1 00:00:00.050 --> 00:00:45.300 سمبلة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله اله وصحبه اجمعين. اللهم شيخنا وللحاضرين وللسامعين ولجميع المسلمين قال المصنف الحجاوي رحمه الله تعالى كتاب الوقف هو تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة ويصح بالقول 2 00:00:45.300 --> 00:01:05.300 وبالفعل الدال عليه كمن جعل ارضه مسجدا واذن للناس في الصلاة فيه او مقبرة واذن في الدفن فيها. وصريحه وقفت وحبست واستبلت وكنايته تصدقت وحرمت وابدت فتشترط النية مع الكناية او اقتران احد الالفاظ الخمسة او 3 00:01:05.300 --> 00:01:25.300 حكم الوقف؟ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا كتاب الوقف. وهو من الكتب التي تكون في كتب الفقهاء 4 00:01:25.300 --> 00:01:55.300 والعلماء اذا الفوا كتبا يقسمونها تقريبا العلم. فجأونا كتابا واجعلون بابا واجعلونا فصلا واجعلونا مسألة. من باب بالتقريب وبعض العلماء لم يقسم. مثل من؟ مثل مسلم. مسلم رحمه الله ادمج كتابه كاملا 5 00:01:55.300 --> 00:02:15.300 بدون فصل لم يجعل في كتبا ولا فصولا ولا ابوابا ولا مسائل فقيل بل موجود كتب الطهارة الايمان نقول لا هذا لمن بعده. والا فان مسلما رحمه الله لم طيب. فلو قيل كيف كتاب الوقف الكتاب هذا 6 00:02:15.300 --> 00:02:35.300 نقول هذا كتاب زاد المستقنع. كتاب زاد المستقنع. وفي كتاب الوقف هذا فرع منه. كما انه يبدأ بكتاب الطهارة ثم الصلاة ثم الزكاة ثم الصوم ثم الحج. هذه ابواب العبادات ثم الجهاد 7 00:02:35.300 --> 00:03:05.300 ثم البيوع والبيوع فيه ابواب كثيرة. ثم بعد البيوع تبلغ. هذا اولا ثانيا الوقف يتكلم عليه من جهتين. من جهة حكمه التكليفي ومن جهة حكمه الوضعي فحكم التكليف مندوب. الاصل فيه الندب. وهو من الاعمال الصالحة 8 00:03:05.300 --> 00:03:35.300 تلحق الانسان في حياته وبعد موته. ومن الاعمال الصالحة التي تلحق الانسان في حياته وبعد موته وقد واما الحكم الوضعي معنى الوضع يعني الأحكام كيف تكون؟ يعني هنا التكليف جائز واجب محرم مندوب ام 9 00:03:35.300 --> 00:03:55.300 اما الوضع فهو يجوز او لا يجوز. يصح او لا يصح. هذا يسمى الحكم الوضعي. طيب يذكر المؤلف الله ايضا نقول اه انه يندب للانسان اذا كان كثير المال ان يقف 10 00:03:55.300 --> 00:04:25.300 يندب الانسان اذا كان كثير المال ان يقف. قال بعض العلماء وقل نبي له مال الا وله وقف. ولا زال المسلمون بحمد الله الى وقتنا الحاضر يجعلون الاوقاف اما عن المساجد او على الفقراء او على طلبة العلم او على 11 00:04:25.300 --> 00:04:55.300 الكتب او ما اشبه ذلك. ومن فوائد الوقف انه يستمر. لان الصدقة المطلقة تستهلك اما الوقف فانه يستمر حتى ربما يبقى سنين بل مئات السنين. بل مئات السنين طيب قال رحمه الله كتاب الوقف الوقف في اللغة معناه 12 00:04:55.300 --> 00:05:25.300 حبس وقف الشيء يعني حبسه. واما في الاصطلاح الشرعي فقد عرفه المؤلف رحمه الله فقال وهو تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة. تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة. تحبيس يعني وقف كما تقدم. نقول وقف هو الحبس والحبس تحبيس هو الايقاف. يعني لا 13 00:05:25.300 --> 00:05:55.300 فيه وقوله الاصل يقول هو كل شيء ينتفع به مع بقائه وكل شيء ينتفع به مع بقائه. مثاله بيت لوقف الانسان بيتا الفقراء. فهنا البيت يسمى اصلا. البيت يسمى اصلا. وهو ينتفع به 14 00:05:55.300 --> 00:06:15.300 فئة الفقير وينزل شهرا او شهرين او سنة او سنتين فاذا خرج البيت باق بحاله. وهكذا لو وقفه على طلبة العلم ينتفعون والبيت باق بحاله. مثال اخر في الاصول الكتب 15 00:06:15.300 --> 00:06:35.300 لو اشترى كتب علم ثم جعلها في مكتبة مسجد او مكتبة عامة قال هذه وقف فهذا اصل لانه يبقى مع انتفاع الناس به. لو قرأ فيه مئات الاشخاص الكتاب يفنى ويفنى. نعم ربما يفنى من من 16 00:06:35.300 --> 00:07:05.300 من سوء الاستعمال لكنه يبغى. اذا فقول تحبيس الاصل هذا معناه. وتسبيل المنفعة تسبيلها يعني جعلها سبيلا. اي ينتفع بها. جعلها سبيلا يعني ينتفع بها والسبيل في الاصل الطريق. ومن قوله تعالى وابن السبيل في اية 17 00:07:05.300 --> 00:07:35.300 الزكاة اهل الزكاة وابن السبيل فالسبيل معناه الطريق يقول كيف السبيل الى مدينة كذا وكذا الطريق فالتسبيل مأخوذ من السبيل. طيب تسديل منفعة يعني ان يتوصل الى المنفعة يتوصل الى المنفعة والمنفعة قد تكون اه معنوية وقد تكون عينية 18 00:07:35.300 --> 00:08:05.300 المنفعة قد تكون معنوية وقد تكون ها عينية. فالمعنوية كالانتفاع حينما يقرأ الكتاب ويراجع فيه انت فعلا معنويا. يعني ليس في شيء في يده والمنفعة العينية كما لو جعل البيت للفقراء فيؤجر البيت 19 00:08:05.300 --> 00:08:35.300 وتسلم اجرته للفقراء هذي هذي منفعة عينية فلوسا. وكما لو وقف نخلا وجعل ثمرته سبيلا. فهذه المنفعة عينية. يعطى الفقراء التمر الرطب طيب اذا قال تحبيس الاصل وتسبيد المنبع هذا تعريفة. قال رحمه الله في حكمه ويصح هذا يسمى كلمة يصح لا يصح يجوز 20 00:08:35.300 --> 00:08:55.300 لا يجوز هذا يسمى بالاحكام الوضعية. وليس المعنى من الاحكام الوضعية خلاف الشرعية. لا. كل هذه احكام شرعية لكن الاحكام الشرعية اما احكام تكليفية او احكام وضعية. وليس المعنى وضعية هي ان القانون الفرنسي 21 00:08:55.300 --> 00:09:15.300 ولا قانون بريطاني لا هذي احكام غير غير الشرع. لكن وضعية يعني ما وضع علامة على الشيء يصح ما يصح يجوز لا يجوز فاسد آآ صحيح طيب قال رحمه الله ويصح بالقول 22 00:09:15.300 --> 00:09:45.300 والفعل الدال عليه. ما الذي يصح؟ الوقف. تقود الوقف. اراد الانسان ان ليقف شيئا. فلنقل نقول لك في ذلك طريقان. الاول بالقول. تتكلم بكلام الثاني بالفعل لكن يشترط ان يكون الفعل يدل على الوقف 23 00:09:45.300 --> 00:10:15.300 طرده ان يكون الفعل يدل على الوقف. مرة ثانية كيف يقف الانسان وقد يقف اما بالقول او بالفعل الدال على الوقف. طيب القول المؤلف اذكر انه ايظا نوعين صريح وكناية. صريح وكناية. لكن بدأ بالفعل فقال كمن جعل 24 00:10:15.300 --> 00:10:45.300 ارضه مسجدا واذن للناس في الصلاة فيه. جعل ارضه مسجدا واذن الناس في الصلاة فيه مسجدا يعني هيئة مسجد. فعلى هذا يبنيها. او يحددها كما لو جعل فيها محرابا بالبلوك مثلا او بالخشب وحجزها وقال الناس صلوا فهذا 25 00:10:45.300 --> 00:11:05.300 الان لم يقل وقفت وهذه هذه الارض مسجدا. وانما فعل فعل يدل على الوقف طيب هذا المثال الاول. المثال الثاني قال او مقبرة واذن في الدفن فيها. مقبرة ودفن في الدفن 26 00:11:05.300 --> 00:11:35.300 فيها كان حوطها قال هذه مقبرة ادفنوا فيها ادفنوا موتاكم فهنا يصح هذا الوقف من هذان مثالان للوقف بالفعل. كي يجعل ارضه مسجدا. يعني على هيئة مسجد. سواء بناية او بالخشب او حتى بالقش بعض البلدان بالقش. وقال صلوا 27 00:11:35.300 --> 00:11:55.300 قال للناس اتفضلوا صلوا. ولم يقل وقفت هنا وقف خلاص. لانه لما جعلها هيئة مسجد وسمح بالصلاة فهذا انتهى. هذا وقف. حكم الوقف. وكذلك المقبرة. جعل ارضه حجز من ارضه 28 00:11:55.300 --> 00:12:15.300 جزءا وقال للناس اقبضوا في هذا. ولم يقل وقف نقول خلاص انتهت هي وقف. لانه لم يقل شيئا. فهذا اذا الفعل لكن الدال عليه طيب قال وصريحه يعني القول رجع هذا قول 29 00:12:15.300 --> 00:12:55.300 وصريحه وقفت وحبست وسبلت وكنايته تصدقت وحرمت وابدت. طيب قوله صريحه الصريح ومن القول هو ما لا يحتمل غير المقصود. الصريح من القول هو ما الا يحتمل غير المقصود؟ اعطيكم مثالا غير الوقف لو قال لزوجته انت طالق 30 00:12:55.300 --> 00:13:15.300 تقول زوجة انت طالق وهذا صريح. قال لا انا قصدت روحي المستشفى. انت طالق فخلاص طلق قال لا انا ما قصدت الطلاق. انا قصدي اروح المستشفى. يقول لا. كلامك هذا ما يحتمل غير المستشفى. لكن لو قال روح 31 00:13:15.300 --> 00:13:45.300 روحي هل هذا صريح؟ لا لو قال لو وش قصدك بروحي؟ قال قصدت هذا كناية يحتمل فلما نوى تصرح بنيته صار طلاقا. لكن لو قال زوجته يا جماعة طلقني زوجي قلنا كيف هذا؟ قالت انه قال لي روحي روحي لاهلك. وهذا ليس طلاق 32 00:13:45.300 --> 00:14:05.300 يمكن روحه عشاني متضايق منك هل وخري من وجهي عشان ما يحصل مشاكل؟ قال روحي زوري ابوك اباك او ما اشبهتك هذا ليس صريحا. نرجع للوقف. الوقف فيه صريح وفيه كناية. نقول الصريح هو ما لا 33 00:14:05.300 --> 00:14:35.300 تحتمل الا الوقف. والكناية ما يحتمل الوقف وغيره. طيب الوقف يقول طفت وحبست وسبلته. كيف يقول؟ يقول اذا قال وقفت هذه الارض للمسجد. صارت وقفة. سبلت هذه الارض للمسجد. حبست هذه الارض 34 00:14:35.300 --> 00:15:05.300 المسجد صارت وقفة للمسجد. خلاص. انتهوا. واضح؟ طيب. لو كان عنده دخلا عنده نخل فقال غرست هذا النخل هل هذا صريح؟ لا كناية لا لا الحمد لله لكن لو قال وقفت هذا 35 00:15:05.300 --> 00:15:45.300 للفقراء هذا وقف وصريح حبست هذا النخل للفقراء هذا وقف صريح هذا النخل الفقراء هذا وقف صريح. طيب ويجب ان نعلم ان نصطلح والكناية عرفي. ايش؟ تقول الالفاظ الصريحة والفاظ الكناية سواء كانت في هذا الباب او في غيره عرفية 36 00:15:45.300 --> 00:16:15.300 فما تعارف الناس عليه انه صريح فهو صريح. والصريح قلنا انه ما لا غيرة غير المراد. والكنايهما يحتمل يحتمل يحتمل غيره طيب ومن العجايب ان هذا عندنا في في نجد الان صريح 37 00:16:15.300 --> 00:16:45.300 الفقهاء يقولون انه كناية. لفظة القحبة. وقال المرأة يا قحبة. عندنا في نجد ما يحتمل غيره. وعند غيرنا يحتمل. فنقول اذا الفاظ الكنايات والشرائح تختلف باختلاف العرف الزمني والمكاني. قد يكون مثلا في بلاد مصر لفظ صريح 38 00:16:45.300 --> 00:17:15.300 كناية. قد يكون في العراق لا في الصريح وعندنا لا كناية ولا صريح. واضح الكلام طيب قال رحمه الله وكنايته تصدقت وحرمت وابدته لو قال تصدقت بهذه الارظ. او حرمت هذي الارظ او ابدت هذه الارظ 39 00:17:15.300 --> 00:17:45.300 فالمؤلف يقول انها كناية. على ان كلمة صدقت وابدت عندنا صريحة الدراسة صريحة. لكنها عند الفقهاء في ذلك الزمن كناية وليست صريحة. ولذلك فان الكنايات والصرائح تختلف باختلاف الاعراف والازمان ولا مكان. يعني 40 00:17:45.300 --> 00:18:15.300 صريح لا يشترط الكلمات وقفت وحبستني اي كلمة نعم اي كلمة تدل على المراد صريحة فعلتم هذه الارض مسجدا. ايه. لله عز وجل. خلاص. عندنا صريحة. صريحة. قال المؤلف فتشترط النية مع الكناية او اقتران احد الالفاظ الخمسة او حكم الوقف. هذا الان 41 00:18:15.300 --> 00:18:45.300 متى تكون الفاظ الكنايات تدل على الوقف؟ نقوع اما بحدث شرطين بهذا اللفظ والنية بهذا اللفظ واقتران لفظ اخر او بهذا اللفظ وحكم الوقف مرة ثانية شوي شوي الباب هذا لانه جديد علينا 42 00:18:45.300 --> 00:19:15.300 كل الفهم فيه نقول متى يكون لفظ الكناية دالا على الوقف؟ نقول لابد مع الكناية من احد ثلاث اشياء. اما لفظ اخر من الالفاظ الباقية الخمسة الباقية او مع النية او مع حكم الوقف 43 00:19:15.300 --> 00:19:55.300 ركبوها في كان المؤلف. لكم. يقول فتشترط النية مع الكداية حط واحد اثنين او اقتران احد الالفاظ الخمسة ثلاثة او حكم الوقف. ها؟ نعم وجود طيب الاول يقول فتشترط النية مع الكناية. لو قال تصدقت 44 00:19:55.300 --> 00:20:15.300 بهذه الارظ قلنا وش قصدك؟ قال قصدي موقف سيارات. الجماعة ذا الليل عند في عرس تصدقت في هذا الليل خلاص هذا الليل وخلاص ترجع الارض لك. لو قال لا تصدقت له وقفا للمسجد. كل من يجي يصلي في المسجد يوقف 45 00:20:15.300 --> 00:20:45.300 في هذا المكان خلص الان نيته ما هي؟ نية الوقف خلاص صارت وقفة هذا الاول الثاني او اقتران احد الالفاظ الخمسة. يعني ينطق باحد هذه الالفاظ الثلاثة مع لفظ اخر لو قال تصدقت فنقول باقي خمسة الفاظ وقفت وحبست 46 00:20:45.300 --> 00:21:15.300 وسبلت وحرمت وابدت. اقرن بها واحدة. فقال تصدقت بهذه الارظ وقفا او قال صدقت بهذه الارض حبسا. صدقت بهاذي الارض سبيلا تصدقت بهذه الارض محرمة. باقي واحد تصدقت بهذي الارظ ابدا 47 00:21:15.300 --> 00:21:45.300 خمسة خلاص فعملت فعمل لفظ الكناية ودل على الوقف طيب الثالث والحالة الثالثة ان يكون في حكم الوقف مع الكناية يقول او حكم الوقف. لو قال تصدقت بهذه الارض على انها لا تباع ولا توهب ولا تورث. وجزاك الله خير هذا حكم الوقف انتهت 48 00:21:45.300 --> 00:22:05.300 او ما ذكر حكم الوقف لكن ذكر صفة الوقف. فلو قال تصدقت بهذه الارظ على اولاد محمد فاذا ماتوا فاولاد اولاده فاذا مات فاولاد اولاده فاذا ماتوا على اهل الوادي خلاص 49 00:22:05.300 --> 00:22:35.300 تنقطعون هذا هذا حكم الوقف وصفته ما ينقطع. واضح؟ نعود اصبر طيب نقول اولا ما الذي يدل على الوقف؟ نقول يدل القول والفعل. ثم ان القول قد يكون صريحا وقد يكون كناية 50 00:22:35.300 --> 00:23:05.300 والفعل لابد ان يكون دالا على الوقف. الوقف فلو بنى حجرة على هيئة مسجد حط فيها محرابا وجعل فيها ابوابا وربما فرشها فرش يا جماعة صلوا مين جاي يصلي؟ خلاص وقفنا هذا فعل دال على الوقف. لكن لو فتح مجلسه في زواج 51 00:23:05.300 --> 00:23:25.300 قال يا جماعة المجلس فاضية صلوا. هل وقف الان؟ قل له موقف. هذا مجلسه كنباته فيه واغراضه فيه ودلاله اذا ما جاء على مسجده. لكن يكون فعلا دار على المسجد. طيب ثم بالفعل 52 00:23:25.300 --> 00:23:55.300 القول اما صريح واما كناية وقلنا ان الصريح ما يدل على المقصود ولا يدل على غيره والكداية ما يدل على المقصود وغيره. ثم ان الصريح والكناية يختلي باختلاف الاعراف مكانا وزمانا وحالا ايضا. طيب فنقول اذا نطق بالصريح خلاص ثبت 53 00:23:55.300 --> 00:24:25.300 الوقف في امكان كناية فلابد ان معها شيء ثاني. اما النية او لفظ اخر او ما يدل على الوقف. النية لابد اسأله. لو قال قال حرمت هذا البيت. قولوا ايش قصدك؟ قال تهاديت انا وزوجتي وحرمت باب داخله 54 00:24:25.300 --> 00:24:45.300 قلت هذا لها الله لا يمنها. هذا مو بوقفة بس البيت يعني اعطاه زوجته حرمه يعني قال ما ادخله. لكن لو قال حرمته يعني لو قال حرمت هذا قصدي وقفه. وقفة للفقراء. قليل 55 00:24:45.300 --> 00:25:15.300 خلص. فما الذي عين الكناية؟ النية. طيب لو قال حرمت هذا البيت وقفا. فالكناية صارت دالة على الوقف. لو قال حرمت هذا سبيلا حرمت هذا البيت محبسا. هذا يدل على الوقف. طيب او حكم 56 00:25:15.300 --> 00:25:35.300 الوقف لو قال ابدت هذا هذه الارض لال فلان فاذا ماتوا فلان بعدهم فان بعده فمن بعدهم او قال حرمت هذه الارض لا تباع ولا توهب ولا تورث. واضح ان شاء الله؟ طيب. الشيخنا احسن الله اليكم 57 00:25:35.300 --> 00:26:05.300 ايه هذا قد في هذه الجهة فان كانت هذه الجهة الخيرية عندها وقف وارسل لهذا الوقف خلاص هم هم قد جعلوا وقفا فحكم فعلهم هم اما بالوقف بالقول او بالفعل هو الذي جعل هذا وقفا ليس تحويل للفلوس. فهو اذا 58 00:26:05.300 --> 00:26:35.300 في وقف ايش؟ يكفي ايه لان هذا الرجل لم يقف شيئا جديدا من اجل نقول لابد من لفظ صريحة وكناية بل هو قد شارك بشيء موقوف اصلا جاهز نعم شيخنا في الاقتران. سواء كان حتى لو كان مثلا في قال 59 00:26:35.300 --> 00:27:05.300 بهذه الارض تحريما ايه اذا اقترن لفظ اخر من الالفاظ الخمسة الخمسة الداخلة الصريحة ايه لكن ابتدأ القول باحد الفاظ الكناية قال اما تصدقت او حرمت اوبت ثم قرأ معها لفظا اخر. او واما اقترانه لفظ الخمسة الباقية من الصريح والكناية التي مر بيانه قليلا. ايه 60 00:27:05.300 --> 00:27:35.300 حصل ولا مثال؟ لا مثال. يعني ما حصلتها بكلمة غير الخمس هذه؟ ايه مما يدل على الوقف يكفي واذا قلنا ان الالفاظ هذي عرفية نعم. اقرأ وصل متن ولا الشرح؟ ايش؟ وصل في المتن؟ لا لا الشرح قال الشارع 61 00:27:35.300 --> 00:27:55.300 الله تعالى كتاب الوقف هو هو لغة هو لغة مصدر وقف بمعنى حبس واحبس وسبا ايه قل قوله ثم تقرأ قوله ثم تقرأ. قوله ويصح بالقول قوله هو هو تحبيس 62 00:27:55.300 --> 00:28:15.300 وتسبيل المنفعة هذا تعرفه اصطلاحا هو من القرب وهو من القرب المندوب اليها. ودليله السنة والاجماع قال صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او علم او 63 00:28:15.300 --> 00:28:35.300 علم او علم ينتفع به من بعده من بعده او ولد صالح يدعو له. رواه مسلم. والمراد بالاصل في قوله تحبس في الاصل ما يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقاء مستمرا. ويشترط لصحة الوقف خمسة شروط. الاول ان يكون في 64 00:28:35.300 --> 00:28:55.300 عين معلومة يصح بيعها. الثاني ان يكون على بر كالمساجد والقناطر والاقارب. والثالث ان ان يقف على من جهة كمسجد كذا او شخص كزيد مثلا. الرابع ان يكون منجز ان يكون منجزا غيرجزا 65 00:28:55.300 --> 00:29:25.300 منجزة يعني الان حاليا ان يكون منجزا غير معلق ولا مؤقت الخامس ان يكون الواقف ممن يصح تصرفه. طيب هذي الشروط الخمسة الحجاج رحمه الله بيذكرها ضمنا وهو بعود بصرح بها فقال بعده هو يشترط فيه المنفعة دائما. لكن الشيخ حفظه الله ذكرها هنا مجتمعة. نشوفها قال ويشترط بصحة الوقف 66 00:29:25.300 --> 00:29:55.300 خمسة شروط الاول ان يكون في عين معلومة يصح بيعها. في عين معلومة عين يعني شيء فلو قال وقفت علمي هل هذا عين؟ تفوز علمك وعين ننتفع به عندك معك انت؟ لابد لكن لا اقول وقفت وقفت كتابي هذا هذا عين. عين يعني شيء محسوس 67 00:29:55.300 --> 00:30:25.300 طيب قال عين معلومة فلو قال وقفت كتابا طيب اين كتاب؟ قال كتابه هذا غير معلوم هذا غير معلوم. ولو قال وقفت نخلة وين نخلك لو قال عندي مزار قد وقفت نخلة من هذا النخل فهنا قريب. تقول اي نخلة تجزئ؟ لكن وقفت شيئا 68 00:30:25.300 --> 00:30:55.300 هذا غير معلوم ما يصح الوقف. يصح بيعها. يصح بيعها خرج به ما لا يصح بيعه. مثل كلب ووقفت كلبا زين ويحتمل ان يصح كان كما لو وقفوا الحراسة بعض الكلاب مدرب او لرعي الغنم فهذا يصح قال من اذا كان عنده 69 00:30:55.300 --> 00:31:25.300 من بياخذه؟ ينتفع به يصح بالواقع. طيب الثاني ان يكون على بر كالمساجد والقناطر نقول الوقف اما ان يكون على جهة او يكون على شخص. فان كان على جهة فلابد ان تكون جهة بر. مثل المساجد والقناطر والانهار والابار 70 00:31:25.300 --> 00:31:55.300 فيكون جهة بر. فخرج به جهات الاثم. فلو وقف على مزمار او على خمارة. او على كنيسة مثل مؤلف بمثل هذا. ما يصح هذا ما يجوز. طيب اذا كان على شخص فيشترط الا يكون على اثم. فالوقوف على الفقراء المسلمين 71 00:31:55.300 --> 00:32:25.300 طيب وقف على الكفار يقول هل هم حربيون؟ الحربي تقول ما يجوز الاثم ولاد الحرب يجب ازالته قتله. لكن لو وقف على اخ يهودي قريب اليهودي فيصحى لان الاقارب غير المسلمين يجوز برهم بل يندب اليه. وقد ذكر البهوت رحمه الله في 72 00:32:25.300 --> 00:32:45.300 روض دليلا لدار قال بان حفصة رضي عنها زوجة النبي عليه الصلاة والسلام وهي هدية في الاصل وقفت اوصت بثلث لاخ لها يهودي فيصح. فلو داخل اليهودي او النصراني يصح 73 00:32:45.300 --> 00:33:15.300 ها؟ ايش؟ في صبية انا ايش قلت؟ لا انا اخطيت اخطأت يا رضي الله عنه. طيب الثالث ان يقف على معين من جهة كمسجد كمسجد كذا او شخص كزيد يعني ان يعين يقول اوقفت على المسجد المدينة اللي عند السوق يعينه اوقفت على مسجد عام 74 00:33:15.300 --> 00:33:35.300 وهنا ما يصح والصوب قد يصح ويصرف في ما ينتفع به. لو لم يعين ووقفت على مسجد هذي فلوس على المسجد خصوصا في اي مسجد يعني يكون محتاجا. او على شخص كزيد وقفت على محمد على زيد 75 00:33:35.300 --> 00:34:05.300 على عمر على ناصر فيعينه باسمه ايه او يقول هذا البيت وعياله في البيت وهذا على فلان الفقير. اذا اقتدى خلاص يصرف في في مثله. لكن ان اراد هذا الشخص بعينه لا بوصفه فيبقى حتى لو اغتنم 76 00:34:05.300 --> 00:34:25.300 الوقت انا وبنى بيتي الجديد بكيفك صب لي اللعبة اللي ما تريد بأجله لعبة يبقى وقفه ثم ان كان الواقف عين من بعده صرف اليه. والا قال العلماء يصرفوا صرف الوقف المنقطع 77 00:34:25.300 --> 00:34:45.300 يصرفوه صرف الوقف المنقطع. كيف المنقطع؟ نقول يبحث الى اقرب الاشخاص او الاشياء لوصية الواقف ويصرف فيها. فالوقف على المسجد المسجد هذا هدم. او جا مثلا الدولة بنوا شوارع وسعوا الشوارع 78 00:34:45.300 --> 00:35:05.300 المدينة راح المسجد. نقول له طيب في بيت هناك في الرياض على هذا المسجد. نقول يصرف اي مسجد اخر؟ اي مسجد اخر طيب الرابع ان يكون منجزا غير معلق ولا مؤقت. فالمعلق كما لو قال 79 00:35:05.300 --> 00:35:25.300 اذا مت فهذا البيت وقف هذا معلق. المؤقت كان يقول هذا البيت وقف لمدة شهرين يقول المؤلف ما يصح. والصواب انه يصح. شو المانع؟ هذا الرجل يريد ان يدفع بيته 80 00:35:25.300 --> 00:36:05.300 فاذا ما صار وقفا. فلا ها؟ ايه طيب الخامس ان يكون الواقف ممن يصح تصرفه ذاك الواقع ما يصح تصرفه وهو العاقل البالغ الرشيد. هذه الشروط الذي يصح تصرفه هو ايش؟ العاق البالغ العاقل الرشيد. فالعاقل خرج به المجنون. والبالغ خرج 81 00:36:05.300 --> 00:36:35.300 الصغير دون البلوغ. والرشيد خرج به ممدود الرشد. وهو من لا يحسن التصرف في ماله حتى لو كانت بالغا عاقلا لكنه مبذر. يشتري البالونات يفقعهم اشتري ايسكريم. واحتاج الى اسكريم واحد. العسكريم يسمونها ايس كريم 82 00:36:35.300 --> 00:37:05.300 يحتاج واحد اثنين عشرة. قال عشان يشوفون الناس اني اني شخصية. كل يوم ولهذا غير رشيد بالغ عاقل نقول نعم لكن غير رشيد في تصرف المال طيب اذا هذي الشروط اقرأ كمل في المؤلف يذكر شرطا مهما في المتن اخر غير هذا 83 00:37:05.300 --> 00:37:25.300 ذكر الشيخ رحمه الله حفظه. نعم. قوله يصح بالقول قال الشارح اي القول الدال على الوقف. قوله الفعل الدال عليه قال الشارح اي على الوقف عرفا. قوله كمن جعل ارضه مسجدا واذن للناس في 84 00:37:25.300 --> 00:37:55.300 فيه او مقبرة واذن في الدفن فيها اي هذه امثلة اي اي اي هذه اي على الوقف عرفا اي هذه امثلة للفعل الدال على الوقف. قوله وصريحه وقفت وحبست وسبلت وكنايته تصدقت وحرمت وابدت. اي القول الدال على الوقف قسمان. لا تقول اي قال الشارح القول 85 00:37:55.300 --> 00:38:15.300 قال الشارح القول الدال على الوقف قسمان صريح وكناية فالصريح ثلاثة الفاظ وقفت وحبست صبلت والكناية ثلاثة الفاظ تصدقت وحرمت وابدت والصريح ما لا يحتمل غير الوقف والكناية ما يحتمل 86 00:38:15.300 --> 00:38:45.300 وقفة وغيرها. قال المصنف فتشترط النية مع الكناية او اقتران احد الالفاظ الخمسة او حكم الوقف قال الشارح لانها لفظ محتمل. فلازالة هذا الاحتبال اشترط اشترط اقترانها ثلاثة امور اما النية اي نية الوقف فلو قال ما نويت الوقف لم يصل وقفا. واما واما اقترانها باحد 87 00:38:45.300 --> 00:39:05.300 الالفاظ الخمسة الباقية من من الصريح والكناية التي مر بيانها قريبا. واما اقترانها بحكم الوقف كقوله تصدقت به صدقة قتلنا تباع ولا تورث. طيب. قال المصنف رحمه الله تعالى ويشترط فيه المنفعة 88 00:39:05.300 --> 00:39:34.800 ودائما من عين ينتفع به مع بقاء عينه كعقار وحيوان ونحوهما. وان يكون على بر كمساجد كالمساجد والقناطر والمساكين والاقارب من مسلم وذمي غير حربي وكنيسة كم ونسخ التوراة ونسخ ونسخ ونسخ التوراة والانجيل وكتب زندقة 89 00:39:34.800 --> 00:40:04.800 وكذا الوصية والوقف على نفسه. ويشترط في غير المسجد ونحوه. ان يكون على معين يملك. يملك على على معين يملك لا ملك صح لا ملك وقبر وحمل لا قبوله واخراجه عن يده. طيب قوله رحمه الله ويشترط فيه المنفعة 90 00:40:04.800 --> 00:40:34.800 دائما من معين ينتفع به مع بقاء عينه كعقار وحيوان نحوهما يشترط فيه يعني في الموقوف. المنفعة. فلو وقف فرسا اعرج. قال هذا للجهاد قاد الفرس جماعة فرس ممتاز جهة قلنا ما ينفع ذا هذا الفرس عبء عن المجاهدين ما يصح هذا الوقف لماذا؟ ليس فيه 91 00:40:34.800 --> 00:41:04.800 منفعة او وقف بئرا غائرة ما فيها ماء. هذا البئر اشربوا منه وقف بيتا مهدما قال هذا الفقراء يسكنون فيه قلنا الله يرزقهم بغيره واضح الكلام لكن لو قال انا قصدي يبيعونه ويدفعون به يمكن هذا. فاذا في منفعة قبلت. ها 92 00:41:04.800 --> 00:41:34.800 ايه ما ذكره. طيب قال اه من من اه طيب ويشترط دائما من عين ينتفع به. من عين يعني معين يعني ايش؟ معين مثلناه لكم ما سبق لو قال وقفت علمي علمك انه موب معين وين علمك؟ كيف 93 00:41:34.800 --> 00:41:54.800 لكن لو وقفت كتابي هذا مؤيد ينتفع به مع بقاء عينه. ينتفع من بقاء عينه مثل بيت يسكن فيه الفقراء ويخرجون والعين باقية. البئر اللي فيها ماء يشربون منها والبئر باقية 94 00:41:54.800 --> 00:42:24.800 النخل يأخذ ثمرتها والنخلة باقية. فهذا معه بقاء عينه. ولذا قال كعقار وحيوان ونحوهما العقار مثل البيت او مثل الارض. الحيوان مثل فرس. فرس للركوب. او بعير للركوب او بقر للحرث والدياثة. تعرف انت حرف الدياثة؟ الارض يحرثون اول بالبقر 95 00:42:24.800 --> 00:42:44.800 ولو كان الانسان عنده بقر مدربة وعنده يعني في القرية مزارعين قال اجمعهم بقى من اراد يحرث ارضه ارضه ياخذ هذا البقر يحرث يحرثون ويرجعونه فينتفع به مع بقاء عينه ونحوهما مثل النخل 96 00:42:44.800 --> 00:43:14.800 والبئر هذه يصح وقفها. قال رحمه الله وان يكون على بر هذا الشرط. والشارح ذكره. ان يكون على بر يعني على جهة خيرية كالمساجد والقناطر والمساكين والاقارب. المساجد معروفة لان الناس ينتفعون بها يصلون فيها. والقناطر القنطرة هي ما يجعل على النهر يعبر عليه 97 00:43:14.800 --> 00:43:44.800 يعني مثل الكبري فوقف على هذه القنطرة القنطرة باقية قلنا نعم في اصلاحها في تجديد في تقويتها في خدمتها فيصح بها والمساكين. قال هذا البيت يسكن فيه الفقراء يصح ولا قارب قال بيتي هذا لاقاربي. كد يكون شخص عنده اقارب كثيرون وهو غبي. قال خلاص 98 00:43:44.800 --> 00:44:04.800 معهم هذي العمارة ذي للاقارب. طيب كيف يدخلوا فيها؟ يتزاحمون فيها يقول لا سوف يأتينا ان كل وقف لابد له من من ناظر. يعني مسؤول عنه. فالناظر هو الذي ينظم 99 00:44:04.800 --> 00:44:24.800 ولان الواقف لا بد ان يشترط. فان لم يشترط فان الناظر يجعل له شروطا قد مثلا اللي ما عنده وظيفة يسكن. طيب جينا جولة عشرة كلهم ما عندهم وظيفة. قال الاكثر عائلة 100 00:44:24.800 --> 00:44:54.800 جولة عشرة ما شا الله واحد عنده عشرين عشرين قال لا يعني اقرب واحد نسب كلا فهو يجعل شروطا بحيث ان يحصر المستفيدين. طيب والاقارب من مسلم وذمي الحربي وذكرنا هذا ان صفية رضي الله عنه وقفت على اخيها اليهودي واما الحرب فلا لان الواجب ان يقتل المحارب 101 00:44:54.800 --> 00:45:24.800 طيب قال وكنيسة يعني ليس على كنيسة لانها جهة شر. والكنيسة معبد النصارى. ونسخ كالتوراة والانجيل. لان هذه الكتب محرفة ولو قدر ان فيها شيء لم يحرف فهو منسوخ القرآن قال الله تعالى وانزلنا عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه 102 00:45:24.800 --> 00:45:44.800 وكتب زندقة. الزندقة عدو كفر. والمجون. كالكتب تعلم السحر او تصف الزنا. او ما ايش بدأت من الضلالات؟ فلو وقف على هذه الكتب تطبع نقول ما يصح. نقول هذا الدخل ريعه لكتب 103 00:45:44.800 --> 00:46:14.800 هنا مثل ابن سبعين او ابن فارض او ابن ايش؟ او الجهمة لصفوان اهل البدع ما يصحون. لان هذا الوقف على جهة فساد. طيب قال وكذا الوصية والوقف على نفسه يعني اه كذا الوصية والوقف. الوصية هي 104 00:46:14.800 --> 00:46:34.800 ليوصي الانسان بعد موته والوقف هو ما نجزه الانسان في حياته او علق من مات كما سبق والفرق بين الوقف والوصية من جهات منها ان الوقف يصح بكل ما له 105 00:46:34.800 --> 00:47:04.800 والوصية لا تصح الا بالثلث فاقل لغير وارث. لغير وارث طيب طيب قوله وكذا الوصية والوقف يعني ورقع نفسه يعني فلا يوصي الى شيء مما سبق يعني يوصي الحربي او لكنيسة او نسخ ثورات او كتب زندقة 106 00:47:04.800 --> 00:47:24.800 ما يصح طب لو اوصى نقول ما تصرف في هذا يصرفه ولي الامر في جهة خيرية. طيب والوقف على نفسه يعني لا يستحيظك. لا يستحي ان يقف على نفسه. فلو قال وقفت هذا البيت علي 107 00:47:24.800 --> 00:47:44.800 لو قال وقفت هذا البيت عاليا قل ما يصح. لانك لم تخرج شيئا. لم تخرج شيئا. هذا ما لك باقي عندك والقول الثاني انه يصح انه يصح فلو قال بيتي هذا وقف 108 00:47:44.800 --> 00:48:14.800 علي صحة فما الفائدة؟ تقول الفائدة ان هذا الرجل قد يكون اخرق قد يكون ايش اخرق ايه فخرق؟ وباحسن تصرف. فخاف انه يبيع بيته. بيته مثل ما باعوا بيوت ويحطوها في الاسهم. وخسروا. تذكرون هذا؟ ايه. طيب. فخاف ان يبيع بيته فوقفه فلا يباع 109 00:48:14.800 --> 00:48:34.800 طيب اذا مات اين يذهب بيته هذا؟ تقول ما يورث ما يورث طب يصرف وصلت بالجهات الخيرية ويكون اجره له. اذا فالقول الثاني يصح وهذا اقرب. ان الوقف على نفسه يصح 110 00:48:34.800 --> 00:49:04.800 يجوز. يخاف يبيعه. ايه نقول هو اخرق بعض الناس محسن التصرف. ممكن يجي ناس يغرونه. قال امش معنا انا بنهاجر الى اه اندونيسيا فيها حيوانات فيها ما شاء الله اشجار قال ما عندي فلوس قال عندك بيتك بعه 111 00:49:04.800 --> 00:49:24.800 تبيعه لكن لو وقعه ما باعه. طيب قال رحمه الله ويشترط في غير المسجد ونحوه ان كن على معين يملك. يعني لو كان على المسجد بس ما يملك لكنه يصرف فيه 112 00:49:24.800 --> 00:49:44.800 طيب معين يملك مثل فلان عبد الرحمن مناحي عبد المنعم تقف عليه طيب اه جهة اه اهل الحارة هذي الفلانية. كان هو مثلا عندهم عاش بينهم فيصرف عليهم. طيب كم نعطي؟ من 113 00:49:44.800 --> 00:50:14.800 نقول الناظر هو الذي يوزع. قال لا ملك وحيوان وقبر وحمل هذي لا تملك. قلت لا ملك لو قال وقفت على عزرائيل والاصداع ايه؟ تقول قال كثير من العلماء هو ملك الموت. هذا الاسم. لكنه صمت ما ثبت 114 00:50:14.800 --> 00:50:34.800 لكنه مشهور عند العلماء باسم عزرائيل وكنت اظنه انه كلام عوام حتى قرأت ابن كثير رحمه الله انه ذكر هذا عن العلماء هذا المشهور طيب ولو قال وقفت على جبريل عليه السلام في حاجتك وجبريل ما يملك ما يصح 115 00:50:34.800 --> 00:50:54.800 طيب وحيوان لو قال وقفت على هذا الفرس يقول المؤلف ما يصح لان الفرس ماء ما والقول الثاني انه ينظر في هذا الفرس اوقفه فان كان فرس جهاد او فرس 116 00:50:54.800 --> 00:51:24.800 نقل او لنقل البضائع او الناس يصح. يصرف هذا هذا الوقف في خدمة هذا الفرس يعني علف يشترى له مثلا مكانا سرجا لجاما طيب وقبر لو قال وقفت على هذا القبر قلنا ما يصح ولا يجوز لانه لا يملك ولان وسيلة لتعظيم القبر ثم الشرك 117 00:51:24.800 --> 00:51:54.800 يصح لو قال وقفت هذه السيارة لطلاب العلم تلقون عليها الدروس ايه ولذلك يقول الحيوان اذا كان يرتفع به يجوز وحمل تقول حمل في البطن ما يملك من هو هذا الحمل؟ ولا ربما يخرج ميتا 118 00:51:54.800 --> 00:52:14.800 القول الثاني انه يصح اي حمل هذه المرأة وقفت على هذا الحمل. وقد يكون مقصودا تجد قريبا له يخشى هذا من الموت او من يخسر او ان والد هذا الحمل ما ينفق عليه هذا موجود 119 00:52:14.800 --> 00:52:44.800 قد يكون والده سيئا مسجونا مسافرا هاربا طيب فيها صح؟ فين حيا في الامر واضح من خرج بيتا وين اوديه له؟ ها؟ لا نقول يصرف صرف الوقف المنقطع صافي مثلا طيب لا قبوله ولا اخراجه عن يده يعني لا 120 00:52:44.800 --> 00:53:14.800 لصحة الوقف ان يقبل الوقوف عليها. ولا يشترط لصحة الوقف ان يخرجه الواقف عن يده انتم معنا ولا لا؟ قلبا وقالبا ولا قالب فقط ولا فهمت؟ هذا اللي بدي اقوله طيب وش معنى قول المؤلف؟ لا قبوله 121 00:53:14.800 --> 00:53:34.800 ولا اخراج عن يده. تقول يعني يقول لا يشترط لصحة الوقف ان يقبل الموقوف عليه ولو يشترط صحة الوقف ان يخرجه الواقف من يده. لو قلت انا وقفت كتابي هذا. هذا عندي 122 00:53:34.800 --> 00:54:04.800 لو صح الوقف لان في يدك تقول لو جاء من يستفيد منه خليه يستفيد وما تبيعه ولا ولا يرث منك. مع انه باقي في يدك. واضح؟ طيب لا قبوله ولا خرج عن يده. فلو قلت وقفت هذا البيت على مناحي. فعلى قول المؤذن 123 00:54:04.800 --> 00:54:34.800 جزاك الله خير والله يرحم والديك ما ودي جزاك الله خير قل ما عليك خلاص صار واقف لك تاني الوقف منجس. والقول الثاني انه يشترط ان المعين ان قبل ما يدخل ملكه ما لا يريد. المعين ان قبل والا لا يدخل ملكه ما لا يريد. هذا الصواب 124 00:54:34.800 --> 00:55:04.800 نظير الصدقة ولبه. يقول واحد خلاص تفضل يا فلان مناحي هذا القلم هدية لك طيب. تقول اذ قبل خلاص ما قبل ما تصير هدية لانه قد يكون للمهدي منا. المتصدق منا تذكرة مناحية القلم اللي يومنا في اسمه. والله كان زين سبحان الله العظيم 125 00:55:04.800 --> 00:55:24.800 احسد قلبك هدمته. وهديته لك. هذي منة. انك لابد ان يقبل المهدى اليه او تتصدق عليه وهناك الموقوف عليه لابد ان يقبل هذا الصواب. واما الاخراج عن يده فنقول لا يشترط لانه يصح ويبقى في يده لكنه في وقف. لا يبيعه 126 00:55:24.800 --> 00:55:54.800 يهديه واذا جاء من من وقف عليه فانه يستفيد منه. والله تعالى اعلم ايه. هو يدرس يصح هو من الطلاب. ويبقى حكم الوقف اللي ما يبيعه ولا يهديه. ولو مات ما يورث منه 127 00:55:54.800 --> 00:56:24.800 بل يبقى وقفا لطلابنا. خلاص هذا الوقت المنقطع اذا اذا وجد اذا هذا الكتاب نستفيد منه هدى للرياض مكة المدينة الجول اي نعم لانه ما يملك لو قال وقفت على الجني ولاي جني باسمه قال واحد مر علي ذيك الليل 128 00:56:24.800 --> 00:56:54.800 ها؟ طيب بطاقته وش هي؟ هو سعودي ولا غير سعودي؟ ما تدري عالجنة ما يملك احسنت توقف على مسلم ثم تدخل واحد مسلم مرتد. يصرف صرف الوقف المنقطع. صرف في غيري 129 00:56:54.800 --> 00:57:34.800 كده دير. بارك الله فيكم. ها؟ يرجعها له لا خلاص الوقف هذا ما يرجع الوقف والطلاق النكاح هذا منجس على طول جدهن جد وهزهن جد. ما قريناها ولا شوي دقيقة يلا 130 00:57:34.800 --> 00:57:54.800 صبر يعني مما تصبر عليه صعوبة الذهب. نعم. قوله قوله ويشترط وفيه المنفعة دائما من عين ينتفع به مع بقاء عينه كعقار وحيوان ونحوهما قال الشارح فلا يصح وقف ما لا نفع فيه ولا 131 00:57:54.800 --> 00:58:14.800 ما نفعه غير دائم ولا وقف شيء غير معين كعبد ودار في الذمة. ولا يصح وقف ما لا يبقى بعد الانتفاع به الطعام ونحوه وقوله كعقار وحيوان مثال مثال لما تتوفر فيه الشروط. قوله الطعام يعني لو قال وقفت هذا 132 00:58:14.800 --> 00:58:44.800 عذق نخلة وقفت يقول ما يصح لانه يؤكل ويستهلك. بعض العلماء قد يصح غادي يوقف ويوكل ويختار شيخ الاسلام ابن تيمية لكن الصواب ان هذا صدقة وليس وقفا. نعم قوله وان يكون على بر كالمساجد والقناطر والمساكين والاقارب قال الشارح اي اذا كان على 133 00:58:44.800 --> 00:59:04.800 عامة لان المقصود به التقرب الى الله فاذا لم يكن على بر لم يحصد لم يحصل المقصود. قوله من مسلم وذمي قال البارح اي سواء كان القريب مسلما او كافرا ذميا. لان القريب الذمي موضع قربة. ولان صفية رضي الله عنها وقفت على اخ له 134 00:59:04.800 --> 00:59:24.800 يهودي قال المصنف قوله غير حربي قال الشارح فالكافر الحربي لا يصح الوقف عليه لان الواجب قتله مع والوقف يراد للبقاء. قوله وكنيسة قال الشارح الكنيسة يتعبد اليهود متعبد اليهودي 135 00:59:24.800 --> 00:59:44.800 نصراني يهود اليهود والنصارى. نتعبد اليهودي والنصارى. قوله ونسق التوراة والانجيل وكتب زندقة قال الشارح فلا يصح الوقف على هذه الاشياء لانه اعانة على على معصية. قوله وكذا الوصية قال الشارح فلا تصح 136 00:59:44.800 --> 01:00:04.800 الا فيما يصح الوقف عليه. قوله والوقف على نفسه. قال الشارح اي لا يصح الوقف على نفسه لانه لا يجوز ان نفسه من نفسه والوقف تمليك. قوله ويشترط في غير المسجد ونحوه. قال الشارح مما كان في 137 01:00:04.800 --> 01:00:24.800 ونوقفو على على غير جهة. قوله ان يكون على معين يملك لا ملك وحيوان وقبر وحمل قال الشارح لان هذه الاشياء لا تملك والوقف لا تملك احسن الله اليك. والوقف تمليك فلا يصح على مجهول 138 01:00:24.800 --> 01:00:44.800 لا قبوله واخراجه عن يده. قال الشارح اي لا يشترط قبول. يعني لا يشترط قبوله. لا قبوله واخراجه عن يده قال الشارح اي لا يشترط قبول قبول الموقوف عليه ولو كان معينا. ولا يشترط اخراجه عن يد الواقف 139 01:00:44.800 --> 01:00:55.019 يجوز بقاؤه بيده. احسنت