السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله جميعا في هذا الصباح الطيب المبارك سبحانه وتعالى ان يوفقني واياكم لكل ما هو خير صوت جيد تمام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى
صلي وسلم على النبي المصطفى صلاة تترا وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اللهم نج المستضعفين من عبادك في مشارق الارض وفي مغاربها عامة ونجي اخواننا المستضعفين في غزة خاصة اللهم اجعل لهم من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ومن كل بلاء عافية
اللهم اطعمه من جوع وامنه من خوف عليك بمن خذلهم ومن تحالف عليهم وتآمر عليهم اللهم يا رب العالمين مكل اهل سنتي في كل مكان انك ولي ذلك والقادر عليه
حياكم الله ايها الاخوة في هذا الصباح طيبة مبارك وفي مجالس جديدة مدارس العلم النافع التي اسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون لها الاثر الجميل في نفوسنا وقلوبنا وعقولنا وان يصلح اعمالنا
ما زلنا نعيش وبدأنا نعيش خلينا نقول مع الكتاب الثاني اول كتاب جديد من كتبي مجالس رياض الجنة الا وهو كتاب الاتجاهات الوطنية في الادب المعاصر. وكما قلنا وصلتنا في كتاب معاصر في هذه المرة لكن هذا الكتاب من الكتب النافعة حقيقة التي
طالب العلم والانسان الذي يريد ان يفهم طبيعة الحياة وكيف تحصل التغيرات في الامم والحضارات والمجتمعات نطلع في مثل هذه الكتب التي ترصد كما قلنا حقبة معينة ترصد حكمة معينة من حقب تاريخ هذه الامة
وهي حقبة اه سقوط الخلافة العثمانية ثم ما جاء بعدها. ثم ما جاء بعدها؟ وكيف تغيرت الناس والذي يدلل على تغير افكار الناس كما قلنا دوما ان تنظر في ما كتبه الادباء
الشعراء والمثقفون في تلك الحقبة يعني اذا اردت ان تعرف كيف تتغير انماط الشعوب وهل هذا الشعب بدأ عنده تغير عن بعض موروثه السابق ما هي الاشارات والعلامات التي يمكن تخبرك عن بداية تغير الموروث
ان تنظر في لسان الاعلام عندهم يقول الحالة الاعلامية ماذا يكتب في صحافتهم؟ ماذا يكتب اه ماذا يقول شعرائهم؟ ماذا يتكلم ادباؤهم؟ حتى اليوم يعني انظر مثل الاغاني الوطنية ما يسمونها وانظر لما يكتبه
وكذا تأخذ انطباع عامة هي الفكرة السائدة والروح السائدة لهذا العصر او لهذه الحكمة وهذا ما حاول الاستاذ محمد محمد حسين رحمه الله تعالى وهو شيخ فاضل ورجل اديب مطلع
الله سبحانه وتعالى حسن نظر وحسن عقل غيرة على هذه الامة. هذا ما حاول ان يرصده في هذا الكتاب. الاتجاهات الوطنية في الادب المعاصر ان نعطيك متى بدأت فكرة الوطنية والقومية تنمو في العالم الاسلامي ويبتعد الناس عن فكرة
الخلافة الاسلامية الجامعة وكيف اثر الاستعمار في نمو هذه الفكرة والاشادة بها؟ والادوات التي استعملها الاستعمار من اجل تعزيزها وتقويتها وكيف ان فكرة الوطنية نفسها كلقب وكمصطلح الوطنية والقومية وهذا المصطلح اخذ اه مراحل وفي كل مرحلة كان مضمونه يختلف عن مضمونه في المرحلة السابقة يعني. مفهوم الوطنية التي كان يتحدث
معنا في نهاية الخلافة العثمانية ليس مفهوم الوطني التي تحدث عنها بعد مثلا سقوطها تلاحظ ان المفهوم الاول للوطنية كان يتكلم عن الاهتمام بالوطن لكن لا يعني انعزال عن جسد الخلافة
كان الاديب والمثقف والكاتب لديه القدرة ان يتكلم عن وطنية بلده مع الاشادة بالخليفة العثماني عبدالحميد او من جاء بعده او قبله بينما ما جاء من كان بعد ذلك او الحقب التي جاءت لا اصبحت الوطنية تأخذ مفهوم عرقي
متعصب بدأ الكلام عن الانفصال عن جسد الدولة والذي يتحدث عن الاتصال مع الخلافة. هذا يعتبر خائن للوطن. تشوف يعني كيف اختلفت الوطنية تماما مثل هذه المواقف تداعياته وكيف تنشأ وهذا الذي يهمني في النهاية انت ستقول لي طب وماذا بعد يعني؟
هذا اهم شيء ان تفهم كيف تتغير افكار الناس؟ ومن الذي يغير افكار الناس هذا مهم في كل حقبة زمنية حتى تعرف كيف تدعو الى الله سبحانه وتعالى على بصيرة. تعرف اولا ادوات الاستعمار
الاستعمار يعبث بايدي خفية لتغيير افكار الناس في اي بلد نشوف بريطانيا كيف استطاعت ان تلعب بعقود كثير من المصريين استعملتهم انظر كيف الناس نفسها تتغير من الداخل وما هي الحروب الفكرية التي تحصل في اثناء مراحل التغير؟ يعني انت سترصد تيارات مختلفة
من المفكرين والشعراء والمثقفين تيار يهاجم تيار وهذا يتكلم بصيغة وهذا يتكلم بصيغة اخرى. وهذا يحاول ان يصدر افكاره باسلوبه لكن يحاول ان يهاجم ويصدر افكاره اسلوب اخر تعرف حرب الافكار وحرب المصطلحات والحروب الثقافية والفكرية كيف تنجأ
هذا مخزون معرفي مهم جدا لطالب العلم الذي يريد ان يكون رأس حربة في الاصلاح الدعوي طالب علم هو لا يهتم بالاصلاح الدعوي ولا يهتم الا بقراءة فراس ازارو قد لا يرى هذا علما
طالب العلم الذي لا يريد ان يتحرك بالناس ويريد ان يكون مغيرا مؤثرا صاحب اثر عليه ان يفهم مثل هذه الامور. اذا اراد ان يواجه اهل الباطل في زمانه وان يعرف كيف يتم استعمال هذا وهذا وكيف هذا يخرجونه لك. وهذا يسلطونه عليك الى غير ذلك من الامور
المهم في المجلس الماضي كانت افتتاحية مررنا فيها على مقدمة هذا الكتاب وعلى الفصول التي سيتطرق اليها الاستاذ محمد حسين بدءا من الفصل الاول الذي سيتكلم فيه عن الجامعة الاسلامية
طبعا الجامعة الاسلامية مشايخنا كما قلنا هي ليست كلام عن جامعة لا. المراد بالجامعة الاسلامية اللي هو الشيء الذي يجمع المسلمين وهي الخلافة العثمانية الخلافة هو عموما خلافة والتي كانت بتلك الفترة هي الخلافة العثمانية
الفصل الاول سيرصد لك اه الحالة الاولى اصلا تكون طبيعية وهي حالة وجود الخلافة العثمانية وبداية ظهور الفكرة الوطنية التي لم يقصد بها الانعزال عن جسد الدولة الكبيرة التي تجمع المسلمين
سيشير الى حال الادباء والشعراء والمثقفين الذين تكلموا عن الوطنية ورأوها لا تتعارض مع مفهوم الخلافة كيف كان قد يظهر ذلك في كلامهم واساليبهم؟ ومن كان يعارضهم في تلك الفترة ويدعو الى الانفصال عن جسد الخلافة
نبدأ القراءة في هذه الحقبة وقلنا المجلد الاول المرحلة التي يؤرخ لها المرحلة التي يؤرخ لها وهذا جيد لن يبقى مستحضرا لدينا من بداية الثورة العرابية كما قلنا الف وثمانمية وثمانية وسبعين
تمام؟ طبعا انتهت الثورة العرابية واثنين وثمانين تقريبا ثلاثة وثمانين الى نهاية الحرب العالمية الاولى. يعني احنا الان المجلد الاول نتكلم عن فترة يعني لا وثلاثين اربعين سنة اذا حكينا قبل ثمان مئة وثمانين
تسعمية عشرين سنة ثم بعد ذلك الف وتسعمية وخمسطعش الحرب العالمية الاولى نهاية التسعتاش نتكلم عن حقبة اربعين سنة. كيف كانت الافكار تلتهب في خلال هذه الفترة في مصر التي كانت
يعتبر قلب العالم الاسلامي في ذاك الوقت ابدأ يا شيخ دقيقة دقيقة خلينا بسم الله بالله قال رحمه الله تعالى الفصل الاول الجامعة الاسلامية كانت النزعة الاسلامية غالبة على العصبية الجنسية والرابطة القومية في مصر الى اوائل القرن العشرين. اذا دائما اي دولة
يقول ابن خلدون كما اتفق على ذلك العلماء الاجتماعي اي دولة او خلاف اذا ارادت ان تقوم فان اساس قيامها على وجود العصبة العصبة نقول هي الفكرة التي يجتمع عليها الناس
الفكرة التي تسوس الناس ما هي الفكرة التي تقوم عليها الدولة في هناك دول تقوم على عصبة دينية وهذا هو اساس قيام آآ الدولة في المدينة النبوية. اليس كذلك؟ فهي قامت
على وجود مهاجرين وانصار الذي يجمع بينهم الفكرة التي يقوم عليها ذاك النظام الاسلامي النقي كان هو فكرة العصبة للدين لكن كما يقول ابن خلدون ويرصد في توسع الخلافة بعد ذلك انتقال هذا بعد الخلافة الراشدة
ايناف الراشد استمر الموضوع من العصبة للدين الى ان جاءت الخلافة الاموية وعادت العصبة فيها نانب من الاعتماد على العرق. خلينا نسميها او النسب اول طائفة او القبيلة هذا انتقال من العصبة ان تكون اساس الدين الى مثلا بني امية
هذا نوع من العصبة لجنس معين. ثم العباسيين حتى يعني بالنسبة للدول الاخرى اه مماليك العثمانيين السلاجقة عبارة عن عصبة اساسها عصبة العرق او الجنس الذي اسس هذا النظام مع وجود دين هنا يعني هذا موجود دين لكن فكرة العصر هنا اصبحت فكرة ايش
فالان هو ايش يقول هنا الذي كان يجمع المسلمين عموما مع الدولة العثمانية المسلمين العرب من والشرق افريقي وغرب افريقيا مع الشام والحجاز الذي كان يجمعنا جميعا مع الخلافة العثمانية
ويجعلنا نتحد مع بعضنا البعض هو اكيد مش عصبية عرقية لانه هذول عرب وهذولاك اتراك الذي كان يجمعنا ما هو؟ الدين وهذا كان حال مصر باعتبارها من الدول العربية الاساسية
يقول كانت النزعة الاسلامية غالبة عن العصبية للجنس العصبية للجنس الذي تنتمي اليه وعلى الراب روابط القومية في مصر الى اوائل القرن العشرين. فعلا كان هذا هو الغالب ولذلك لم يكن المصريون يجدون غضاضة في الاعتراف بسلطة الخليفة التركي. نعم. وحين ثار عرابي على فساد اساليب الحكم في مصر وعلى تغلغل النفوذ الاجنبي لم يخطر
بباله ان يخلع طاعة الخليفة او يخرج عليه. طيب من هنا سنبدأ احمد العرابي ثورة العرابي اللي هي بداية الكتاب. اللي الف وثمان مئة وثمانية وسبعين قلنا العرابي لما عمل ثورة في مصر
الذين حتى يدونون عن هذه الثورة كل شخص يحاول ان يصورها بطريقة معينة في بعض يحاول يصور العرابي هو مؤسس الفكر القومي في مصر والوطنية المصرية انه ثار على التدخل الاجنبي في مصر واراد ان يعيد الحقوق للمصريين الامتيازات التي كانت تكون للشراكة زي ما حكينا كان في هناك امتيازات
عالية جدا في مصر احمد عرابي انها تهضم حقوق المصريين وتمنعهم ان يكون لهم يعني الرواتب الجيدة والامتيازات العالية سواء في الاقطاعات او في الجيش او ما شابه ولما ثار مطالبا بحقوق المصريين هل فعليا يقول محمد محمد حسين
هل هو فعليا نزع ربطة الخلافة العثمانية؟ هل دعا لاسقاط الخليفة العثماني؟ هو لم يقل ذلك وانما دعا الى اعادة المصريين بمعنى ان لا يكون لديهم هم السطوة لا يكون لديهم
سطوة وكذلك كان بداية التدخل الاجنبي البريطاني في مصر كان العرابي يرفض هذا اخيرا هذا مشكلة لذلك العرابي كان يرفض امتيازات الشراكسة على حساب المصريين ويرفض التدخل البريطاني في مصر
واراد ان يقول لك حتى العرابي لما ثار على اساليب الحكم في مصر الحكومة التي تعطى امتيازات لغير المصريين وتضعف المصريين وعلى تغلغل النفوذ الاجنبي. هو لم يخطر بباله ان يخلى طاعة الخليفة. ومش عم بخرج عن
الحميد الثاني هو لا يريد ان لم يتقصد ولم ينوي لم يكن هذا من اهدافه. طيب قال فهو يعرض عليه خطواته مستمدا منه السلطة في كل ما يفعل. بل يخور بالعكس هو كان يعرض على الخليفة العثماني
خطواته ويخبروا انه انا واحد اتنين ثلاث افعل هذا. والخليفة العثماني كان بالعكس في البداية في البداية كان واقفا معه يخدمني لانه هو ضد التدخل الاجنبي في مصر قال ويضع مستر بيلانت في مقدمة برنامج الحزب الوطني الاعتراف بسلطة الباب العالي. سلطة الباب العالي للخلافة العثمانية سواء سلطة الباب العالي هاي اللقبة. طيب
وبان جلالة السلطان عبد الحميد مولاهم وخليفة الله في ارضه ومن المسلمين. شف هذا من الشخصيات في اعتقادي هو من المخابرات البريطانية وتم زرعه في مصر كيف اه العرب ما الذي فعله الكثير في بلاد الشام
تقريبا مثله بمستر بلاند. مستر بلاند لما هو باعتباره سيريد ان يساعد المصريين وما شابه ذلك ولم يأتي ابتداء ابتداء بلسان الحكومة البريطانية لكن كن واثقا انه كان جاسوس بريطاني وهذا سيظهر لاحقا
عندما يتعاون مع جمال الدين الافغاني للاسف رجالات بريطان من اجل اسقاط الخلافة العثمانية. لكن مبدئيا هو ايش عرض نفسه على احمد العرابي سمع من احمد العرابي برنامجه في بحقوق المصريين
ذلك وبعدين ذهب الى مين ؟ الشيخ محمد عبده صار هو والشيخ محمد عبده اه ادبيات الحزب الوطني. الحزب الوطني يعتبر حزب ينادي بحقوق المصريين مع المحافظة على الخلافة العثمانية
كان يتواصل مع احمد العرابي وسمع منه وعرف برنامج هذا الرجل بعدين التقى مع الشيخ محمد عبده وهو مع الشيخ محمد عبده كلاهما وضعوا برنامج الحزب الوطني. الحزب الوطني هذا يعتبر
من انضف الاحزاب التي كانت في تلك الفترة حقيقة لانه ما كان بالعكس كان مش حكينا مصطفى كامل كان من رواده ومجموعة من المثقفين المصريين هؤلاء كانوا يدعون للمحافظة على اتصال مصر بالخلافة العثمانية
لكن في ادبياتهم اتصلنا بالخلافة العثمانية لا يعني لا يعني اه هضم حقوق المصريين. ولابد ان نحافظ على وطنا مصر. فكان في استعضال لمفهوم الوطن المصري. لكن زي ما قلنا دون الانفصال عن الجسد العثماني
يا اخوي مستر بلان في مقدمة برنامج الحزب الوطني بالعكس يعني تخيل يعني برنامج الحزب الوطني وادبياته تقوم على ان جلالة السلطان عبدالحميد مولاهم وخليفة الله في ارض المسلمين هذا جيد ان يفهم الشباب ان العدو
قوي جدا في استخباراته ان العدو قادر ان يغرز في جسد المجتمع المسلم اشخاص بريطان او امريكان او ما شابه ذلك ويتكلم معك بكل تودد بالعكس قد يشارك في كثير من افكارك بدك تفضل اه انت فكرتك كثير مميزة
احنا سندعمك فيها واللي بدك اياه نحن جاهزون. هذا بكون مخابرات مغروس داخل المجتمعات المسلمة. هدفه ان يقرأوا عقول المثقفين عقود المحركين الصراع المستر بلانتو اراد ان يقرأ احمد العرابي كيف يمكن نستفيد منه ونوظفه
صالح مشاريع بريطانيا في اسقاط الخلافة العثمانية هم دائما اه المؤسسات الكبرى امريكا وبريطانيا والصهيونية العالمية باذرعتها دائما يركزون على المميزين. على الذين يظنون انهم قادرون ان يستفاد منهم في اشخاص العوامل لا يتوقع ان يكون قائد في يوم من الايام لكن الناس التي يتصور فيها القيادة
يقيس شخصية هذا الرجل وميزانه عن هذا الرجل احمد العرابي محمد عبده. كل هؤلاء قاسهم وهذا الشيخ وكيف ممكن استفيد منه في العرابي بنستفيد منه ولا لأ وممكن في البداية يظهر لك كامل التودد لكن اذا بعد ان يمارس الحياة معك السياسية اذا ظهر لدينا هذا الشخص مخيف ممكن يصدر اوامر من تحت الطاولة انه هذا
مصيبة هذا عقليته نظيفة اذا شاف لأ هذا الشيخ قابل انه يشترى ويتم صياغة عقله كما تريد بريطانيا وامريكا يتم تزكيتك للبلاط اللي بدك تفهم انك ما تكون مغفل يا طالب العلم. للاسف
يعني من يقرأ حقب التاريخ الماضي يجد ان بعض من كان ينسب الى العلم او الساحة العلمية او بعض المشايخ او بعض الناس الافاضل للاسف انه كان يستغل من قبل الدول العالمية ويرسل اليهم امثال هؤلاء ويشترك معهم
بطريقة فيها نوع ما اسميه من السذاجة وانك الامن للعدو وكأن العدو اصبح صديق في يوم من الايام وانه يريد مصلحة مصر يعني هو يريد مصلحة مصر يريد مصلحة الخلافة العثمانية
ارخاء الحبال من الشيخ محمد عبده او شيخ محمد عبده. جمال الدين الافغاني وتواصلهم مع مستر بلانت حقيقة كان كارثي معنى الكلمة بغض النظر عن اهداف محمد عبده او جمال الدين الافغاني. لكن كان اتصالا
كارثيا وادى الى نتائج كارثية في كثير من الصفحات نعم. قال وهذا هو قرار الجمعية العمومية الذي صدر بتأييد عرابي عندما عزل الخديوي توفيق يختم بالاعتراف بالولاء وهذا هو قرار الجمعية العمومية
الذي صدر بتأييد عرابي الجمعية العمومية في مصر كانها يعني هذا بتعرفوا ايش يعني يعتبر مجلس مجلس النواب اليوم في مصطلحنا المعاصر هذا قرار ايضا الجمعية العمومية الذي سطر بتأييد عرابي عندما عزله اظن الهاء هنا ساقط. عندما عزله هو الخديوي
توفيق هو حاكم مصر في فترة الثورة العرابية احنا قلنا الثورة العرابية الف وثمانمية نتذكر التاريخ وثمانية وسبعين الالف وثمانمية واثنين وثمانين طبعا احمد العرابي كان واصل لمرحلة منصب في
والله ما كانوش رجل عامي نظن وزير ولا بعطينه لقب مش دقيق انا في طبيعة ما المنصب الذي كان يشغله احمد العرابي عندما عمل ثورة؟ لانه عمل ثورة يحاول جيش المصريين تجاه المطالبة باعادة حقوق المصريين نقطة التدخل الاجنبي
طارق الخديوي توفيق كان حاكم في تلك الفترة على مصر ان يعزل احمد العرابي عن منصبه طبعا نقدر نحكي مجلس النواب رفض قرار الخديوي مجلس النواب توقف مع احمد العرابي وقال هذا رجل شريف وينادي بام
احنا متفقين مع علي. وعزل الخديوي توفيق له نحن لا نقبله هذا معنى قول وهذا هو قرار. قرار الجمعية العمومية مجلس النواب المصري اذا صح التسمية؟ وكما قال احمد العرابي ان نحن ننادي بالاتصال مع الدولة العثمانية
مع المحافظة على حقوق المصريين وعدم هضمهم قال اذ ينص على وجوب عرض القرار على الاعتاب العالية الشهانية بواسطة وكلاء النظارات ويقول عرابي في مذكراته وبعد امضاء هذا القرار عرض مضمونه بواسطة بواسطة التليجراف على الحضرة السلطانية. تليجراف هذه وسيلة بريد
في تلك الفترة التليجراف البريد وصار ابلاغه الينا رسميا والزامنا بالمداومة على الدفاع واعطاؤنا لقب حامي البلاد المصرية. الان عرضت قضية احمد عرابي على الخلافة العثمانية في تركيا عن طريق التيليجراف
الاشكالية التي عم تحدث في مصر وعن ثورة احمد العرابي وعن الفكرة التي يريدها والخلافة العثمانية في تركيا العكس وافقت احمد العرابي بصمة له ختمت له بل اعطت احمد العرابي لقب حامل بلادي المصرية. متخيل! وقالت له امضي في مشروعك الاصلاحي
ليه؟ لان الخلافة العثمانية كانت ترى انه احمد العرابي يطالب امتيازات المصريين يرفض ايش التدخل البريطاني في مصر وهاي النقطة كانت لصالح تركيا الاب العثماني كانت بدها شخصية من احمد العرابي انه تركيا الان هي في
تواجه عدوان من بريطانيا. بريطانيا تريد ان تحتل مصر مصر من جسد الخلافة العثمانية. فكان مصلحة الخليفة السلطان العثماني ان يقف مع احمد العرابي ويدعمه ويعطيه كامل الدعم. بل حتى يعطيه الالقاب العالية حامي البلاد المصرية. نعم
قال وهذه هي المنشورات التي كان يظهرها الخديوي توفيق تستعين على تنفير الناس من عرابي بتصويره خارجا عن الخلافة. توفيق كيف حاول ان يشوه ثورة العرابي عرابي كما قلنا رافض التدخل البريطاني
توفيق بريطانيا اوعى تشتريه للاسف كيف استطاع الخديوي توفيق او حاول خلينا نقول وتوفيق ان يشوه صورة احمد العرابي ينشر منشورات تحاول ان تظهر احمد العرابي انه من الخوارج وهذا شخص خارج عن الخلافة العثمانية ويريد ان يفتت جسد الدولة
العثمانية بتحكي لاحمد العرابي انت حامي البلاد المصرية واستمر والخديوي توفيق حاكم مصر يصور احمد العرابة انه خارج على الخلافة العثماني قال عاصيا او امير امير المؤمنين. وقد كانت كل خطب العرابيين تدور حول الحض على الدفاع عن الدين الاسلامي. العرابيين لهم انصار احمد العرابي في الثورة. نعم. وظل عرابي يعتمد على
السلطان وتأييده حتى اعلن عصيانه اعلن اظن حتى اعلن عصيانه. نعم وتحت ضغط انجلترا. انجلترا من خلال للاسف رجالاتها في تركيا ضغطوا على الخليفة العثماني سلطان عبد الحميد الثاني يعلن ان احمد العرابي
خارجي وخارج عن الخلافة العثمانية انجلترا بريطانيا سفير في تركيا وبتعرف كانوا كثيرا ما يضغطون على عبد الحميد الثاني في الكثير من القرارات ورا عبدالحميد الثاني الخليفة العثماني يضغطوا عليه يضغطوا عليه. حتى يعني دفعوه بان يعلن ان احمد العرابي
عاصمة الدولة العثمانية. الان انقلبت الحكاية. كانت الدولة العثمانية واقفة مع العرابي اخر شيء تحت الضغط ها تحت كما يقول هنا محمد تحت ضغط انجلترا اضطر الخليفة العثماني ان يعلن احمد العرابي عاصيا وخارجا عن الدولة. نعم
قال فكان لهذا الاعلان اسوأ الاثر. كما يقول عرابي نفسه في مذكراته. وانت بدك تعرف اكثر عن احمد العرابي اقرأوا مذكراته. في مذكرات كتب فيها سيرة ماذا حصل مع احمد العرابي
ولكانت المسألة الشرقية ملونة عند معظم الكتاب والمفكرين في هذه الفترة بلون ديني يكاد يكون امتدادا للنزاع الصليبي في العصور الوسطى. مصر الشرقية اللي هي الشرق الاوسط الشرق العالمي. بتعرف اوروبا تعتبر غرب العالم في تلك الفترة
اذا قيل في هذا الكتاب المسألة الشرقية قرأناها في كلام المثقفون مصر الشرقية وشرق العالم الخلافة العثمانية وما يتبعها من الدول المسألة الشرقية للخلافة العثمانية ملونة عند معظم الكتاب والمفكرين وهذا اللي بهمنا في هذه الفترة
بلون ديني يكاد يكون امتدادا للنزاع الصليبي مع الدولة الاسلامية في العصور الوسطى اذا الطبقة المثقفين والادباء والكتاب اللي ظهرت في هذه الحقبة احمد شوقي وغيره ممن سيأتي ذكره. هؤلاء
مسألة الخلافة العثمانية هي التي كانت تشغلهم مع اهتمامهم ببلدانهم لكن كانت نظرتهم لبريطانيا وفرنسا وغيرها نظرة ايش هؤلاء صليبيون المسلمون مش ان هؤلاء في البريطانيين ونحن مصريون ما كانوا يتعاملون هؤلاء بريطانيا ونحن مصريون. من هيك صرنا نتعامل على على اقاليم. لأ
كانوا يتعاملون ان البريطان هؤلاء صليبيون ونحن عموما مسلمون وبالتالي الحرب صليبية وليست حرب اه عفوا مصلحية او اقليمية طبيعية. طيب قال وقد ساعد على تجمع الشعوب الاسلامية حول راية الخلافة العثمانية ما كان يبدو بوضوح من مطامع الدول الاوروبية في هذه الشعوب جميعا. كانت روسيا لا تنقطع عن اثارة
الفتن بين دول البلقان وتأليبهم على الحكم التركي ومدهم بالسلاح بدعوى التخلص من حكم المسلمين. لاحظ مين اللي قاعد يعبث في الخلافة العثمانية روسيا شرقا تحاول ان تقمع دول البلقان صربيا بلغاريا رومانيا البوسنة الهرسك وما شابه. انه لازم تثور عالحكم التركي. لانه كان هؤلاء مسيحيون تحت
الخلاف العثماني كانت روسيا تدعم هذه الدول بالسلاح دول البلقان تدعمها بالسلاح وتوسوس لهم ضرورة الثوران على الخلافة العثمانية والخروج من حكم المسلمين. ما فيهاش فهاي المشكلة اللي بتواجهها تركيا. نعم
وكانت العرائض تنهال على الملكة فيكتوريا طالبة انقاذ المسيحيين من مذابح المسلمين. ملكة فيكتوريا ملكة بريطانيا في تلك الفترة ايضا كان يأتي الصليبيون اليها يقدمون لها العطايا والهدايا بس ساعدي النصارى من من مذابح المسلمين
كانوا يصورون الخلافة العثمانية انها تقوم بمجازر ومذابح يطالبون مركز بريطانيا ان تساعد في تخليص اليونان تخليص الارمن تخليص هؤلاء من المذابح التي يصددها الخليفة العثماني عليها. نعم. وكان جلاكستون زعيم حزب الاحرار بانجلترا يلقي الخطب الرنانة. ويؤلف الرسائل المطولة نازبا الى
اضطهاد المسيحيين مشيرا الى السلطان عبدالحميد بقوله الشيطان وعدو المسيح. وهذا هو المستر باوند المسيحيين لهداما الى اليوم تسمى فكرة الاقليات طول ما المسلمين يمسكون منطقة معينة بطولها بفكرة الاقليات. الاقليات المضطهدة والمسيحيون مضطهدون في الخلافة العثمانية. وبالتالي يتم
العالم الغربي هذا الرجل وش كان يعمل هذا رئيس الحزب اللي في بريطانيا ويجيش الناس في الغرب ان هناك اقليات تنتمي اليكم يجب ان تدافعوا عنها. والعقل الجمهوري لما يسمع فكرة اقليات وتنتبه الينا. وهي هكذا البشر عموما يعني انت لما تسمع كمسلم اليوم
اخوانا في تركستان الشرقية يتم اضطهادهم في بينك وبينهم روح الاسلام ايش بصير معك يا جمهور مسلم؟ غلاء حالة غلاء اني بدي اروح انتقم نفس الاشي لما نسمع انه اخوانا في بورما بتكون
اقلية اصبحوا يساوون سوء العذاب يخرج لك خطيب ويعطيك خطبة رنانة عن هذا الموضوع العقل الجمهوري اكيد لنا سيرى انه يلتهب نفس الشيء قل عن كل اقلية. فالعدو يعرف هذه السياسة
من حيث السياسة وشغل صح كسياسي ناجح تريد ان تستفز جمهورا وجيشا بمقاتلة عدو خصم لك؟ كيف تستثير عواطفه بمثل هذه الامور انه هناك اقلية في هذه المنطقة تنتمي لك وتتعرض لاشد وابشع انواع الاضطهاد. هذا يجعل العقل الجمهوري عقل الجماهير يغلي
ان يدافع عن هؤلاء حتى ولو كان في ذلك فنأمن هكذا تفكر العقود البشرية عموما قال وهذا هو المستر باونج اللوردي كرومر فيما بعد سكرتير. اللورد كرومر هذا اخطر شخصية سيأتي عليها
كلورد كرومر هو صاحب اخبث الالعاب. في نهاية الخلافة العثمانية والقضاء عليها لما انتقل الى مصر في كتابة التقارير المستمرة الساسة والمخابرات البريطانية سيعرف كيف يتعامل مع مصر ويمسك بها
مستر براند اللي هو اللورد كرومر اخطر شخصية حقيقة بريطانية. في مصر كما انه لورانس اخطر شخصية بريطانية كانت في الشام في مرحلة اسقاط الخلاف العثماني. نعم. قال سكرتير سفارة انجلترا في الاسيتانة يكتب ستانل اسطنبول
اشي اسمه اسطنبول هو هذا كرومر كان سفير بريطاني سفير سفير لبريطانيا في اسطنبول ثم بعد ذلك انتقل الى مصر بعد ذلك انتقل الى مصر. نعم. قال يكتب تقريرا مطولا عن المسألة البلقانية يذكرنا بتقاريره المشهورة عن مصر. تقارير يعني تقارير استخباراتية بيرفعها على الاستخبارات
نعم. قال ينسب فيه الى المسلمين ارتكاب جرائم بشعة في الانتقام من المسيحيين مقترحا ان يكون حكام هذه الاقاليم مسيحيين. وقد بلغ من تعصب احد كتاب فرنسا ان اقترح حل للمسألة الاسلامية للقضاء على المسلمين ونبش قبر الرسول الكريم ونقل عظامه الى متحف اللوفر في باريس. نعم يعني كيف هذا تبع اليهود اليوم
غفير ولا غيرهم بتلاقيه بوصل لابشع انواع الحلول دائما الصليبيون حتى داخل اروقتهم متفاوتون. هناك العدو اللي العاقل اللي بيعرف سقفه انه في هناك العدو الاحمق اللي بيفقد مثل هذا فرنسي
حل الخلافة العثمانية انه نروح على قبر الرسول الكريم ننبش القبر ونأخذ العظام ونحطها في قصر اللوم الحياة السهلية لذلك العقلاء عقلاء حتى العدو يعرفوا ان مثل هذا معناتها موت احمر
الناس ستموت من اجل هذه المسألة وحين تضطر تركيا الى محاربة روسيا تنهال عليها الامداد بالمؤن والرجال من سائر الاقطار الاسلامية. نعم بالتالي لما كانت تركيا تدخل في حروب مع روسيا
المتواصل كان في حروب بين الخلافة العثمانية وفي تركيا وروسيا كنا فعلا هذا يؤكد ان العصبة الاسلامية كانت ما زالت قائمة جميع دول الشام ومصر وكلهم يساعدون الخلافة العثمانية. يساعدون تركيا في حربها لروسيا
قال وينبث الدعاة في كل مكان يحرضون الناس عن الدفاع عن عن الاسلام. حتى تبلغ دعوتهم الهند والصين. بينما يعلن المسيحيون من رعايا الامبراطورية العثمانية انهم لن يقاتلوا روسيا او اي مسيحي اخر. المسيحيين اللي كانوا عايشين في الخلافة العثمانية
كانوا يقولوا احنا ما بنقاتل معكم اكيد عصبية دينية. نعم قال وحين كان يتحدث القيصر عن تحرير النصارى من تركيا وحين كانت تتجاوب الصيحات فيصل روسيا وحين كانت تتجاوب الصيحات في بلاد البلقان يقذفوا بالمسلمين الى البحر. كان السلطان يدعو الى تحرير المسلمين من روسيا فتتجاوب صيحاتهم. الان سوف يسود الاسلام. يعني وجودك صرخ
متراقبة المسيحيون في البلقان واتباع روسيا يقولون اقذفوا المسلمين في البحر المقابل جنود الخلافة العثمانية والجيش الاسلامي يقول الان سيسود الاسلام وسنقاتلكم يا روسيا بقول لك انه كانت فعلا هي حرب صليبية في تلك الفترة
في تلك الحقبة الف وثمانمية وسبعين قال له عفوا الف وثمانمية وثمانين وحول هذه المرحلة قبل سقوط الخلافة العثمانية كان هناك حرب بين المسلمين وغيرهم وكانت ما زالت الخلافة العثمانية تحكم. نعم
قال ويغذي هذه الفتنة الدينية ما يتردد من اخبار المجازر الوحشية الرهيبة في البلقان. التي لم ينجو من شرها اطفال المسلمين وفتياتهم. ويجيب السلطان عبدالحميد على هذه للبشيعة بمجازر اخرى ابشع منها في
يعني انتشرنا في عبارة محمد محمد حسين يعني في نوع من اللوم شوي عبد الحميد هو يعتقد انه عبدالحميد يعني كان ينفذ برضه مجازر في الصليبيين تؤدي الى استثارة هذه المعارك
ولما يقول هنا الصليبيون كانوا يفعلون مجازر في ابناء المسلمين في منطقة البلقان وما حولها يرد علي السلطان عبد الحميد بمجازر ابشع شوف هذا المصطلح محمد حسين. مجازر ابشع وحتى استعماله في بداية الفقرة ويغذي هذه
الفتنة الدينية مصطلح الفتنة في هذا المكان مع شعور محمد محمد حسين انه احنا كنا نرتكب اشياء فظيعة وبالتالي هم كانوا يرتكبوا اشياء فظيعة يعني كأن محمد محمد عسيد مش معتبر الموضوع صح بهاي الشكل
العام يعني انه احنا كنا سبب في تغذية هذا الصراع بطريقة او ما وجهة نظر محمد محمد حسين يعني وبالتالي نحتاج تدقيق اكثر ما طبيعة ما كان يرتكبه عبدالحميد الثاني في مقابل ما يرتكبه الصليبيون. هل كان فعلا عبدالحميد بيزود العيار
كافرا يرتكب امور لا يقبلها الاسلام كأن يستهدف اطفال ونساء في مجازر في مجازرها على الصليبيين بدها الدراسة اعمق حتى اصل لقناعة هل انا اوافق محمد محمد حسين في هذا التوصيف او لا. نعم
بمجازر اخرى ابشع منها في اخماد ثورة الارمن سنة اربع وتسعين وثمانمائة. تعرف التركية حتى عهد قريب في مشاكل مع النصارى الارمن مقال ان عبدالحميد الثاني رحمة الله عليه حتى يخمد آآ العصيان الارمنيز نصراني
المذابح فيهم اليوم لسا بحكوا فيها قال ويكتشف السلطان عبد الحميد في مختتم القرن التاسع عشر ومستهل القرن العشرين السياسة الرشيدة التي يستطيع بواسطتها ان يحفظ الامبراطورية العثمانية المتداعية من الانهيار ويصون
من الافراط وذلك بالاتجاه الى تقوية فكرة الجامعات الاسلامية. ونشر شعاره المعروف. يا مسلمي العالم اتحدوا. الان بغض النظر انه عبدالحميد الثاني كان في بعض السلبيات لكن عموما الرجل يشكر. لانه الرجل كان حريصا على ابقاء الخلافة العثمانية قائمة
وكان شعاره هكذا يا مسلمي العالم اتحدوا العدو سيأكلنا جميعا عبد الحميد الثاني كان يدفع دوما باتجاه المحافظة على الخلافة العثمانية. رغم الوهن رغم الاشكالات رغم النزاعات بيننا وبين مصر والشام
لكن يجب المحافظة على هذا الجسد. لان العدو يستهدفنا جميعا كان عاقل حقيقة عبدالحميد الثاني رحمة الله عليه في هذه الزاوية. نعم كل هذه الاحداث قد ساعدت على تنمية الشعور بالرابطة الاسلامية وتغذية الاحساس بالخطر الذي يهدد شعوبها امام غول الاستعمار الغربي المتربص بها. فيدعوها الى التجمع
حول تركيا بوصفها اقوى هذه الشعوب واقدرها على على قيادة المعركة ضد العدو المشترك. في تلك الفترة الدولة الاقوى الدولة الاسلامية الاقوى على مواجهة اوروبا هي تركيا والشام وغيرها من لا لا لا تملك القدرات العسكرية ولمواجهة
كان المنطق السوي للدول الاسلامية في تلك الفترة هو الوقوف مع تركيا جسد الخلافة او قلب الخلافة العثماني. نعم. قال والمتأمل لادب هذه الفترة في مصر شعرا ونثرا يجد ذلك
واضحا كل الوضوح. الان هذا اللي هي الادب والاتجاهات الوطنية في الادب المعاصر يقول اذا رأينا الادب السائدة في مصر شعيرية او النثرية سنجدها تتجه نحو فكرة المحافظة على الخلاف العثماني. نعم. فجريدة العروة الوسطى تكتب في سنة اربع وثمانين وثمانمئة مجموعة من المقالات في الحديث
الى اتحاد كلمة المسلمين. منها مقال عنوانه الجنسية والديانة الاسلامية. جريدة العروض وفقها هاي بهمنا نعرف لمين. هذي اسسها جمال الدين الافغاني مع التلميذ محمد عبده. قلت لك انت هناك متناقضات وراح تشوفني
اخوان الدين الافغاني والتلميذ محمد عبده هم اللي اسسوا جريدة مشهورة. طبعا في تلك الفترة في مصر كان لسان الاعلام هو الجرائد ما كانش في هناك اليوم زي اليوم السوشيال ميديا. لأ
كان اللسان الاعلامي والذي ينقل الاخبار والتوجهات ويرسم ملامحها. وصياغة العقل العام هو الجرائد. لذلك الجرائد والمجلات من اشهر المجلات كانت مجلة العروة الوثقى لجمال الدين الافغاني محمد عبده. يعني متخيل قمة الاشكالات كيف تحصل
جمال الدين الافغاني مع محمد عبده في مرحلة معينة يتكلمون عن ضرورة المحافظة على الخلافة العثمانية بعد كم سنة لما ندي الافغاني قاعد عن اسقاط الخلافة العثمانية ان عبد الحميد الثالث مذكراته ايش
دكتور عبد الحميد الثاني هو مذكراته وكان هناك مهرج اسمه جمال الدين الافغاني جلسوا مع البريطان في بريطانيا مع مستر بلانت يتخطط معهم لاسقاط الخلافة العثمانية الثاني الخليفة العثماني مذكراته
يعرف ان جمال الدين الافغاني الشيخ الذي يدور عنه احد الصحوة كان جالس مع المخابرات البريطانية بعد سنوات في بريطانيا يتكلم معهم ويتفقوا مع بعضهم كيف يتم اسقاط الخلافة كان جمال الدين الافغاني قد يتأول لنفسه انه حزب الاتحاد والترقي غلب
الفتى غلبت وانه مش مصالح المسلمة. فبالتالي اتعاون مع البريطان من اجل اسقاط الخلافة العثمانية. الان شخصية جوازي الافغاني مع شخصية مين محمد عبده كما حتى محمد محمد الحسين سيصفها ايضا الشخصية غريبة متناقضة بشكل اه
يضع علامات استفهام في نفس الوقت ان كنا في النهاية لا اجزم اجزم في النوايا لكن في اشكالات كثيرة. وعلى مائدة الاستفهام على طبيعة شخصية هذين الرجلين. جمال الدين وتلميذه محمد عبده
طيب وان كان هم يعتبروا رواد المدرسة العقلية المعاصرة لما اليوم نتكلم عن المدرسة العقلية المعاصرة في التفسير وو يحدث استحضر اسم محمد عبده رمز لها. طبعا الشيخ محمد رشيد رضا هو تلبية محمد عبدك. كما لا تنسى
منار لكن رشيد رضا له عدة اطوار تشعر كان متجه لطرف لمحمد عبده بعد هيك لا اتجه الى تراث المدرسة السلفية اصبح ينتمي الى مدارس السلفية وله علاقات في جزيرة العرب وما شابه ذلك
قال جاء فيه وازع المسلمين في الحقيقة شريعتهم المقدسة الالهية التي لا تميز بين جنس وجنس. واجتماع اراء الامة وليس للوازع ادنى امتياز عنهم الا بكونه احرى الا بكونه احرصهم على الشريعة والدفاع عنها. هاي الجملة ما وضحتش دي ومش عارف شعرت انه فيها خطأ يعني يقول وليس للوازع ادنى امتياز عنهم
الا بكوني احرصهم على الشريعة والدفاع عنها كيف شاعرين العبارة هذي سوية ولا فيها سقط او شي وازع المسلمين في الحقيقة. ما الذي يزعل المسلمين شريعتهم المقدسة التي لا تميز بين جنس وجنس
واجتماع اراء الامة وليس للوازع ادنى امتياز عنهم الا بكون يحرصهم على الشريعة والدفاع عنها شويش عرض انها قلق يعني كيف وليس يعني الوازع هو شيء معنوي للوازع وليس للوازع ادنى امتياز عنهم
الا بكونوا يحرصون على الشريعة والدفاع عنها يعني اذا بدي افهم ان الذي يميز انسان عن انسان ان اكرمكم عند الله اتقاكم. واللي يميز شخص عن شخص هو مدى الاهتمام بالشريعة وانتماؤه لها
دون النظر الى الاجناس والاشخاص يعني هل العبارة صحيحة بهذه الطريقة؟ المهم قال وكل فخار تكسبه الانساب وكل امتياز تفيده الاحساب لم يجعل له الشارع اثرا في وقاية الحقوق وحماية الارواح والاموال والاعراض. اكيد فالشريعة جعلت الاساس هو الدين والشريعة. وليس النسب
والحسد. نعم. بل كل رابطة سوى رابطة الشريعة الحقة فهي ممقوتة على لسان شرع والمعتمد عليها مذموم والمتعصب لها ملوم. فقد قال صلى الله عليه وسلم ليس منا من دعا
عائلة عصبية وليس منا من قتل على عصبية وليس منا من مات على عصبية. والاحاديث النبوية والايات المنزلة متضافرة على هذا. ولكن يمتاز بالكرامة والاحترام من يفوق الكافة في اتباع الشريعة ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ومن ثم قام بامر المسلمين في كثير من الازمان على اختلاف الاجيال من لا شرف في جنسه. ولا امتياز له في قبيلتك. نعم. وكثير من
في التاريخ الاسلامي كان ليس هذا جنس عظيم بل كان بعضهم من المماليك قطز طاهر بيبرس اعمالهم للاسلام هو الذي ابرزهم. نعم. ولورث الملك عن ابائه ولطلبه بشيء من حسبه ونسبه وما رفعه الى الى منصة الحكم. الا خضوعه للشرع وعنايته بالمحافظة عليه
هذا وارشدتنا اليه زيار المسلمين من يوم نشأة دينهم الى الان. لا يعتدون برابطة الشعوب وعصبيات الاجناس. والفارسي يقبل سيادة العرب والهندي يزعم برياسة الافغاني ورشم ازازة عند احد منهم الانقباض. وان المسلم في تبدل حكوماته لا يأنف ولا يستنكر ما يعرض عليه من اشكالها وانتقالها من قبيل الى قبيل. ما دام صاحب الحكم حافظا
لشأن شريعة ذاهبا مذاهبها. نعم. اذا لاحظ العرو الوثقى يعني هنا تعلي قيمة الاسلام والشريعة وانه حكمك عثماني ولا حكمك اه مصري واللي حكمك بلغاري واللي حكمك المهم انه يكون هذا الرجل يحكم بالاسلام. نعم. وفي مقال اخر عنوانه التعصب يرد جمال الدين الافغاني على من يمجدون التعصب للوطن ويحطون من شأن العصبية الدينية
ترميهم بالغفلة وبانهم ابواق المستعمر الذي يحاول توهين العصبية الدينية لاقطع الرابطة التي تجمع بين شعوبها. ويدلل على كذب المستعمرين وتدليسهم بانهم اكثر الناس للدين في كل ما تجري عليه سياستهم. هنا جمال الدين الافغان الان
الرجل القوي الذي يقف ضد الاستعمار ما الذي جعله يغير هذه الافكار؟ يعني هذه افكار جميلة اللي كان يتحدث فيها الافغاني ويتكلم ضد الاستعمار ويدلل على كذب المستعمرين وتدليسهم. نعم
قال ويقول في مقال ثالث له عنوانه الوحدة الاسلامية لا جنسية للمسلمين الا في دينهم. فتعدد فتعدد الملائكة الزعماء يعني. نعم كتعدد الرؤساء في قبيلة واحدة في قبيلة واحدة والسلاطين في جنس واحد
قال وجلب يعني تعدد الذين يملكونهم احنا بالنسبة النا كمسلمين الخلافة العثمانية عفوا كمسلمين خلنا نقول في التاريخ المسلمون في التاريخ آآ تنوع الملوك والخلفاء مرة عباسي مرة اموي مرة مملوكي مرة عثماني. بالنسبة النا مش مش عم بفرق كثير
لانهم هنالك تعدد الرؤساء في قبيلة واحدة كأننا قبيلة واحدة اليوم بيجي فلان بحكمنا اليوم الثاني بيجي فلان بحكمنا ما عناش مشكلة ويقول تعدد الملوك وتنوع الخلافات التي جاءت على المسلمين
هذا بالنسبة النا كنظرة كلية من بعيد مش عامل مشكلة لان كأنهم رؤساء من قبيلة واحدة لكنها اسمها قبيلة الاسلام العظيم. نعم قال وجلب تنازع الامراء على المسلمين تفرق الكلمة وانشقاق العصا. فله بانفسهم عن تعرض الاجانب اه فله نعم. له يعني اشتغلوا بانفسهم. نعم
قال عن تعرض الاجانب بالعدوان عليهم. ولكن ضرب الفساد في نفوس اولئك الامراء بمرور الزمان. وتمكن من طبعهم حرص وطمع باطل. فانقلبوا مع الهوى. وضلت عنهم غايات المجد المؤثر وقنعوا بالقاب الامارة واسماء السلطنة وما يتبع هذه الاسماء من مظاهر الفخفخة واطوار النفخة ونعومة العيش مدة من الزمان. واختاروا
الاجنبية عنهم المخالف لهم في الدين والجنس. ولجأوا للاستنصار به وطلب المعونة منه على ابناء ملتهم. استبقاء لهذا الشبح البالي والنعيم الزائل. لانه يتكلم عن كثير الامراء والزعماء للاسف حتى يستبقوا ملكهم وحكمهم كانوا يستعينون بمن باعداء الامة
استعانتهم باعداء الامة من اجل ابقاء ملكهم وبهرجة الملك وما شابه ذلك. هذا الذي جعل امرهم يهون على اعداء الامة جعل اعداء الامة يعرفون امكانية الان غزو بلاد المسلمين والسيطرة عليهم ما دام امراؤهم
يهتمون بالنعيم وينشغلون بهذا النعيم ويطلبون مساعدة العدو للمحافظة على هذا النعيم انا تهانى امره. نعم ويقول عبدالله النديم في مقال طويل له في مجلة الاستاذ سنة ثلاث وتسعين. مجلة اخرى. اسمها مجلة الاستاذ. نعم. عنوانه لو كنت مثلنا لفعلتم فعلنا. لو كانت الدولة
مسيحية الدين لبقيت بقاء الدهر بين تلك الدول الكبيرة والصغيرة التي هي جزء منها في الحقيقة ولكن ولكن المغايرة وسعيها. وكانت الدولة العثمانية مسيحية الدين بقيت بقاء الدهر بين تلك الدول الكبيرة والصغيرة اللي هي دول اوروبا. بتعرف تركيا هي تعتبر من جسد اوروبا
هنا اه عبدالله النديم عم يخاطب بريطانيا والدول الغربية عموما يقول لبريطانيا الردود الغربية لو كانت الدولة العثمانية مسيحية لقبلتم بوجودها بين ظهرانيكم صحيح وكانت الدولة العثمانية عبارة عن دولة مسيحية
قبلتك وجودها بين ظهرانيكم لان هي من حيث الجغرافيا من حيث الجغرافيا هي عبارة عن ايش؟ هي جزء من اوروبا يعني لليوم مش تركيا بالطالب للاتحاد الاوروبي هي موجودة هناك
يقول لو كانت الدولة العثمانية مسيحية لبقيت بقاء الدهر بين تلك الدول الكبيرة والصغيرة صربيا والغاريا اليونان ما حدا زعل يعني ما حدا استشكلوا وجودها ولكن المغايرة في الدين بين تركيا في دينها وبينكم
ما الذي يمنع تركيا تطالب الى اليوم بالانضمام للاتحاد الاوروبي. لماذا يرفض الاتحاد الاوروبي ادخال تركيا رسميا لانه في دين لاوروبا الى الان استنسى الموروث التركي ان هذه دولة في النهاية محسوبة على المسلمين والنظام الان الموجود عموما
هو نظام يدعو الى الاسلام عموما فكرة دينية خلينا نحكي او عنده ما يسمى نزعة دينية يقول المغايرة في الدين من جهة سعي اوروبا في تلاشي الدين الاسلامي هو الذي اوجب اقرأ
اوجب هذا التحامل الذي اخرج كثيرا من ممالك الدولة بالاستقلال او الابتلاع. يعني اوروبا كانت متحاملة على تركيا ولا تريد الدين الاسلامي هذا الذي اوجب هذا التحامل الكبير على تركيا
الذي ادى في النهاية الى اخراج كثير من ممالك تركيا والخلافة العثمانية عنها فبدأت مثلا بلغاريا بعد حرب معينة خلص استقلت عن جسد الخلافة العثمانية ودولة اخرى هنا في اوساط اسيا استقلت لماذا استقلت
هي لا تريد ان تبقى في جسد الخلافة العثمانية بسبب اوروبا التي تدعم هذه الدول للاستقلال. فيقول الذي اخرج كثيرا من ممالك الدولة كبرغاري وغيرها اما بالاستقلال او الابتلاع اجت بريطانيا ابتلعت منطقة معينة لصالحها في اجت فرنسا ابتلعت منطقة اخرى. المهم سعت بريطانيا وفرنسا وروسيا وغيرهم
على تفكيك الدولة العثمانية وابتلاع مناطقها. طيب قال واننا نرى الكثير من المغفلين الذين حنكتهم قوابلهم باسم اوروبا يذمون الدولة العلية ويرمونها بالعجز وعدم التبصر وسوء الادارة وقسوة الاحكام. ولو انصفوها
قال قالوا انها اعظم الدول ثباتا واحسنها تبصرا واقواها عزيمة. هنا كان النديم في مجلة الاستاذ يذون بعض العرب الذين كانوا يذمون الدولة العثمانية ويصفونها باسوء الاحكام وانها دولة شرسة
ويقول لو انكم انصفتم لعرفتم ان الدولة العثمانية التركية اليوم على ما فيها من العيوب على ما فيها من العيوب انها دولة قوية تستحق الاحترام. كيف؟ يقول قال فانها في نقطة ينصب اليها تيار اوروبا العدواني لانها دولة واحدة اسلامية بين ثماني عشرة دولة مسيحية غير غير دول امريكا. نعم بقول لك تركيا
ضمن القارة الاوروبية هي دولة واحدة اسلامية ضمن تمنتاشر دولة صليبية متخيل تركيا ماذا كانت تواجه في تلك الفترة؟ دولة واحدة اسلامية في قارة اوروبا تواجه تمنتاشر دولة صليبية. نعم
مساء الخير اميركا لسا بدناش نحكي عن اميركا لسا مش محسوبة اميركا. نعم. قال وتحت رعايتها جميع الطوائف والاجناس والاديان وكثير من اللغات. والفتن متواصلة من رجال اوروبا الى من يماثلهم مذهبا او او يقرب منهم جنسا وكل دولة طامعة في قطعة تحتلها باسم المحافظة على حدودها او وقاية دينها مستشرسة على
الخلافة العثمانية على تركيا. وكل يوم تيجي دولة بتوخد قطعة من الدولة العثمانية بحجة اه والله المحافظة على حدود بريطانيا انا والله بدي اخذ هاي القطعة محافظة على فرنسا. روسيا والله المحافظة عروسيا
يعني بقول لك انا الدولة العثمانية كانت في مأزق شرس وتقاتل وبتخربش بكل قوتها. حتى تبقى فلماذا لا ندعمها؟ ماذا لا نقف معها؟ الان في اخطاء اكيد بس ما هو الحل؟ وهذا للاسف الاخطاء التي
يعني يجب دراستها في انهاء الخلافة العثمانية وفي دعوة بعض المشايخ لانهاءها هذا لحاله درس هل دعوة بعض المشايخ لانهاء الخلافة العثمانية؟ لما عندهم من الاخطاء والاشكالات هل كانت كلاما صحيحا
هذا السؤال. هذا سؤال جوهري وللان ما زالت الانظار فيه متشابكة بدناش الدولة العثمانية عندها اشكالات هو بقول لك عبد الله النديم هنا في مجلة الاستاذ انا اتفق انه كان عندي اشكال. مين قال لك ما عندناش اشكالات. وخلي عبد الحميد الثاني غلط اه
وثلاثين واربعين خطأ لكن ما هو البديل البديل ان ان يتفكك جسد الخلافة والرابطة الاسلامية التي تجمعنا هذا الذي كان يخشاه كثير من العقلاء في تلك الفترة وينادون بمنعه وراح يجي معانا كلام محمد رشيد رضا وغيره. نعم
قال مع اتساع اراضيها وعدم وجود السكك الحديدية المسهلة للتنقل والتجول وعدم وجود انهر مستمرة الفيضان في غالب اراضيها ووجودها تحت رحمة الله تعالى ان شاء امطرها فاقصبت او منعها فاجدبت. وهذه امور لو ابتليت بها اعظم دول اوروبية ما قاومت هذه الصواعق اكثر من عام او عامين وتسقط
هذا اللي بيأكد عند عبد الله نديم ان الدولة العثمانية عظيمة انه هاي دولة مترامية الاطراف سكك حديدية فيها. اه فش فيها انهار كثيرة بقل لك وانا لا ادري مدى دقة التوصيف. لكن المهم يقول معتمدة عالمطر اذا جانا امطرت الحمد لله خرجت الزرع هسه ما امطرتش الله يعينهم. مع كل هاي
تحديات لواجهة الدولة العثمانية ومع ذلك بقيت قائمة وقادر تدبر نفوس هاي التحديات الاقتصادية والتنقلية لو تعرضت لها دولة من دول اوروبا لما قامت سنة او سنتين الخلافة العثمانية قائمة منذ سنوات هذا يدل على انها قوية
ومتينة انت ايها الداعي الى انهائها. الى ما تدعو؟ وهل تعرف حقيقة ما تقول هذا الذي يريد ان يقول عبدالله النديب في مجلة الاستاذ. نعم ويقول مصطفى كامل في مقدمة كتابه المسألة الشرقية. طبعا مصطفى كامل مرة معنا قلت هذا الرجل بشكل عام رجل شريف وهو احد قادة الحزب الوطني
احد قادة الحزب الوطني اللي كان حكينا الحزب الوطني له محمد عبده دخل فيه كأنه في فترة يعني في كوكتيل من المثقفين لكن الحزب الوطني عموما حزب كان يدعم بقاء الخلافة العثمانية
مع دعوتي الوطنية المصرية لكن كان يدعم الخلافة العثمانية قال الذي ظهر سنة ثمانية وتسعين وثمانمائة واني اضرع الى الله فاطر السماوات والارض من فؤاد مخلص وقلب صادق ان يهب الدولة العلية القوة الابدية والنصر الصرمدي ليعيش العثماني
والمسلمون مدى الدهر في سؤدد ورفعة. شف عبارات مصطفى كامل يعيش العثمانيون يعني ومع الخلافة العثمانية. نعم. قال وان يحفظ للدولة العثمانية حامي حماها. وللاسلام امامه وناصره. جلالة السلطان الاعظم والخليفة الاكبر
الغازي عبد الحميد الثاني وان يحفظ لمصر في ظل جلالته عزيزها المحبوب واميرها المعظم سمو سمو الخدوي الثاني انه ربي سميع عباس حلمي كان في البداية جيد وكان يقف مع الخلافة العثمانية قبل ما يشتريه البريطان
لذلك مدحوا احمد شوقي زي ما قلنا في الدرس الماضي وسيأتي اليوم ويقول اتفق الكتاب والسياسيون على ان المسألة الشرقية هي مسألة النزاع القائم بين دول اوروبا وبين الدولة العالية بشأن البلاد الواقعة تحت سلطانها. وبعبارة اخرى
هي مسألة وجود الدولة العلية نفسها في اوروبا. هذا هو الخلاف بين تركيا واوروبا في تلك الفترة وجود دولة مسلمة في جسد القارة الاوروبية. كان هذا مرفوض تماما لبريطانيا وفرنسا وهذه الدول
وقد قال كتاب اخرون من الشرق ومن الغرب بان المسألة الشرقية هي مسألة النزاع المستمر بين النصرانية والاسلام اي مسألة حروب صليبية متقطعة بين الدول القائمة بين الدولة القائمة بامر الاسلام وبين دول المسيحية. اذا بتلك الفترة كان هناك وعي
انه الحرب الصليبية لاحظ انه ما زال في وعي انه الحرب هي حرب على الاسلام وليس حرب على تركيا لانه من ادوات الاستعمار الخبيثة انه كان يصور للمصريين وللشاميين ولجزيرة العرب ولغيرها
انه معركة بريطانيا العثمانية هذي مش معركة دينية احنا مشكلتنا معك يا تركيا انا كراضي وكذا اوعواكم تفكروا انه حربنا حرب دينية. ليش بريطانيا كانت حريصة انها ما تصور لنا لحرب دينية؟
حتى لا تستثير مشاعر المسلمين في العالم ليقفوا مع تركيا كم من دهاء البريطان والفرنسيين وغيرهم والروس ايضا احيانا ان يحاولوا ان يظهروا ان الخلاف خلاف سياسي مش خلاف هذا من شغل هذا دهاء
حتى لا تتدخل مصر في الحرب ولا الشام ولا جزيرة العرب ولا ما شابه ذلك لكن ما زال في هناك نوع من العقلانية عند كثير من مفكري العالم الاسلامي في تلك الفترة
كانوا مستوعبين ان الحرب حرب دينية الدين وليس على تركيا كجنس ويقول بعد ذلك في تصوير اثارة انجلترا للاقليات المسيحية في الامبراطورية العثمانية. واما العناصر التي كالارمن تستعملها بعض الدول كإنجلترا. فهي تثور كيف
الاقليات مصطفى كامل كيف واعي انه كيف بريطانيا عم تستغل يا جماعة الخير موضوع الاقليات يقول مصطفى كامل وهو يصور كيف تثير انجلترا الاقليات المسيحية التي تعيش في الامبراطورية العثمانية. يقول واما العناصر
المسيحية متل الارمن قال فهي تثور بعوامل الدين وبالثلاثاء دينية. نعم. تقول انتم مسيحيين انقضوا عليها طالبوا بحقوق المسيحية دائما الى اليوم الشام اليوم قضية الدروز والعلويين ولازم نحافظ عالاقليات وتأتي دول تستغل ورقة الاقليات دوما للضغط
ولتبرير تدخلها يعني هي كرت احمر يبرر تبرير تدخلي في هاي الدولة انها تضطهد الاقليات. هذه فكرة من الالعاب السياسية السائدة الى يومنا هذا. نعم. وقد ثبت ذلك جليا في المسألة
الالمانية وشوهد ان الارمن الكاثوليك كانوا على سكينة تامة بينما كان البروتستانت يثورون ويدبرون مكائد ضد حكومة العثمانية. فمسألة الدين في الدولة العلية هي الالة القوية التي يستعملها اصحاب الدسائس والغايات. انت بتعرف انه النصارى نوعين
نصارى كاثوليك ونصارى بروكستاند تمام جماعة هظولا اثار هاي القضية. المصارى الارمن الكاثوليك كانوا هادية يعني خلص متقبلين الخلاف العثماني. لكن الارمن البروتستانت هم اصلا بروتستانتي اصلا فكرة ثورية ضد النصرانية اللي رجال الكنيسة مش اصلا
وثار على رجال الكنيسة فالبروتستانتم اصلا مصارى ثوريين عموما سواء في بلادهم ولا تحت الحكم الاسلامي منطقة ثورة موجود لديها. نعم قال واولئك الذين يثورون بدسائس اعداء دولة انما يثورون ضد انفسهم. ويقضون على حياتهم وسعادتهم بعبثهم وجنونهم واتباعهم لاوامر اعداء دولة المحركين لهم. فالذين ماتوا من الارمن
في الحوادث الارمينية انما ماتوا فريسة الدسائس الانجليزية. انا بقول للارمن الذين ماتوا انتم قتلتم انفسكم بانفسكم تخرجون عن الخلافة العثمانية كلام بريطانيا فتسببون لذلك مهلكة لكم. نعم. قال والذين ماتوا في كريت ماتوا فريسة دسائس الانجليزية. كريت قالوا هذه جزيرة
الجزيرة في قبرص ولا اليونان وما شابه ذلك قتل فيها العثمانيون يعني ثمانمائة الى من ست مئة الى ثمانمائة مسيحي الثورة تمام اسمها جزيرة كريت قتل فيها العثمانيون ستمائة الى ثمانمائة مسيحي حاولوا الثورة. نعم. قال والذين ماتوا من جنود اليوناني في تساليا ماتوا فريسة الدسائس الانجليزية نفسها. اكيد وانجلترا كثيرا ما
كانت تحرض اليونان على غزو تركيا وعدم القبول بها لان اليونان نصارى وبالتالي صارت هناك كثير من المواجهات استطاع العثمانيين ان يلحقوا خسائر فادحة بالنصارى اليونان المسيحيين اليونان هو في النهاية ايش بقول لهم
مصطفى كامل اللي انقتلوا في هاي الجزيرة من النصارى واللي انقتلوا في اليونان. من النصارى انتم قتلتوا انفسكم بانفسكم. لانكم قبلتم ان تكونوا ورقة في يد في يد نفس الاشي بتقول اليوم لاي اقلية في اي دولة؟
نطالب بحقوقها ما يسمى فتخرج الدولة فتقسم ظهرها انت مين قال لك تطلعي؟ انت اليهود اثاركم ايها الدروس العلوي ولا فلول النظام؟ اليهود هم الذين يثيرونكم بالتالي لما تخرجوا ويتم الاكيكة كدولة وكنظام انا انا الان كدولة وكنظام
لا اقبل بوجود دولة داخل دولة لا اقبل بوجود صراع مسلح داخل النظام اليس كذلك؟ فلما انت ترفع عنقك وتحمل السلاح ثم اقتل ما يطلع لي بعدين واحد بقول اه شوف قتل طب مين قال لك انك تطلع هاي مين قال لك انك تواجهني؟
وهذه قضية الصراخ دوما من الاقليات لما تحمل السلاح شيء عجيب. حتى بعض الغلاة حتى بدي بعض الاسلاميين غلاة يخرج لك نظام مستتب بشكل عام وعنده وجهة نظر اسلامية معينة
فصيل اسلامي مش عاجبه انه الفصيل الاسلامي الحاكم والذي كتب الله مثلا له السيطرة الان بيجي بقول لك ايش بطلع عليه بالسلاح وبريد ان يقاتل الهيئة الحاكمة. اللي ماشي ضمن اجتهاد اسلامي معين
لما يتم المساس بهم واعتقالهم او قتل بعض افرادهم. بيجي يصرخون الله اكبر قتلوا طب انت مين اللي خلاك تطلع نناقش ليش تطلع عليه؟ خلص هذا الرجل له وجهة نظر اسلامية وكتب له ان يحكم هاي المنطقة
انت مش عارف لك يا اخي بتناقش معه واذا بدك ترى اخرج علي بالسيف او تقاتل ثم بعد ذلك يأتي القيادات او يعتقل او يقتل او ينزل بعض احكام السياسة الشرعية. لا تلومه لا تصرخ ولا تجيب المشايخ يستصرخوا لك. انه شوف كيف يفعل
طب مو انت انت اللي خرجت انت اللي قتل انت اللي حامل السلاح مش هو اللي هو يقول لك لو ضليتك بحالك ببالك انا ما عندي مشكلة معك هاي قضية دائما الصراخ
ما يتم ضربك ثم انت تخرج بالسيف يعني هي في غير منطقة هذا تصرف غير حليم غير رشيد. في الانسان العاقل اذا انت بدك تخرج بدك تدفعي الثمن هي هكذا الحياة
فدائما في امور لازم نفكر فيها منطقيا وعقليا حتى تصدر الاحكام الصحيحة. لانه بعض الناس هو يحسن البكاء والعويل الصراخ لكنك انت لا ترى اثره. طب انت لماذا حصل معك هذا؟ ماشي. انت وقعت في نكبة
ماذا حصل معك هذا انك تصرفت بشكل خاطئ احيانا الله تجعل المشايخ او تجر الدعاة لمعركة الك والمعركة انت المسبب فيها وهي خاطئة هذا ينتبه له سريعا. طيب. ويقول في تمجيد السلطان عبدالحميد وان اعظم سلطان جلس على اريكة ملك ال عثمان ووجه عنايته لابطال مساعي الدخلاء وتطهير الدولة من وجودهم هو جلالة
السلطان الحالي. هذا كله كلام مصطفى كامل. نعم وقد تعلم من حرب سنة سبع وسبعين وثمانمئة وما جرى فيها ان الدخلاء بلية البلايا في الدولة ومصيبة المصائب. فعمل بحكمته العالية على تبديل قوتهم وتربية الرجال
الذين يرفعون شأن الدولة ويعملون لاعلاء قدرها. طبعا حرب الالف وتمنمية وسبعة وسبعين هي حرب بين الدولة العثمانية من جهة وبين روسيا ودول البلقاء من جهة اخرى. دول البلقان من النصرانية اللي هي رومانيا
بلغاريا هاي الحرب للاسف اه منيت فيها الخلافة العثمانية بهزيمة استطاعت بلغاريا ان تعلن استقلالها التام هاي الحرب كانت نتيجتها اعلنت بالغالي استغلالها التام. هو يقول ان عبدالحميد الثاني استوعب بعد هاي الحرب التي بينه وبين روسيا والبلقان واللي ادت الى
الدولة العثمانية استوعب انه كل هذا كان سببه وجود من دخلاء في النظام الاسلامي انه في ناس مسيحيين بعيشوا بيننا والدخلاء يكيدون لنا ويمكرون ويمكرون استطاعوا ان يتجسسوا لصالح النصارى
صالح روسيا حتى استطاعت روسيا ان تنتصر وتكسب المعركة. ويقول بعد حرب الالف وتمنمية وسبعة وسبعين وما جرى فيها ان الدخلاء اللي هم المزروعين بينا بلية البلايا هم المصيبة لانه هم اللي كان يعطوا الاحداثيات والمعلومات للعدو ويدلون العدو على عورات المسلمين. حتى اليوم سبحان الله
تشوفوا في الحرب بين ايران واسرائيل كثير من الضربات الموجعة كانت سببها وجود جواسيس من ايرانيين انفسهم دلوا على بعض المناطق وعلى بعض المواقع. دائما اللي بكسر ظهر اي دولة
الدخلاء اللي فيها هم يعطون المعلومات ويزودون العدو بها. نعم قال ويقول في ضرورة المحافظة على سلامة الامبراطورية العثمانية وتصوير قوة نفوذها بين الامم الاسلامية ولكن الحقيقة هي ان بقاء الدولة العلية ضروري للنوع البشري. وان في بقاء سلطانها سلامة مم الغرب وام الشرق. وقد احس الكثيرون من رجال السياسة ومن
للأقلام ان بقاء الدولة العلية امر لازم للتوازن العام. وان زوالها لا قدر الله يكون مجلبة للاخطار. اكبر الاخطار يقول وان الزملاء لا قدر الله اللي صار زالت. يعني عقلية مصطفى كامل هو مش متصور انه سيأتي يوم الخلافة العثمانية فيها تروح مصطفى كامل عم بتكلم في الف وتسعمية
وحولها الدولة العثمانية لسا موجودة مصطفى كيف شف زوال الخلاف زوال رابطة العموما رابطة الخلافة عموما ماذا فعلت في العالم الاسلامي؟ صرنا ثلاثة وثلاثين دولة وكل غيرنا دول الاسلامية الاخرى ومتفككين وفش بينا اتفاق على رغيف خبز
اليوم لا نتفق كشعوب مسلمة تفرق بيننا كرة القدم تفرق بيننا اتفه الاشياء المسرحية كل شيء يفرق بيننا للاسف. نعم قال ومشعلة للنيران يمتد لهبها بالارض شرقها وغربها شمالها وجنوبها. وان هدم هذه المملكة القائمة بامر الاسلام يكون داعية لثورة عامة بين المسلمين. وحرب دموية
لا تعد بعد لا تعد بعدها الحروب الصليبية الا معارك صبيانية يعني يقول هدم الخلافة العثمانية هو داعي لثورة عامة بين المسلمين انفسهم وحرب دموية بين المسلمين انفسهم بتصير معها الحروب الصليبية لعبة صبيان
اذا سقطت الخلافة العثمانية المسلمون سيقتل بعضهم بعضا ويسفك بعضهم دماء بعض وتصبح معها يعني لا تعد بعدها العروض الصليبية الا مجرد ان نقول يعني وين ايام الحروب الصليبية لسا كانت ارحم من هاي الايام التي يقتل فيها
اخاه المسلم هذا عربي وهذا تركي هذا من البربرة هذا من العرب الاصول وهذا من ويعني تبدأ في كما لاحظنا بعد ذلك. كثير من الامور. نعم وان الذين يدعون العمل لخير النصرانية في الشرق يعلمون قبل كل انسان ان تقسيم الدولة العلية او حلها يكون ضربة القضية على مسيحي الشرق عموما قبل المسلمين
كامل يقول بقاء الدولة العثمانية هو مصلحتكم يا مسيحي الشرق. انتم بتفكروا انكم يعني تعملون لصالح المسيحية من صالح المسيحية ان تبقى الدولة العثمانية حاكمة عليكم معطيتكم حقوقكم الاسلام اعدل للنصارى الذين يعيشون معه
بنعدي الدولة النصرانية مع رعاياها النصارى قال فقد اجمع العقلاء والبصيرون بعواقب الامور على ان دولة ال عثمان لا تزول من الوجود الا ودماء المسلمين والمسيحيين تجري كالانهار والبحار في كل واد. نعم بدك تفهم
زوال الدولة العثمانية نقول لهم هو شلال من دماء المسلمين والمسيحيين ما يجري في كل وقت هذا وعي مصطفى كان مشغول لك مصطفى كامل كان واعي مدرك حتى وان كان بيتكلم بالحزب باسم الحزب الوطني المصري لكن هو واعي
الدولة العثمانية مآلاته خطيرة جدا سواء من ناحية مآلاته على النظام الاسلامي عموما وعلى الدماء التي ستسفك. طيب ويقول في سعي انجلترا لهدم الخلافة التركية وتعضيضهم لكل خارج عليها تعضيض من يعني بريطانيا تقف
وتعضد وتؤازر كل خارج عن الخلافة. نعم ماذا يقول؟ وقد علمت انجلترا ان احتلال ان احتلالها لمصر كان ولا يزال يكون ما دام قائما سببا للعداوة بينها وبين دولة انجلترا بتعرف انه احتلالها لمصر
يجعل هناك صراع دائم بينها وبين تركيا ان تركيا مصر تعتبر تابعة لها. شيء طبيعي. نعم. وان المملكة العثمانية لا تقبل مطلقا الاتفاق مع انجلترا على بقائها في مصر. ولذلك رأت انجلترا ان بقاء
السلطنة العثمانية يكون عقبة ابدية في طريقها. ومنشأ للمشاكل والعقبات في في سبيل امتلاكها مصر. وان خير وسيلة تضمن لها البقاء في مصر. ووضع يد على وادي النيل هي هدم السلطنة العثمانية. ونقل الخلافة الاسلامية الى ايدي رجل يكون تحت وصاية الانجليز. اه اذا الانجليز
كانوا مدركين انه حتى نستدين سيطرتنا على مصر وعلى خيراتها لازم نشيل الخليفة عبد الحميد الثاني هؤلاء الخلفاء اللي الهم ديانة ونقل الخلافة الاسلامية مش مشكلة يعني مش داعي من البداية نزيلها
لكن على الاقل ننقلها الى رجل يكون واجهة بريطانيا نقل الخلافة العثمانية ليد رجل تكون وصاية الانجليز عليه. ما عناش مشكلة سميها. المسألة مضمونة اذا كان الخليفة العثماني سيكون عميلا
بريطانيا اذا لا قيمة له. نعم بمثابة الة في ايديهم. ولذلك اخرج سادة بريطانيا مشروع الخلافة العربية مأملين به استمالة العرب لهم وقيامهم بالعصيان في وجه الدولة العليا. نعم. ولذلك ايضا
كنت ترى الانجليز ينشرون في جرائدهم ايام الاحوادث الارمنية مشروع تقسيم دولة علي التي حماها الله. جاعلين لانفسهم من الاملاك المحروسة مصر وبلاد العرب. اي العامة على المسلمين. يعني بريطانيا من زمان في جرائدها
في اعلامها الخاص عم بتقسم الدولة العثمانية قبل ما تسقطها هاي سوريا وهاي للجماعة الطيبين مصر وكذا للجماعة الطيبين هذول. يعني هم من زمان بخططوا لتقسيم الخلافة العثمانية وتوزيعها. ونحن العرب والبعض للاسف اقول بعض المحسوبين على الخطاب
الدعوي او الديني كان في سبات او كان مغفل او يتم. يعني انا مش برجع بقول اكثر ما يقهرني كان جمال الدين الافغاني انت كيف تجلس مع عبير الثانية وانت عارف
مشروع التقسيم مشروع خطير وقديم. كيف جمال الدين الافغاني؟ ترضى لنفسك ان تشارك في هاي المشكلة بعض الاخرين بس شو بدنا نسوي يا شيخ؟ لا خلينا في حالنا. طيب والذي يبغض الانجليز على الخصوص في جلالة السلطان الحالي هو ميله الشديد الى جمع كلمة المسلمين حول حول راية الخلافة الاسلامية. اه اذا ما الذي كان يجعل الانجليز مقهورين من
عبد الحميد الثاني جلالة السلطان الحالي اللواء عبدالحميد. شو اللي كان مزعل الانجليز ومغضوبهم على عبدالحميد الثاني؟ ابن عبد الحميد اخواني كان واعي. بغض النظر عن اخطائه. اخطاء الرجل اسكان واعي انه الخلافة العثمانية هي الوحدة الجامعة بين المسلمين. وكان يقول له مسلمي العالم اتحده. وكانت فكرته صحيحة
هذا اللي خلى الانجليز سعيا كاملا ازالتي عن الملك. نعم ومن ذلك يفهم القارئ سبب اهتمام الانجليز بالافراد القليلين الذين قاموا من المسلمين ضد جلالة السلطان الاعظم وسبب مساعدتهم لهم بكل ما في وسعهم. نعم. فان مشروع
جعل الخلافة الاسلامية تحت وصاية ليش حاول يجلس مع احمد العرابي؟ حاول يجس نبض احمد العرابي هل هذا الرجل بس اصلاح مصر ولا ممكن نخلي هدف واسقاط الخلافة العثمانية؟ فهمت علي ايش مستر فلان؟ قعد مع احمد العرابي الثروة العرابي. مستر بلانته هو حاول انه جاسوس بريطاني حاول انه يصنع من احمد العرابي
الشخصية الوطنية شو بدك ؟ المصريين احنا بريطانيا معك بعدين بس بدي كورونا صينيين ولا ممكن نستخدمك لاسقاط الخلافة العثمانية؟ احمد العرابي كان واعي. لأ انه انا مش راح ارضى
الخلافة العثمانية مش مشروعي ابدا بل انا محترم لها. انا بس مشكلتها. فلذلك ما عجبه كثير احمد الغرابي في النهاية وما شجعوش على نصر ثورته شافوا انه الرجل لسا يحمل اهتمام بالخلافة العثمانية
بخلاف اخرين لما جلسوا معهم وجدوا ان الامور مستعدة عندهم او مستعدين احنا لاسقاط الخلافة العثمانية ما عنا مشكلة هؤلاء تم دعمهم. نعم قال فان مشروع جعل الخلافة الاسلامية تحت وصاية الانجليز وحمايتهم هو مشروع ابتكره الكثير من
توسعهم منذ عهد بعيد. انسية من سياسيين يعني وقد كتب سواسم يعني من يسوسه. نعم. وقد كتب كتاب الانجليزي في هذا الموضوع وقد كتب كتاب الانجليزي في هذا الموضوع ومنهم المستر بلانت المعروف المعروف في مصر. فقد كتب كتابا
قبل احتلال الانجليز المصري. قد كتب كتاب كتاب الانجليز كتبوا منهم هاي رجعنا له هذا الجاسوس الذي تم وضعه في مصر. نعم قال فقد كتب كتابا قبل احتلال الانجليز لمصر في هذا المعنى سماه مستقبل الاسلام. وابان فيه اغراض حكومة بلاده واماني الانجليز في مستقبل الاسلام. وقد كتب في فاتحة كتابه لا تقنطوا
الدر ينسب عقده ليعود احسن في النظام واجمله. يعني مستر بناتهم يعطيكم الشعر في كتابه مستقبل الاسلام شو بيحكي لا تقنطوا فالدر ينثر عقده يعني المسبح احيانا تفرط ينثر. المسبحة بتفرض بس مش معناها فرطت
انه هذا بضرها لأ بتفرط المسبحة حتى يتم تركيبها مرة اخرى بشكل اجمل. فمستر بلانط عم بيقول للعرب والمسلمين عموما انه احنا راح نفرض الخلافة العثمانية مثل المسبحة التي تغلط لنعيد بناء الموضوع بشكل احسن واجمل
المشكلة انه هذا بقول لك يا اخي مع بعض المشايخ شيء مؤلم مؤلم ان تكون في نوع من السذاجة والبساطة في التعامل مع مثل هاي القضايا اي ان هدم السلطنة العثمانية لا يضر بالمسلمين بل ان هذا العقد العثماني ينكر ليعود عقد عقد هذا العقد العثماني. نعم. ليعود عقدا عربيا احسن واجمل. ولكن عقدا
عربيا بركز على قضية عربي تركي عربي تركي بلش يثير فيهم هاي النعرة. نعم ولكن ما لم يقله المستر بلاند هو ان قومه يريدون هذا العقد العربي في جيل بريطانيا لا في جيل الاسلام. هذا اللي بحكيه محمد عامر حسين. بس هو ما حكى لكمش مستر بلانتس انه
في كتابي ان انا بريطانيا تريد هذا العقد العربي لكن يكون في جيدها وليس في جيد المسلمين. نعم ابو مصطفى كامل عفوا مصطفى كامل نعم ويبين المستر بلانت ايضا ان مركز الخلافة الاسلامية يجب ان يكون مكة. وان الخليفة في المستقبل يجب ان يكون رئيسا دينيا لا ملكا دنيويا. اي ان الامور الدنيوية يعني
بريطانيا كيف لعبت الامور انه احنا لازم نحمد الكم يا ايها العرب سلطة دينية انتم ايش علاقتكم في السلطة الدنيوية؟ لازم يكون المسؤول عن العرب صاحب سلطة دينية هو يكون المسؤول عنكم. والسلطة الدنيوية خلوها هي بداية الفكرة العلمانية شوي كمان يعني شوي شوي تبدأ تدخل
انه احنا لازم نخلي مكة اشرف المغاي انتوا كيف تخلوا خلافتكم في اسطنبول؟ انتم المسلمين مش انتم ابتدأتوا اصلا من مكة؟ انتم ابتدأتوا من مكة محمد صلى الله عليه وسلم. مش طلع من مكة
لازم ترجع انتم من مكة يرجع اصلكم العدو لما يتكلم بلسان الواعظ الذي يحاول يعطيك نصائح انه لازم انتم ترجعوا لمكة وتبدأوا منها الانطلاقة من جديد وبالتالي خلونا ننسف تركيا واسطنبول وهذه الخلافة ونبلش
رجعنا نرسم من جديد عالم اسلامي جديد كانت تذهب بريطانيا اي ان الامور الدنيوية تترك لانجلترا لتدبر امورها كيف تشاء. صح. ويعقبني. ويعاقب المستر بلان ذلك بقوله وان خليفة كهذا يكون بالطبع محتاجا لحليفه ينصره
ويساعده وما ذلك الحليف الا انجلترا. وبالجملة اذا بدنا نعمل خليفة ديني من مكة بده يكون في اله حليف. طب مين هذا الحليف؟ اكيد ما بتزبط غير انجلترا وبالجملة فحضرة فحضرة المؤلف لكتاب مستقبل الاسلام يرى وما هو الا مترجم عن امال ابناء جنسه. صح هو بيتكلم عن لسان البريطاني. نعم. انا
الاسلامي ان ينصب انجلترا دولة له. ولم يبق لمصر بلاد الا ان ينصب. الاليق بالاسلام هيك عم بيعطينا نصيحة. انه الاليق بكم كمسلمين ان تنصب انجلترا دولة له يعني كيف اليوم ترامب يجي بحكي للشرق الاوسط؟
انا معي لا اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيل الرشاد. الشك بحكي كما فرعون حكى لقومه. ترامب بيحكي لنا بريطانيا كانت يعني هي هاي نفس الافكار تتكرر في الحقب
التاريخية المختلفة هي نفسها الافكار تكرر المشكلة ان كثير من المسلمين للاسف ممن يسب نفسه انه داعية ولا مثقف ولا كذا نفس الفخ ونفس القضية ونفس الشيء. المهم باختصار مصطفى كامل كان واعي ليش بتعجبني شخصية مصطفى كامل
كامل واعي يا جماعة الخير هذا عارف ايش بحكي هذا رجل بيتكلم بشكل واضح هذا رجل يريد لكم ان تلقوا الاسلام وراء ظهركم. وتنصب انجلترا هي الدولة التي تحكم الاسلام. يعني هذا لا يقبل ولا يعقل. نعم
قال ولم يبق للمستر بلانت الا ان يقول بان الخليفة يجب ان يكون انجليزيا. نعم. قال ويختم مصطفى كامل الفصل الاول من كتابه بالدعوة الى الالتفاف حول الراية العثمانية بقوله. اما واجب
العثمانيين والمسلمين امام عداوة الانجلترا للدولة العلية. فبين لا ينكره الا الخونة والخوارج والدخلاء. فواجب العثمانيين ان يجتمعوا جميعا حول راية السلطنة وان يدافعوا عن ملك بلادهم بكل قواهم. ولو تفانى الكثيرون منهم في هذا الغرض الشريف حتى يعيشوا ابد الدهر سادة لا عبيدا. وواجب المسلمين ان يلتفوا اجمعين
حول راية الخلافة الاسلامية المقدسة. وان يعززوها بالاموال والارواح. ففي حفظها حفظ كرامتهم وشرفهم وفي بقاء مجدها رفعتهم ورفعة العقيدة الاسلامية. وكان محمد فريد خليفة مصطفى كامل متفقا معه في ان مصلحة مصر في ذلك الوقت تدعو الى مؤازرتها لتركيا. لان ذلك هو السبيل الامثل الى مناهضة المستعمرين. يدل على ذلك اهتمامه
بتأليف كتاب عن تاريخ الدولة العلية العثمانية يقول في مقدمته على ان الملكة العثمانية قد لم من شعث الولايات الاسلامية وقطع من تقاطعها مارد على السيطرة كل سيطرة الشرعية على اثر ذلك قامت قيامة التعصب الديني في الممالك الاوروبية. واتفقت على اختلافها وتوحدت على تعددها وانسابت على الملك العثماني واخذت تحاربه
مثنى وثلاث ورباع لتقويض عرشه ورده الى مهده الاول. فلما كانت هذه الدولة قد وقفت نفسها للذب عن حرية الشرق والذود عن حوضه. ولما كانت هي الحامية لبيضة الدين الاسلامي
في زمن طويلا رأيت من الواجب علي خدمة للحقيقة ونفع لابناء البلاد ان ادون هذا التاريخ. راجيا منه تعالى ان يوفقني لخدمة الوطن ونفع بنيه. وان يديم ويؤكد ما بين مصرنا ودولة
العلية من التابعية وان يحفظ خديوين المعظم عباس حلمي الثاني ملجأ لمصر وابنائها ومنقذا لها من ورطتها انه السميع المجيب. كل هذه النصوص الادبية والثقافة في المجلات والجرايد كلها تعطيك النفس الموجود
الطبقة المثقفة في ذلك الوقت قفز جيد في نوع من الوعي. لسا كان في نوع من الوعي لهذه القضية. نعم. ومما يدل على حسن تقبله. هنا احدى الاخوان والاخوة يتكلم انه
الاستاذ تتكلم عن الدين الافغاني وصوبا الصورة الصحيحة عن الرجل شوف برجع بقول جمال الدين الافغاني ومحمد عبده من الشخصيات الجدلية الى واقعنا المعاصر اه هناك من يدافع عن تصرفاتهم ويظهرها انها كانت لمصلحة الاسلام والمسلمين ترى
في هناك تيار اخر لأ بقول لك انه في علامات استفهام كثيرة وتناقضات كثيرة حول شخصية هذين الرجلين محمد عبده جمال الدين الافغاني وهناك امور برجع بقول الدخول الى النوايا النوايا الباطنية صعب
لكنني ما افهمه من التصرفات الخارجية انه كان هناك اخطاء فادحة وامور ارتكبت مذهلة طبعا بعض النصوص اللي تنقل ورسائل بين محمد عبده جمال الدين الافغاني في فترة وجودنا في بريطانيا وباريس وما شابه ذلك
لا حقيقة من يقرأ بعض الرسائل الاولى فيها رسائل فيها كلام خطير طلب خطير من محمد عبده لجماهير الافغاني. وحتى بعض الالفاظ غير الشرعية الذي كان يستعمله محمد عبده في خطاب الافغاني الفاظ يعني لا تقال الا لاله
عنها بعض المشايخ لا ندخل الان في بعض التفاصيل في اشكاليات كثيرة في خطاب هذين الرجلين اعود فاقول النوايا النوايا النهائية ما فيش داعي دائما ندخل فيها ان تصل مساحة النوايا. لكنني استطيع ان اقول ان هناك اخطاء كبرى ارتكبها جوار الدين
كبرى الافغاني غير مقبولة بتاتا بغض النظر عن النوعية ومما يدل على حسن تقبل الرأي العام لهذا الكتاب انه طبع للمرة الاولى سنة ثلاث وتسعين وثمانمئة. فلم يمض على طبعه ثلاثة اعوام حتى اعيد طبعه سنة ست وتسعين. مع قلة عدد القراء في
ذلك الوقت ومما يدل على ثبات مؤلفه يتكلم عن كتاب محمد فريد هذا نعم مما يدل على ثبات مؤلفه على ارائه فيه انه طبعها للمرة الثالثة سنة اثنتي عشرة وتسعمائة. حين بلغ الخصام بينه وبين الخديوي عباس ذروته. يعني محمد فريد ظل محافظ
اللي هو ريف مصطفى كامل محافظ على افكاره. الكتاب انطبع اول مرة الف وثلاثمية وثلاثة وتسعين واخر مرة انطبع الف وتسعمية واطنعش يعني بعد عشرين سنة محمد فريد ما زال محافظ على مبادئه. وان كان عباس حلمي الخديوي هو اللي اختلفت مبادئه
اذا اول مرة لما انطفى كان عباس حلمي مع الدولة العثمانية الان الف وتسعمية واطنعش العباس حلمي للاسف مع البريطان وقد صور كرومر في كتابه مصر الحديثة الذي ظهر عقب مغادرته ان كرومر هذا اخطر شخصية مرت على مصر
مثل لورانس العرب. نعم. صور قال ساعة انتشار فكرة الرابطة الاسلامية بين المصريين. واعترف بما تتمتع به الخلافة التركية من نفوذ واسع في مصر. فتكلم عن الحجاب الكثيف من التعصب الديني الذي يقوم بين الانجليزي الراغب في اصلاح مصر حسب زعمه وبين المصريين. كما تكلم عن تمسك المصريين بعقيدتهم الاسلامية المتغلبة على الوطنية بمعناها الاقليمي
والتي تؤمن بالوحدة الكاملة بين المسلمين في سائر اقطار الارض. وتكلم في موضع اخر من كتابه عن هيبة المصريين المركوزة في اعماق نفوسهم بالتركي المستعمرين. وعن المستعمرين اما انتم البريطان جايينهم بالورود والهداية
رومر عم بصور انه الترك مستعمليه لالهم. طب انتم البريطانيا شو جايين تعملوا في مصر السلام والامان ومصلحة المصريين. انتم مش مستعملين العدو كيف دايما يصور نفسه انه هو الخير. ورجل السلام وانه المخالف له هو المستعمر. نعم. قال وعن عطفهم على الخليفة التركي كلما وقع في محنة. مستشهدا على ذلك بما حدث
سنة اثنتين وتسعين وثمانمائة. حين عرضت انجلترا صدور الفرامل التركي. وفي سنة ست وتسعمائة حين حين اختلفت انجلترا وتركيا على حدود مصر الشرقية في سيناء. فقد اثار شعور المصريين كما يقول
ان تذل دولة مسيحية خليفة المسلمين. يعني المصريين وقفوا مع تركيا في اكثر من موطن مما يدل هذا لاحظ كروما. الكرومر ايضا هو رجل استخبارات يعتبر في النهاية ويلاحظ ان المصريين
ما زالوا يمتلكون رح اسلامية تجعلهم يقفون مع الخلافة العثمانية ومع جسد الدولة الكامل ولذلك من اهم مشاريع الاستعمار في بلادنا تفتيت وضرب هذه الروح وهذا ما صار له فعلا. انهم درسوا العالم الاسلامي دراسة عميقة من الداخل
ولا غيرهم. ووصلوا لقناعة لابد وان نقنع هذه الشعوب ضرورة انه انتم عرب وهؤلاء اتراك هذا التفتيت مهم وصناعة القومية العربية عموما بعدين القومية المصرية والقومية السورية التفتيت التفتيت داخل التفتيت هو السبيل الوحيد لنسيطر على مشاعر المسلمين ويتقبلوا حكمنا الى درجة من الدرجات
هذا ما وصلت اليه قناعتهم نتيجة الدراسات اللي العالم الاسلامي. نعم. هذه النزعة الاسلامية التي رأيناها واضحة في كتاب العصر وقادته ومفكريه نستطيع ان نتتبعها في الشعر فنجدها في مثل هذا انتهى من النثر سينتقل
الشعر فليس بين شعراء المعاصرين وقت ذاك على خلافهم وتباين نزعاتهم من يخلو ديوانهم من شعر في مدح الخليفة التركي والاشادة بفضله على المسلمين وحرصه على ايلاء كلمة الدين. وليس فيهم من
عن المشاركة بشعره في حروب تركيا واحداثها الجسة. مثل حرب اليونان وحرب طرابلس وحرب البلقاني والدستور العثماني وسقوط عبدالحميد. وهم يرون ان الخليفة هو الجامع لشمل المسلمين. وانه يحارب انما يحارب دفاعا عن الاسلام وتمسكا بآلاء كلمته بين الدول التي تتربص به. وهم يدعون الى اتحاد كلمة المسلمين في ظل راية الخلافة. محذرين من الاصغاء الى دعوة التفرقة التي لا تصيب
الامم الاسلامية جميعا الا بالشر. يقول شوقي. احمد شوقي هو ابرز الشعراء في تلك الحقبة احمد شوقي ابرز الشعراء في تلك الحكمة. طبعا ما لا يعرفه الكثيرون احمد شوقي ان احمد شوقي
هو اصله تركي احمد شوقي اصلا والده شركسي وامه يونانية تركية اصول مش مصرية معلومة لا يعرفها الكثير عن شوقي احنا دائما هو انه شاعر وولد في مصر فعلا وشاعر مصري يعتبر باعتبار الولادة لكن
ما اصول احمد احمد شوقي عفوا؟ هذا طبعا مما عزاه البعض من الميليشيا احمد شوقي نفسه كان مع الخلافة العثمانية اصلا هو جذوره من جهة امه تركيا لذلك قال البعض اصلا احمد يعني ممن سيأتي بعد ذلك
في مصر سيلومون احمد شوقي ويقولون لم تكن وطنيته لمصر قوية. ليه اه اصلا ما هو مش اصول ومش مصيرية والد شركة سي مع ام تركية يونانية ايش بدي تتوقعون من احمد شوقي؟ شف كيف يتم استغلال الجنس الان
لاسقاط هيبة هذا الشاعر العظيم. نعم ويقول شوقي رضي المسلمون والاسلام فرع عثمان دم في ذاك الدوام. ايها عبدالحميد جل زمان. رضي المسلمون والاسلام فرع عثمان الخلافة العثمانية رضي المسلمون فرع عثمان
دم يا فرع عثمان الدوام. نعم. ايها عبد الحميد جل زمان انت فيه خليفة وامام. عمر انت بيد انك ظل للبرايا وعصمة وسلام. من اجلها عمر انت. اذا انت في مقام عمر الفاروق
في مقام عمر بن الخطاب يا عبد الحميد من اجل انك ظل للبرايا وعصمة وسلام. نعم. ماذا توجت؟ ما تتوجت بالخلافة حتى. توج البائسون والايتام. تتويجك بالخلافة كان سببا في
تتويج البائسين والايتام يعني انك كنت سببا في نصرة البائسين الفقراء والايتام. نعم ولا انت الذي رعيته الاسد ومسرى ظلالها الاجام. الاجام اللي هي الغابات ولا انت الذي رعيته الاسد
رعيتك اسود ومسرى ظلالها الاجام. نعم امة التركي والعراق واهل هو ولبنان والربا والخيام واهلوه هاي الهاء. طبعا في بداية المقطع الثاني التركي والعراق واهلوه ولبنان والربا والخيام عالم لم يكن لينظم لولا انك السلم
والوئام يقول انت الخليفة العثماني كنت آآ رابطة العقد بين هذه الدول جميعا احمد شوقي كان يمدح الخليفة عبدالحميد نعم ويقول حافظ. حافظ مين حافظ ابراهيم الشاعر المشهور ايضا ماذا كان يقول في تلك الحقبة
من قصيدة له انشأت في عيد تأسيس الدولة العلية سنة ست وتسعمائة لقد مكن الرحمن في الارض دولة لعثمان لا تخفوا ولا تتشعبوا. بناها فظنتها الدراري منزلا لبدر الدجى تبنى وللسعي
جميل هذا بناها وظنتها الدراري الكواكب منزلا لبدر الدوجة الكواكب ظمت هذه هي منزلا لبدر الدجى. تبنى وللسعد تنصوا. نعم. وقام رجال بالامامة بعده فزادوا على ذاك البناء وطنبوا. وردوا
على الاسلام عهد شبابه ومدوا له جاها يرجى ويرهب. اسود على البسفور تحمي عرينها. الفوسفور اللي هو بتعرفه في تركيا. نعم. وترعى نيام شرق والغرب يرقب الشرق الشرق النائم اللهم استيقظون يا اخوان
والغرب يترقب حافظ ابراهيم ايضا وقوفه او تعزيز الخلافة العثمانية. نعم ويقول محرم يا ال عثمان من محرم احد الشعراء المصريين كان له نفس جيد ايضا يقول في تلك الفترة في الادب
احد محرم اسمه يا ال عثمان من درك ومن عرب. واي واي شعب يساوي تركيا والعرب صونوا الهلال وزيدوا مجده علما. لا مجد لا مجد من بعده ان ضاع او ذهب. الهلال اللي هو
رمز العلم التركي الهلال اللي هو رمز العلم التركي ان ينزل ابو الخلاء في ذو النورين مورثنا ملك الهلال وهذا المجدور. وهذا المجد والحسب قال يا تاجر طبعا هو ذو النورين يقصد به من؟ مش الصحابي الجليل. لأ يغسل به العثمان اللي هو المؤسس الدولة العثمانية
ابو الخلاء في النورين مورثنا ملك الهلال وهذا المجد والحسب. نعم. يا تاج عثمان ان اليوم موعدنا فجدد العهد والقى الحب والرغب لو ضاع عهدك اوحى ما الرجاء بنا على سواك لقينا الحين والعطب. يعني لو زال هذا الملك
لقينا الحين اللي هو الهلاك والعطب يعني وهذا من باب يعني الترادف نوعا ما. نعم ويقول لولا بنو عثمان والسنن الذي شرعوا شرعوا لما وضح السبيل الاقوام. سطعوا بافاق الخلافة فجلا عنها من الحدثان ليل مظلم. فهموه
ولاة امورها وكفاتها حماة ثغورها وهمومهم تعتز ان بالسلام وتارة بالحرب يزخر في نواحيها الدم. احيانا واحيانا يحاربون. نعم وبتلك يكفل ملك ذا شحنائه ويصان من كيد الخصوم ويعصم. الملك يحتاج الى سلب وحرب
بدون سلم في وقت السلم والحرب في وقت الحرب لا يصانم بك. نعم. ويقول ان بني عثمان اعلام الورى والارض تشرق فوقها الاعلام. ان السنام اذا الانام تفاخر والناس فيهم منسم وسنام. جميل هذا الكلام. ان السنام احنا الرأس سنام الجمل
احنا بنو عثمان. اذا انا متفاخرة والناس فيها منسم المنسم هو الخف الناس فيهم خف احنا من وين احنا من الدني ولا من العالي؟ احنا من العالي. نعم يسوس امورنا ويقيموها ملك بامر الهيه قوام. رحب الذراع كفى الذي نعنى به. رأي له في المشكلات حسام. الذي نعنى به ايه
رأيه الذي في المشكلات كالحسام كفانا ما نعنى به ما نبتلى به من المصائب. نعم. عبدالحميد اتاح في ايامه للملك ما ذهبت به الايام لولا حزامته وشدة بأسه ومضاؤه لتضعضع
الاسلام ما زال يحمي حوضه مذجاءه. وكذلك يحمي وكذلك تعميم منطقته الاسد هكذا يحمي مزرعته او ملكه او الغيبة الغابة التي يكون فيها. مش هو ملك الغابة؟ نعم سم يا امير المؤمنين فما لنا؟ عاداك بين عاداك بين العالمين دوام. لا زلت فما فما لمن؟ فما لمن؟ عاداك بين
دوامه. نعم لا زلت هي ركن الخلافة شامخا. تعنو لك الاعراب والاعجام. نعم. لك عيني تخضع لك العرب والعجم. نعم. ويقول الكاشف من قصيدة الكاشف اه احد الشعراء اظن محمد كاش بس اول شيء من ذلك. المهم
الكاشف هذا ايضا شاعر مصري لكن اصوله تركية زيه زي احمد شوقي ومصري لكن اصوله ايش؟ تركيا. نعم. من قصيدة له في عيد جلوس السلطان عبدالحميد سنة تسعمئة يا ناصر الاسلام ان زماننا بك صار في عز وفي استكبار
كل مسالم لك ومعز كل مسالم لك خاضع ومذل كل معاند جبار. يعني هذا الزمان يعز كل من يسالمك ويخضع لك يذل كل معاند لك. نعم ومعيد ادوار الشباب لموطنين. كم للحوادث فيه من ادوار
قال ويقول في قصيدة يفي بها خاله مبينا فضله عليه في ارشاده وتربيته تربية اسلامية صحيحة. وقد كنت المعين على صلاحي ومرشدي العظيم الى الكمال تعلمني الرماية والقوافي واداب الخطابة والجدال. وتلهمني المعاني وتلهمني المعاني باهرات. اسيل بهن كالسحر كالسحر الحلال
توضح للمسالك والمساعي فابلغ كل ممتنع المنال وتشربني بعلمك حب ديني وقومي والخلافة والهلال. جميلا هذي موطن الشاهد هو لما كان نثني على خاله هذا الكاشف يقول في ختام القصيدة وتشربني بعلمك حب ديني
وقومي والخليفة والهلال هو كان يعتبر من الامور الجيدة في خاله رباه على حب الخلافة العثمانية والانتماء لها كيف انه هذا الشاب منتمي للخلافة العثمانية الهلال طبعا هو راية العثمانيين
ويقول نسيم من قصيدة له نسي بعض الشاعر يقول ان هو مخلط كان مش صافي صافي كان احيانا مع البريطان واحيانا مع العثمان مش زي كاشف ومحرم وغيرهم من قصيدة له في تهنئة السلطان عبد الحميد بعيد الفطر. طبعا انت في تلك الفترة برجع بقول لك بعض الشعراء
وانتم عارفين اخواني دائما في ناس آآ لأ ما هم مع الموجود في شعراء مع الموجودة حتى اليوم في سوريا. في ناس مع الموجود بعطيه قصيدة اللي بدك اياها بعطيكم القصير اللي بدكم اياها. اجاني بريطانيا اجا اسوأ من هو في ناس هيك يعني. هاي طبقة طبعا موجودة في الشعراء والمغنيين
موجود اللي مصلحته مع اللي بعمله خروجه وشهواته مش كثير يهتم بالمبادئ الاخلاقية انها تبقى ثابتة راسخة نعمته كما يقولون يقول اقمت عرشك بين الحق والسدد فزاده الله تثبيتا الى الابد. فكيف نفزع في الدنيا لطارئة وانت تحمي ذمار الفازع الخضر؟ يا خليفة الله يا يا ابن يا ابن
من نجب لله درك يوم الروع من عضد. جاهدت في الملك تحميه وتحفظه جهاد طه مع الانصار في احد. طه طبعا هو يقصد به النبي عليه الصلاة والسلام. وان كان هذا الاسم لا يفعل
نعم. والسيف يكتب آية الفتح محكمة على البلاد بنفس من دم جسدي. وقد اعدت الى الاسلام نظرته حتى الجسد هو اسم من اسماء الجسد هنا اسم من اسماء الدم فذكره نوع توكيل يعني
حتى زهى بك واستدرى الى سند. ويقول في قصيدة اخرى وقد اعدت الى الاسلام نظرته حتى ارتدى روضة باليانع الخضري. وبت ترعى الرعايا في مراقدها وصرت ذمار الفازع الوجل وكان قبلك قلب السيف مضطربا فقر بعدك قلب السيف في الخلل فلا برحت لهذا الدين تكلؤه حتى
الى ايامه الاولي. الكبير لعبد الحميد الثاني. نعم. ويقول عبدالمطلب في قصيدة له في تهنئة عبد المطلب هذا من افضل الشعراء حقيقة فيما يقال وكان يعني منتمي لعقيدة الامة وماضيها انتماء كبيرا
المنتمي للدين الاسلامي انتماءا كبيرا شاعر مصري هو لكن كما قلت انتمائه ماضي الامة وللسلف الصالح وللعموم هذا كان كبير. ولذلك يعتبر من افضل شعراء تلك الحقبة ديانة. نعم من قصيدة له في تهنئة سلطان عبدالحميد بعيد الدستور يا عيد حيي وانت خير النهار. عبدالحميد بدولة الاحرار ملك اقام على الخلافة منهم
حرما وقاها صولة الاشرار. من بعد ما كان الزمان يحلوها بالجور دار مذلة وبواري. احد مضى لا عاد كبل دولة الاسلام في الاغلال فرمت مقاتلها. فرمت مقاتلها يد الاطماع منه
دول كلفنا بحب الاستعمار هذه تطالب بالدخول وهذه تحتال في وطن من الاوتار. لولا امير المؤمنين يحوطها الخليفة العثماني هو الذي منع اعياد الاستعمار هاي الاستعمار اللي كان شرح هذا بده يوخذ جزء من الدولة العثمانية وهذا بده يحتل مين اللي قطع ايديهم
الخليفة العثماني قال لولا امير المؤمنين يحوطها لرأيتها خبرا من الاخبار كانت الدول الاسلامية الان في خبر كان وجود الخليفة العثماني وثباته وشجاعته ساهمت في بقاء هذه الدول. طيب ويقول ويقول في من قصيدة له تزيد على مائتي بيت في الحرب العالمية الاولى
اعلنت انجلترا الحماية على مصر سنة اربع عشرة وتسعمائة. هم. وقد بدأ قصيدته بتحية العلم التركي. هلال الهدى في دارة المجد اشرقا. ودونك ليل الغيب نعم. يقول هلال الهدى في دارة المجد ان هو
يقول الشرقي ودونك ليل الغية بالرشد. فامحقي بالرشد فامحقي. امحقه بالرشد يا علم الاعلام بك مخافة قلوب قوم الى مرأى خفافيك فاخفقي. احيانا هذه القصائد جيدا تقرأ على الجيل المعاصر
حتى يفهم ان الجيل ان شعراء مصر العظام وغيرهم هكذا كانوا يتكلمون عن الخلافة العثمانية لانه احيانا يشوه الشعر تجد ان الشعب المعاصر لا يعرف ان شعراء مصر والشام وغيرهم ترى هذا كان كلامهم. هذا كان شعرهم في تلك الفترة
عن عبد الحميد الثاني والبقاء مع جسد الخلافة العثمانية. انه عادة اليوم في المناهج الدراسية ما تجد الاناشيد الوطنية والشعر الوطني والقومي ولا يعرف الناس عن احمد شوقي انه كان واقف مع الخلافة العثمانية
ولا عن حافظ ابراهيم لفترة طويلة انه كان يتكلم فهمتم؟ هذه فائدة ان يقرأ هذا الشعر والشباب تقرأ حتى يفهم الناس ما عقلية ذاكرة الجيلالية كما الجيل من الشعراء. كما يصور لنا فعليا كان يتغنى بالقومية والوطنية ام كان يتغنى بالاسلام والالتحام حول مشروع واحد يقود المسلمين الى الخير. نعم
ثم مضى في تصوير سوء حال مصر وما يسمى اهلها اذ يساقون مرغمين الى الموت. مقاتلين تحت تحت الراية البريطانية. مخلفين وراءهم ارامل وايتاما وامهات ثم تكلم عن مهاجمة اساطيل الحلفاء للاستانة مقر خلافة المسلمين. اسطنبول
قال مظهرا شماتته بعودة اساطيلهم خائبة مهزومة. انه يعني ما بعرفش عن اي معركة بتكلم بس انه كانه بريطانيا او الاستعمار حاول يغزو اسطنبول واسطنبول استطاعت ان تردهم على اعقابهم
عبد المطلب يتغنى بهذا الانتصار. فيقول ابلغ بني التاميزي عنا وحلفهم. التميز هو نهر في انجلترا خميس هذا النهر صح اهل التايمز احسنت هذا نهر في انجلترا. فهو يقول ابلغ من التمييز يعني اصحاب هذا النهر نعم
في باريس انباء النذير المصدق عشية يحدون الاساطيل شرعا على على اليم تحبو في الحديد المطبق. تشن على دار تشن على دار الخلافة الخلافة غارة من البحر ان تقرع بها الدهر افرقي. نعم
استألفنا بالعدوان يجرين باسمه الى غرض من تألفنا بالعدوان تألفنا يعني اجتمعنا بالعدوان يجرينا باسمه الى غرض من مدحض هوني مزلق. نعم اقبلنا في شمل من البغي جامع وعدنا بشمل بالهوان مفرقين
مجتمعين ليغزو الاساتانة رد الله كيدهم وعادوا بالهوان مفرقين. نعم ومن يتحرش بردى يكرع الردى ومن يستنبت النار يحرق. اه اللي بلعب بالنار يحرق فيها لعبت بالنار. ومن يتحرش الردع الهلاك
اللي بنبش عن الموت وبتحرش بالموت بوكلك الموت ويقول لبريطانيا وفرنسا انتم لعبتم بالموت؟ فهلكتم وكذلك الحياة من يستنبت النار ايش ماذا يحصل به نعم شعراؤنا المعاصرون في هذه الحقبة يعلقون على تركيا امالا جسامة. فهم يعلنون ولائهم لخليفة المسلمين في شتى المناسبات. شاكين اليه ما نابهم من ضر وما نزل به من خطب
راجين تدخله لانقاذهم بل انهم ليرون ذلك واجبا على خلافة المسلمين الذين نيط بعنقه رعاية شؤونهم وحياطة دولهم يعاتبونه يعاتبونه وقد يقسون في العتاب. يقسون في العتاب على الخليفة التركي انه ليش تأخرت عن نصرتنا؟
هذا يدل على شدة الانتماء. نعم يقول شوقي. مثلا احمد شوقي ماذا يقول؟ عالي الباب هز باء هز بابك منا فسعينا وفي النفوس مرام وتجليت فاستلمنا كمال الناس بالركن ذي الجلال استلام. نستميح الامام نصر
لمصر مثلما ينصر الحسام الحسام يطلب يعني نستميح من الامام منك ايها الخليفة ان تنصر مصر كما ينصر الحسام والحسام. سيف بنصر السيف فلمصر وانت بالحب ادرى بك يا حامل حمى استعصام يشهد يشهد الله للنفوس بهذا وكفاها ان يشهد العلام والى سيد الخليفة
نشكو جور دهر احراره ظلام وعادوها لنا وعودا كبارا هل رأيت القرى عليها الجهام؟ الجهام اللي هو الضباب يعني وعطونا وعود كبار وعود الكبار طلعت عالفارغ بتشوف القرى احيانا بيأتي عليها ضباب وكذا وبعدين بيروح
هكذا هي الوعود التي قدمت لنا من هؤلاء السلطان الحاكمين علينا في مصر يعني. نعم ويقول في ختام قصيدته الطويلة في الوقائع العثمانية اليونانية واني لطير النيل لا طير غيره وما النيل الا من رياضك يحسب. فلا زلت كهف الدين واني
خير النيل لا طير غيره وما النيل الا من رياضك يا ايها الخليفة العثماني يحسب هذي ارض من اراضيك فلا زلت كهف الدين والهادي الذي الى الله بالزلفة له نتقرب
طبعا بدك تنتبه ايش يقول؟ فلا زلت اكافل ديني والهادي الذي الى الله الزلفى له نتقرب. نعم يعني نحن نتقرب الى الله بالتقرب الى الخليفة العثماني يعني برعايتك وحمايتك نحن نتقرب الى الله. الى الله نتقرب بالزلفة له حتى
للخليفة العثماني انه يتقرب الى الله التقرب من الخليفة العثماني. كيف اقول؟ انا اتعبد الله عز وجل بحب الخليفة العثماني كانه ويقول حافظ من قصيدة حافظ إبراهيم كذلك من قصيدة له يشكو فيها نواب الزمان سنة سنة عشر وتسعمئة وعشرة. نعم. ويبكي مجد التركي والعرب ويصور
يلقى المصريون في ظل الاحتلال من هوان عاتبا على تركيا اهمالهم امر مصر وتركها لقمة سائغة في يد المستعمرين تركيا ما كانتش قادرة فعليا ان تغوص ان تحرر مصر في تلك الفترة
كانت بدأت تمر بحالة الضعف الكبير مشاكلها كانت مع روسيا كانت امور صعبة جدا مع شيء قد يكون من التقصير حقيقة في السياسة وهذا يعني نحكم عليه بالدقة فان تكن نسبتي لشرق مانعتي حظا فواها لمجد التركي والعربي وقاضيبات لهم كانت اذا اختلطت
وقاضبات يعني وسيوف كانت اذا اختلطت. صحيح نزعت من غمادها. نعم. تدثر الغرب في ثوب في ثوب من الرهابين. وجمرا تغطي الغرب في في ثوب من الخوف. نعم. وجمرة لهم في
ما همدت حتى علاها رماد القتل والكذب. الجمرة التي هي تهيب النار والغيرة ما همدت حتى علاها رماد القتل. اللي هو الغدر الكذب والغدر والخيانة. نعم. متى ارى النيل لا تحلو موارده لغير مرتهب في الله
فقد غدت مصر في حال اذا ذكرت جادت جفوني لها باللؤلؤ الرطبين. جادت جفوني يعني بكيت عليها. نعم يا ال عثمان ما هذا الجفاء لنا ونحن في الله اخوان وفي الكتب تركتمونا لاقوام تخالفنا في الدين والفضل والاخلاق والادب. تركتها جميلا
اقوام للبريطان يخالفنا في الدين والفضل والاخلاق والادب ويقول الكاشف في في قصيدة له في عيد جلوس الخديوي عباس سنة ثلاث وتسعمائة. مشيرا الى سعي ممدوح. الكاشف مروان هذا احد الشعراء كما قلنا المصريين الاتراك اصلهم
مشيرا الى سعي من ممدوحه في توكيد صلات الود بين مصر وتركيا. مبينا مشيرا الى سعي ممدوحه اللي هو اه الخديوي عباس حلمي. نعم. مبينا نفع هذه السياسة في القضية المصرية
ان اتصالك بالخليفة ضامن رد المغيري مروعا مغلوبا. اللي هو البريطان. هذا الاتصال يا عباس حلمي بينك وبين الخليفة العثماني يساعد على رد بريطانيا طائفة مغلوبة. نعم والحجة البيضاء في يدك التي فتحت مجالا للجهاد رحيبا
ويقول من قصيدة له في الثورة العرابية يختمها بالحسرة على احتلال انجلترا لمصر. لان الثورة العرابية انتهت في النهاية تم القضاء على الثورة العرابية وحدثت معركة بين مصر والمصريين معركة التل الكبير
وبعديها احتلت بريطانيا مصر. يعني متى احتلت بريطانيا مصر بريطانيا اخمدت الثورة العرابية زي ما حكينا قناعة عبد الحميد احمد العرابي خارجي وبدأت مصر بالتالي المواجهة مع الثوار المصريين كانت اخرها معركة التل الكبير وبعديها اصلا بريطانيا احتلت مصر بعد هذه المعركة
قال ويقول من قصيدة له في الثورة العرابية يختم بالحسرة على الاحتلال انجلترا لمصر مرتقبا لليوم الذي تجد فيه عنها فتعود الى راية الاسلام ورعاية خليفة المسلمين. ويا بلادي ما لكل
كما نظرت عيناي ما فيك من جند واعوان. وسطوة للدخيل المعتدي اضطربت. روحي وقرح سكب الدمع اشفاني. واحر شوقي الى يوم اراك به في مراكبه. مراكبه. في مأمن منه بل
بلوى طول تحنان فلا نطيع سوى عبدالحميد ولا. نرضاه اميرا سوى عباسك الثاني. هناك اهتف نطع سوى عبدالحميد بن خليفة ولا نرضى اميركا على مصر سوى عباس الحلمي. الثاني نعم
هناك اهتف بالاشعار منتشيا. مهنئا اطرب الدنيا بالحاني. يا مصر دام لك النيل الوفي ولا. اقلني فيك غصن غير ريان ويقول من قصيدة له في حرب طرابلس سنة احدى عشرة وتسعين حرب طرابلس في ليبيا
نعم وخاصة لما دخل الطليان الايطالي محاولة غزو ليبيا العثمانيون الاتراك حاولوا ان يدافعوا بس لم تنجح القضية قال يحض فيها المصريين على التمسك بعرى العثمانية داعيا عباسا الى العودة لاحضار الخلافة بعدما كان من جفاء. نعم. وكما قلنا عباس حلمي في اخر حياته وانتهى
حكمه الف وتسعمية واربعتاش يعني سنوات للاسف كان يميل للبريطان. وبدأ يعني ينقض شعور العلاقة مع الدولة العثمانية. نعم قال ان الذي جعل الخلافة فيكم جعل المودة والمحبة فينا. ان ائتلاف قلوبكم وقلوبنا لا يمد ايديكم الى ايدينا. يا ال مصر وفي الحوادث عبرة فتصفحوها اليوم
معتبرينا فدعوا القضية لخليفة علكم بعد الوداد اليهم اليهم اليهم مناجون. ما كان من حرج على مصر على مصر اذا جربتمه بعد الجفاء لو انت اي عباس حلمي رجعت تواصل الدولة العثمانية
في الحرج عليك يقول ما كان من حرجا على مصر اذا جربتمه بعد الجفايين لينا حاول يعني بعد توتر العلاقات يا عباس حلمي بينك وبين الخليفة العثماني رجعت لين. ان شاء الله ان هذا لصالح مصر. نعم. ويقول من قصيدة يهنئ فيها عباس. هذا كله من شعر مين
شعر الكاشف. طيب من قصيدة يهنئ فيها عباسا بعودته من دار الخلافة بعد حادثة الحدود سنة ست وتسعمائة. مستبشرا بوصل من قطع من حسن الصلات بالسلطان عبدالحميد. مفندا اقوال الذين زعموا ان الاستعمار
العادل خير من عودة مصر الى احضان الحكم التركي الظالم. مهاجما الانجليز الذين استعدوا للحرب دفاعا عن مصر فيما يزعمون. وكانها قد وكانها قد وكلتهم في الدفاع وكأن مصر حكت للانجليز تعالوا دافعوا عنا يعني
من طلب منكم ايها الانجليز ان تدخلوا مصر؟ طيب ليس معقولا ان يستعين عباس بعدوه على اهله. نعم. معقول يا عباس حلمي انك تستعين بعدوك البريطاني على اهلك الخلافة العثمانية
ماذا يقول الكاشف؟ نعم. تغدوه تبوعا للخليفة مخلصا وتروح بالهمم العلا مشغولا ويمدح عباس حلمي يقول انت ذهبت تعلن ولاءك للخليفة العثماني وتروح بالهمم العلا مشغولة امدحه على ذلك. نعم
هل بعدما حدثته وشهدته حدثته وشهدته نعم. جذلان يحسبه العداة عليلا. صف للرعية كيف مكن عرشه في المشرقين وشيد الاسطولا. وانصح عبادا يزعمون الشر فيه. ان الى الفرات النيل هم ارجفوا بالحرب يبتدرونها. انصح عبادا يزعمون الشر في ان يستعيد الى الفرات النيل
انصح الناس اللي بحكوا انه الشر ان نبقى تابعين للخلافة العثمانية كيف رامز لفكرة ان نبقى متحدين؟ ان الفرات اللي في العراق يبقى مع النيل اللي في مصر في ادبية الشعراء جميلة هاي الفكرة
يقول انصح يا عباس حلمي رجع كان رايح على الاستانة عاسطنبول جلس مع الخليفة العثماني ورجع ويعني وشوي رطبت الاجواء في الف وتسعمية وستة يقول له كاشف احكي للناس الذين يزعمون ان الشر في الوحدة ماذا؟ شهدت وماذا حدثت في الاستانة
وقال له هل بعد ما حدثته وشهدته في الاساتان من استقبال وترحيب بك حدث الناس عن اهمية وشوف وماذا رأيت الاستان من الجيش العثماني وحمايته للثغور التركية؟ حدث الناس حتى يعرفوا اهمية
متوحدين هم ارجف بالحرب يبتدرونها وتوقف التدبير والتقتيلة. نعم. قالوا استعان بنا على سلطانه من ان يمد يدا اليه طولا. هل تستغيث بضيفك المملول من اهليك والمولى الاعز قبيلا؟ هم
الحربين هم اللي هم ارجفوا بالحرب. بريطان هم ارجفوا بالحرب يبتدرونها وتوقعوا التدمير والتقتيل. قالوا قال البريطان قالوا استعان بنا على عباس علمي بنا على سلطانه من ان يمد يدا اليه طولا
انت جزاك الله خير يا عباس انك خيبت ظمن البريطاني ولم تستعن بهم الف وتسعمية وستة يعني قبل ما ينقلب عباس علمي في اخر اموره طب هل تستغيث بضيفك المملول مني
اهليك والمولى الاعز في واحد يستغيث بالضيف المملول اللي هو البلاطان على اهله اللي هم العثمانيين. نعم. متباينون هم ونحن شرائعا وطبائعا ومنازلا واصولا واذا كان بيت حافظ ابراهيم قبل شوي
نوع من الاتفاق في هذا الموضوع ويقول ردا على الذين يزعمون انه بدعوته الى الاتفاق مع تركيا انما يريد ان يستبدل استعمارا باستعمار. وان تركيا قد لا تستطيع ان تمنع حليفتها المانيا احتلال مصر بعد طرد
وذلك من قصيدة له في عيد جلوس الخديوي عباس ولاي ذنب ولاي ذنب صد عني معشري يوم الحساب خانني اخواني نعم لم ادري من من اغضبته واثرته قومي ام الخصم الذي اعياني؟ اوكلما سمعوا بمصر مناديا؟ قالوا اجيروا التركي والالماني قوان متحدان
قومهما على خصيم خصيمهما وغدا سيختصمان. طبعا هذا الانسان اعداءه. والاب يتكلم الشاعر على لسان مين على لسان ماذا يقول الناس الكاشف؟ انه انت دعوتك الى البقاء مع الخلافة العثمانية؟
دعوة غير صحيحة فيقولون له هو يقول لم ادري من اغضبته واثرته ام الخصم الذي يعياني؟ اوكلما سمعوا بمصر مناديا كل ما سمعوا واحد في مصر ينادي ببقاء الخلافة والاستمرار معها. بده يطلعوا له فيقولوا هذا اجير التركي والالماني
تحالفوا مع الالمان في الحرب العالمية الاولى. ففي مصر صار كل شخص ينادي ببقاء الخلافة العثمانية كانه ينادي ببقاء الالمان اما خلاف العثمانية دخلت مع المانيا في الحرب العالمية الاولى
قالوا اجير التركي والالماني قومان متحدان يومهما علا خصميهما وغدا سيختصمان يعني الترك والالمان اليوم متحدين على بريطانيا بكرة بيختلفوا هذي يسموها فكرة التقاء المصالح بين الدولة العثمانية والمانيا مش خطأ. يعني في مفهوم السياسة عموما
وانه الان هل كان مصلحة العثمانيين يدخلوا مع المانيا في الحرب هذا موضوع اخر مش موضوع يعني موضوع كبير يعني لكن فكرة التقاء المصالح وانه ممكن مثلا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ستصالحون الروم صلحا امنا
وتقاتلون انتم وهم عدو من ورائكم. هذا يحدث في اي عالم من عوالم السياسة. هذا فعله اه محمود الدين زنكي ونور الدين زنكي عفو عماد الدين زنكي ونور الدين زنكي وكل السلاطين والافاضل
في مثل هذه التقاءات المصالح قد يساعدون كافرا على الانتصار من كافر انه انا مصلحتي انه هذا الان ينتصر انه بريطانيا كانت ما هي بدها تغزو الدولة العثمانية كانت مصلحة عثماني الدولة العثمانية
تحاول مشاركة المانيا وتقويتها بانهاء ايش بريطانيا وفرنسا ان هؤلاء كانت اطماعهم مستشارة بينما المانيا ما كانتش تظهر في تلك الفترة اطماعنا في الدولة العثمانية ان يرضيا ومن المحال رضاهما دفع المقيم فملن بضمان هل نبدلن مسيطرا بمسيطر ونفر من نهم الى غرثان؟ يجيب الشاعر على دعوته
هذه بقوله فالان هم قالوا له هذا الكلام. طيب يقول ماذا ينال تركيا من مصر اذا سلمت وساورها مغير ثاني؟ ماذا ينال؟ الان سيجيب الشاعر على هؤلاء الذين ينبذونه فيقول ماذا يا
الترك من مصر الى سلمت وصورها مغير ثاني. نعم فنقول غير صحيحة دعواكم فينا وان شقت على الاذان نعم ويقول من قصيدة كتبها في عيد جلوس السلطان عبدالحميد سنة ثلاث وتسعمائة وقسى فيها على التركي حين عاتبهم على تخليهم عن القضية المصرية بعد ما وقع من جفاء بين سلطان عبدالحميد والخديوي
باسم بسبب جزيرة طاشوز كنتم اذا ما شكونا جور غالبنا كذبتموا وادعيتم انه بطر. واليوم لا نشتكي حكما ولا حكما. ولا نعوذ بكم مما اتى القدر. ولا نكلفكم حرب الطبيعة اذ
لا بيضكم عندها تغني سيوفكم عنها تغني ولا السمر السمر هي الرماح. نعم. ولا سألناكم ما لم يكون لنا عقلا فلسنا الى ذي الفقر نفتقر. لكننا نرتجي منكم نسلو بها وعلى الاهوال نصطبر. يقول لتركيا احنا خلص غسلنا ايدنا انكم تنصرونا. لا بدنا سيوفكم ولا بدنا كذا. بس يا جماعة الخير على الاقل مجاملة
يا جماعة الخير على الاقل حسوا فينا وهذا بشكل عام يدل على امام هذا الشاعر بوقاء تركيا معه. بقول خلص احنا ما بدنا تنصرونا ولا بدنا توقفوا مع القضية المصرية. لكن على الاقل
مجاملة ولكننا نرتجي منكم مجاملة نسلو بها وعلى الاهوال نصطبر بكى بنو الصين من اخبارنا جزعا وما استفزكم من امرنا خبر اهل الصين بقوا علينا يا خلافة عثمانية لم تبكوا علينا ولم يصل خبرا مما حصل بمصر
لنا صنعا ومأثرة كان للذكر في البكم اثر نعم كم جهرنا واعلنا محبتكم رغم الذي بقاسي بغضكم جهرو. رغم الذين يجهرون ببغضكم احنا شدينا على انفسنا مشان نجهر بحبكم. نعم. وانذرونا فزدناكم مظاهرة. وانذرونا وحذرونا انكم لا تضلكم تحكموا التركية تركيا
ومع ذلك زدناكم مظاهرة ووقفنا معكم يا ايها الخلافة العثمانية حتى اكتفيتم وما اغنتهم النذر. نعم ولا نمن عليكم او نفاخركم. ولا سمح الله انا لا امن عليكم يا تركيا انني اقف معكم واساندكم او نفاخركم. نعم. بطائلات ايادينا ونفتخر. فالقول
منكم ومنا السهم والوتر. انتم القوس واحنا السهم انت لكذا وانا ارمي فيي يعني انتم القوس ومنا السهم والوتر والازد انتم ونحن الناب والظفر. احنا الانياب واظفار الاسد انتم الاسود. نعم
يا ال عثمان والدنيا مولية عنا وعنكم اذا لم تنفعل العبر. وان بقيتم على وان بقيتم على هجر فشملكم. فشملكم وشملنا شذر بين العيد مظهر. رح نصير شذر مذر. اذا احنا ظلينا مختلفين ومتنازعين
عودوا بلادا اصيبت في عزائمها ومالها وبنيها فهي تحتضر. فلم يقم شعراء فلم يقم شعراء النيل موسمهم. ولا استفزتهم الالقاب والبدر قد كان ينظم درة تهنئات فمي. فاليوم تنثر من اجفاني الدرر. يعني كنا امبارح نحكي درر التهنئات اليوم من اجفاني تنزل الدموع كالدرر
على ما حصل يعني عموما الاحتلال البريطاني لمصر كان نكبة من النكبات الحقيقة بريطانيا على مصر كان نكبة من النكبات الكبيرة التي حلت بالعالم الاسلامي. نعم اني وان كنت في سخط لمعترف بانكم ولو نصرتم مصر تنتصروا. وان تغير ماضيكم وان كنت انا زعلان منكم بس انا معترف انكم اذا وقفتم مع
مصر فان مصر كانت ستنتصر. نعم فلن تحل بقلب المخلص الغير وضعت ايام فاضعت ايامي الاولى سدى اضعت ايامي الاولى سدا فغدت تلومني فيكم ايامي الاخر. ويقول على الغايات من قصيدة اللهو شاعر هذا اسمه علي الغاية. نعم. علي عفوا. ويقول علي الغايات من قصيدة له وجهها الى السلطان عبد الحميد في عيد الدستور العثماني سنة ثماني وتسعمئة. امير المؤمنين مضت قلوبهم
اليك يحثها الحب المتين. تؤمل ان تراك لها معينا وانت لها على الدهر المعين. رأتك امامها الامل المرجى. وفيك لدائها البرء المبين فيا امل القلوب اليك طبعا على القصيدة الماضية للكشاف
انا في الحاشية عندكم يقول مع احمد محرم الشاعر المصري رد على الكشاف قال له انه انت يعني يعني لم تكثير الدولة العثمانية في قصيدتك الماضية هاي القصيدة الماضية يقول في الحاشية احمد محرم دفاعا عن الدولة العثمانية اتدري بعذري في شكاتي وتعلم وتكثر لومي؟ انك الان تظلمه
اظلموا توهمت اني حلت عن مبدأي الذي نشأت عليه بئس ما تتوهم اذا اخذتني بالعتب عند وجوبه وعتب على التركي على التركي انصرافه او عتبي على التركي انصراف اليهما يعني كانك اذا عاتبت الترك كانك تنصرف الى البريطان
اذا انت عاتبت تركيا انت بتصطف مع الجهة الاخرى المقابلة التيار الاخر. نعم اليهم يعني فاخذتني بالعتب عند وجوبه وعتبي على التركي انصراف اليهم يعني قصدك يعني معاتبة الترك يعني هو هو نوع من الولاء لالهم بس هو مش عم بعاتبهم
ودي دافع الان من احمد محرم هو بده يدافع يقول للكاشف انت يعني زودتها شوي ها يعني تلومني بالعتب عند وجوبه وعتبه على التركي؟ يعني ممكن يكون يعني كما قال اخونا عمر انه انا سنائي المعاتب ومعاتبة الحبيب للحبيب
مش معاتبة الانصراف. بدي هيكا القصيدة كاملة حتى نفهم السياقة. نعم عند وجوبه يعني هذا الكلام احمد ومحرم وبقول له بالعدل عند وجوبه وعاد باعادة تركيا انصراف اليهم الرجوع الى القصيدة الاصلية
وانصراف اليوم انا بقول لك هذا الاحتمال الوارد وهو يقول انا معاتبتي كانت هو من اجل ان استفزهم للوقوف مع مصر وليس من باب انني اريد ان انصرف الى البريطان
لكن بدك انا اعيش القصيدة كاملة حتى اتأكد من فهمي لها. المهم. نعم. قال عن الغايات فيا امل القلوب اليك مصر تشير وبين جنبيها حنين. تحن اليك يا يا رب المعالي وقد حلت بساحتها الشجون رمتها الحادثات بشر قوم لهم في كل مظلمة شؤون. قضت في عصرهم مصر ولولا رجاء فيك
كما قرت عيون فاعزز يا حمى الاسلام شعبا بعزك لا يذل ولا يهون. نعم. وكان شعراء يؤيدون ما يذهب اليه كثرة المصريين من ان الدول الاوروبية حين تتذرع بالدين في طلب
حماية الاقليات المسيحية في البلقان فتثير فيها الفتن التي لا تنقطع. انما تفعل ذلك طمعا في اقتسام الامبراطورية العثمانية. فهم يخفون مطامعهم السياسية تحت ستار الدين بريطانيا وغيرها لما كانت تنادي بحق الاقليات المسيحية. هي مش النا سهلة في المسيحية ولا غيرها. هي تريد في النهاية
آآ ان تقتطع يعني هذه الكيكة بينها وبين فرنسا وغيرها من الدول يقول شوقي من قصيدة له في الدستور العثماني سنة ثمانمائة سنة ثمان وتسعمائة هب النسيم على مقدونيا بردا من بعد ما عصفت
جمرا سوى فيها تغليب سكان سوا فيها اللي هي الريح. نعم. تغليب بساكينها ضغنا ونائرة متغليات الصدور اذا ثارت دواعيها. عاثت عصائب فيها كالذئاب عدت. على الاقاطيع لما نام راعيها. خلا لها من رسوم الحكم دارسها. وغرها من
من طلول الملك باليها. باليها. فسامر الشر في الاجيال رائحها. وصبح السهل بالعدوان غاديها. نعم. مظلومة في جوار الخوف ظالمة والنفس مؤذية والنفس مؤذية من راح من راح يؤذيها. نعم. نعم
رثت لها وبكت من رقة دول كالبوم يبكي ربوعا عز باكيها. نعم. ويقول الكاشف من قصيدة له في حرب البلقاني سنة ثلاثة عشرة وتسعمائة الى ما ارتكبت فيها امم البلقان المسيحية من جرائم بشعة في التنكيل بجيرانه من المسلمين صليبية يا قوم ام عنصرية حروبكم والدين هذا او الشرك
وجيرانكم اعداؤكم ام حماتكم؟ واعداء عيسى المسلمون ام التركون؟ فهل كان عيسى يطلب الثأر بالخنا؟ وهل كان من اخلاقه البغي والفتك؟ اقر بادغان نفوس ملوككم ومن كان في شك فقد ذهب الشك انه يلوم النصارى على الجرائم التي ارتكبوها ويقول هل عيسى ابن مريم يسمح بوجود مثل هذه يعني
عيسى ابن مريم يقبل مثل هذه الفضائح التي ارتكبتموها والجرائم؟ نعم ويقول في ابن القصيدة الاخرى في الموضوع نفسه ااصبر حتى يسقط العرش بينهم وتلتهم النيران تلك الخمائل. حياتي لمغلوبين عانوا عانوا مكايدايدا
صليبية قبل الوغى وحبائل. اذا استنجدوا بالمسلمين تخلفوا وكم وجدوا من قوم عيسى مقاتلا. فيا من قوم عيسى من النصارى وخاترا يعني غدارة نعم فيا ال عثمان اتعاظا فانها تجاريب ايقظنا الشعوب الغوافيل
ويقول عبدالمطلب من قصيدة له في عيد الدستور. عبدالمطلب عرفنا هذا من افضل الشعراء. نعم عهد مضى لا عاد كبل دولة الاسلام في الاغلال والاصار حرمت مقاتلها يد الاطماع في دول آآ كلفن بتحب الاستعمار هذه تطالب بالدخول وهذه تحتال في وتر من الاوتار. لولا امير المؤمنين يحوطوها لرأيتها خبرا من الاعمال
جزء من القصيدة اللي قرأناها قبل شوي وذلك الذي اشرنا اليه منذ قليل في مهاجمة مصطفى كامل لمشروع الخلافة العربية الذي يراه احدى دسائس الانجليز للتفريق بين المسلمين ووضع خلافتهم تحت النفوذ البريطاني له نظائر في الشعر
مصطفى كامل كان يهاجم مشروع اسمه خلافة عربية احدى حيل الانجليز. لتدمير الخلافة الاسلامية عموما يقول شوقي من قصيدتي ضجيج الحجيج. نعم. التي رفعها الى السلطان عبدالحميد سنة اربع وتسعمئة شاكا فيها اضطراب الامن في ربوع الحجاز بسبب التمرد شريف مكة. مما ادى الى
لحجاج طالبا اليه الا يهن في تأديب الثائرين والا تأخذه بهم رحمة. ضج الحجاز وضج البيت والحرم واستصرخت واستصرخت ربها في مكة الامم قد مسها في حماك الضر فاقض لها. خليفة الله انت السيد الحكم لك الربوع التي ريع الحجيج بها. ال الشريف عليها املك
ادبه ادبه ادبى امير المؤمنين فما بالعفو من عن فاسق فضل ولا كرم. لا ترجو فيه وقارا للرسول فما. بين البغاة وبين المصطفى رحم. في كل يوم قتال نقشعر له. وفتنة في ربوع
ازر الشريف واحزاب الشريف بها وقسموها كارث الميت وانقسموا لا تجزهم منك حلما واجزهم عنة في الحلم ما يسم الافعال او يصم. كفى الجزيرة ما جروا لها سفها وما يحاول من اطرافها العجم. تلك الثغور عليها وهي
من اهل من اهل من اهل مناه عذبت عذبت عصارة عذبة. نعم من اهل عذبت للاقوام فازدحموا. من عذبت للقوم فازدحموا. مناهج عذبت للقوم ازدحموا. نعم. في كل لج حواليها لهم سفن وفوق كل مكان يابس قدموا
ولا هم امراء السوء واتفقوا مع العداة عليها فالعداة هم مجرد السيف في وقت يفيد به فان للسيف يوما ثم ينصرف ويقول حافظ يقول حافظ إبراهيم. نعم. من قصيدة يهنئ فيها سلطان عبد الحميد بعيد جلوسه سنة ثمان وتسعمئة ويشير فيها الى ما كان يضرمه شريف مكة من عصيان السلطان. مني على دار السلام
على الخليفة من بني عثمان وعلى رجال الجيش من ماش به او راكب او نازح او داني. وعلى الاولى سكنوا الى الحسنى سوى. ذاك الذي يدعو الى العصيان وللحجاز الخارجي وما
الى اقتناص الاصفار الرنان. ما للشريف المنتمي حسبا الى خير البرية من بني عدنان. امسى يمالؤه وينصر غياه وضلاله بحثالة العربان. تالله لو والله لو جندتما رمل النقى ونزلتما بمواطن العقبان. عقبان يا طير للطيور. نعم. وغرزت ما ارض الحجاز اسنة. اسنة يعني رماحا. نعم. واسلتما بحرا من
واقمت ما فيها المعاقل منعة من ارض نجد الى خليج عمان. دهاكما ورماكما وذراكما. ماحي الحصون وماسيح البلدان. ان تأتيا طوعا والا فاتيا بلا حول ولا سلطان. ويقول محرم من قصيدة له في في حرب طرابلس. طرابلس مع الايطال. نعم. سنة اثنتي عشرة وتسعمائة الا ان من شق العصا
مذمم وان الذي يبغي الفساد عن شوي البيت محذوف عندي ومن ومن كان يأبى ان يوالي ان يوالي امامه طواعية والاه والانف راغم. سيعلم من خان سيعلم من خان الخليفة انه مواقع
شره متفاقم. اطاع هواه واستزلته عفتنة. عضود تلوى في لها الاراقم. اراقم للحيات والافاعي له الويل ماذا هاج من نزواته؟ فثار يرامي ربه ويراجمه. ايطلب ملكا ام يريد خلافة يقام لها في المعشرين المواسم تباركت ربي كيف يعصيك
فيوقع بالاسلام ما انت عالم. تباركت ان المسلمين كما ترى تفارق منها مستطير ورازم. نعم. ويقول مشيرا الى قوة تركيا وحسن بلائهم في الدفاع عن بما يجعلهم احق من العرب في القيام على على خلافة المسلمين ورعاية شعوبهم. اسد الخلافة ان دبت ضراء لها
الثعالب اودار السراحين. قصد الخلاف يقول عن الاتراك هم اسجد الخلافة ان دب الضراء لها عاد الثعالب اودار السراحين الصراحة سرحان وسرحان هو الذئب الخلافة هجمت العادية او السراحين الضارية اللي هي الذئاب الضارية. هؤلاء هم اسدوا الخلاف. نعم. صانوا محارمها بالبأس فامتنعت على المبيح وعافت خطة الهوني والبس يعني ذهبت خطة الهوام
والذل. نعم والبسوها ثياب العز ضافية تمشي تجررها طويلة. نعم. تمشي تجررها فوق العرانين. حاكوا سوابغها من نافذ ذرب وقاطع لسيوف الله سنوني شدوا دعائي. هذه العزة كيف حاكوها بسيف
قاطع ذرب. نعم. وقاطع من سيوف الله مسنون. شدوا دعائمها من بعد ما اضطربت. وداركوها بتأييد وتمكين. تمر بالدهر والاحداث تخوض اهوالها شتى الافانين. ما للخلافة الا الترك تحرسها. الله يحرسهم من ال ياسين. وللاعاريب حق لا نضيعه. وان رمينا
تفريط وتهويل. والله عرس في ال ياسين لو في اية في القرآن ربع ياسين بنو ابينا واخوان الزمان على ما كان من شدة يوما ومن لين. منا ومنهم حماة الملك يجمعنا. عند اللواءين عهد غير موهون. ويقول الكاشف من قصيدة له
في عيد الدستور العثماني يهدد اه الدستور العثماني راح نيجي نتكلم عليه صدر حكينا الف وثمانمية وستة وسبعين هذا كمشكلة انه هذا اول دستور حقيقة او اول صدور له كان الف وثمانمية وستة وسبعين وهادا الدستور حقيقة كان نستطيع ان نقول اول دستور فيه نفس العلمانية
والقبول بالقاء ادخال المواد الفرنسية والبريطانية في الدستور الاسلامي هذا وان صدر في عهد الخليفة العثماني عبد الحميد لكن قيل ما يروي ان عبدالحميد اه لما مسكوا الحكم في بداية امره ما كان الحكم مستتب له
كانت هناك الجماعة التركية الفتاة بلشت تظهر وكانت وصلت الى نفوذ قوي في الدولة العثمانية وكانت هي التي تريد هذا الدستور اللي فيه قوانين وضعية بمفهوم المعاصر يقال ان السلطان عبد الحميد وافق ابتداء عليه لمدة سنة
حتى استتب حكمة تمام يعني هم يقولون ان عبد الحميد هو لم يوافق عليه كمية داخلية. بدليل انه الغاه بعد سنة لكن هو انتظر حتى يمسك الحكم يكون له قوة لانه هو خاف اذا اول ما اجا على الحكم يلغي هذا الدستور اللي جمعية تركيا الفتاة بتحاول تأتي به
انه ينقلب الحكاء ولاء عليه ويتم قتله او اغتياله او تصفيته بشكل من الاشكال اه عبد الحميد قبل به كرها مية وستة وسبعين لسبعة وسبعين. بعدين لغى. لكن للاسف رجع انعمل فيه
لما ضعف حال الخلافة العثمانية في عامة مش بقول لك عيد عيد الدستور العثماني عام الف وتسعمية وتسعة الف وتسعمية واطنعش. يعني كانه الف وتسعمية وتسعة وتسعمية واطنعش مر معنا يعني متى هذا التاريخ
المهم رجع انعمل للاسف بهذا الدستور بعد تمانين تركيا الفتاة بتعرف قوة اكثر واكثر واكثر وقوية نفوذها. حتى رجعوا اجبروا السلطان على اقامة هذا الدين ويقول الكاشف من قصيدة له في عيد الدستور العثماني يهاجم فيها الثائرين على الخلافة من اهل الحجاز واهل اليمن ممن يدعون الى الخلافة العربية ويقول ان تعاليم الاسلام سوت بين المسلمين ولم تختص بخلافتهم امة
فاحقهم بها هم اقدرهم على القيام بحقها والنهوض باعبائها. طيب كلام الكاشف كلام صحيح هذه قضية بس خلينا نناقشها الان النبي عليه الصلاة والسلام قال الائمة من قريش اليس كذلك؟ اذا الاصل ان تكون الخلافة بيد القرشيين
الفقهاء منذ القدم ناقشوا هذه القضية ومن ابرزهم الجويني في غيات الامم في التيات الظلم هو ابرز كتاب في السياسة الشرعية ومن ابرز كتب السياسة الشرعية اللي كتبها فقهاء الاسلام
وقالوا الان الصورة المثالية المتكاملة نعم ان يكون الخلفاء من قريش لكن يقول ولكن الواقع الذي يحصل شيء مختلف تماما يقول الجبيني رحمة الله عليه في غياث الامم فاذا استتب الامر في دولة من الدول لغير القرشيين لشيء من العجم او لطائفة من طوائف العجم او ما شابهها
استتب الامر لهم فانه لا ينقض هذا الحكم ولا يطلب زواله من اجل تحقيق احدى الشروط المطلوب في الحكم يقول الجويني رحمة الله عليه شرط القرشية في الحاكم الخليفة هو من الشروط الكمالية
يعني هو الشروط الاساسية في الحكومة هي ان تحشر بالسلطان الكفاية يعني اي حاكم شو المطلوب به؟ يحصل به الكفاية والحماية والمنع والحصانة للمشروع الاسلامي يقول هناك شروط اساسية وهناك شروط
شمالية في الخليفة ان يكون الخليفة قرشي هذا شرط. احنا متفقين عليه بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم. لكن من حيث المقاصد الشريعة هو شرط من ضروريات هذه الخلافة حيث لا يتصور اصلا استتباب الامن الا به. ولو هو شرط كمالي
يكون كمال الخلافة به. هل هو شرط كمالي؟ يقول الجويني كلامه صحيح ولذلك ابن خلدون وغيره قال فاذا لم يوجد في فترة من الفترات او في حقبة من الحقب فانه لا ينازع السلطان الان
ومن يصاحب هذا النزاع من دماء وسفك و ذهاب للارواح وانتشار بيضة المسلمين وتسليط العدو هذا كله تنظر له. من اجل التحصيل شرطا كمال بل ان الدين والقواعد الشرعية وحديث النبي صلى الله عليه وسلم فاسمعوا واطيعوا وان تأمر عليكم
عبد قال حتى لو اجا عبد حبشي استتب الامر له وصونت به الدماء. اسمعوا واطيعوا. اذا النبي عليه الصلاة والسلام اشار هاي الفكرة اليس كذلك؟ اشار لفكرة انه الصورة الكمالية نعم شيء نحاول الوصول اليه لكن دائما سقف الممكن اذا امرتكم بامر
فاتوا منه ما استطعتم بالتالي اذا كان السقف الموجود الان انه استتب الامن لرجل وان لم يكن قرشيا في مفهوم السياسة الشرعية الاسلام انه لا اشكال في ذلك وانه يستمر وتصاب به الدماء والارواح المسلمين. ما دامت الكفاية حاصلة به
استحضار يعني بعض الجماعات وبعض الافكار قضية انه من قريش من قريش دائما في الخطابات هذا شرط كمالي ما تستطيع الوصول اليه يستطاع متى لم يستطع ووجدت السقف الممكن في غير قرشي فانه تسمع وتطيع. هكذا قال العلماء وهكذا في كل كتب العقائد
كل كتب العقائد عند السلف السمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد حبشي. ما دام الامر استتب وحماية الدولة تحصل به. هذا المطلوب ولا نجر الناس الى مقاتل ودماء وهلاك وارواح
تزهق يسلط العدو علينا تسلط العدو عليك بحجة انه بس ضايل شرط ما تحققش يلا نسفك دماء المسلمين ونقتل بعضنا بعضا حتى نحقق هل هذا يقول يعرف الاسلام العظيم ومقاصد الشريعة لا يقول ذلك
اللي هو الدلالة على انه لو بقي واحد من قريش حتى ويصلح فيه شروط الخلافة يجب ان يقام منهم لما يكون لك الخيار ان تقيم اكيد لازم تقيم قرشي لكن لما يكون الخيار مش في يدك يعني مش انا ولا انت بنضع
وهناك حكام واناس اتوا بسلطة السيف وغلبة. انتهى الامر فلما يكون بالاختيار نعم منه لكن لما تكون انت فرضت عليك بالاضطرار وحصلت الحماية والكفاية مش عندنا التغلب بالسيف في النهاية اصبح حكما واقعا وكل اصحاب السياسة الشرعية اتفقوا على ان التغلب بالسيف
اذا حصل واستتب الامر له فلا يجوز الخروج عليه. ما دام يحقق الكفاية والمنع للشعوب المسلمة بعض الناس ما زال يعيش احلام الخلافة الراشدة الراشدة كما قال شيخ الاسلام هؤلاء قوم كتب الله لها الانتصار كما قال النبي عليه الصلاة والسلام الخلافة في امتي ثلاثون عاما ثم تكون ملكا
عضو الملك بالسيف النبي عليه الصلاة والسلام قالوا ماذا نفعل يا رسول الله؟ قال تسمع وتطيع ما عندكش خيار اخر لان ما سوى ذلك هي الفتنة ما سوى ذلك هو الدماء. فالنبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا ان نقبل
افضل الموجود ما دام يحصل الكفاية للشعوب المسلمة. نعم قال الكاشف ما اختص احمد بالخلافة امة. علما بان الدائرات تدور اولى بها من صانها من بعد ما عبثت مقادير بها وعصور. وجلست ماء السيف وهي
كما ملأ السرير الارض وهي تمور شقيت بما تتوهم الاعداء منه هذا التراث وانه لعسير. ويقول من قصيدة اخرى هنأ بها الخديوي عباس في عودته من الاقارب حجازية حين زارها حاجا سنة عشر وتسعمئة. يا ناصر الاسلام كيف مكانه من من عرب تلك البيد وهو العادل؟ اينازعون على الخلافة قائدة؟ لولاهم
نرجع من الحجاز كيف شفت لنا الامور في الحجاز؟ ينازعون على الخلافة قادة لولاهم غال الخلافة غائلون. الله قدرها لهم واعزهم. ما دام فيهم قنيطر ومقاتلوه. فليسكت ان الخلافة الله
العثمانيين ما داموا يدافعون عن بيضة الاسلام. هكذا فليسكن العرب الكرام اليهم. وليربأن بنفسه المتطاول. هل يفتديها والخطوب جلائل من لم يصنها والخطوب قلائقل يعني هل سينصر الاسلام يحميه والخطوب جليلة. من لم ينصر الاسلام ويحميه بالخطوب قليلا
ويقول نسيم. نسيم مر معنا هاد شوي كان هذا مخلط يعتبر خليفة الله يا خير الورى ملكا. له الظبا والوغى والجحفل اللجيب. ان المنابر والعباد تكنفها تكنفها. تختل باسمي يعني تحيط بها. نعم. تختال
باسمك ما قيلت في بها الخطب. عن ان المنابر دائما تنادي باسمك اللهم انصر سلطان الزمان تتلى عليها عظات نسك مرشدة حتى تزول بها الاحقاد والريب والريب. مولاي ما في ملوك شرق قاطبة سواك بينهم للملك
منتخبه. منتخبه. انت المختار وليس فيك وليس فيهم سواك الدهر ذو لجب تعنو له الترك والاعجام والعرب ان تخضع له الترك والعجم والعرب فهل يضرك غوغاء؟ في كل مأثرة يرونها الكذب
سنة مبطنة قال وكان الشعراء يثورون لكل ما يمس شعبا اسلاميا حيثما كان. ويرتفع صوتهم في كل نازلة تلم بموطن الخلافة. هكذا كان حال الشعراء والطبقة المثقفة في تلك الحقبة
ينتصر الترك في حربهم مع اليوناني سنة سبع وتسعين وثمانمائة فيرتفع صوت شوقي بملحمته الحماسية الرائعة التي تفيض قوة. والتي جاوزت مائتين وخمسين بيتا. هذا حال شعراء المعاصر معاصرون قصائد ونيسك الشعراء الاقدمين
الشعر القديم الجاهلي يا شباب شعر ثقيل القيس وشعر النابغة شعر ثقيل بالتالي القصيدة بتوصل مئة زي المعلقات هذي كانت تعتبر شيء مذهل لكن الشعراء يعني المتأخرون لما قل المستوى الشهري عن شير الجاهليين
اصبح هناك عادي جدا تجد قصيدة تصل لميتين بيت يعني شيء طبيعي انتم لما يقولون امرئ القيس عفوا احمد شوقي وصل ديوانه او قصائده لثلاثة وعشرين الف بيت احمد شوقي
قصائد ثلاثة وعشرين الف بيت طب امرئ القيس ما وصل امرؤ القيس ربما كل اللي عثر عنه ميتين وثلاثمية ولا حتى الفرزدق جرير والاخطل وشعراء الدولة الاموية والعباسية هو عليك ان تعرف ان صنعة الشعر كلما زادت تقنها
والاهتمام بتدقيق الالفاظ وحبكة الاستعارات والتشبيهات كلما خف اقدام الشاعر عليها اعرف ان الكلمة محسوبة لكن كما قال ربما الشعر المتأخر في خلافة العثماني الى يومنا هذا. شعر غلبت عليه السهولة يعني ما عاد يهتم بالتدقيق انه فش حدا بحاسب كما انه
كان في حدا بيحاسبه في حدا بحاسبه لكن احمد شوقي حافظ ابراهيم كذا ذائقة اللغوية والادبية اصبحت تهتم بالشعر السهل الميسر يعني بدون تطبيق كثير. في الادبيات وجمع القلة والكثرة والمقدم ما كانش الاهتمام كثير. فكانت اي قصيدة بمشي حالها ما دامت جميلة
يعني الاهتمام بالعاطفة اكثر من الاهتمام تفاصيل التشبيهات والاستعارات والكلمات فما دامت اي قصيدة جميلة فيها عز للاسلام والمسلمين اطلع لو ميتين بيت. ما عناش مشكلة مثلا. زي هذه القصيدة التي كتبها احمد شوقي بعد انتصار الخلافة العثمانية على اليونان
في الف وثمانمية وسبعة وتسعين يقول بسيفك يعلو الحق والحق اغلب وينصر دين الله ايانا اضربوا. واما بتضرب ايها الخليفة العثماني ينصر دين الله. نعم. يشيد فيها بانتصار تركي الذين اعلوا راية الاسلام وصنوا خلافته فارتفعت رؤوس المسلمين وكانوا من قبلها ينكسونها خجلا. رفعنا الى النجم الرؤوس بنصركم
وكنا بحكم الحادثات نصوبه. كنا منزلين روسنا والله نصركم هاظا رفعوا روسنا بحكي لكم نعم. ومن كان منسوبا الى دولة القناة. دولة القناة دولة الرماح دولة القناة والرماح. نعم. فليس الى شيء من الانس والعز ينسب. اكيد هذا ما راح ينسب الا الى العز. نعم. وقد ردت هذه الحرب الى الناس تهيقتهم بتركيا بعد ان كانوا يعتقلون تحت تأثير
في المواليت لاستعمالك المقطم انها قد صارت معانا صحيفة المقطم هاي الصحيفة اللي فعلا اظن انها انشأت من قبل الاستخبارات البريطانية في مصر. تمام؟ فهو يقول يعني ناس بعد ما احتل بريطانيا مصر
يعني بس خلوني اتفاهم مع يا ربي بسم الله وصلنا احنا يا جماعة. قال تحت تأثير الصحف الموالية لاستعمال كالمقطم. انها قد صارت الى ما قلت لكم احتلال بريطانيا لمصر
اضعف ثقة الناس في قدرة الخلافة العثمانية صار الناس تروج انه خلينا نوقف مع بريطانيا زي المقطم وغيره من عملاء الاستعمار لكن انتصار تركيا في الحرب مع اليونان في عام الف وثمانمية وسبعة وتسعين هيك رجع الماء او الدماء للعروق. لانه تركيا لسا فيها خير لساتنا قادرين
وهذا ما فعله احمد شوقي وما شابه ذلك. اللي هو استثارة الناس مرة اخرى انه تركيا فيها خير. انتظروا ان شاء الله بترجع بتطرد البريطان من مصر وهكذا. كمل قال لا تستطيع معها مناهضة اليونان حتى لقد غلا بعضهم بعد هذا النصر فتصور انها من اقوى الدول وانها تقدر على تدويخ اي دولة اوروبية. بعض الناس بعد انتصار تركيا اليونان قال لك هذه
تركيا قادمة بقوة الان سترجع كل بلاد المسلمين الى حماها. يعني او الغلو صار جزئي تركيا ومتعبة. نعم ويعلن السلطان عبدالحميد الدستور الذي سوى بين الشعوب العثمانية على اختلاف اجناسها واديانها سنة ثمان وتسعمائة. فيرتفع هذه كانت احد مشاكله
هل هو الدستور نفسه الف وتمنمية وستة وسبعين اللي هو اعلن عدم التفرقة بين الاديان الغاء قضية انه المسلم مواطن اعلى من غيره قضية الجزية وما هذي كلها للاسف تم الغاءها في الدولة العثمانية. في دستور الستة وسبعين وتعرف احترام جميع الاديان مع مختلف بمعنى انه خلص كلنا سواسية
احنا اكيد قصص الاسلام يعطي لكل حقه وانه كل واحد بيوخذ حقه وبعمل قضاء لكن مش بمفهوم انه في الحالة الاسلامية المثلى وفي الخلافة الراشدة. لأ في مسلم وفي ذمة. هيك كانت العلاقة
لكن مع سطوة الجمعية يا جماعة الحزب الاتحاد والترقي ومع دخول بريطانيا وتغولها في القصر العثماني اصدر دستور يلغي فيه التفرقة يعني وهو اقرب كما قلت الى دستور الدول الحديثة المدنية التي ما فش فيها يعني
العلاقات الدينية تزول فيها وتذوب فيها وفش فيها عقد الجزية ولا ما شابه ذلك عبد الحميد الثاني يرجع مرة اخرى يقر هذا الدستور عام الف وتسعمية وثمانية. نعم قال فيرتفع صوت شوقي بقصيدته بشرى البرية قاصيها ودانيها. حاط الخلافة بالدستور حاميها. طبعا احمد شوقي هنا
احمد شوقي للمشكلة الدينية في هذا الدستور؟ يعني لانه لما نقرأ التاريخ في تلك الحكمة لما صدر الدستور اول ما صدر عام الف و تمنمية وستة وسبعين اه يقول كثير من المشايخ رفضوه
الان اي سرعة كثير عبد الحميد الثاني هذا دستور يخالف الاسلام الشريعة كيف تقر هذا الدستور كما قلت لكم يعني كثير من المؤرخين يقول عبد الحميد لغاه بعد سنة لما استطاع شوي يحجم الجماعة التركية الفتاة
كانت المؤامرات داخل القصر العثماني اكبر من عبد الحميد المؤامرات اللي كانت تحاك على عبدالحميد ومشروعه كبيرة جدا جدا كما قلت ان يرجع يعلن دستور مدني للنظام الالماني المعاصر وطبعا الشعراء ده احمد شوقي يعني مش كثير
يعرف الادبيات الدينية وانه هادا يخالف شريعة الله وانه في اشكاليات هو خلص شافوا انه دولة مدنية اصبحنا واعلنا دستور وهاي الافكار بتعرف براقة بتكون. خاصة لما يعلن لها وينصب لها ويجهز لها احتفالات وكذا
احمد شكري مدحها لكن احمد شوقي هو غير مصيب في مدح هذا الدستور حتى اكون دقيق دستور وغير اسلامي قد يكون عبدالحميد معذور. هاي قضية اخرى انه مع دور اشي لكن هذا الدستور لا يمدح
هو دستور مدني على النظام الفرنسي البريطاني مش دستور اسلامي للاسف. وهذا كما قوله اول دستور جاء مناقضا للاسلام. اول دستور وهذا دستور وفيها يبين ما افاض الدستور على البلاد العثمانية من امن وما كان له من اثر في اطفاء الفتن التي لم تنقطع. بعد ان سكنت اليه الشعوب العثمانية على اختلاف اديانها واجناسها. فرضا انه
الارمن والنصارى والمسيح يعني هيك انت خلص هديت النفوس بعدن قال لانه سوى بينها بتمثيلها في المجلس النيابي. صار مجلس النواب فيه بتعرف من كل الاطياف ويختم قصيدته بالحث على السلام وبان اختلاف الاديان لا ينبغي ان يكون داعيا الى الخصام. فكلها يدعو الى الله طبعا انت بدك احمد شوقي برجع بقول لك يعني
الشيخ انت بس تكونوا فاهمين مستوى الثقافي ومثقف شاعر بس هل بحكي كلام غلط؟ نعم بحكي كلام غلط في شعره لانه افكاره يعني مش انسان متزن من حيث فهمه للقضايا الدينية انه كيف كلها يدعو الى الله؟
يعني ما ينبغي ان يكون خصام بين الاديان فكله يدعو الى الله طب ما هو في صح وفي غلط في الاسلام الدين الصحيح النصرانية واليهودية اديان الباطلة برجع بقول لك هذا اخطاء هذه اخطاء لا ينبغي ان يقرر عليها وتنكر
وهذا كلام غير مقبول ويسكت حافظ ولكنه يتكلم في العيد الاول للدستور بعد عام. حافظ ابراهيم سكت فترة قال لكنه عاد في العيد الاول للدستور بعد عام من اعلانه عام الف وتسعمية وتسعة
يلقي قصيدة في حفل اقيم بالازبكية سنة تسعمئة بعد عزل سلطان عبدالحميد. سبحان الله سلطان عبد الحميد اعلن الدستور الف وتسعمية وثمنية لا ادري هل هي عقوبة من الله شيء انقلبوا عليه
تم عزل عن الخلافة ووضعوا الشخص مكان الف وتسعمية وتسعة الف وتسعمية وتسعة محمد رشاد نعم محمد رشاد مكانه بعد سنة واحدة فقط اعلان الخلص الدستور مرة اخرى بعد عزل السلطان عبدالحميد ممجدا الجيش التركي
الذي تم على يد هذا الانقلاب الذي عم خير كل البلاد العثمانية كما توهى محمد حسين استوعب انت حافظ ابراهيم عارف معنى الانقلاب على عبد الحميد؟ مين اللي انقلب على عبدالحميد؟
هل يعني سلطان اسلامي افضل من بداية فرض بريطانيا هيمنتها عالخلافة العثمانية ويقول كما توهم هاي عبارة تحط تحتها خطين انه محمد محمد حسين صاحب كتابنا هو يعرف ان حافظ ابراهيم
ما كان واعي ايضا لانه هذا التحول ومش انه الخلافة انتقلت من شخص الى اقوى والى عزة هي بداية الوصاية البريطانية على الخلافة المهم ماذا قال حافظ ابراهيم في قصيدته
اجل هذه اعلامه ومواكبه. هنيئا لهم فليسحب الذيل ساحبه. هنيئا لهم فالكون في يوم عيدهم. مشارقه وضاءة ومغاربه. رعى الله رعى الله رعى الله شعبا جمع العدل شمله وتمت على عهد الرشاد رغائبه. الرشاد اللي هو الخليفة الجديد
الذي وضع مكان عبدالحميد الثاني. واللي جابه حزب الاتحاد والترقي وتمت على عهد الرشاد اللي هو محمد رشاد الخليفة. طيب تحالف في ظل الهلال امامه وحاخامه بعد الخلاف وراهبه. ابراهيم على هذا البيت
يقول تحالف في ظل الهلال امامه اشارة الى الاسلام وحاخامه اليهود وراهبه هذي مشكلة انه الشعراء ما كانوا يملكون انه يا جماعة في اسلام هو الصحيح وفي كفر انا بلشت الشعور انه بدت البوصلة لتضيع. صح؟ هذا بهمنا نرصده
هؤلاء الشعراء احمد شوقي حافظ ابراهيم وان كانوا محبين للخلافة العثمانية لكن هل كانوا على تمام الوعي الديني بقضية الاسلام انه في هذا الكلام هذه سنة زي الديانة الابراهيمية اليوم اللي بده اياها دبي ولا غيره
قضية ان كلنا نلتحد تحت سقف واحد المعبد اليهودي والنصراني والمسجد هذا لا يقبل وللاسف كان في هذا النوع من الضحالي في الفهم الديني والوعي الديني حتى يقول الحافظ ابراهيم تحالف في ظل الهلال امامه وحاقامه وراهبه
هذا كلام كما قلنا مشكل. طيب ويختم القصيدة بتهنئة السلطان محمد الرشاد ليهنئ امير المؤمنين محمدا خلافته فالعرش سعد كواكبه تملك امواج البحار سفينهم كما ملكت شم الجبال كتائبه. ممالكه محروسة وصغوره ركائبه منصورة ومراكبه. كلام فاضي لا عمل هيك لا يرى كذائبه
وصاية بريطانية كانت واضحة من خلال حزب الاتحاد والترقي. كله كلام هذا. طيب ويذيع محرم قصيدته احمد محرم وكما مر معنا. هذا الشاعر المصري نعم. من يمنع الليث ان يعتز او يثب؟ ما قيمة السيف ان جردته فنبى؟ نعم. وفيها
ما قيمة السيف ان جردته وحاولت تضرب به؟ يعني لم يصب لا قيمة له. نعم. وفيها يحث على تضامن الشعوب العثمانية من ترك ومن عرب في سبيل رفع راية الاسلام. ويقول الكشف قصيدته دار دار
دار الخلافة حضنك البوسفور. بوسفور ومضيق البسفور التركية. نعم. واجل قدرك في الورى الدستور. هذا الدستور برجع بقول لك يعني هؤلاء كلهم مش فاهمين قضية الدستور هذا خطأ في مشاكل شرعية. طيب
يشير فيها الى فتن العراق واليمن التي يثيرها المنادون بالخلافة العربية فيضيفون الى متاعب الدولة في البلقان متاعب جديدة. هنا يعني بان خلاف المسلمين لمن يحميها وان اعبائهم لا ينهض بها
الا اقواهم وبين العصبية ليست من الاسلام مؤكدا حبه وولائه لدولة الاسلام وخليفة المسلمين. الذي تتجه اليه وحده ابصارهم في سائر بقاع الارض حوران مزدجر ومقدونية. ثكلى وقد راعى العراق نذير. وتنصل الصنعاء من فجارها وابى على على المتطاولين عسيرون. عسير وجبال عسير في
الجزيرة العربية. نعم لن يخلو البلقان من شر وان ملأت ثراه جماجم ونحور. من لم يطعك موفقا مستغفرا. فليبقى وهو المرغم المقهور. المسلمون على اختلاف راعيهم في الارض ما لهم سواك نصير. ويرتفع صوت عبدالمطلب بقصيدته يعيد يا عيد حيي وانت خير نهاري. عبدالحميد بدولة الاحرار
هذا كله قبل سقوط عبد الحميد. اه قصيدة الكاشف وقصيدة عبدالمطلب قبل سقوط عبدالحميد كانت. نعم ويرتفع الدستور اعلنوها يعني. نعم ويرتفع صوت الغايات. عن الغايات مرمى ايضا. سيدته امير المؤمنين مضت قلوب اليك يحسها الحب الكمين. ويقول عبدالحليم المصري تهلل الحج
والدستور في رحب وطلعة العيد الى احد ثم نبتغي به. نعم عيد الخلافة عيد الدين زانهما عيد الممالك من عزم ومن عرب. عيد الخلافة. عيد الدين زانهما عيد الممالك من عجم ومن عربي. نعم
ان قيل في ان قيل في مصر ان قيل في مصر ان تركيا قد ظلموا تمر فمر ظلمهم واحلى من الضرب ما اعذب القتلى من سيف الصديق وما امره ان يكن من غير مصطحب. بلوت
يا مصر من ظلم الحبيب ومن عدل العدو فيما يحلو لك كما يحلو لك الطالبي يعني مرارة الاتراك افضل من عدل البريطان مرارة الاتراك واخطائهم من عند بريطان. شي محزن انه الحبيب
يقسوا عليك والعدو يجي يتصنع انه العدل الذي يريد حق لك العدالة. نعم ثم يلغي عبدالحميد الدستور الذي اصدره كارهة. بعد حملة صحفية شنعت بها زعماء الاتحاديين وبينت فساد دينهم. ويلجأ زعماء الاتحاديين في الجيش الى العنف فيقتحمون
الاستانة ويحاصرون يلدس ويشتبكون مع رجال عبدالحميد في معركة كبيرة تنتهي بالتسليم. نعم اذا هذه معلومة جيدة انا كنت نسيتها. انه عبدالحميد مش قلنا رجع رجع الدستور عام الف وتسعمية وثمنية
كيف تم عزل الف وتسعمية وتسعة؟ انه رجع الغى الدستور عبدالحميد انا في اعتقادي على الاقل في تصويري كان رجل نقي عموما ما كان مثل من جاء بعده كثير منهم
كرجل نقي ولذلك حزب الاتحاد والترقي كان يضع له الفخاخ في الطريق حتى يسقطه عبد الحميد رجع الدستور الف وتسعمية وثمنية توجد حملة صحفية نقول جيدة بحزب الاتحاد والترقي وحذرت عبدالحميد انه هؤلاء يريدون ان يلقوا بتركيا في احضان بريطانيا
بعد حملة صحفية شنعت بزعماء الاتحاد اي حزب الاتحاد والترقي بين فساد دينهم. شوف في ناس اذا كانوا واعيين سواء عند عبدالحميد او من حوله. طيب بيلجأ زعماء زعماء الاتحاديين بس يعني بعد فوات الاوان يعني هاي المشكلة انه زعماء حزب الاتحاد بالترقي
الفتاة كان متغلغل في الجيش التركي. متغلغل واصل مراتب عالية بمجرد ما شافوا عبد الحميد انقلب على الدستور مرة اخرى بدأوا المواجهة العسكرية اقتحموا الاسنان اللي هي اسطنبول. ويحاصرون يلدز
هذي قصر ولا منطقة صحيح ويشتبكون مع رجال عبدالحميد في معركة كبيرة للاسف انتهت بايش ؟ نازل عبدالحميد وتسليمه للحكم لمحمد رشاد محمد رشاد على اتى على اعناق من؟ الان حزب الاتحاد والترقي حتى تعرف. نعم
ثم يقبضون على انصاره ويعدمون منهم عددا كبيرا يزيد على الالف. وتجتمع الجمعية العمومية وكان الاتحاديون هم المسيطرين عليها. هذا هو الشغل الاتحاديون ما استطاعوا وهذه هذه كما قيل من اخطاء عبد الحميد
انه انت شايف يا عبد الرحمن بدك تكون ذكي مصحصح يا عبد الحميد ان حزب الاتحاد والترقي مسك مناصب مسك مسيطر على الجمعية العمومية تسيطر على مناطق كثيرة هل كان بامكان عبدالحميد الثاني انه يمنع هذا التوغل لحزب الاتحاد والترقي
الدولة العثمانية في مراتب الجيش هل هو قصر في متابعة هذا التوغل هذه كلها نقاط تناقش. هل هو قصر الان حاولت انها تنقض عليهم بعد ما فات الاوان خلص هم مسيطرين
انت ما استطعت تحمي نفسك ولا تحمي اه على الاقل الجنود او الناس اللي تتخذ رأيك او وجهة نظرك. نعم قال فتقرر عزل السلطان عبدالحميد وتولية السلطان محمد الرشاد في السابع والعشرين من ابريل سنة تسع وتسعمئة. وعند ذلك ترتفع اصوات الشعراء في مصر بين مشفق على عبدالحميد يرثي له في بلواه وعاتم عليه
سوء سياسته التي انتهت به الى هذا المصير. لذلك كما قلت هنا فعليا عبد الحميد الثاني قيل انه قصر في هذا او ما كان يقظا منتبيا ذكي به. نعم رجله حرقة على بيت المقدس حرقة على بلاد المسلمين يدعوا وايجابي ورأي ومحب للاسلام حقيقة هذا يذكر
عبد الحميد الثاني لكن اخذ عليه عدم انتباهه لتوغل الاتحاديين او يعني عدم اخذ هذا الموضوع بالجدية اللازمة اظن ان هذا الموضوع مجرد توغل حزب معين اني لا ادري كيف كان يفكر عبدالحميد عموما حتى لا استعجل عليه
لكن بشكل عام كانت السياسة غير صحيحة هنا قال وشامت به يشنع بما لقي خصومه على يديه من نكل. الشعراء كانت شابت يا عبدالحميد كان شامت به يشنع بما لقي خصومه انه انت شو عملت هيكا بخصومك يلا هي صار فيك كذا
الزمان بلف يا عبد الحميد وبدور هيك يعني بعض الشعراء. طيب. اما شوقي فقصيدته في هذه المناسبة مشهورة. سليلدي زندات القصور ذات القصور هل جاءها نبأ البدور؟ يعني احمد شوقي كان راثي. لأ احمد شوقي كان حزين على اللي صار مع عبد الحميد الثاني وضل اله محبة لعبدالحميد
نعم. وهو يرى فيها ان سلطان عبدالحميد في موقفه اجدر بالرسائل ما ال اليه من ذل بعد عز. نعم. فهو يعطف عليه في محنته ويحله في نفسه محلا كبيرا. شوقي هيك احن على عبد
بين شماتة الشامتين ولوم اللائمين. شيخ الملوك وان تضاع ضاع في الفؤاد وفي الضمير. نستغفر المولى له والله يعفو عن كثير. ونراه عند مصابيه اولى بباك او عذاب يعني ها اذا انتشر كانه احمد شوقي
ربنا يغفر له يعني تشوف انه انت اخطأت شوي في السياسة لكن خلص انقضوا عليك. قال لا بتشمت فيك ولا بقول الله يسامحك الله يسامحك ونراه عند مصابه اولى ببؤه خلص يعني اولى انه يبكى عليه او يحاول الاعتذار له والله يسامحك انك لم تسس سياسة قوية في اخر
ونصونه ونجله بين الشماتة والنكير. عبدالحميد حساب مثلك في يد الملك الغفور. قال ربنا عز وجل يسامحك ويغفر لك ولكن ذلك لا يمنعه من ان يلومه لتمسكه بالحكم الفردي. انك تمسك المفتاح. ومحاربته نظام الشورى الذي هو حكمة الملك الرشيد وعصمة الملك
الغرير كما لا احمد شوقي انتقد عبدالحميد؟ نعم هم يقولون لا يمنع ان يلومه للتمسك بالحكم الفردي للمركزية محاربة نظام الشورى يعني برجع بقول انه هذا كلام يقال هنا. واحيانا
المركزية قد تكون في بعض الاحايين مطلوبة عبد الحميد ما لهم فعلا على شوي كان يقول مركزي وانه تارك الامور عنده. طب ما هو انت لما تشوف الذئابة بتسرح حواليك
تكون مركزي يعني عندكم لو بدك تعمل مثلا الان في الشام شورى بالمعنى اليوم رأيت احدهم مقال سياسي انه في الشام كنهم بده يعملوا مجلس نواب جديد. بس هو اللي بده يعينهم
هو الصوص بدي اعينهم. بقولوا ايش هالمجلس الشورى هاض بدنا اياه مجلس الشورى وانت احيانا لأ. مهو الحكم بده شوية مركزية. خاصة لما تكون حولك الذئاب تسرح اما هذه الديموقراطية الزائفة التي تتكلمون عنها راح تأكلني في يوم من الايام
احمد شوقي يعني كان يعتبر انه عبد الحميد كان شوي مركزي وانه كان ما بده نظام شورى ما بدا دقة هذا التوصيف ايضا؟ برجع بقول احيانا ما بدنا ناخذ كل ما نقرأه على انه مسلمات
اه والله عبد الحميد كان مخطئ شوي. واحيانا المركزية تكون مطلوبة تقول اذا كنت تفقد الثقة بمن حولك لكن ما الذي اوصله الى فقد الثقة بمن حوله؟ هذه ايضا قضية اخرى يناقش فيها. المهم
كما لا يمنعه من الاشادة بالثوار الذين هبوا كما يقول لجثث الحق وعرضوا ان وعرضوا انفسهم في سبيله للهلاك. يا ايها الجيش الذي لا بدعي ولا الفخور فان ريع الحمى
البرية بالظهور كاليث يسرف في الفعال وليس يسرف في الزئير. يعني انتم بتشتغلوا مش بس بتصرخوا في ناس بس بتصرخ زئير. في ناس في ناس بتشتغل هو بيمدح مين ؟ الثوار اللي حاولوا يحموا عبد الحميد
تم الانقلاب عليه وبمدح الثوار اللي حاولوا يحموا عبد الحميد الخاطب العلياء بالارواح غالية المهور عند المهيمن ما جرى في الحق من دمك من دمك الطهور قتلوا هؤلاء اما حافظ فهو شديد العطف على عبدالحميد في بلواه. وقصيدته تفيض
للحزن على مصيره المؤلم. الحافظ ابراهيم يعني برضه حزن على عبد الحميد لرعى الله عهدها من جدودي كيف امسيت يا ابن عبدالمجيد؟ كنت ابكي بالامس منك فمالي. بت ابكي عليك عبد الحميد. الجدود اللي هي الحظوظ
سارع الله عهدها من جدودي يعني من حظوظ ونصيب وكأنه يقول ايش النصيب السيء اللي صار يا عبد الحميد؟ سارع الله عهدها من نصيبي تمام عبد المجيد هو ابو السلطان عبد الحميد. كيف امسنت يا ابن عبدالمجيد؟ عبدالحميد الثاني واسمه عبدالحميد ابن عبد المجيد
كيف امسيت؟ كنت ابكي بالامس منك فمالي كدت ابكي عليك يا عبد الحميد انا مبارح كنت ببكي منك من شدتك على المصريين اليوم صرت ابكي عليك كنت ابكي بالامس منك فما لي بت ابكي عليك يا عبدالحميد؟ ما الذي حصل بك؟
فرح المسلمون قبل النصارى فيك قبل الدروز قبل اليهود كلهم وليس من الهمة ان يشمت الورى في طريقي للاسف رأيت كثير من المسلمين فرحوا بسقوطك قبل فرح النصارى والدروز واليهود
القدم ان الدروز مع اليهود كلهم لكن ابراهيم رأيه مختلف وليس من الهمة ليس من الشرف ولا من المروءة من يشمت الورى في طريق لما يكون واحد مريض شديد مش من الادب ولا من المروءة ولا من الهمة العالية
لم تشمت بشخص هكذا حاله انت عبد الحميد والتاج معقود وعبدالحميد. رهن القيود انت عبد الحميد لما كان التاج معقود عليه. وعبده الحميد الان رهن القيود الان المعتقل. وين كنت وين صرت
انت رغم انوف الليالي في كبار الرجال اهل الخلود مهما حصل لن تتغير صورة عبد الحميد الكبير في نفوسنا في نفوس الرجال الاكابر. اللي عالاقل بذلوا ما عندهم في الدفاع عن الدولة الاسلامية في تلك الفترة
في النهاية هذا لا يمنع وقوع اخطاء لكن حقيقة عبد الحميد الثاني شخص من يجبرك انك تحترمه لدرجة كبيرة جدا دول تلات صفحات سكت بعد اتكلم الجيش الذي انقلب عليه
مش مشكلة مش مشكلة هو قبل الصفحات لما تكلم عنها يلقي فيها قصيدتي بعد اعز السلطان عبدالحميد ممجدا الجيش التركي الذي تم على يد هذا الانقلاب. هو مدح الجيش التركي الذي تم على يد الانقلاب. وفي النهاية خلاص بدي امشي الامور انا يعني
السوق كان حزين على عبد الحميد؟ نعم بس خلص هسا صار واقع جديد كما يقول انا واقع جديد وعندي جيش جديد وانا مضطر امدح الجيش الجديد عشان اضل هالمركب ماشي. نعم. قال وهو يتناسى سيئاته ولا يذكر له الا الحسنات
قائلا ان الكمال في الدنيا محال. لك في الدهر والكمال محال. صفحات ما بين ما بين بيض وسود. يعني انت الرجال عبد الحميد انسان الك ايجابيات وفي سلبيات. صح ولا لأ ؟
ولكن الكمال محال. نعم. حاولوا طمس ما صنعت وودوا. لو يطيقون طمس خط الحديد ولي الامر ولي الامر ثلث الحديد ايش هو خط الحديد سكة بده يطمسوا كل الاشياء اللي فعلتها. حتى الاشياء الايجابية وهي ايش
سكة الحديد اللي وراه وصل فيها الحجاز في تركيا ولو استطيع تركية صحيح؟ اه ولي الامر ثلث ولي الامر ثلث قرن ينادي باسمه كل مسلم في الوجود. ثلث قرن يعني بحكي عن
يعني تقريبا ثلاثين سنة حكم عبد الحميد نعم. كلما قامت الصلاة دعا الداع علي عبدالحميد بالتأييد. فاسم هذا الامير كان مقرونا بذكر الرسول والتوحيد. يعني دايما مش دايما في الصلاة
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. بعدين تدعوا لسلطان الزمان. فاسمه عبدالحميد كان مقرونا في الخطب على المنابر بتوحيد الله دعاء ولكن حافظا يعود فيهاجمه بعد ان يفيق من من هول المفاجأة في قصيدته التي القاها في الاحتفال بعيد الدستور العثماني في الازبكية بعد عزله بثلاث شهور
حافظ ابراهيم رجع مدح الجيش التركي وخلص صار واقع مفروض بدنا نمشي حالنا هسا. نعم قال سنة تسع وتسعمائة فيقول ولم يغني عن عبد الحميد دهاؤه ولا عصمت عبدالحميد تجاربه
ولم يحمه حصن ولم ولم ترمي دونه. ولم ترم دونه. ولم ترمي نعم. ولم ترمي دونه. صحيح. هو الامر بالامر حازبه. يعني المصاري مش راح تدافع عنك عبد الحميد انت اضعت ملكا. نعم. ولم ولم يخفه عن اعين الحق مخدع ولا نفق في الارض مخدع اي ملجأ ولا نفق في الارض
مساربه فيه مسارب كثيرة. نعم. واصبح فيه منفاه والجيش دونه يغالب ذكرى ملكه وتغالبه. يناديه يعني نفي عبد الحميد. نعم يناديه صوت الحق ذق ما اذقتهم. فكل امرئ رهن بما هو كاسبه. يا الله انت هيك اذقت الجيش؟
الجيش راح يضيقك انه الشعراء ما لهمش اه صاحب يعني عموما يعني مضى من رحم ربي مضى عهد الاستبداد اندك صرحه وولت افاعيه وماتت عقاربه وين حافظ ابراهيم قبل شوي كان اه لقى في الدائري صفحاته ما بين بيض الماسودية
مضى عهد الاستبدادي واندك صرعه والشعراء يتبعهم الغاوون. هذه هي فلسفة المطبلين هاي مسافات المطبلين للاسف في كل زمان ومكان. هو مع الموجود. نعم. اما الشاعر محرم فالوفاء يغلب عليه في قصيدته وهو يرى الناس الذين كانوا محرم. نعم. وهو
الناس الذين كانوا يتزالفون الى عبد الحميد بالامس ولا يرونه الا خيرا خالصا يأكلون لحمه اليوم ولا يرونه الا شرا صرفا. هذا كله جيد ان يقرأه طالب العلم. تفهم عقلية الناس
انه شف الناس اه قليل اصحاب الوفاء فيهم من الذي يملك الانتماء؟ الناس تتقلب الناس مع الموجود بالتالي صدقا صدقا اعمل لاخرتك اعمل لاخرتك اللي كان يمدحك ويمجدك ويحملك فوق الاعناق في يوم من الايام هو الان يلومك ويزدري فيك عندما اصبحت على موائد اللئام
اعمل لله سبحانه وتعالى. ولا تنتظر من الناس جزاء ولا شكورا. فمن مدحك اليوم عابك غدا. وهذي نظرية بحزم اطال النفس في كتاب مداواة النفوس وتهذيب الاخلاق الذي ينتظر من الناس المدح والثناء هذا مسكين ما يعرف طبائع الناس
الناس اليوم اليوم بكونوا طلابك بكرة بصيروا بقلبوا عليك كثير من المشايخ نفس الشيء بكون واحد كان من طلابه ملازم اله. في يوم من الايام بنقلب عليه وبصير يطلع فضائح وقال لي في هذا اليوم اكشف كل المستور
وبالتالي عود نفسك على ان تعمل لله. سبحانه. ولا تنتظر من الله جزاء ولا شكورا. وعود نفسك احيانا كتم الاصرار. حتى لاخص الناس بك علاقة انك لا تعرف احبب حبيبك هونا ما؟
ان يكون عدوك يوما قال وكأنه يردد قول الشاعر القديم والناس من يلقى خيرا قائلون له ما يشتهي ولام المخطئ الهبل. قال يدافع عن عبدالحميد فيلقي تبعة ما يتهمه به خصومه من تهم على عاتق بطانته. الحاشية اللي حوالين عبدالحميد هي اللي غرته. نعم
وعبدالحميد برضه كما قلت في لوم انه انت يعني الذكاء كان ينبغي ان يكون اكثر حضورا الله اعلم. نعم وعائر الامال يؤنسه الاسى وتوحشه اوتاره ومآربه. كان جلال الملك لم يبدو حوله مهيبا ولم تضرب عليه مضاربه. كأن شعائر العافر
يعني انا اقرأها عاثر من تعثرت اماله عاثر الامال ويقصد عبدالحميد عاثر الامال اي تعثرت اماله وطموحاته روى يؤنسه الاسى وتوحشه اوتار ومآرب. كان جلال الملك في يوم من الايام لم يبدو حوله مهيبا
ولم تضرب عليه مضاربه كأن السرايا والفيالق ننتصر الى الموت تثني دونها دونه من يحاربك. كانت زمان الجيوش بين ايدين عبد الحميد لان رؤوس الصيد لم تك خشعا تدا باب به المرجو بالامس حاجبه. كان له حجب
لان بغاة الجود والمجد لم تفد عليه ولم تهطل عليه المواهب عبد الحميد يعطي الجوائز للشعراء والكتاب. كأن بنات الشعر لم تغش بابه. ومستعليات تزدهيها مناقبه. الشعراء اللي بنات الشهر قصائد
تمام بنائي نعم كان بناة كان بناة الشعر لم تغش بابه بمستعليات دهيها مناقبها. الشعر الذي يبنى في ذكر مناقبه كل هذا ذهب. سبحان الله كيف الدنيا تقترب من الانسان
كان الاولى كان الذين زانوا المنابر باسمه احلوا بدين الله مالا يناسبه ذكره واستودعوا الله عهدا خالصا. جزاك الله خير يا عبد الحميد يعطيك العافية الان بدنا نجيب اسم شخص اخر
رووا ذكره واستودعوا الله عهده وكل امرئ بما هو كاسي قد تكون سبب في الوصول لهي النتيجة اللي حواليك لم تخترها بعناية ارى الناس من يقعد به الدهر ينقم عليه وان كانت قليلا معايبه. الم يك ظل الله بالامس بينما يلوذ به والخطب ضنك مذاهبه؟ انطريه
قهارا ونؤذيه مرهقا. كفى الليث شرا ان تفل مخالبه. الا راحم الا. يعني هو الان هذا احمد محرم صحيح؟ هم. يعني بقول يا جماعة الخير الا راحم ارحموا الرجال خلص. الرجال انزال عنه الحكم وذهبت عنه هيبته. هذا مقام رحمة مش مقام استهزاء وتهكم. الا راعي هل من شفيع اما كفى
اكل لبن الدنيا عدوا يغاضب كل الناس اصبحت الان عدو يغاضب عبدالحميد ويشمت فيه اكان يريد السوء بالملك ان يرى في ان ترن نوادبه يعني هل كان هو فعلا يريد السوء؟
تمام؟ اكان يريد السوء بالملك ام يرى مسرته في ان ترن نوادبه وكل مآتيه ذنوب معقول ما يعملوهاش ما يعملوش اشياء ايجابية كله عيوب الا من منصف اذ نحاسبه اذا بدك تحاسب
منصف يعني ما فش حدا منصف. اثناء الحساب يا عمي حاسبوه. لكن اذكروا خيره كما تذكرون شره وكل ذوي التيجان بالعدل قائم يا ناس كل الملوك. ما شاء الله عادلين. جايين على عبد الحميد. تتكلموا فيه وتنجبوا كأنه هو الظالم الوحيد
فما فيهم من لا تعد مثالبه ما شاء الله مثالبه لا تعد سيئاته. اليس الاولى غشوه واجدروا بالاداء يعني مش اللي غشوه كانوا حواليه. هم اللي لازم نلومهم مش نفس عبد الحميد. واولى الورى بالشر من هو جالب. واولى الورى عفوا. واولى الورى بالشر من هو جانب. يعني
الاولى بالشر اللي جنبه. عبد الحميد ما كان يريد يجلب الشر استغفل في بعض الامور لم يحسن قيادتها لكن في النهاية الرجل لم يرد شرعا يعني هذا نفس حتى تعرف انه سبحان الله الناس اطباع في ناس زي احمد محرم
ان باقي محافظ على الاخلاقيات انه انا مش لانه اجا محمد رشاد بدي اقلب على عبد الحميد والان بدي اشمت في. في ناس تشعر انه يبقى عندها ادبيات هيك جيدة في الحياة. بحافظ على شوية مبادئ جيدة. نعم
اما ولي دين يكم وهو ينتمي الى حزب الاتحاد الذي قام بالثورة. هذا طبعا ربي يخوف. ولا الدنيا كان هذا اصلا من حزب الاتحاد والترقي شاعر شاعر من حزب الاتحاد والترقي
قال فهو لا ينسى مطاردته لهم. وما ذاقوا على يديه من نكال. شو بتتوقع موقفه؟ وكان اصلا يعتبر عبدالحميد عدو لالهم. نعم. فقصيدته كلها تشنيع بعهده الذي اقترن حسب زعمه بسيادة الجواسيس والجواري تشغيل جواسيس وشغل نساء
نعم. وغلبة الهوى على الانصاف. فهو شامت لا تختلج في قلبه خلجة من رحمة. ولا تفيض ولا تفيض عينه بدمعة رثاء. ويزيد في الثوب ويزيد في ثورة نفسه عليه الا انه لا ينسى السنين الحالكة التي قضاها منفيا في في سواس فلم يفرج عنه الا بعد صدور الدستور. فقد كان ذكرى هذا الاضطهاد علي
لم تبرح وهو قريب وهو قريب عهد بما لم يمضي عليه. بها لم يمضي عليها غير شهود. هذا بيخلينا دايما لما نقرأ قصيدة او كذا نعرف الدافع للقصيدة يعني لما تكون انت بتقرأ وليد الدين يكن عم يظل عبد الحميد ما بنفع تقرأ هاي القصيدة وانت مش عارف انه ولي الدنيا كان
في عنده دافع نفسي انه كان مضطهد هو نفسه. كان تم نفيه. عبدالحميد كان له حقه في نفيه حزب الاتحاد والترقي بالتالي لم يأت قصيدة في دم عبد الحميد انا ما باخذها وانا مطمئن لانه انا عارف ولي الدنيا كان
عنده دوافع فكرية معينة مش دوافع موضوعية. الرجل ما بتكلم بادلة في دافع نفسي نحو هذا الموضوع. لذلك قال ولذلك فقد كان حنقه شديدا على شوقي في قصيدته التي اشرنا اليها منذ قليل. لذلك
وليد دنيا كان رد على احمد شوقي رثائه لعبدالحميد. نعم. قال فنقضها عليه بقصيدة من نفس البحر والقافية. يقول فيها انك تذكر الام سكان القصور ولكنك تنسى الام سكان القبور. يعني سكان القبور
اللي قتلهم عبدالحميد الثاني. نعم وتذكر ما وهب ولكنك تنسى ما نهب. تذكر الهدايا اللي وهبها عبد الحميد للناس لكنك بتنسى كم اخذ من الناس عبد الحميد. نعم. وتبكي عليه اليوم وتنسى انه ابكى بالامس كثيرا من الابرياء. فهو لا يذكر لرجل حسنة واحدة ولا يراه الا شرا خالصا
بل لا يرى هكذا فتحية كان. هذا ولي الدنيا كان عفوا. بل لا يرى الذين يبكونه الا من عباد الملوك الذين يندبون مضاع من هبات ذلك الطاغية المفسدة. هيك هو شايف انه كل الشعراء
عم يمدحوا عبد الحميد بعد سقوطه. نعم. مثلا شو يقول؟ ولي الدين يكرر هذه من قصائده يقول هاجتك خالية القصور وشازتك افلة البذور. يعني يا احمد شوقي حاجتك خالية القصور القصور الخالية من اهلها بعد ان سكنوها. هيجتك حتى تقول قصيدة وشجتك جعلتك تبكي
حافلة البدور البدور المعبد التي افلت اه خلتك تبكي طيب وذكرت سكان الحمى ونسيت سكان القبور ذكرت الملك اللي كان يسكن هذا الحمى لكنك ما ذكرت يا احمد شوقي سكان القبور الذين ماتوا وقتلهم عبدالحميد الثاني
كانت قصيدة ولي الدنيا وبكيت بالدمع الغزير لباعة الدمع الغزير انت بكيت بكاء شديدا على رجل ابكى كثيرا من خصومه ولواهب المال الكثير وناهب المال الكثير عام الثغور الباسمات مضيعي اهلة الثغور هو يقول يعني
بالله ويوسف عبد الحميد انه يهتم بالنساء الباسمات يقصد النساء الضاحكات ابن عبد الحميد كان يحمي النساء اللي كان بهم علاقة يتهموا انه له علاقة بالنساء. ويضيع ثغور المسلمين حامي الثغور الباسمات النساء
مضيع اهلة الثغوط ضيع ثغور المسلمين عبد الحميد قاتل لحتى استوى يعني عموما الفتور لقلبه ما باللواعظ من فتوري شو اللي خلى قلبه يفتر العيون الفاترات عيون النساء ما باللا واحد يعني عيون النساء الجميلات. هي التي خلت عبدالحميد يميل الى النساء
واستنفرته عن الرعايا كل انسة نفور يعني اللي خلته ينشغل بها عن اهتمامه بالرعية والجند نعم والجند عارية مناكبها مقسمة الظهور. واما الجيش التركي فكان عاريا مقسوما ظهره. نعم. خمس البطون من الطوى. خمس البطون
جوعانين دقت فعادت كالسيور. نعم بالله اجساد دقت. مش دقت دقت دقت يعني دقيقة فصارت زي الحبال كالسيور السير هو الذي يربط به النعل صارت اجساد الجيش التركي نحيلة. انت ما عدت تهتم باطعامهم
لله اجساد سوت بين الجنادل والصخور لما تسمع قضية كان تقول هذا عبد الحميد شو كان مصوف الجماعة يعني تمام واضعهم راميهم نعم قال باتت على خشن الثرى من بعد مضجعها الوثير. كانت كانت زهور شبيبة. كانت زهور شبيبة
لها في على تلك الزهور الشباب اللي ضيعتم يا عبد ويعتي الزهور كم خلفها من صبية يتمت ومن شيخ كبير يترقبون مآبها. وكان يقول انه انت كنت ترسل الجيوش والشباب
وكانوا يرجعوا لنا بالاكفان فيقول كنت ترسل زهور الشباب للمعارك الخاسرة فيموت وييتم اطفالها ويضيع اباؤهم الاطفال اللي بتسنوا عودة اباءهم من المعارك لكن حقيقة ما كانوا يعودون الا جثث. ان المآب الى النشور خلص ما راح يرجعوا. المآب يوم القيامة يقصد
من كان يستحلي الشرور يموت من تلك الشرور. اللي كان يستحلي الشر راح يقتلوا هذا الشر لما ادير من السرير بكاه عباد السرير. يعني لما زاحه عن عرشه مين صار يبكي؟
الشعراء اللي هم عباد العروش اقصد احمد شوقي. طيب نظروا النذور لعودي. هيهات يرجع بالنذور النذر ما راح يرجح النذر لا يأتي بخير. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اسفوا عليه وانما اسفوا على المال الدليل. انه انت
راحت الهدايا اللي كنت واخدها يا احمد شوقي لذلك انت تأسف عليه طلبوا له عفو الغفور احمد شوقي الله يغفر لك في القصيدة السابقة طلبوا له عفو غفور وشد عن عفو الغفور
هذا خرج يعني الله لا يغفر له هذا الكلام يعني يتألى على الله شدة عن عفو الغفور راحلا ودع البرية في الهجير. او نعم اقلص ظلالك راحلا ودع البرية او قلصه ربما
الصاد ساكنة خلص دلالك راحلا البرية في الهجير انا يعني هل هذا السكون في مكاني هنا القاف مفتوح قلص الرجوع بينكسر وانا انا اعتقد انا اقلص ظلالك راحلا انا اتفق يعني هي اقرب ان تكون فعل امر هنا
دلالك راحلة يعني خفيفا ودع البرية في الهجير. طيب يعني وضع البرية في الهجير تركه يعني شوي هل يقلص وداع ولا قلص ودعا تركه لذلك هذا البيت احتاج ان اراجع
قال وتغير ايطاليا على طرابلس سنة احدى عشرة وتسعمائة فتشتبك في حرب مع تركيا التي استنجدت بالدول الاوروبية فلم تجد منها الا فاتورة وتتألف في مصر اللجان وتقام الاسواق لجمع التبرعات وارسال البعوث الطبية لايطاليا. نعم
على ليبيا عفوا. نعم. وينشئ الشيخ علي يوسف جمعية الهلال الاحمر في السابع من نوفمبر سنة احدى عشرة وتسعمائة. ويتطوع في الحرب كثير من المصريين بدافع من الحمية الاسلامية. رغم
المعارضة الانجليز وترتفع اصوات الكتاب والشعراء. الانجليز كانوا طبعا محتلين مصر في تلك الفترة بس في النهاية انجليز كان همتهم مصالحهم ما كانش يعني بدهم يفتكوا بالمصريين اللي بدهم ليبيا يعني ما كانش علاقة
بريطانيا في تلك الفترة بايطاليا ما كانت علاقة جيدة عموما عشان هيك الدولة العثمانية حاولت ان تستنجد بالدول الاوروبية ضد ايطاليا في ايطاليا في تلك الفترة ما كانش علاقتها في الدول المحيطة بها علاقات جيدة
لكن بريطانيا بشكل عام كانت معارضة لتحرك المصريين لكن لم تضرب بالحديد والنار وترتفع اصوات الكتاب والشعراء تثير الحمية في النفوس فيلقي شوقي قصيدة في حفر جماعة الهلال الاحمر يحث فيها الشعوب الاسلامية التي تجمعها الرابطة العثمانية
العثمانية على التعاون والاتحاد. يا قومي اذا جمعية الهلال الاحمر انشأها علي يوسف الي معلومة يعني. الهلال الاحمر الموجود اليوم نشأت على يد الشيخ علي يوسف في سبعة نوفمبر الف وتسعمية وحداش. اه
قال يا قوم عثمان والدنيا مداولة تعاونوا بينهم الدنيا تداوم تلك الايام نداولها بين الناس. نعم تعاونوا بينكم يا يا قوم عثمان كونوا كونوا الجدار الذي يقوى الجدار به. فالله قد جعل الاسلام بنيانا. البر من شعب الايمان افضلها. لا يقبل الله دون البر ايمانا. هل
ترحمون لعل الله يرحمكم بالبيت اهلا وبالصحراء جيرانا في ذمة الله ترحمونه. نعم في ذمة الله اوفى ذمة في ذمة الله اوفى ذمة على طرابلس يقضون شجعان. يموتون يعني وهم شجعان
ويقول في قصيدته نعم. طمع القى عن طمع القى عن الغرب اللثاما. نعم. فاستثقيا شرق واحذر ان تنام يستثير فيها حمية المصريين بتصوير ما ارتكبت الجيوش الايطالية من جرائم واستحلت المحارم. كبلوهم قتلوهم مثلوا بذوات بذوات الخضر طاحوا باليتامى
طمع القى عن الغرب اللثام كأن الغرب كان متقنعا بلثام كشف لثامه بغزوه لطرابلس. فاستفق يا شرق يا دول الاسلام استفيقوا واحذر ان تنام يستثير بهذا وحمية المسلمين مشان يدافعوا عن ليبيا. طيب
الان يوسف ماذا ماذا حصل في ليبيا من جرائم قتلوهم مثلوا بذوات الخدر النساء باليتامى ذبحوا الاشياخ والزمن الزمن المقعدين ولم يرحموا طفلا ولم يبقوا غلاما احرقوا الدور استحلوا كلما
حرمت لا هي في العهد احتراما مؤتمر اه لهاي في سنة الف وثمانمية وتسعة وتسعين عقد القضاء على اسباب الحرب وتخفيف ويلاتها حرمت لاهالي في العهد احتراما يعني. الامور التي حرمتها لا هاي هؤلاء نسفوها. استحلوا كلما حرمت لا هاي
كل العقود اللي وثقت فينا مؤتمر العقد من اجل اه قوانين الحظ زي كيف اليوم؟ محكمة الجنايات الدولية ما حدا سائل فيها الامم المتحدة وحماية الحقوق قوانين الحرب. كلها فاجرة الدول الكافرة. لما تريد ان تفعل ما تريد. كل كرم فارغ هاي العهود
مبارك المطران في اعمالهم. زعيم فسلوه بارك القوم علام عائش باركت الايطال على شيء جميل فعلوه بهذا جاءهم انجيلهم امرا يلقى على الارض سلاما. نعم. او امنا يلقي على الارض سلاما. نعم
ويسخر من الجيوش الايطالية هازئا وقد وردت الاخبار الاولى بهزيمتهم. اول ما وصل يعني انه ارتكبت شوية الجيوش الايطالية. بس مو الايطال بعدين رجعوا يعني بقوة عنا انه ادهش العالم. دكتور ملك ايطاليا هذا
ادهش العالم حربا ونظاما. ادهش العالم لما ان رأوا جيشه يسبق في الجري النعامة. حاتم هاربين انت جيشك عمهرب زي النعام حاتم الطلياني قد قلدتنا من حاتم الطليان بستهزأ فيه بقول له يا حاتم الطائي تبع الطليان
انت كريم معنا كثير يا حاتم الطليان ليه؟ لانك اعطيتنا منة نذكرها عاما فعاما. اعطيتنا شغلة نضلنا نستهزئ بها بك هي الهزيمة النكراء التي وقعت به انت اهديت الينا عدة ولباسا وشرابا وطعاما. شكل الغنائم اللي اخذها الليبيون
عندما هرب الايطال او هزموا في معركة من المعارك. وسلاحا كان في ايديكم ذاك لال فغد يثري العظام. كان في ايديكم سلاحكم ضعيف احنا اخدنا سلاحكم وصرنا نفرمكم به اكثروا النزهة في احياءنا. يعني رجاء تلطل علينا حتى نأخذ غنائم اكثر واكثر
انها تشفي السقامة واقيموا كل عام موسما تشفع الايتام منا والايامى. لانه الاكل اللي تركتوه وراكم كثير. طيب وهاي المشكلة. يعني النواة باكرهم اكثروا من الزاد في احيائنا مهم رجعوا ليطال
ذبحوهم لليبيين وكانت معارك ضارية لست ادري بت ترعى امة من بني تليان ام ترعى سواها قل له انا مش عارف يا زعيم ايطاليا فيكتور انت الان عم ترعى امة من بني الطليان عم ترعى بهائم
سواء من البهائم سائبة انه ايش الجيش تاعك يعني؟ قال وينشئ احمد محرم ايضا ثمان قصائد في مناسبات مختلفة في حرب ليبيا عن الاسلام واستنهاض الهمم. للذود عن حياض الاسلام ومدافعة اعدائه. يقول في احداها
رويدا بني رومة فللحرب فتية تهيج الظبى تهيج الظبا اطرا اطرابهم واللهاذم. اولئك ابطال الخلافة تحتمي. سيدنا القاطعة. نعم باسيافها ان داهمتها العظائم هم المانعوها ان يقسم فيؤها وان تستبى بيضاتها والمحارم. بيضات هو اللي هو
البيضة هي الحرم الحرم. نعم. ان اذعن للباغي ونعطيه حكمه. وفي الترك مقدام وفي العرب حازم. مع ان اتراك عرب شجعان. نعم. هما اخوا اخو العز الذي دون شأوه تخر السياص خشعا والمخاريف العرب الاتراك
وما خوا عز دون الوصول اليه تخر الصيصي الحصون الشعن والمخارم اقمنا على عهديك هنا يقول. اللي هي المسالك من الجبال الطرق في الجبال على عهدي وفاء والفة فما بيننا قال قال باغض
ولا ثم صارم. نعم على طول ما قال الوشاة وخببت حقود الاعادي بيننا والسخاء. يعني العرب والترك بقوا اه على الوفاء والالفة لا احد يبغض الاخر ولا ثم صارم يقطع هاي العلاقات. حتى وان خبب الوشاة بين العرب والاتراك لكن سنبقى اخوة في الدين نقاتل وندافع عن
المسلمين يقول ايضا الكاشف المؤمنون اليك مستبقون لثمارهم وديارهم حامونا. فاحشد كتائبك التي اعددتها للحق ابلج والرجاء. للحق ابلج والرجاء متينا. نعم. للحق حالة كونه ابلج وللرجاء حالة كونه متينة. ويقول
فيها في هاي القصيدة الكاشفة يقول لايطاليا ابهذا العدوان الوحشي اوصاكم المسيح عليه السلام يا ال عيسى ما لي ما لي عيسى لم يقم مستنكرا ما انتم مجانون. اوصاكم بالمعتدين فما لكم بالامن المأمون فتاكين. عيسى اوصاكم بالمعتدين
انكم تكونوا رئيسين به رؤوفين به فما بالكم بالامنين انكم اه اذا كان عيسى اوصاك الا تقتل من يعاديك فكيف تقتلون من لم يعتدي عليكم وكانوا امنين من اهل ليبيا؟
ماذا جناه المسلمون عليكم؟ انتم يعني لماذا تهاجمون على اهل ليبيا؟ وهم على الانصار غلبون. نعم ويهاجم فيها سياسة الانجليز التي اكرهت مصر على الحياد. ما حكينا كانوا رافضين تدخل مصر
انه احنا خلينا على الحياد انتم المصريين ما تتأخروش ما للحيود وما لمصر وما بها الا شجون تستثير شجونا ما كان للمتطوع المختار ان يشكو قيودا او يخاف ظنونا. نعم. ويذيع عبدالحميد عبدالمطلب قصيدتين طويلتين تزيد كل منهما عن مائة بيت
الكذبة الاولى في ليلتين كما يقول حين وردت الانباء بهجوم الجيوش الايطالية على طرابلس فجاشت نفسه حزنا على اهلها. عبدالمطلب كما قلت هذا شاعر اصيل بني امنا اين الخميس المدرب الجيش؟ واين العوالي والحسام المدرب؟ السيف القاطع
اهتز في نصر الحنيف تساقطت نفوس العدا في حده تتحلب اي تسيل ما لي اذا اذ ذكرت اذ تذكرت برقة. برقة اللي هي في ليبيا معروفة منطقة برقة بجنبي نيران الاسى تتلهب. نعم راعني من من نحو برقة صارخهم يهيب بانصار الهلال ان اركبوا. انصار الهلال اللي هو الخلافة العثمانية
اركبه دعا صارخ الاسلام دعا صاروخ الاسلامية لبني الهدى يا لبني الهدى اغار العدى اين الحسام المشطب؟ وين سيوفكم يا بني الاسلام به يدعو الخلافة مسمعا به في المسلمين يثوبوا
يطلب ثوب ان يكرر النداء وطلب الاستغاثة وهو يعجب للبابا بابا الفاتيكان في ايطاليا اذ يبارك للجيوش الايطالية متسائلا اين هذا من تعاليم المسيح ويسخر منهم قائلا كنتم راغبين في الجنة التي وعدكم البابا بها
نحن خليقون ان نقربكم منها اذا وقف البابا يبارك جندكم فما كل بابا للمسيح مقرب؟ سلوه افي الانجيل لحرب ايات اذا كان في انجيله ليس يكذب لكم جنة البابا مآب فانما
مفاتيحها في ارض برقة تطلب. ايش يعني؟ بنورجيكم شو بدكم الجنة يا ايطال؟ تعالوا على و احنا بنوديكم على الجنة سنقتلكم قتلا شديدا. نعم. سلوا جنة البابا بماذا بماذا تزينت؟ لتلقى الاولى في لجة البحر في لجة البحر غيبت. اسألوا بابا تاعكم. عن الجنة كيف تزين
لاستقبال اول دفعة من جنود الايطال. اللي القيناهم في لجة البحر هلموا نقربكم اليها فانما صوارمنا تدني لها وتقربه. احنا راح نقربكم ان شاء الله لجنة البابا التي ينصحكم بها
ثم اردف هذه القصيدة بالقصيدة الثانية بعد ان احتدم القتال بين الجيشين. هي الهيجاء كم طحنت قرونا؟ وكم سحنت حوادثها قرونا؟ كم سحنت يعني طحنت؟ نعم والله ما يعني ما ظهر لي
قال وهو يعجب فيها لسكوت الدول الاوروبية عن عدوان ايطاليا ورضاهم عن مسلكهم في الوقت الذي في الوقت الذي يهيجون فيه ويموجون حين يرتفع صوت من صوت من مستعمراتهم بالشكوى من ظلمهم
يعني انتم ايطاليا عادي وهو يعدم لسكوت الدول الاوروبية عن عدوان ايطاليا وكانه لا شيء ورضاهم عن مسلكهم في الوقت الذي يهيجون فيه ويموتون يرتفع صوت من مستعمراتهم بالشكوى من ظلمهم
يعني انتم اوروبيين شايفين ايطاليا كيف بتظلم ليبيا تقتل وتسفك وعاملين حالكم مش سامعين. بينما لو صوت بس من مستعمراتكم يخرج نجد انه النفس بختلف. نعم ويقول واهل الغرب في لعب ولهو على ما بينهم ويتغامزون. دعونا المقسطين فما وجدنا واشهدنا الملوك فانكرونا. وهمنا حين دعونا المقسطين
اهل العدل نعم وهمنا حين خلناهم عدولا بما شاء الهوى لا يحكمونا. بغت روما فلم نسمع نكيرا. ولو شاءوا سمعنا المنكرين وان نغضب زيادا عن حياض لنا هدمت اذا هم يسخطون ملوك الغرب ما هذا التعامي؟ وما للحق بينكم وما للحق بينكم مهين؟ انا اعتقد هون بس النصف ورضاهم عن مسلكهم في الوقت الذي يهيجون فيه ويموتون
حين يرتفع الصوت من مستعمراتهم بالشكوى من ظلمهم ربما يتكلم عن ظلم الايطالي لبعض المستعمرات الاخرى. يعني اوروبا لما ترى ايطاليا تهاجم المسلمين ما بتحكي شي لما تشوف مستعمرات خاضعة للحكم الايطالي
تشكو من ظلم ايطاليا بس ما بكونوش مسلمين بكونوا نصارى. اه بتجد اوروبا تقف ضد ايطاليا وتهاجمها زي ما بيصير في الغرب اليوم انه اذا كانت اوروبا ضد دولة معينة غير اسلامية
مثلا ممكن تنزل فيها لكن اذا هاي الدولة الغير اسلامية هاجمت المسلمين خذوا راحتكم هذا الذي يحصل. نعم اما وليد يكن يكن عرفنا هذا شاعر حزب الاتحاد والترقي يذيع قصيدة قصيرة في ستة وعشرين بيتا عنوانها لبيك اماه دعوت الكرام. اذا هو في النهاية
يبكي على حزب اتحاد وترقي بس هو مش انه يعني يدعو انه ايطاليا لا لا. ما وصلش لهاي المرحلة من الخيانة العظمى يقول من اين جد اليوم هذا الخصام يا مم الغرب نقضت الذمم؟ نعم
وقصيدته عن سائر القصائد السابقة بانها تخلو من كل اشارة للاسلام. نعم. فهو لا يصند الامام فيها باسم الدين. احسنت. يعني هو صاحب بده يدافع عن ليبيا. بس من ناحية ايش؟ انسانية
زي ما انه كتير اليوم من دول الغرب لما بتتكلم عن غزة مش من ناحية دينية من ناحية انسانية للاسف هذا وليد دنيا كان كما قلنا هو من حزب الاتحاد والترقي وبالتالي خطابه وخطاب انساني وطني مش خطاب ديني
وهذا احد اسباب الفشل لكنه يستند باسم الحمية لارض الوطن وذلك لانه ينتمي اصلا الى جماعة تركيا الفتاة او حزب الاتحاد والترقي كمان كانوا يسمونه في بعض الاحيان. الذي اصلا كان يدعو الى
القومية التركية التورانية والذي كان يستبعد الاسلام من مقومات الوطنية وينتمي الى فئة لا تريد الاسلام جامعة اليوم ان شاء الله عند هذا المقدار ونكمل وصلى اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا