس مشروع بالاتفاق. وظاهر الحديث يدل على ماذا؟ على الوجوب. اليس كذلك

366
02:08:29.250 --> 02:08:49.250
ظاهر الحديث يدل على الوجوب. لكن ذكر النووي الاجماع على استحبابه. الاجماع على استحبابه. يعني ابتداء الحمد وليس الرد الرد سيأتي معنا بعد قليل. واضح؟ هذه اه مسألة. المسألة الثانية هل يصح ان يزيد على الحمد لله؟ السنة

367
02:08:49.250 --> 02:09:09.250
الثابت المحفوظة دلت على انه يقتصر على كلمة الحمد لله. لكن لو اضاف الحمد لله رب العالمين او الحمد لله على كل حال فان هذا وردت فيه بعض الروايات والذي استظهره الحافظ ابن حجر رحمه الله يقول والذي يتحرر لي من الادلة ان كل ذلك

368
02:09:09.250 --> 02:09:29.250
مجزئ ان كل ذلك مجزئ. ومن تأمل دلالة او من تأمل يعني من صح عنده شيء من ذلك فالحمد لله. من لم يصح فليقتصر على قوله على قوله الحمد لله الحمد لله. طيب الحديث الثاني آآ بل بقيت مسألة وهي

369
02:09:29.250 --> 02:09:49.250
اه اذا لم يحمد الله العاط فهل يذكر ام لا؟ هل يذكر ام لا؟ ينظر في هذا العاطس ان كان جاهلا او حديث عهد باسلام نعم او صغيرا فانه لا بأس ان يعلم. لا بأس ان يعلم

370
02:09:49.250 --> 02:10:09.250
وان كان لا ممن مثله لا يجهل هذا الحكم فظاهر السنة ان يترك لقوله ان هذا حمد الله فشمته وهذا وانت لم تحمد الله. واضح؟ وثبت عن عبد الله ابن مبارك رحمه الله انه اراد ان يعلم شخص

371
02:10:09.250 --> 02:10:29.250
وكأنه من اه ممن يحتاج الى التعليم عطس فقال له ماذا يقول العاطس اذا عطس؟ قال الحمد لله قال يرحمك الله وذكر من ان ابا داوود رحمه الله السجستاني صاحب السنن ذكر في اه ترجمته انه اه اقترى ذكر ابن عبد

372
02:10:29.250 --> 02:10:49.250
هذا فيه ترجمته انه اقترى انه كان مرة في جانب النهر فسمع في الجانب الاخر رجلا يعطس في سفينتي. فقال الحمد لله فاكترى ابو داوود دينارا لينتقل من الشرط هذا الى الشرط هذا ليقول له يرحمك الله

373
02:10:49.250 --> 02:11:09.250
فتعجب الناس منه فقال لعله مجاب الدعوة. لعله مجاب الدعوة. فرؤي احد من كان مع ابي داوود في المنام فقال ان ابا داود اشترى الجنة بدرهم. ها؟ ليه؟ قالوا لان ذاك الرجل كان

374
02:11:09.250 --> 02:11:29.250
رجلا صالحا الى اخره. طبعا هذي تذكر الاستحسان وبيان تعظيم ائمة السنة السنة. وفي التشميت من الفوائد الايمانية والتربوية تقوية الصلة بين بين المسلمين. فان الانسان اذا عطس ثم شعر انها

375
02:11:29.250 --> 02:11:49.250
يدعو له فقال له يرحمك الله ثم يقول له اخوه يهديكم الله ويصلح بالكم صار بين هذا وهذا من التقارب والالفة والمودة ما هو الظاهر وفيه ايضا تعويد على اه كسر الكبر. كسر شأفة الكبر من بعض الناس. الذين قد يقع منهم شيء من ذلك

376
02:11:49.250 --> 02:12:09.250
والله تعالى اعلم. وفي العطاس اداب لكن الوقت يضيق عنها. نعم. اما الحديث الثاني وهو قوله ان الله تعالى يحب العطاس التثاؤب الى اخره. جرت السنة او العادة في نصوص الكتاب والسنة ان الشيء المستحسن ينسب الى الله ينسب الى

377
02:12:09.250 --> 02:12:29.250
ملائكة والشيء المكروه وان لم يكن محرما على كل حال ينسب الى الشيطان. فمثلا في هذا الحديث ان الله يحب التثاؤب عفوا ان الله يحب العطاس. ان الله يحب العطاس. لان العطاس فيه خفة في البدن. فيه تخفف من الضرر لو انحبست هذه

378
02:12:29.250 --> 02:12:49.250
عطسة فالله تعالى يحب لعبده العافية والصحة. بينما التثاؤب لما كان دلالة على ثقل الجسم وكسله ونحو ذلك صار منسوبا الى والا ليس محرما. ومن شواهد ذلك اه ان ان نسوة اهل المدينة لما سمعن يوسف عليه السلام وبقصته مع امرأة العزيز. لما

379
02:12:49.250 --> 02:13:09.250
فدخلنا واعطت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه قطعن ايديهن وقلن حاشا لله ما هذا بشر ان هذا ايش اهن رأن الملائكة ان لا لكن هكذا اللسان العربي ينسبون شيئا حسن الى الملائكة وينسبونه الى الله عز وجل. عكسه

380
02:13:09.250 --> 02:13:29.250
في صفة الشجرة الملعونة التي ذكر الله سبحانه وتعالى في كتابه في سورة الصافات قال الله سبحانه وتعالى آآ ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالا بل في سورة الصافات اه طلعها كانه رؤوس الشياطين. احد منكم يمكن ان يحيلنا على احد في الدنيا شافها

381
02:13:29.250 --> 02:13:49.250
رؤوس الشياطين؟ لا. لكن اضافة هذا الى الشياطين اضافة تبشيع وتقبيح. وهكذا. في قوله فاذا عطس فحمد الله تقدم فحق على كل مسلم سمعه. وهذا من الواجبات العينية. هذا الحديث يدل على انه

382
02:13:49.250 --> 02:14:09.250
ليس الرد واجبا كفائيا. بل لو عطس احد فيجب عليه على كل من سمعه ان يشمر. ان طيب ماذا لو سمعت محاضرة لشيخ؟ سجلت قبل سنوات ثم عطس في المحاضرة وقال الحمد لله

383
02:14:09.250 --> 02:14:29.250
شمتوا؟ الجواب لا. لان هذه انتهت. نعم. هذه لا علاقة لها. لان الرجل قد يكون تحت الثرى الان. واضح؟ الكلام على الشيء مباشر هذا الشيء المباشر. لكن لو فرضنا هذه الصورة مفترضة فيما لو تكلم الشيخ على الهواء مباشرة. وعطس وقال

384
02:14:29.250 --> 02:14:49.250
الحمد لله وانت من خلف المذياع الظاهر يعني لو اخذنا بظاهر الحديث لقلنا يشمت لكن الظاهر من السنة ان التشميت في حق من يسمعه ويقدر على على رده ويقدر على رده هذا هو الظاهر. والله تعالى اعلم. قال واما التثاؤب فانما هو من الشيطان

385
02:14:49.250 --> 02:15:09.250
فليرده ما استطاع. جاء في بعض الاحاديث والاثار انه يرده بثوبه او بيده. فانه يقول اذا قال هاء الشيطان منه والشرع لا يحب من المسلم ان يكون آآ ان يكون يعني في حرز الشيطان

386
02:15:09.250 --> 02:15:29.250
او حتى مسخرة او حتى مسخرة حتى مسخرة ان يكون مسخرة له. وقد ذكر بعض العلماء المصنفين في كتب الخصائص ان اه ذكروا ان من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يكن يتثاءب. ورد هذا في بعض الاحاديث لكن يحتاج

387
02:15:29.250 --> 02:15:49.250
الامر الى مزيد تتبع ليست في الصحيح. تحتاج الى مزيد تتبع وتثبت. هذا ما يسر الله تعالى ذكره والتعليق عليه في هذه الاحاديث واعتذر عن الاطالة عليكم في هذا اليوم واسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وان يجعلنا واياكم من

388
02:15:49.250 --> 02:16:08.385
مؤدبين بادب الاسلام وان يحيينا واياكم على السنة وان يميتنا واياكم عليها وان يجعلنا واياكم من انصار دينه ومن حملة شريعته وان يبلغنا واياكم رمضان ورضوان الله عز وجل والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته