السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبعد فالحمد لله رب العالمين على ما اتم لنا من الفضل وقد اتممنا بحمد الله تبارك وتعالى في هذا المخيم مع شباب الاسلام
دراسة تفسير سورة النحل من كتاب ابن جرير الطبري رحمه الله مع مدارسة هذه السورة ونسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا بما فيها من العلم والهدى والان موعدنا مع دراسة عدد من ابواب العلم في الاسلام. وهي من اعظم الابواب التي ينبغي ان يعتني بتعلمها اه شباب الاسلام
وعامة اه وعامة المسلمين وهذه الابواب اخترت ان تكون في هذه الدورة اه ما يخص الاداب الاستئذان وكذلك آآ باب الدعاء والذكر وهو كتاب دعوات وكذلك كتاب القدر حتى نتعلم منه باب الايمان بالقدر
لماذا اخترت هذه الثلاثة؟ ساتحدث عن كل كتاب منها في موضعه الان نتحدث عن كتاب الاستئذان حاجة المسلم عموما شاب خصوصا لتعلم اداب الاسلام آآ وتعلم اخلاق الاسلام والعمل بها وفقهها
وكذلك التخلق بها والدعوة الى الله تبارك وتعالى بها هي حاجة عظيمة وكثير من ابناء الاسلام آآ يقع في كثير من المخالفات اما لانه آآ يجهل هذه امور او لا يحسن فقهها والعمل بها
فلذلك آآ كان من آآ ممن من الله تبارك وتعالى عليه بحب العلم يجب عليه ان يعتني بهذه الابواب. ولن يجد ولن يجد طالب العلم او الشاب او المسلم عموما
مصدرا يتعلم منه اخلاق الاسلام خيرا من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبه آآ اصدق الحديث كلام الله واحسن الهدي هدي النبي محمد
فهدي النبي صلى الله عليه وسلم هو احسن الهدي. لماذا لانه الهدي الذي علمه الله اياه ولانه الهدي الذي بينه هو بعملي صلى الله عليه وسلم ولانه الهدي الذي اختاره الله تبارك وتعالى
فالمسلم الذي يتعلم هذه الابواب يتعلم كل ابواب الدين من سنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا تعلمها من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم سيتعلم او سيصل الى هذه النتيجة
ومن احسن من الله صبغة؟ سيتعلم صبغة الاسلام وهذه الصبغة فيها باطن وفيها ظاهر. منها اعمال القلوب ومنها الاخلاق والاداب والايمان والعمل الصالح ايضا سيعلم الشاب لماذا قال الله عز وجل ان الله اصطفى لكم الدين
وهذا يعني آآ في نية الانبياء الكرام في وصية ابراهيم وكذلك في وصية يعقوب عليهما السلام ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. ستعلم معنى الاصطفاء حينما تقرأ هذه الاداب والاخلاق
التي جمعت بين امرين انها شاملة لاحوال المسلم كل حال للمسلم لله فيه هدى وبيان والامر الثاني انها تبين ما هو الذي يجب على المسلم ان يقوم به وهذا الخلق هو احسن ما يفعل في هذا الموقف
واضح كذلك ستعلم قول الله عز وجل وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. فهذا يجعلك تزداد ايمانا ويجعلك تزداد هدى. ويجعلك تزداد حسن خلق. ويجعلك باخلاقك داعيا الى الله تبارك وتعالى لانك في كل موقف من حياتك تعلم ما الذي يجب عليك ان تتصرف به
وكيف فخلاصة اي صبغة صبغة الله انها حسن صحة التصور حسن التصور وصحة التصرف او كلاهما يعني تستطيع ان تجعل هذا مكان هذا. فصحة التصور وحسن التصرف هذه هي الصبغة ان يكون عندك العلم. ما الذي ينبغي ان تفعل في هذا المقام
اه مثلا عند قبل النوم في الاستيقاظ عند المصيبة عند النعمة مع والدك في زواجك في طلاقك في تجارتك في بيعك في استشارتك في استخارتك اذا اقدمت على شيء اذا ابتليت بشيء اذا وهكذا
فتكون على بينة وعلى هدى وعلى بصيرة وعلى نور من ربك تبارك وتعالى فهذه الابواب اذا دركتها الشاب او طالب العلم من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا هو اصل الهدى. وهذا هو انفع العلم وهذا هو
واكمل العلم والميزان الذي يزن به ما يقرأه في هذه الابواء من مصادر من مصادره الاخرى. فمثلا نحن حينما قرأنا اه في كتاب الرقاق الذي يتحدث عن تزكية النفس ويتحدث عن العمل الصالح ويتحدث عن الاجتهاد في العبادة. ويتحدث عن اه الزهد
ويتحدث عن الورع ويتحدث عن ارادة ما عند الله تعلمنا هذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا وجدنا من يدعو الى تزكية النفس ويخالفك عندنا الميزان نستطيع ان نزن
ان نزن ذلك بماذا؟ بهدي النبي صلى الله عليه وسلم اخترت كتاب الاستئذان لماذا؟ لان كتاب الاستئذان هو من الكتب التي تتحدث عن اخلاق الاسلام وادب الاسلام. وتتحدث عن هدي المسلم في امور
اول هذه الامور السلام والتحية هدي المسلم في السلام سواء في اه اه الابتداء بالسلام او رد السلام وما هي الفاظ اه التسليم ما هي احكامه وادابه وفقهه؟ مثلا آآ من الذي يبدأ بالسلام؟ وما هي صيغة السلام
واذا يعني من الذي يلقي السلام؟ وهكذا آآ ايضا فيه كذلك آآ الاستئذان في الدخول على الناس وفيه كذلك النظر وفيه غض البصر عن المحرمات فيه كذلك الطريق الكلام عن حق الطريق
في كذلك حكم آآ قيام القاعد للداخل يعني اذا آآ دخل شخص وانت اردت ان يعني تقوم له ما حكم ذلك؟ يعني تقوم له لترحب به ولتسلم عليه في كذلك
حكم المصافحة وفقه المصافحة وفيه كذلك المعانقة. وفيه كذلك التحية والترحيب فيه الكلام عن المجالس واداب المجالس آآ كيف تجلس امام الناس وفي ذلك حفظ السر. سر المجلس آآ فيه كذلك المناجاة
ان تتناجى مع اخيك واخوانك مثلا اه فيه كذلك النداء اه فيه كذلك طريقة الجلوس. فيه اداب المشي. فيه اداب النوم. وفيه القائلة اللي هي القيلولة. فيه كذلك الحديث عن حفظ المجالس وفي
بعض اداب البيوت وفيه كذلك الكلام عن اللهو يعني ما هو ما هو اللهو المباح او ما هو القدر الذي يمكن ان يلهو به الانسان وهكذا فهذه هذا الكتاب هو من اخص الكتب التي ينبغي ان تبث في بيوت المسلمين
وان يتعلمها الاباء والامهات وان يتعلمها الشباب وان تكون ضمن المنهج الذي يعد لاي طائفة كانت لاي فئة يعني سواء اردت تعلم الابناء الصغار الفتيات الشباب المقبلون على الزواج. مثل هذه الكتب التي فيها الكلام عن الادب وفيها الكلام عن الاستئذان وغير ذلك ادب المجالس ادب
النوم ادب البيوت ونحو ذلك هذه من اعظم ابواب العلم والهدى ونبدأ باذن الله تبارك وتعالى في آآ هذا الكتاب ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من المهتدين بهدي رسوله صلى الله عليه وسلم. الامام البخاري رحمه الله سمى كتابه
جامع المستوى الصحيح المختار من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه جعله جامعا يعني لم يترك بابا من ابواب العلم الا وذكر فيه ما صح عنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ذكر
وفيه اعلى ما صح فيه عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه مسندا يعني الاسناد يبدأ منه الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى من انتهى اليه السند اذا كان يأخذ حكم الرفض
وجعله صحيح وجعله مختصرا. يعني انه لم يذكر كل ما جاء عنده في هذا الباب ونلاحظ كلمة من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم. الامور يعني كل امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبغي ان يعتني به المؤمن
فهذا الكتاب هذا الكتاب فيه امور عظيمة اولها انك تعيش مع النبي صلى الله عليه وسلم. تتعلم كيف كان يصلي. ما الذي كان يؤمن به وما الذي كان يدعو اليه
كان يتعلم كيف كان يتطهر؟ كيف كان يتزوج؟ النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان يتكلم؟ كيف كان يجلس؟ كيف كان يحيي؟ كيف كان يدعو؟ كيف كان يعبد الله هذا الكتاب كنز. كذلك فيه كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
فيه كذلك هدي الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك اخترت وانا اخترت في هذه المخيمات ان تكون يعني ان يكون في كل مخيم آآ من المقاصد. مثلا في المخيم الفائت اخذنا سورة النور
لما فيها من البينات والهدى في الاخلاق وفي آآ ما يحتاجه المؤمن من آآ غض البصر ومن حفظ الفرج. ومن الاستعانة بالله والاستعفاف والصبر على طاعة الله ومجاهدة هوى نفسه وغير ذلك. وفيها طبعا الاداب
اداب البيوت ونحو ذلك اخذنا كذلك كتاب الرقاق. تكلمنا فيه عن تزكية النفس. وتكلمنا فيه عن والتقرب الله آآ كذلك اخذنا في كتاب الادب. وما فيه من اخلاق الاسلام في هذا هذا المخيم اخترت ان يكون الكلام عن سورة النحل. لان سورة النحل في رأيي من اعظم من اعظم السور في كتاب
التي تحدثت عن حق الله على عباده ان يكون الدين كله لله. اخلاص الدين وكذلك سورة النحل هي التي بينت ان ذلك اعظم آآ ان ذلك اعظم مقصد لرسالات الانبياء. انذروا انا انذروا انه لا اله الا انا فاتقوه
وان الله سبحانه وتعالى له الدين واصبة وذكرت كذلك ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فهذا هو الاصل. وذكرت ما كان عليه المشركين. من من الكفر والشرك والابتداع
في الدين. وذكرت كذلك حرص النبي صلى الله عليه وسلم على هداية الناس وذكرت كذلك اخلاق الداعي الى الله. ما كان عليه المشركون وان صنف من المشركين كان يمكر بالمسلمين ويصد عن سبيل الله. وذكرت هدي المسلم تجاه هذا المكر. وذكرت ان الله سبحانه وتعالى
الذين اتقوا والذين هم محسنون الى غير ذلك من الامور. فهذه السورة كان المقصد الاساس من دراستها ان يتعلم شباب الاسلام اخص امر يجب ان يتعلموه. وهو ان يكون الدين كله لله. والا نعبد الله تبارك وتعالى
الا بما شرع هو الاخلاص والاتباع في هذا في هذا الكتاب وهو كتاب الاستئذان اردت ان يتعلم آآ الشاب الكريم اداب الاسلام في السلام والتحية للسلام وحق الطريق وحق البيت وآآ كذلك يعني اداب المنزل واداب المجالس وكذلك
اه النوم واداب النوم وغير ذلك مما يحتاجه كل مسلم. فنبدأ باذن الله تبارك وتعالى هو في في المجلد السادس من طبعة دار التأصيل آآ في صفحة وصلنا الى صفحة خمسمائة وسبعة. يعني هو يبدأ من خمسمائة وسبعة. توكلنا على الله. اتفضل. جزاكم الله خيرا
اه بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الاستئذان. باب بدو السلام وبه اليه قال حدثنا يحيى بن جعفر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر ابن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله ادم
ما عدا صورتي ستون ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم على اولئك النفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يحيونك انها تحيتك وتحية ذريتك. فقال السلام عليكم. فقالوا السلام عليك ورحمة الله. فزادوه ورحمة الله. فكل من يدخل
الجنة على صورة ادم فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الان. نعم كتاب الاستئذان الاستئذان هو طلب الاذن. مثل ان الاستسقاء الاستسقاء هو طلب السقيا الاستئذان هو طلب الاذن طب لماذا هو بدأ بالسلام؟ لان السلام استئذان. انت حينما انت قبل ان تدخل في في البيت او قبل ان تدخل على شخص تسلم عليه فهذا نوع من الاستئذان
انك ستدخل عليه. وطبعا هو البخاري رحمه الله سمى الكتاب الاستئذان وان كان سيذكر فيه امورا كثيرة وذكر فيه التحية اه وذكر فيه رد السلام. ذكر فيه كذلك الطريق وحق وذكر فيه اه المصافحة والمعانقة
والمجالس واداب النوم ونحو ذلك طيب فقال باب بدو السلام في في آآ يعني رواية اخرى بدء السلام. البخاري كثيرا ما يذكر بدء الامر. يعني متى بدأ وذكر مثلا آآ بدأ الوحي
كيف كان بدء الوحي؟ وذكر كذلك بدء الحيض وذكر كذلك بدء الخلق. ذكر في بدء الحيض ان الله ان هذا امر كتبه الله على بناته يرد بذلك على من آآ قال ان هذا بدأ مع نساء بني اسرائيل
فذكر ايضا بدء الخلق وذكر بدء السلام اول آآ يعني اول ما جاء في هذا الكتاب هو آآ تعليم تعليم الله تبارك وتعالى لادم السلام. ان الله سبحانه وتعالى علمه
وكيف يسلم؟ وذكر البخاري باسناده من طريق معمر عن همام الوهم ابن منبه وله صحيفة عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا
الجزء الاول من هذا الحديث وقع في رواية اخرى اذا قاتل احدكم اخاه فلا يلطمن الوجه. فان الله خلق ادم على صورته هذه اللفظة خلق الله ادم على صورته لم يخرجها البخاري
وانما وردت في رواية عند مسلم وعند غيره وهي صحيحة ثابتة هذه اللفظة وقع فيها خلاف في تفسيرها وفي عود الضمير فان الله خلق ادم على صورته هذا الضمير يعود على ماذا
نحن اذا اخذنا الحديث الاول الذي ليس ليس هو هذا الحديث الاول اذا تقاتل احدكم او قاتل احدكم اخاه فلا يلطمن الوجه النهي عن ضرب الوجه فان الله خلق ادم على صورته يعني هذا سبب حتى لا تلطم الوجه
فان الله خلق ادم على صورة من؟ على صورة ادم يعني الهاء تعود على ادم او ان الله خلق ادم على صورة ذلك المضروب الذي تضربه انت ام ان الله خلق ادم على صورة الله
ورد حديث ان الله خلق ادم على صورة الرحمن ولكن حديث لا يثبت. هذه اللفظة لا تثبت من حيث الاسناد. وان كان معناها قال به عدد من اهل العلم ان الله سبحانه وتعالى خلق ادم على صورته يريد ان الله اختصه بذلك من جهة ان الله جعل له من من الافعال ما الله
سبحانه وتعالى وان كان لله الكمال منها. فالانسان مثلا آآ يحب ويغضب ويرضى ويسخط. وكذلك في صفات اخرى مثل العين ومثل اليد ونحو ذلك عدد من اهل العلم قال هذا الحديث لا اشكال فيه
فان الله خلق ادم على صورته فالصورة كما ان الله له عين والانسان له عين والله له الكمال منها والمخلوق له ما يناسبه وان الله سبحانه وتعالى يحب والمخلوق يحب. والله ارضى والانسان يرضى. والله سبحانه وتعالى قال انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا
والله كذلك سميع وبصير وليس السمع كمثل السمع وقالوا نثبت هذا الامر ان لله تبارك وتعالى سورة وهذه السورة ليس كمثله شيء فيها. كما قال الله عز وجل ولا يحيطون به علما. فكما نثبت ما اثبته الله تبارك
وتعالى لنفسه وننزه الله تبارك وتعالى عن على ان يكون له مثل ان نحيط يعني ننزهه عن آآ ما لا يليق به فهذا ليس اشكال فيه. ونقع نقل عدد من اهل العلم هذا الكلام
وآآ ذكروا رواية عن اسحاق ابن راهوية وكذلك احمد ابن حنبل في ان هذا الضمير في هذا الحديث ينبغي ان يعود على الله تبارك وتعالى. وانه لا ينكره الا الجهمية
وحتى ان ابن خزيمة رحمه الله لما آآ يعني تأول هذه الرواية ولم يرجع ضمير الى الله فاعتذر عنه الذهبي في ترجمته من سير اعلام النبلاء القول الاول طبعا احنا عندنا اقوال كثيرة. منها مثلا انه آآ ان المراد
آآ ان الله خلق ادم على صورة هذا الذي تلطمه انت وكأن معناها يعني انت اذا اتيت لتلطم اخاك تذكر انك انت وهو من اب واحد وان هذه الخلقة هي خلقة ابيك فما ينبغي لك
ان تهين هذه الخلقة فده قول مشهور والقول الاخر فان الله خلق ادم على صورة تمام؟ ان الله سبحانه وتعالى لم يخلقه مثلنا ان احنا مثلا ولدنا في بطن في بطون امهاتنا ومررنا بمراحل لا ان الله خلق ادم بهذه الصورة
كما هو لم يمر بالاطوار هذه الاقوال الثلاثة هي اشهر الاقوال التي قيلت في هذا الحديث اللي هو خصوصا ان الله اذا قاتل احدكم اخاه فلا يلطمن الوجه الرواية التي فيها فان الله خلق ادم على صورته
هي التي عايز تقول حاجة آآ تمام لما لما ننهي الكلام نبقى نسأل تمام يا شباب بيبقى آآ يبقى هذا اللي هو الجزء الحديث الاول هذا هو الذي وقع فيه الاشكال
وسبب الاشكال هو الضمير على اي شيء يعود فكون الشيء على صورة الشيء لا يستلزم ان يكون مماثلا له فمثلا عندنا حديث ان اول زمرة آآ تدخل الجنة لتكون على صورة الشمس او على صورة القمر فالصورة ليس معناها آآ ان هي تكون على صورة القمر من جهة انها مطابقة له من كل شيء
ولكن في الوضاءة والجمال فكون الشيء على صورة الشيء لا يستلزم ان يكون مماثلا له فيعني هذا اشهر الاقوال في هذا الامر ايا كان فاحنا عندنا قاعدة ثابتة. ان الله تبارك وتعالى له اسماء وله افعال وله امور يحمد عليها ذكرها في كتابه
آآ من هذا مثلا او ذكر العلم وذكر السمع والبصر وانه حي. وذكر اشياء نفاها عن نفسه وذكر انه يرضى ويحب ويغضب. كل هذه الامور نثبتها كما اثبتها الله لانها انباء
عن الله سبحانه وتعالى وهي صدق وحق. ونعلم ان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. ونعلم اننا لا نحيط بالله علما. تمام؟ هذا خلاصة الامر في اقوال لاهل العلم في هذا الضمير على اي شيء
هل يعود على الله؟ او هذا الضمير على صورته يعود على ادم تمام في هذا الحديث اما انه يعود على الله او يعود على ادم اما في الحديث الاخر فليجتنب الوجه
قال فان الله خلق ادم على صورة الرحمن او اقصد على صورته كلمة سورة الرحمن لفظ الرحمن هذا آآ انا حققت الحديث بنفسي يعني مدة طويلة وجدت ان هذا الحديث من جهة الاسناد لا يثبت
لكن هل قال احد من اهل العلم ان هذا الصواب مثلا واحد مثلي ابن تيمية رحمه الله ذكر انه لم يكن خلاف بين اهل العلم في في القرون الاولى في القرون الثلاثة الاولى يعني طبقة الصحابة والتابعين
اه ان ان الضمير يعود على الله. ولذلك جعلوا من يقول ان هذا الضمير لا يعود على الله جعلوه من الجهمية. انه ينكر هذا الحديث لانه يريد ان يعطل هذا النص
ايا ما كان المهم الذي نعلمه ان كل ما اثبته الله تبارك وتعالى لنفسه لابد ان نؤمن به ولابد ان نصدق به ونعلم ان الله سبحانه وتعالى له الكمال وليس كمثله شيء. فهذه خلاصة ما ذكر في هذا آآ في هذه في هذا الضمير اللي هو فان الله خلق ادم على صورته. في الحديث الاول
اما هذا الحديث فامره اخف لان هذا الحديث حتى البخاري انا تتبعت الرواية الاولى فما آآ وجدت ان البخاري ذكر هذه اللفظة فان الله خلق ادم على صورته في النهي عن لطم الوجه
بينما هنا ذكرها البخاري خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا فواضح جدا ان هو يريد ان يقول ان الله خلقه على هذه الصورة. التي خلقه عليه يعني كانه لم يمر بهذه الاطوار او نحو ذلك يعني. لم يكن نطفا
ثم علق هكذا. الله اعلم يعني. المهم ان نفسه الخلاف في هذا الحديث هو نفس الخلاف في الحديث الاول واضح ولكن الحديث الاول يزاد فيه قول وهو فان الله خلق ادم على صورة هذا المضروب الذي على وجهه. فيكون خلاصتها
ان ان ان صورة وجه اخيك هي نفس صورة وجهك وانت وهو على صورة ادم عليه السلام. دي خلاصة هذه هذا الامر لا اريد ان اطيل فيه اكثر من ذلك
قال طول ستون ذراعا. قال فلما خلقه قال اذهب فسلم على اولئك النفر. اولا ان الله علمه السلام والله سبحانه وتعالى امتن على ادم بامور. منها انه جعله خليفة. ومنها انه كرمه ومنها انه علمه. فهذا يدل على ان تعليم السلام
في هذا في هذا الدين وكثير من الناس لا يهتم بذلك لا يهتم لا انه يسلم ولا ان يرد السلام ولا ان يعلم ابناءه السلام قال اذهب فسلم على اولئك النفر. النفر رموا الجماعة من الملائكة آآ جلوس فاستمع
نستمع ما يحيونك به. يعني ايضا هناك سلام وهناك تحية آآ قال فانها تحيتك وتحية ذريتك. هذا وجه. استدلال البخاري بانها تحية له وتحية كذلك لذريته قال السلام عليكم يعني هذا بتعليم الله. الله هو الذي علمه. فقال السلام عليكم. فقالوا السلام عليك ورحمة الله ورحمة الله. عليك واخذ منها
فبعض اهل العلم ان المسلم اذا كان واحدا الاصل ان تقول له عليك ويجوز ان تقولوا عليكم السلام وفي المقابل اذا كنت تسلم على واحد يجوز ان تقول السلام عليك ويجوز ان تقول السلام عليكم. نفس الشيء
السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله. فهذا يدل على استحباب الزيادة. وفي الاية فحيوا باحسن منها. الاية فيه خلاف اذا حيدتم بتحية هل المقصود بالتحية هنا هي اهل هدية مثلا او مقصود بها السلام
آآ هنا هم زادوه ورحمة الله. فكل من يدخل الجنة على صورة ادم كل من يدخل الجنة على صورة ادم. فلم يزل الخلق آآ بعد حتى الان هل يراد به في نقص الخلق هو الطول
شف كده هل يراد بنقص الخلق؟ الخلق ينقص هل فقط الطول ان طول ادم كان آآ يعني ستين ذراعا فبدأ ينقص فقط الطول ام ام خلق اخر؟ ام من الخلق مثلا؟ الله اعلم. لكن واضح ان المراد به الطول
في هذا الحديث طيب اتفضل جزاكم الله خيرا. قال من قول الله تعالى يا ايها الذين طبعا مفهوم يعني من الامور المهمة جدا ان انهم في الجاهلية لم يكونوا يسلمون
هذا السلام كانوا يقولون آآ انعم الله بك انعم الله بك عينا كانوا يقولون مثلا انعم صباحا. فلما جاء الاسلام يعني كانوا آآ تعلمهم الله سبحانه وتعالى. وايضا يجوز سلام عليكم. يعني سلام عليكم جوازها بعض اهل العلم. كما يعني يحيي اهل الجنة آآ يحيي الملائكة اهل الجنة
اكيد يعني لأ ما مش محتاجة كلام يعني انا لم اقل لكم ان من الابواب آآ ذكر السلام على الكافر والعاصي اه لا سيذكر السلام على الكافر والعاصي وصاحب البدعة كل هذا سيتكلم عنه ان شاء الله
عندنا كذلك في في القرآن ذكر الله سبحانه وتعالى آآ سلام آآ فقال آآ فقل سلام عليكم. اذا جاءك الذين الذين امنوا باياتنا فقل سلام عليكم. كتب ربكم على نفسه. رحمة
فايضا يعني انا اقصد اقول ان بعض الناس بيستنكر انك انت تقول سلام عليكم. لا هذا ليس ليس منكرا هو جائز بس ليس هو الاشهر الاشهر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
واضح طيب سيأتي سيأتي امر اخر وهو آآ هل يمكن ان نزيد عليها؟ السلام عليكم كيف حالك؟ كيف اصبحت سيأتي ان شاء الله هذا باب قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. ذلكم خير لكم لعلكم
فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم. وان قيل لكم اللي انا ذكرته اللي هو اول زمرة تدخل الجنة على سورة اظن ان انا قلت الشمس لا هو القمر قلت الشمس وبعد كده قلت القمر بس عشان اثبت عندكم هو القمر
وهذا حديث ثابت صحيح. والمراد انهم يعني على صورة القمر في الوضاءة. الجمال وليس انهم مثل القمر من كل وجه لان ان يكون شيء على صورة شيء لا يلزم ان يكون مطابقا له
واضح؟ ماشي ينقل لكم ارجعوا فارجعوا وازكى لكم والله. انت عندك تتذكرون؟ نعم انا تتذكرون اه ماشي نعم ولان البخاري يمكن كان يكون بيقرأ بهذه القراءة. هم. تذكرون تذكروا صح
ينقذ لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم الله بما تعملون عليم. ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم. والله يعلم ما تبدون وما تكتمون. وقال سعيد بن ابي الحسن للحسن ان نساء العجم يكشفن صدورهن
ورؤوسهن قال اصرف بصرك قول الله عز وجل. نعم. خلينا نقف هنا. نلاحظ ان البخاري بدأ في الاستئذان. بدأ بالاية بدأ بالاية البخاري آآ لا يترك بابا من ابواب العلم جاءت فيه اية الا ويبدأ بالاية
فهذا الكتاب يخطئ كثير من الناس انه يحسب انه كتاب في الاحاديث فقط هذا ليس صحيحا. هذا الكتاب هو جامع في امور الدين لذلك هو يذكر الايات وكثيرا ما يذكر الاثار عن الصحابة
وكثيرا ما يذكر اثارا عن التابعين والاصل فيه هو الاحاديث المسندة لكنه كلما جاء كتاب او باب او مسألة ورد فيها اية لابد ان يبدأ بالاية وفي رأيي انه اخذ ذلك
الشافعي رحمه الله لان الشافعي هو اكثر من يفعل ذلك في كتاب الام لا يترك بابا فيه اية او مسألة فيها اية الا ويفتتح بالاية وواضح عندي ان البخاري اقتدى به في ذلك بل جاء في كثير من الابواب نفس الايات التي بدأ بها الشافعي رحمه الله. وهذا من من
من احسن ما عمله البخاري انه استفاد وانتفع من كل من سبقه. انتفع من مالك وانتفع من الشافعي. وانتفع كذلك من آآ عبدالرزاق في المصنف وآآ ابي شيبة في المصنف احمد في المسند انتفع من كل هؤلاء عليه رحمة الله
قال يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا حتى تستأنس الاناس اللي هو الانس. اللي هو مقابل مقابل للوحشة بل الاستئناس هو اشعار بالدخول فجاء مثلا في الاستئناس هذا انك تتنحنح. يعني في الروايات تتنحنح. زي ما انتم بعض الناس يقولوا يا الله مسلا يا الله يعني اي اشارة تعطي الشخص انك
داخل عليه حتى يتهيأ حتى لانه قد يكون على وضع لا يحب ان تراه. وقد يكون معه اهله قد يكون معه وهكذا. لابد ان تشعره بالدخول. هذا هو والاستئناس الاستئناس هذا هو اول الاستئذان
يعني هو ايضا من الاستئذان. واضح كده؟ لذلك ربنا قال فان انستم منهم رشدا وبيتالوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا. يعني ايه ابتلوا اليتامى؟ واحد يتيم عنده مال. وانت ماسك هذا المال تحفظه له
طيب هو آآ آآ هو خلاص يعني هذا هذا اليتيم بلغ النكاح يعني سنه بيكبر طب ما هو ممكن يكون سفيه. ممكن لو اديته الفلوس يروح يلعب بها. واحد يضحك عليه. صح ولا لأ
فربنا بيقول ابتلوهم ابتليه يعني حطه في اختبار الابتلاء هو ان تفعل في شخص ما تستخرج به امرا تريد ان تكشف عليه. تعرف آآ عنده شركة وفي موظف جاي جديد فهو عايز يمتحن هذا مش عارفه
فممكن مثلا يفتح درج الفلوس ويسيبه مفتوح امامه او آآ يكون اعطاه مال ولم يحاسبه عليه. يعمل اي شيء معين يبتني به امانة هذا الرجل وصدقه. ممكن يعطيه شغل كثير جدا
ويقول له ممكن تخلصه لي في اسبوع بقى الابتلاء هو ان تفعل يعني اذا ابتلى فلان فلانا. بمعنى انه كلفه بامور ليمتحن امرا ما في فانت تعمل ايه بقى للولد ده الولد ده خلاص بدأ يعني بلغ الرشد
فانت تدي له مثلا مثلا الف الف جنيه مثلا هتشوفه هيتصرف فيها ازاي بناء على اللي يتصرف ممكن تأنس منه رشدا. اه لقيت الولد فاهم؟ قبل ما قبل ما يتصرف فيها مثلا ما بيروحش يرميها ما بيلعبش بها. فالايمان
هو او اول ما يتبادر من العلم الاناث هو اول ما يتبادر من علم. بمسموع او مرئي انس من جانب الطورنر اللي هو الاحساس الشعور. خلاص كده ؟ حتى تستأنسوا يعني حتى تعلموا هذا الداخل حتى يستعد يعني
وطبعا حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. بين ذكر هنا الاستئناس والسلام ذلكم خير لكم ذلكم خير لكم يدل على ما نذكره هنا اللي هو صبغة الله سبحانه وتعالى انه اصطفى لنا الدين واختار لنا احسن الاخلاق
آآ طيب وطبعا باقي الايات نحن تكلمنا قبل ذلك آآ قتادة كان له كلمة جميلة قال الاستئناس آآ الاستئذان ثلاثة الاولى ليسمع والثانية ليتأهبوا والثالثة انشاء انشاء اذن له اذن له ام لا. وهذا جميل فعلا
يعني الاولى انت بتعلمه والثانية حتى يتهيأ لدخولك والثالثة عشان تكون انت هل هو فعلا يريد ان تدخل عليه ام لا؟ لان احنا عارفين ان قيل لكم ارجعوا فارجعوا. صح كده؟ طيب؟ فذكر هنا
قول آآ وقال سعيد بن ابي سعيد آآ سعيد هذا اخو الحسن البصري. الحسن البصري كان ابوه اسمه يسار. فكانوا لا يحبون ان يقول الحسن ابن يسار بينما القانون كان يقول الحسن ابن ابي الحسن
فهمنا كده؟ وهو هذا سعيد اخو الحسن البصري وقال للحسن ان نساء العجم يكشفن صدورهن ورؤوسهن. قال اصرف بصرك تمام طيب آآ كأن البخاري والله اعلم اراد ان هذا الامر وهو
ان الاستئذان من اجل النظر يعني الاستئذان من اجل يعني البخاري سيذكر آآ امرا بغض البصر طب هو اصلا الاستئذان ما المراد منه الا ترى شيئا ما يريد صاحب البيت ان تراه. صح ولا لأ
الاستئذان من اجل ان لا تقع عينك على ما لا يريد هو ان تراه منك هذه مناسبة ان يذكر غض البصر في باب الاستئذان وفي حديث جعل الاستئذان من اجل
النظر سيأتي ان شاء الله تبارك وتعالى ماشي بارك الله بكم قال قول الله عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا خروجهم. وقال قتادة عن ما لا يحل لهم وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن
خائنة الاعين من النظر الى ما نهي عنه. وقد رأيت الاعين هي النظرة المسترقة قائمة الاعين معناها ان الرجل الى المرأة تمر به تمام؟ او يدخل هو على مكان فاذا فطن له غض بصره
غض بصره يعني خائنة الاعين هي ذكر لها اكثر من آآ اكثر من معنى. خائنة الاعين منها مثلا هي ما كان لنبي ان يكون له خائنة اعين. خائنة الاعين ان تشير
ان تشير لشخص ان يفعل بشخص امرا ما او ان يكون بينك وبين شخص علامة معينة بعهدك يفهم منها ما لا تقوله بلسانك لكن المراد هنا بخائنة الاعين هي النظرة المسترقة
يعني في واحد بينظر الى المرأة هكذا. لكن في واحد ممكن يمر بالطريق فيسترق النظر بحيث انه لا يريد ان يرى انه ينظر. فالبخاري يريد ان يبين ان الله نهى
عن ذلك كله لم ينه فقط عن اطلاق البصر لا حتى خائنة الاعين. ممكن امرأة لا تعلم انك تنظر اليها. ممكن مثلا تكون انت خارج في في مثلا تنظر من الشباك
وهي في فتحة صغيرة جدا بتبين ما منزل امامك هي لا تعلم هذه ايضا جعلوها من خائنة الاعين ايضا. المهم ان هي النظرة الايه؟ المسترقة طيب وقال الزهري رحمه الله في النظر الى التي لم تخض من النساء لا يصلح النظر الى شيء منهن ممن يشتهى النظر اليهن. يبقى اذا قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا
اراد البخاري رحمه الله ان يدخل الكلام عن غض البصر. لان الاستئذان اصلا من اعظم اسبابه آآ الا تقع عينك على ما لا يريد بالبيت او من تدخل عليه ان تراه. حلو كده؟ قال
ذكر اثر الزهري. قال الزهري بالنظر الى التي لم تحض من النساء لا يصلح النظر الى شيء منهن ممن يشتهى النظر اليه وان كانت صغيرة هذا ضابط حسن جدا لان هذا الضابط لا يرتبط بالسن
وانما الضابط يرتبط بالفتنة. والرجل يمكن ان يفتن بفتاة صغيرة واضح؟ فالضابط هنا آآ ليس هو سن البنت. طبعا معروف او البنت يعني حاضت او او صارت بالغة. لا ينظر اليها. لكن احنا نتكلم عن اذا كانت اصغر من ذلك
فجعل هو الضابط اذا كانت ممن تشتهى واضح فهذا ضابط حسن جدا. اتفضل كره عطاء النظر الى الجواري وبعنا بمكة الا ان يريد ان يشتري اليه طبعا هم يعني في مكة كان في جواري يجلبن طبعا عطاء. ابن ابي رباح وهو من كبار العلماء مكة وكان فقيها
فهو كره النظر الى الجواري بعد. الجواري الرجل يلبس الجارية ويزينها ليرغب في شرائها موجودة مثل البضاعة مثلا فهو كره كره ان تنظر اليها الا اذا اردت ان تشتري. هذا ايضا يدل على ماذا؟ انما الاعمال بالنيات
فاهم كده يعني اذا كان عنده رغبة في في الشراء. ولا يحل له اذا لم يكن عنده رغبة ان يتخذ ذلك سببا في النظر اليها طبعا هذا فيه فكرة ان ان غض البصر يباح عند الحاجة. يعني يعني غض البصر منهي عنه. لكن قد يباح عند الحاجة
يكون على قدر الحاجة لا يتخذ ذريع ان الانسان يطلق بصره. وكثير من الشباب صار يتساهل جدا في هذا الامر. لا اقول في ان هو يشاهد اشياء محرمة لأ. ممكن يشاهد اشياء هي
هي في نظره ليست مما نهي عن اطلاق مما نهي عن اطلاق البصر فيه ويتساهل في هذا الامر. لأ يجب ان هو لنفسه في هذا الامر حدثنا ابو اليمان قال اخبرونا شعيب عن الزهرية قال اخبرني سليمان ابن يسار قال اخبرني عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال اردف رسول الله صلى الله عليه وسلم الفضل ابن عبده
النحر خلفه على عجوز راحلته. وكان الفضل رجلا وضيئا. فوقف النبي صلى الله عليه وسلم للناس يفتيهم. واقبلت امرأة من خفف وبيئة تستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فطفئ الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها. فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم
والفضل ينظر اليها. فاخلف بيده فاخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر اليها. فقالت يا رسول الله ان فريضة الحج على عباده ادركت ابي شيخا كبيرا. لا يستطيع ان يستوي على الراحلة. فهل يقضي عنه ان احج عنه؟ قال نعم
نعم طبعا هذا الحديث خلينا نأخذه من اوله آآ عن عبد الله ابن عباس قال الله ابن عباس له الفضل فضل ابن العباس هو اسن اولاد العباس. العباس رضي عم النبي صلى الله عليه وسلم
بهاء الفضل رضي الله عنه ممن اسلم يعني آآ مؤخرا وطبعا حج مع النبي صلى الله عليه وسلم اردفه النبي صلى الله عليه وسلم يعني اركبه خلفه وكان فضل وضيئا في رواية انه كان حسن الشعر وابيض وكان وسيما
النبي صلى الله عليه وسلم اردفه آآ يعني اجلسه خلفه على عجز العجز اللي هو المؤخرة مؤخرة الراحلة قال وكان الفضل رجلا وضيئا هذا من ابن عباس بيان مهم. لماذا كانت تنظر المرأة ايضا اليه؟ هذا يدل على ان المرأة ايضا قد تفتن بالرجل. صح ولا لا؟ وليس
فقط الرجل المرأة ايضا مأمورة بغض البصر وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن. لذلك البخاري ذكر الرجال وذكر النساء وكان الفضل رجلا وضيئا فوقف النبي صلى الله عليه وسلم يفتيهم. واقبلت امرأة من خثعم وضيئة
واضح انه وضيئ هنا ابي المرة كانت تكشف وجهها وبعض العلماء استدل بذلك على اباحة آآ يعني ان المرأة تكشف وجهها وليس على وجوب النقاب فيه خلاف كبير ليس يعني نقاش هذا الخلاف الان لانه اصلا لم يريده البخاري رحمه الله
المهم آآ قال آآ فالتفت نعم وصلنا الى مدى وضيئة تستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فطفق الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها. طفقا يعني ما استطاع هذا يدل على شدة فتنة المرأة. ان هو نظر اليها وما استطاع. يعني هو لا يملك ان ان يغالب هواه في ذلك. يعني هذا يدل على ان هذا الامر يحتاج مجاهدة
فاهم ودي فكرة مهمة جدا ان هذا الامر يحتاج مجاهدة من النفس طيب قال واعجبه حسنها فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم والفضل ينظر فاخلف بيده. يعني هذا فيه النهي
النهي عن آآ اطلاق البصر. ففيه الامر بغض البصر وفيه كذلك انه نهاه. يعني هو الذي حول وجهه وبهذا الحديث فيه ان هذا صحابي كريم وفي الحج ويركب وراء النبي صلى الله
عليه وسلم. ومع ذلك لم يملك نفسه. فهذا يدل على امور. الامر الاول ان هذه فتنة عظيمة وليست سهلة والامر الثاني ان ان الانسان المؤمن قد يقع منه ذلة حتى لو كان مؤمنا. واصلا الفضل هذا هو الذي كان مع من غسلوا النبي صلى الله عليه وسلم
وثبت في حنين انت عارف يا حنين ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتهم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم ارضهم ورحمة ثم وليتم مدبرين. هو كان ممن ثبت في ذلك. رضي الله عنه
فهو من من يعني من من من كبار الصحابة ومن فضائل ومن ومن كبار الصحابة الكرام ومع ذلك وقع في هذا الامر هي ده امر مهم جدا يا شباب ان الانسان قد يكون عنده ذلة قد يكون عنده خطأ لكنه لا يطبع مع هذا الخطأ ولا يرضاه ويقول انا عندي خير اخر لا
لا يحقر من الذنوب شيئا. كما لا يحقر من المعروف شيئا اه طيب آآ قال فاخذ بذقن الفضل تعادل وجهه هذا في النهي عن المنكر عن النظر اليها فقالت يا رسول الله ان فريضة الحج
على عبادي ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي على الراحلة. فهل يقضي عنه ان احج عنه؟ قال نعم. ان هي تنوب على ابيها. طيب. خلاص هذا المراد منه
امر بغض البصر للنساء والرجال. ايضا تفضل. احسن الله اليكم. هذا حدثنا عبد الله بن محمد قال اخبرنا ابو عامر قال حدثنا زهير عن زيد ابن اكلمة عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله
عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس بالطرقات فقالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد ان نتحدث فيها؟ قال فقال لابيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه. قالوا وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال غض البصر وكف الاذى ورد السلام والامر والنهي
عن المنكر. نعم هذا الحديث ايضا هو يتكلم عن اداب الطريق. صح ففيه ان النبي صلى الله عليه قال اياكم والجلوس في الطرقات. هذا يدل على ان الاصل هو كراهة ان تجلس في الطريق. بخلاف ما الناس بتفعله. الناس بتجلس في الطرقات يعني في قلب الطريق والناس بتمر
تمام؟ طب الجلوس في الطرقات هذا ما مشكلته؟ عنده مشاكل كثيرة. منها مثلا قد يمر قد يمر عليك يرحمك الله. قد يمر يعني امرأة مثلا متبرجة وكذلك فيه مضيعة للوقت. مضيعة للوقت كبيرة انك انت موجود في مكان كل واحد يعدي عليك ويسلم عليك ويحكي لك قصة حياته. كل ده تضييع وقت. تمام
فالاصل انها مكروهة. انك انت تجلس. فهم قالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد وانت تشعر ان هذا الامر يعني هم يقولوا نحتاج هذا. ففيه حاجة او فيه ضرورة
فماذا قال؟ قال آآ فقال اذ ابيتم. يعني ما دام انت ستجلس وهذا يدل ان هذا الامر عند الحاجة. صح؟ او عند الضرورة. مش الانسان يجلس كده طول النهار قاعد قدام بيته او قاعد في
طريق او يروح بيروح يوسف في المولات يعني واحد حياته كده نعرف كده واحد بيروح بيقعد يلف في المول. دي دي الخروجة بتاعته. المول ومول سيء جدا يروح بيتحج. طب انت رايح ليه
يعني ايه السبب ولا هو رايح يشتري حاجة انت لو حتى رايح تشتري حاجة تدخل على المحل اللي انت عايزه وتطلع انما لأ هو ده ورد عنده انه بيروح يتفسح هناك. طب انت بتلاقي نساء متبرجات واضاعة للوقت. وما لهاش اي فايدة انت لما تقعد تلف تتفرج على المحلات والماركات استفدت ايه
ولا شيء يعني اما حرام واما اضاعة للوقت طيب ركز بقى ان ابيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه هذا شباب فيه ان الانسان اذا اضطر الى امر قد يتعرض فيه الى محرمات
وكان لم يفعله الا اضطرارا واتقى الله فان الله يعينه. يعني ايه؟ فيه واحد يا شباب مثلا هو يقوله كده الشغل في السوق ماشي كده؟ هيعمل ايه؟ ما عندوش شغل تاني. فاكيد هيمر عليه فتن
فاذا كان هو يفعل ذلك اضطرارا ويتقي الله سبحانه وتعالى يعني يهديك ويصبرك. ويهون عليه هذه الفتن. ان ابيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه. هذا يدل على وجوب ان يتعلم المؤمن الحقوق
يعني ما ينفعش تقول والله ده انا ما اعرفش ده انا اتفاجئت لأ تعلم الحقوق. الطريق ايضا له حق قال قالوا وما حق الطريق قال وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال غض البصر
وكف الاذى امام كف الاذى الا تؤذي احدا وكف الاذى هذا ايضا المرأة. المرأة نفسها قد تكون اذى بفتنتها ان هي تتبرج مثلا في في اللبس هي تكون اذى هي هي سبب هي سبب في ان يطلق الرجل بصره
واضح طيب ورد السلام خلاص معروف رد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذا من اقل آآ هذا من الشعب من شعب الاعمال التي قلت جدا في هذا الزمان يعني الانسان قد يقابل شخصا في الطريق او يرى مثلا من يفعل محرمات في الطريق ولا ينهاه
ماتت يعني يعني هذه شعبة ضعفت ولكن ضعفت. فهذا من حق الطريق يعني هذا واجب وفرض وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وردت طبعا زيادات كثيرة في هذا الحديث منها حسن الكلام ومنها اغاثة الملوث ومنها هداية الضال ومنها
اعانة المظلوم منها تشميت العاطس ومنها ذكرى كثيرا وهذه وان كانت هذه الاحاديث التي وردت فيها هذه الروايات فيها ضعف. لكن كل هذا يعني ثابت في انه حق من ضمن الحقوق يعني في الطريق
الله اكبر الله اكبر طيب نردد الاذان ونكمل بعد رد الاذان ان شاء الله نحن سنقف يعني نردد الاذان ولكن البث يعمل رب هذه الدعوة التامة والصادقة الوسيلة والفضيلة. اللهم
طيب نكمل اه نحن وصلنا وصلنا الى ان هذا الحديث الذي يذكر حق الطريق فيه روايات من هذه الروايات مثلا ان من حق الطريق آآ ذكر حسن الكلام واغاثة المالوف وهداية الضال واعانة المظلوم وتشميت العاطس وذكر الله
روايات يعني اسانيدها فيها كلام لكن لها شواهد اخرى وهي من حق المسلم على المسلم بشكل عام طيب اتفضل قال باب السلام اسم من اسماء الله تعالى. واذا حييتم بتحية تحيوا باحسن منها او ردوها. قال حدثنا عمر ابن عمر ابن حفصة قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني شقيق عن عبد الله
رضي الله عنه قال كنا اذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على الله قبل عباده السلام على جبريل. السلام على ميكائيل. السلام على فلان. فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم اقبل علينا بوجهه فقال ان الله هو السلام
فاذا جلس احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فانه اذا قال ذلك اصاب كل عبد صالح في السماء والارض. اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمدا
ورسوله ثم يتخير بعد بعد من الكلام ما شاء. نعم. طبعا هذا الحديث باب آآ السلام اسم من اسماء الله. يعني ان الله من اسماءه انه السلام. من يذكر الاية
قلها من اولها كده هو الله سواء واحد هو اللي يكون. هو الله الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن. فمن اسماء الله سبحانه وتعالى السلام وهذه الاسماء يعني هو من من الاسماء التي فيها تسبيح الله تبارك وتعالى وتعظيمه. سبحانه وتعالى ونفي النقص عنه تبارك وتعالى. لكن انت حينما تقول لشخص
السلام عليكم اختلف العلماء في معنى السلام عليكم. هل يعني انت في حفظ الله او في كلاءة الله او في معية الله؟ او ان الله مطلع عليك او انك آآ يعني السلام عليك
هو الامان يعني كأنك تعلمه بانه سالم منك فلا يخاف المعنى السلام عليك يعني انا القي لك السلام بمعنى انك امن من جهتي. يعني اختلف العلماء في لذلك كلها جيدة
قال واذا حييتم بتحية اذا حييتم بتحية طبعا هذه التحية فسرها آآ يعني كثير من المفسرين انها السلام عليكم. وان كان بعضهم فسر ان هي هي الهدية لكن اراد البخاري ان يقول ان تحية المسلمين بعضهم لبعض هي ايه؟ هي السلام عليكم
طيب قال باب تسليم القليل على الكثير. وقال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن. قال قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يسلم الصغير على الكبير والماء والقليل على الكثير. نعم
الان بدأ البخاري ان يفصل في بعض احكام واداب السلام. وذكر عموما السلام. وذكر رد السلام. الان سيأتي التفاصيل. هذه التفاصيل في فيها من يسلم على من؟ من يبدأ بالسلام؟ واضح كده؟ فيها ايضا اه كيف يرد السلام؟ وفيها هل يجمع مع السلام غيره
يعني السلام عليك كيف اصبحت مثلا. فيها السلام على الكافر. فيها آآ السلام على اهل المعاصي. مثلا او انت تهجر شخصا هجرة شرعية. لكون فعل مثلا كبيرا او شيئا هل يجوز ان الا ترد عليه؟ وهكذا امور كثيرة وتفاصيل
هذا التفصيل يدل على امور اول امر يدل على بفضل الله تبارك وتعالى علينا بما علمنا. هذه التفاصيل حتى الدقائق لم يترك يقل لك آآ واحد يسلم والاخر يرد. لا. علمك من
يبدأ وما الذي يرد وكيف يرد وهكذا. الامر الثاني فيه الحكمة لماذا؟ لانه ذكر هنا يسلم الصغير على الكبير. هذا هو الحق هذا هو الموافق للجمال. صح ولا لا؟ فهذا يبين ان ان احكام الاسلام هي احسن صبغة. وهي صبغة الله تبارك وتعالى
ايضا فيها بيان الحقوق. فقال طبعا قال اخبرنا محمد بن مقاتل عن عن عبدالله طبعا عبد الله بن المبارك اخبرنا معمر عن همام. هذه سلسلة معروفة معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة. آآ عن النبي صلى الله عليه
عليه وسلم قال يسلم الصغير على الكبير الصغير على الكبير هذه صور متى يسلم الصغير على الكبير. ما هي الحالة التي آآ يكون فيها نراعي فيها فكرة الصغر والكبار الله ينقي التلاقي
لكن غير كده اما انه يكون راكب واما انه يكون قليل. يعني لو واحد صغير مع مجموعة كثيرة ورجل كبير بيقابله يبقى مين اللي يبدأ؟ مين اللي يبدأ؟ الرجل الكبير. صح كده؟ ففي حالة واحدة قط ما هي؟ عند التلاقي
يعني اذا اذا التقى الصغير بالكبير هذه هي الحالة الموجودة تمام؟ طيب يسلم طبعا البخاري هيتكلم عن كل حالة من هذه الحالات وجعل هذا الباب للقليل والكثير. يسلم الصغير الكبير
تمام؟ فذكر الاول الايه؟ في عندنا حق الكبر. حق السن الكبر. ثانيا حق الكثرة. ثالثا حق الجالس. هم قالوا لان الجالس المار على جالس اشبه بمن دخل بيته. صح ولا لأ
فهو جالس وانت اللي بتمر. فهذا يشبه انك دخلت الايه؟ المنطقة بتاعته زي ما احنا بنقول كده. عديت منطقته. فانت الاولى انك انت. طيب يسمي يسلم في ايضا الراكب على الايه؟ على الجالس
او الراكب على الماشي. قالوا لان الراكب قد يكون عنده شيء من الكبر. فالاولى ان هو يبدأ بالسلام. يعني وجه جميل ايضا حسن. آآ طيب قال والمار على القاعد واضحة دي المار على القاعد واضحة. كان قاعد واحد سيمر عليه هو الذي يبدأ بالسلام. قال والقليل على الكثير. اذا هذا في البدء
بالسلام. من الذي يبدأ بالسلام القليل على كثير يعني اذا التقى جماعتان في الايه؟ في الطريق اي نعم الله بكم. قال باب تسليم الراكب على الماشي. قال حدثنا محمد قال اخبرنا مقلد. قال اخبرنا ابن جريج. لا مخلد
نعم. قال اخبرنا قال اخبرنا ابن جريج قال قال اخبرني زياد انه سمع ثابتا مولى عبد الرحمن بن زيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم
تواكب على الماشي والماشي على القاعد والقليل على الكثير. نعم. نفس الشيء. هو البخاري يكفر المسائل البخاري يا شباب عليه رحمة الله لم لم يكن فقهه فقط في مجرد تراجمه كما يقول كثير من الناس فقه البخاري في تراجمه. انا في رأيي هذا اقل ما عند البخاري
البخاري فقهه اصلا في فكرة هذا العمل من الاصل يعني فكرة هذا العمل لم تكن قبل البخاري قط لم يأت احد من العلماء قبل البخاري يفكر ان ان يصنف كتابا جامعا في كل ابواب الدين وامور رسول الله صلى الله عليه وسلم. من سبق البخاري
كان يصنف في باب او يصنف على طريقة المسانيد. فمثلا عندنا وكتاب الام كل هذه كتب طبعا من كتب الاهم كتب الاسلام. لكن فكرة كتاب الجامع الذي يجمع امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه هذه عند البخاري. ويختصها بالصحيح هذه للبخاري رحمه الله. هذه اول امر
الامر الثاني في الابواب الكتب البخاري هو اهم كتاب في في تعلم ابواب الدين. بدأ ببدء الوحي ثم الايمان ثم العلم. ثم دخل في الطهارة بما لها. فذكر الغسل وذكر الحيض وذكر الانية والماء. وذكر كده وهكذا. دخل بعد كده في الصلاة
والصيام والحج قصدي الصلاة والزكاة والحج والصيام. ودخل بعد ذلك وهكذا سبعة وتسعين كتابا سبعة وتسعين كتابا اذا اعتبرنا بدء الوحي كتاب. والاقرب عندي ان هو مقدمة. دي رقم اتنين. رقم ثلاثة انه انتفع من كل من قبله
من المحدثين والفقهاء واللغويين والمفسرين والمسائل اللي كانت مثارة في ابواب الايمان وغيرها. تمام؟ ده بند الامر الذي بعد ذلك وهو مهم جدا استثمار الحديث يعني البخاري يستنطق من الحديث
امورا يبرزها مثلا لو عنده حديث واحد هذا الحديث يستثمره بحيث انه يجعل الحديث الواحد ابوابا يعني حديث مثلا هرقل هذا ذكره في مواضع كثيرة جدا في ايات النبوة ذكره في بدء الوحي ذكره في حلاوة الايمان اللي هو آآ
اذا خالطتنا شاشته القلوب ذكره في كتاب الايمان. طب وذكره في بدء فرض الصلاة بما يأمركم. يريد ان يقول ان الصلاة شرعت شرعت في مكة اقصد في بداية الاسلام اسف شرعت بما يأمركم قال يأمرنا بالصلاة والصلة والعفاف
حديث واحد يستخرج منه تمام؟ نفس الشيء هذا حديث واحد صح؟ شف جعله تحت كم باب؟ اول شيء في تسليم القليل على الكثير في تسليم الراكب على الماشي. وبعدين في تسليم الماشي على القاعد. هو حديث واحد. فده يعني لفت نظرك على انه يدخل في اكثر من باب. اتفضل
باب تسليم الماشي على القاعدة. وقال وقال اه هذا فيه فائدة ان البخاري لا يكرر الحديث الا بفائدة زائدة غالبا وان كان احيانا يضطر ان هو يأتيه. فهنا فيه فائدة زائدة. الدليل ايه هو؟ الحديث يعني
عن ابي هريرة اول مرة رواه عن ابي هريرة بس من رواية همام ابن منبه. في المرة الثانية روى عن ابي هريرة لكن من رواية من؟ ثابت اللي هو مولى عبدالرحمن
طيب هو ما عندوش يعني هو يريد ان يخرج روايات اخرى. فاتى بنفس الرواية ولكن خالف في في من؟ خالف في الشيخ ففي الحديث الاول روى عن محمد بن سلام عن مخلد عن ابن جريج. لكن في
تحتها عند اسحاق ابن ابراهيم اللي هو اسحاق ابن راهوي عن روح ابن عبادة عن ابن جريج فهذا تعزيز للايه؟ للحديث ابراهيم قال اخبرنا روح ابن عبادة قال حدثنا ابن جرير
قال اخبرني زياد ان ثابتا اخبره وهو مولى عبد الرحمن ابن زيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يسلم الراكب على الماشية
والماشي على القاعدة والقليل وعلى الكثير. هم. باب تسليم الصغير على الكبير. وقال ابراهيم عن موسى ابن الصغير. متى نستدعي صفة الصغر؟ اذا التقى تمام؟ لكن افرض انت كنت ايه هو الصغير ده جالس وانت اللي مار
يبقى انت اللي تسلم. كنت انت راكب وهو ماشي. انت لتسلم صح كده؟ فهمنا يا شباب؟ كنت انت في مجموعة اقل وهو في مجموعة اكثر. يبقى انت لتسلم. وفي حديث عن انس رضي الله عنه انه كان يسلم على الصبيان وكان يقول
كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. حديث في البخاري الله يبارك فيك. قال باب تسليم الصغير الى معه معنا هذا الحديث اللي هو التسليم على الصبيان. اتفضل. قال ابراهيم عن موسى ابن عقبة عن صفوان ابن سليم ابن سليم عن عطاء ابن هنا قال يا شباب قال ابراهيم
ما معناها؟ ان هذا معلق معلق يعني ابراهيم هذا هو ابراهيم ابن طهمان والبخاري يعلق عنه. وهذا الحديث وصله البخاري في كتاب الادب المفرد ابراهيم ابن طعمان ليس من مشايخ البخاري
وانما البخاري اخذ هذا الحديث مذاكرة. والبخاري اصلا آآ يعني ان ابراهيم هذا مات قبل مولد البخاري نعم انا قصدت قصدت ان ابراهيم هذا لانه البخاري بيقول قال ابراهيم. فبعض الناس قد يظن ان ابراهيم من مشايخ البخاري. لأ هو اصلا مات قبل ان قبل البخاري
تمام؟ آآ لكنه علق عنه الحديث علقه لماذا؟ لان ابراهيم متكلم في حفظه طب اين خرجه البخاري في كتاب الادب المفرد البخاري احيانا يعلق الرواية وهو رواه في صحيح مسنده او رواها في الخارج مسندة او صحت عند غيره او تكون ليست على شرطه. وادي فيها تفاصيل كثيرة. يعني يتسع المقام له. اكمل. احسن الله اليكم
عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم الصغير على الكبير والماغ وعلى القاعد والقليل على الكثير. نعم. طب بقي
بقي آآ حالة وهي اذا تلاقى ما ران او راكبان. فاذا تلقا مران اتنين هيمروا ببعض. اما الاتنين راكبين او الاتنين ماشيين الحالة دي لأ نعم؟ اه دي ورد فيها في متهاجرين. لو اتنين ما بيكلموش بعض متخاصمين يعني فخيرهم من بدأ بالسلام. فبعضهم جعل ان هذا يعني فيه الفضل. ان الانسان هو اللي
بادر بالايه؟ بالسلام. طيب هم فيه مسألة اخرى اذا دخل الانسان آآ طرق مطروقة سوق. دخل سوق والناس كلها في السوق فارشين مسلا في السوق من هنا لحد الان هيفضل يقول السلام عليك. السلام عليك. السلام عليك. قالوا لا
وانما يسلم على بعضهم لا يسلم لا يستوعب كل من يمر عليه. واضح كده آآ الامر الثاني في اثر عن ان هو كان يتعمد ان يذهب الى السوق يسلم على الناس ويقول من اجل السلام. هذا يمكن ان يفعله الانسان. يعني لا ينكر عليه. لكن هو ليس يعني ليس هذا بفرض عليه
تمام ممكن يسلم على بعض الناس دون بعض ماشي اكمل. جزاكم الله خيرا. بارك الله فيكم. قال باب افشاء السلام. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن الشيباني عن اشعث ابن ابي الشعثاء. عن معاوية
والسلام هذا المراد منه ان ان ان يفشى السلام معناها انك انت تبدأ بالسلام وانك انت تسلم وانك انت تسلم بلسانك وليس بيدك. بعض الناس انت بتقول السلام عليكم بيهز لك دماغه او يعمل ايده كده. او واحد معدي على الناس يعمل لهم كده. لأ افشاء السلام اللي هو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حتى لو انت بتبعت رسالة لصاحبك اللي هو حبيبي
قوي وبعدين كتير من الناس بيدخل في الموضوع على طول لأ. قل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا فيه ثواب عظيم. وفيه افشاء للسلام. نعم نفس الشيء انت اللي بادئ
انت بادئ بالانسان في طول السلام عليكم. نفس الشيء لا يعني استدعاء هنا اظن انك انت اللي بادئ يعني كانك انت داخل انت اللي بتمر عليه والله اعلم يعني هو بيبدأ بيقول عليكم
اه عادي مش مشكلة ما فيهاش اي فرق تمام يبقى افشاء السلام اتفضل اللي هو ايه اللعبة باتت تضييع لهذا الحديث ينبغي انك انت تعلمه تقول له انت تمر والنبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا
اتفضلي. طالع معاوية ابن ابن سويد ابن مقدم عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما طبعا جاءت رواية عن ابن عمر اذا سلمت فاسمع فانها تحية من عند الله. احيانا واحد يمر على الناس يقول له
ايه لأ هو هو ساعات هم فعلا يكونوا بيتكلموا وهو بيقول بيوشوش نفسه يعني. يا اما تسلم يا اما ما تسلمش لأ ده امر اخر ده. انك انت هل تسلم اصلا على من هو مشغول بشيء كقراءة القرآن او المذاكرة ده امر اخر. لأ ناس قاعدين بيحكوا قصة. ليه وانت فاكر ان لازم
عشان تسلمه يكون في وضع الصامت. يكون لأ هو يعني حتى وهو الناس بتتكلم مع بعض في الطريق وانت مريت تسلم عليه اه ماشي ده ادب كويس ما فيهوش اي مشكلة يعني
اذا كان ده عرفا اذا كان ده عرفا هو يعني الافضل فانت تتأدب به عادي. طيب نكمل طالعني البراء بن عازب رضي الله عنهما قال امرنا اذا دخل على مكان فيه ايقاظ ونيام. دي مهمة
ما ورد فيها حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المقداد وفي صحيح مسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يجيء من الليل فيسلم تسليما لا يوقظ نائما ويسمع اليقظان
يعني حديث جميل يعني هو طبعا ليس موجود هنا وان كان هو مهم يعني. ان انت دخلت على ناس فيهم ناس نايمة وناس مستيقظة فانت تسمع المستيقظ ولا توقظ النائم
اتفضل قال امرنا بس كنت اعرف واحد كان اه كنت بكون انا نايم لوحدي ويدخل يصحيني ويقول لي السلام عليكم ما بهزرش يعني يعني انا ساعات بستحضر ازاي انا سكت في الموقف ده بس يعني الحمد لله. يعني انت داخل
اقول له فيه ايه يقول السلام عليكم طال عمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع الافشاء هو الاظهار والاحياء احياء السنة والتعليم انك تعلم ولدك ابنك داخل داخل عليك انت جالس يا ايه
يقول لك السلام عليكم. انت قلت السلام عليكم يقول عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يعني من الافشاء التعليم والرد انك ترد وانك ترد باكمل منها. اللي هو يعني احسن منها. اتفضل
قال بعيادة المريض واتباع الجنائز وتشميت العاطس ونصر الضعيف وعون المظلوم وافشاء السلام وابرار المقسم ونهى عن الشرب في الفضة ونهانا عن تفتن الذهب وعن ركوب المياسر وعن لبس الحرير والديباج والقصي والاستبراج. ابرار القسم معروف اللي هو اجابته الى ما اقسم
عليه. تمام؟ والمياسر اللي هي من مراكب العجم. يعني كانت بيكون فيها حرير او ديباج والديباج هو ثوب آآ يعني آآ ظاهره وباطنه من حرير ده للاغنياء منهم يعني تمام؟ وذكر كذلك القسي ذكر القسي وذكر انها ثياب من كتان مخلوط بحرير
من مصر ما شفتهاش والله في مصر هو كاتب عندنا يؤتى بها من مصر ما شفتهاش ماشي اه اتفضل والاستبرق نفس الشيء يعني ما غلظ من الحرير طبعا هنا الشاهد اللي هو افشاء السلام
باقول لك انت كل واحد فيكم يحكي لي حكايته ولا ايه لأ عادي مكان ما دام مش مش دورة المياه نفسها العادي قال باب السلام للمعرفة وغير المعرفة. وقال حدثنا عبدالله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني يزيد. طبعا هناك مسائل ستأتي وهي
السلام على الفاسق او السلام على سلام الرجل على المرأة السلام على مجلس فيه كفار وفيه مؤمنون آآ فاهمين كده؟ آآ السلام على من كان مشغولا يعني انسان مسلا مشغول بشيء هذا ايضا آآ سيأتي ان شاء الله
طيب ها السلام للمعرفة وغير المعرفة. يعني من تعرفه ومن لا تعرفه وانا حدثني يزيد عن ابي الخير قال عن عبد الله ابن عمران ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه
وسلم. اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت وعلى من لم تعرف. نعم لماذا؟ لانك اذا يعني قرأت الصيام يقصد على من لم تعرف يعني من المسلمين
تمام؟ لان الكلام على السلام على الكافر اه يعني من من من اعمال الخير في الاسلام حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان
ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيصد ويصد هذا ويصد هذا. وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. الذي يبدأ بالسلام هذا فيه فيه امر عظيم وهو ان الذي بدأ بالسلام هذا هو الذي قوي على وسوسة الشيطان وهوى نفسه
لان الانسان يا شباب كثيرا ما تأتي احكام الشريعة تخالف هواه يعني اي ان الانسان يهوى شيئا يريد ان يشهد لولده هو يعلم ان ولده مثلا سارق او كاذب يريد ان
مشهد آآ على خصمه مع انه يعلم انه بريء. يريد ان ان يغض بصره. مع ان نفسه تشتهي فهذه الامور من ضمنها مسألة انك انت انسان يعني يكون في بينكما مهاجرة او مخاصمة
وتلتقيان وممكن يقول لأ انت لو الشيطان يقول لك انت لو بدأت بالسلام ده معناه انك انت اقل منه. او انت بتشهد انك انت اللي اخطأت فستتنازعه نفسه. فخيرهما من بدأ بالسلام من جهة
لانه غلب هوى نفسه. والجهة الثانية انه آآ يعني بدأ بالسلام فله الفاض. لانه تسبب اولا في انه نطق بالسلام وتسبب في ان اخاه رد السلام وذكر انه اه سمعه منه ثلاث مرات. يعني ان سفيان سمع هذا الحديث من الزهري ثلاث مرات
قال باب قال حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثنا نواهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني انس ابن مالك رضي الله عنه انه كان ابن عشر سنين مقدم
رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. اقدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرا حياته. وكنت اعلم عشرا حياته يعني طول يعني من اول ما قدمته بقيت معه الى ان توفي. يعني مدة حياته. بقي يخدمه الى ان توفي
صلى الله عليه وسلم. ها وكنت قال وكنت اعلم الناس بشأن الحجاب حين انزل. وقد كان سبب نزول اية الحجاب طالب وقد كان ابي بن كعب يسألني عنه وكان اول ما نزل ابي ابن كعب اللي هو اكبر منه واعلم كان يسأله هو في هذا الامر
وهذا يدل على ان السنة لم لم يحط به احد من الصحابة يعني ام المؤمنين رضي الله عنها في ابواب الاغتسال وابواب هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته؟ لا اعلمهم بلا شك
واضح؟ ابو بكر رضي الله عنه كان طبعا ابو بكر هو اعلمهم يعني هو هو الاصل في العلم يعني هو اعلم الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم. لكن السنن لافراد السنن كل من كان معه في امر علم السنة منه
فلذلك لذلك الامام مالك رحمه الله لانه اعتنى بعلماء اهل المدينة ولم يرحل لم يرحل للكوف الشام ولا غيره ويرى ان ان اهل المدينة ان ان المدينة هي مدينة النبي صلى الله عليه وسلم. فاكتفى بالروايات الموجودة كانت روايته مثلا عن عمر
عن اه عبدالله بن عمر عن عائشة رضي الله عنها اه عن ابي هريرة لكن هل كل الاحاديث كانت في الرواة الذين في المدينة؟ لا. الرواة كانوا في الكوفة. كانوا في البصرة. كانوا في الشام. كانوا في مصر. كانوا في اليمن. واضح
اه نعم ولكن قليلا انه لم يتفرغ لها لانه اول ما توفي النبي صلى الله عليه وسلم دخل في حروب الردة ومانعي الزكاة وبقي حوالي سنتين فما في وقت والخليفة اصلا ليس عنده وقت يعني المجلس
فاهم كده؟ ماشي وكان اول ما نزل في مبتنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب ابنة جحش اصبح النبي صلى الله عليه وسلم بها عروسة وبقي منهم رهط عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاطالوا المكث. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج وخرجت
فخرج لماذا؟ يعني يريد ان يشعرهم اني يضايقني بقاؤكم. ولكنه لا يريد ان يطردهم او يخرجهم يعني صنع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ليعلموا انه يريد ان يخرجوا. وسيأتي البخاري سيذكر بابا اخر الامور التي يشعر بها
آآ صاحب البيت انه يعني آآ ضاق بوجود الضيف قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم تخرج وخرجت معه كي يخرجوا. كي يخرجوا. يعني فعل ذلك كي يخرجوا مشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومشيت معه حتى جاء عتبة حجرة عائشة. ثم ظن رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خرجوا فرجع عن الشباب
هذه الامور كلها لم يكن يفعلها الصحابة الذين قربوا من النبي صلى الله عليه وسلم وتعلموا. هذه الامور كان يفعلها يعني مسلا واحد من الاعراب حتى الاسئلة لما واحد يقول له متى الساعة؟ هل في واحد من الصحابة كان يسأل متى الساعة
الامور امور اخرى كثيرة جدا يعني تلاقي تجد مسلا واحد من الاعراب يأتي يسأل سؤالا اه سواء من الاعراب او حتى من من مثلا من الاوس او الخزرج او او غيرهم لم يكن من لذلك هو لم يذكر من هم الجماعة الذين كانوا في بيته
واضح؟ لان هذا معلوم. النبي صلى الله عليه وسلم بنى باهله. انتم لماذا تمكثوا او تطيلوا المكث اصلا؟ فاهم؟ ماشي جزاكم الله خير. قال فرجع ورجعت معه حتى دخل على زينب فاذا هم جلوس لم يتفرغوا. فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجعت معه حتى بلغ
ثبات حجرة عائشة. فظن ان ان قد خرجوا فرجع ورجعت معه فاذا هم قد خرجوا. فانزل اية الحجاب فضرب بيني وبينهم نعم سيأتي المراد باية الحجاب هنا هل هي اية الاحزاب التي ذكرت ام الاية الاخرى
نعم اتفضل. فقال حدثنا ابو النعماني قال حدثنا معتمر قال ابي قال حدثنا ابو مجلد عن انس رضي الله عنه قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب دخل القوم فطعموا ثم جلسوا
فاخذ كانه يتهيأ للقيام فلم يقوموا فلما رأى قام فلما قام قام من قام من القوم وقعد بقية القوم. وان النبي صلى الله عليه وسلم جاء ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقوا فاخروا
اه فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فجاء حتى دخل فذهبت ادخل فالقى الحجاب بيني وبينه وانزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا لا تدخلوا يا ايها النبي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم آآ الى طعام غير ناظرين اناء ولكن اذا دعيتم فادخلوا
يعني اه لا ترقبوا الطعام حتى اذا قالوا قرب هذا الطعام ان كنتم تستأذنوا في هذا الوقت ولكن اذا دعيتم اذا دعيتم الى الطعام فادخلوا فاذا طعمتم تفرقوا لا تبقوا مستأنسين لحديث تنتظرون الحديث. خلاص طعمتم آآ يعني آآ زي ما انتم بتقولوا تيست كده على رأيكم يعني
ليه؟ لان ذلك تضيق على اهل المنزل واهلي والنبي صلى الله عليه وسلم يستحي ان هو يطردهم او يخرجهم لكن الله سبحانه وتعالى لا يستحي من الحق. ثم قال وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله
يعني الى انه في جلوسي هذا هذا سيؤذي النبي صلى الله عليه وسلم ولا ان تنكحوا ازواجهم من بعدي ابدا بالمناسبة هذه هذه الاية يعني ابن تيمية ابن تيمية او لا اذكر من من اهل العلم
ممكن يكون هو. ذكر منها معنى جميل ان هي آآ اه بسم الله الرحمن الرحيم عايز اجيب لأ لأ تكملة الاية الى طعام غير ولكن اذا دعيتم فادخلوا اطعمتم فانتشروا ولا ولا مستأنسين لحديث ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم الله لا يستحي من الحق
وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا اه ايوة هي دي واذا سألتموهن متاعا الغنم من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وبعض الناس بيفسر هذه الاية بماذا؟ بان اطهر آآ يعني كأن يعني ان حتى لا يحصل نوع من من الود او يجر الى
الفاحشة او نحو ذلك لا المراد الا تقع في نفسك فتنوي ان تتزوجها بعد النبي صلى الله عليه وسلم. بعد ان ان يتوفى لذلك بعدها قال وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعدي ابدا
المراد هنا ان تقع في نفسه لا انه ينوي فعل شر او فاحشة والعياذ بالله ولا انها تنوي شرا. ليه؟ لان لماذا انا قلت ذلك؟ لان بعض الناس بيقول اذا كان الله قال ذلك للصحابة وهم خير الناس وقال ذلك
لامهات المؤمنين فكيف بنا نحن لأبد ان نفهم وجه الكلام وجه الكلام الا تقع في نفسه اذا رآها فيريد ان يتزوجها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا وجه حسن بصراحة يعني
ماشي فقال حدثنا اسحاق قال اخبرنا يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال كان عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم احجب نساءك
قالت فلم يفعل. وكان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يخرجن ليلا الى ليل قبل المناصح المناصع انهم كانوا لا يتخذون الكنف في بيوتهم. دورات المياه بتكون بعيدة مش مش في البيت
سودة بنت زمعة. وكانت امرأة طويلة فرآها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في المجلس فقال عرفتك يا سوداء حرصا على ان على ان ينزل الحجاب. قالت فانزل الله عز وجل اية الحجاب. نعم
يعني اختلف في اية الحجاب المرادا وجمع بين عدد من اهل العلم لكن ليس المراد هنا البسط في الكلام اتفضل. قال باب الاستئذان من اجل البساط. اه الاستئذان من اجل البصر يعني هذا يدل اولا على
حكمة التشريع وان الله شرع لحكمة وان الاستئذان من اجل البصر يعني انما يستأذن الانسان من اجر من اجل الا تقع عينه على ما لم يرد صاحب البيت او من تستأذن عليه انت
اتفضلي وقال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال الزهري حفظته كما انك ها هنا عن سهل ابن سعد قال اطلع رجل من جحر من جحر في النبي صلى الله عليه وسلم ومع النبي صلى الله عليه وسلم مدرا يحك به رأسه. قال لو اعلم انك تنظر لطعنت به في
انما جعل المدراء اللي هو على شكل سن من الاسنان يعني على شكل اسنان المشط يكون اطول منه. بعض الناس ممكن يضع به الكحل اللي هو يضع به الكحل. ويكون من الحديد او الخشب
قال انما جعل الاستئذان من اجل البصر وقال حدثنا في حديث اخر ايضا في الادب المفرد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرئ مسلم ان ينظر فيه الى جوف بيت حتى يستأذن. فان فعل فقد دخل. يعني لو نظر فكأنه دخل
صح ولا لا يعني لو واحد نظر هو اصلا يعني ربنا سبحانه وتعالى قال لا تدخلوا بيوتا حتى تستأنسوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا. فهذا الذي نظر داخل البيت كأنه دخل. صح ولا لأ
ماشي. جزاكم الله خيرا. وقال حدثنا مستداد قال حدثنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي بكر عن انس بن مالك رضي الله عنهما ان رجلا اطلع حجر النبي صلى الله عليه وسلم فقال اليه النبي صلى الله عليه وسلم بمشقص او قال بمشاقص فكأني السهم المش قص اللي هو
مصل السهم قال فكأني انظر اليه يخذل الرجل ليطعنه. هم. باب زنا الجوارح دون الفروج قال حدثنا الحميدي قال حدثنا يعني يطلبه من حيث لا يشعر. يعني يريد ان يفعل به ذلك
عن ابن طابوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لم ار شيئا اشبه باللمم من قول ابي هريرة رضي الله عنه حدثني محمود محمود بعد آآ هنا كان في تحويل
تمام؟ مم نعم. وطالع حدثني محمود قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طابوس لما تخلص انا هشرح الروايتين دول ان شاء الله عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رأيت شيئا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ينفع على ابن ادم حظه من الزنا
ادرك ذلك لا محالة وزن العين النظر وزنا اللسان المنطق والنفس تتمنى وتشتهي. والفرج يصدق ذلك كله ويكذبه. ليس المراد ان هذا اللمم ليس ذنبا. يعني اللمم هو مقاربة المعصية من غير
للفعل لكن هي نفسها ذنب. لكن ليست هي الذنب الاكبر هي ذنب هي الاخرى وهي تقارب ذنب ذنبا اخر. فهذا فيه ان لفظ الزنا لا لا لا ينحصر في زنا الفرج او الفاحشة. وفيه كذلك تعظيم
هذه آآ الذنوب وفيه ان المقدمات قد تسمى بالفعل طب عندنا هنا روايتان الرواية الاولى موقوفة من قول ابي هريرة الرواية الاولى التي رواها البخاري قال لم ارى آآ عن ابن عباس قال لم ارى شيئا اشبه باللمم من قول ابي هريرة. فهذا من كلام ابي هريرة
لكن البخاري اراد ان يبين ان هذا الحديث مروي من طريق اخر مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم جزاك الله خير. قال باب التسليم والاستئذان ثلاثا. وقال حدثنا اسحاق والنفس تتمنى وتشتهي
نفسي تمني وتشتهي يعني النفس لجوجة في هذا الامر. تلح وذكرت لكم بيت الشعر اللي هو لعنترة لما كان بيقول اني امرؤ سمح الخليقة ماجد لا اتبع النفس اللجوج هواها
النفس اللجوج نفسه تتمنى وتشتهي. والتمني عندها ليس فقط مجرد ان هي تريد. لأ تلح وتلح يعني تؤكد وتلح. فالانسان يستعيذ بالله من من هوى ومن شرور نفسه. ومن سيئات اعماله
وقال حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الصمد قال اخبرنا عبد الله بن المثنى قال حدثنا ثمامة ثمامة بن عبدالله عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم سلم ثلاثا. واذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا. نعم التسليم اللي هو القاء السلام والاستئذان طلب الاذن
تمام كده بعض الناس قال انك انت تقول السلام عليكم اادخل واضح فهذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم سلم ثلاثا. هل معناه ان هذا دأب النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا
يعني عدد من العلماء يفسروا انه كان اذا احتيج الى تكرار السلام فانه قد يكرره لكن لا يزيد فوق ثلاث تمام كده؟ اذا سلم. طب انت لو قلت لانسان السلام عليكم وردا. هل انت في حاجة ان ان تكرر السلام
تمام ولو انت ذكرت السلام ثلاث مرات ولم يرد هل تسلم اكثر من ذلك؟ لا ليس هذا المراد فهو ده الحاجة يعني عند الحاجة تستأذن ثلاثا وايه او تسلم ثلاثا
وقال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا ايزيد بن قصيفة عن بسري بن سعيد. وان كان طبعا الحديث السابق هو خاص بالتسليم. لكن التسليم ومن الابن
فقاس عليه الاذن لان الحديث ليس فيه استأذن ثلاثا. صح وان كان هو طبعا هيأتي آآ في هذا الحديث الثاني حديث ابي سعيد الخدري لان البخاري قد يبوب بابا وهذا الباب فيه فقرتان
كل فقرة يستدل لها بحديث. الان هو استدل لايه؟ للتسليم. سيأتي حديث اخر يستدل له بالاستئذان آآ قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنت في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسى كأن
فقال استأذنت على عمر ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت. فقال ما منعك؟ قال استأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع. فقال والله لتقيمن عليه ببينة امنكم احد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال ابي بن كعب والله لا
نقوم معك الا اصغر اصغر القوم. فكنت اصغر القوم فقمت معه اقبضت عمر ابن الخطابي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك نعم. طبعا هو في في هذا اه نعم تكمل وقال ابن المبارك وقال ابن المبارك اخبرني ابن عيينة قال حدثني يزيد عن بسر سمعت ابا سعيد بهذا. نعم
طبعا هذا الحديث فيه الجزء الخاص بالاستئذان. ووطء الاستئذان هو طلب الاذن ففي هذا الحديث ان ابا سعيد آآ بيقول كنت في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسى ابو موسى الاشعري جاء مذعورا يعني من الفزع يعني
اه فقال استأذنت على عمر على عمر ثلاثا. يعني قال استأذن عليه ان يدخل عليه فلم يؤذن له. قال فرجعت وقال ما منعك في في روايات يعني في اكثر من رواية ان عمر يعني قال كنا في شغل
وقال استأذنت استأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت ثم ذكر له لماذا فعل ذلك؟ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع يبقى كأن هذه الثالثة دليل على انه يعني كأنه قيل قال لك ارجع
صح كده؟ طيب هو ماذا قال؟ قال والله لتقيمن عليه بينة. يعني لابد ان تأتي لمن يشهد لك او تقيم حجة عمر رضي الله عنه نعم امال هو ابو موسى يقول لعمر ابن الخطاب
لأ ابو موسى الاشعري هو استأذن ومشي. وعمر ابن الخطاب بيقول له لماذا فعلت ذلك؟ فذكر الحديث. هو لم يعلمه تمام يعني كأن عمر بن الخطاب يقول كيف لا اعلم هذا الحديث يعني؟ انا لم لم اسمع بهذا الحديث. استغربه
فهذا الحديث ليس آآ ليس حجة في في رد خبر الواحد كما يقول بعض الناس ان لو جاء صحابي واحد بخبر يرده لا وانما هناك قرينة تجعل الانسان فعمر هو الذي صاحب
النبي صلى الله عليه وسلم وكان من اعلم الناس به وهذا امر من شأنه ان يعلم فكيف لا يعرف مع وجود هذه القرائن طلب شواهد وابو موسى اصغر من عمر
وليس له السبق الذي كان عند عمر وليس هو من المنزلة بالنبي صلى الله عليه وسلم ان يعلم شيئا يخفى على عمر. فكل هذه القرائن جعلته يتثبت. تمام وقال امنكم احد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال ابي بن كعب والله لا يقوم معك الا آآ اصغر القوم
قال فكنت يعني ابو سعد بورسعيد الخدري قال فكنت اصغر القوم فقمت معه فاخبرت عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك اه لا يعني يريد ان يقول ان هذه سنة معلومة. فاي
واحد من هؤلاء عارفة وهذا يدل على ان الانسان الفاضل العالم قد يخفى عليه شيء يعلمه الناس. فاهم نعم تفضل. جزاك الله خيرا. قال باب اذا دعي الرجل فجاء. هل يستأذن؟ قال سعيد عن قتادة. طبعا وذكر الرواية الاخرى لماذا؟ رواية ابن المبارك لان فيها سماع بسر من
ابي سعيد يعني في الرواية الاولى يا شباب عن بسري بن سعيد عن ابي سعيد فهو اراد ان يثبت انه سمع. البخاري احيانا يذكر متابعة عشان يثبت السماع. ماشي اكمل
اه وقال سعيد عن قتادة عن ابي ذر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هو ابنه نعم. باب اذا دعي الرجل فجاء هل يستأذن؟ يعني انت مثلا انا قلت اعتبر ان انا جالس في غرفة
لمهند يا مهند انده لي احمد خلاص انا اللي طالب ان هو ييجي. هل احمد محتاج يستأذن ايضا وهو يدخل علي؟ فهمت الصورة؟ ولا مش مفهومة مفهومة طبعا رواية قال
سعيد وسعيد هو سعيد نبي عروبة. عن قتادة سيدنا ابو عروبة من من كبار الثقات عن قتادة. ولكن هيعرف لماذا علق الرواية قال عن قتادة عن ابي رافع لان متكلم في رواية قتادة عن ابي رافع. هل سمع منه ام لا؟ وردت رواية من رواية سليمان التيمي عن قتادة ان ابا رافع حدثه
لكن لما انا بحثت هذه الرواية وكانت قديما لاني كان في كنت احتاجها في امر. وجدت ان ان لفظ التحديث بينهما يعني الاقرب ان هو فيه خطأ والاقرب ان هو لم يسمع من ابي رافع. يعني قتادة لم يسمع منه. تفاصيل اخرى يعني. المهم ان البخاري يذكر حالات هنا
اذا دعي الرجل فجاء هل يستأذن ام ان دعوته ام ان دعوته هي نفسها استئذان او اذن اتفضل اللي بعده. وقال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عمر بن ذر وقال آآ وحدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا
عبدالله قال اخبرنا عمر ابن ذر قال اخبرنا مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد لبنا في قبحه. ما الفرق بين الاسناد الاول والاسناد الثاني
البخاري واسنادين لأ مش معلق اللي هي قصدي الثاني هذا اللي هو اللي هو من اول ابو نعيم. من اول ابي نعيم. الثاني. نعم الثانية اطول. احسنت. الاول فيه اثنان وصل ببراويين الى اه اه نعم لا الى عمر ابن ذر. يعني في الرواية
الاولى وصل الى آآ الى عمر براوي واحد اللي هو ابو نعيم الفضل بن دكين. لكن في الرواية الاخرى روى عن محمد عن عبدالله بن المبارك فاهم؟ فكلما كان الاسناد عاليا قدمه
الا لعلة ممكن بقى لو كان لا لا انت كده عكست لأ ده هو قدمه هو قدمه ها هو بدأ به هو اقوى ابو نعيم من كبار المشايخ البخاري هو ثقة ثبط
فهو وصل الى عمر ابن ذر براوي واحد فهو اعلى من انه يصل اليه بمحمد ابن المقاتل عن عبدالله بن المبارك. فاهم؟ ماشي قال اه دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح. فقال ابا هر الحق اهل الصفة فادعوهم اليك. قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا
استأذنوا فاذن لهم فدخلوا. ايوة هذا الشاهد انه طلب منهم ان يدعوهم ومع ذلك لما جاءوا استأذنوا هذا على حسب حال المدعو مثلا اذا طال الوقت بين الدعوة والمجيء فالاستئذان افضل؟ صح ولا لا؟ انت قلت له انا قلت لك رح انده لي محمد
ومحمد ده راح بقى راح اكل ملبس ولا اكل مش عارف ايه وقعد يتكلم مع اصحابه وجاي لي بعد ساعتين ما انت قلت لي ما انت اللي دعيتني لأ. يعني اذا طال الوقت او اذا علم من حال الرجل انه الاولى فهو الاقرب ان هو يستأذن
حتى لو كان مدعوا نعم اه حتى لو قصر الوقت لان هو قد يغفل وقد لا ينتبه وقد تقع عينك على ما لا يريد ان تراه قال باب التسليم على الصبيان. وقال حدثني اريد منك ان تتخيل بعد ما نقرأ هذه الاحاديث
كيف ضيع الناس هذه السنن لم يعلموها الابناء ولا الاباء ولا في المدارس ولا في الجامعات. هل انت شفت جامعة او معهد بتدرس هذا الكلام ولا اي شيء احنا فضلا عن القرآن والحديث. لأ لأ شف هذه الاداب
شوف هذه الاداب لو تعلمها الانسان وعلمها ابناءه وطبقها وعاش بها. والله ما اجملها وكثير من الامور تحصل من المشكلات والمصائب بسبب جهل هذه الام كم واحد مثلا رأى امه على صورة لا يريد ان يراها لكونه لم يستأذن
صح ولا لا؟ واشياء كثيرة جدا. فهذه الامور يا شباب احنا نريد ان نتعلم حتى نعمل بها وحتى نبثها. يعني انت تعلمها اصحابك اللي في الجامعة انت واحيانا كتير منكم
سموه يورتو ولا وانت السكن يعني نفس الشيء انت بيكون عندك انت كثير من الشباب اللي هم بيكونوا معهم بالست ساكنين بالستة والسبعة في السكن ده ولا يراعوا هذه الاداب ابدا
ممكن واحد من السفر جاي بالليل يفتح النور كله والناس نايمة. خلاص ويقضي وعادي عايش حياته عادي. فاهم؟ ويبدأ يقعد بقى يجيب البطة اللي امه باعتاها معه ويقعد ياكل والناس نايمين
او يدخل يسلم السلام عليكم وهو بيسلم على واحد بس لو كان قال له السلام عليكم تلخيص القصة وهكذا يا شباب فهذه الاداب من يعني من اجمل الامور ايوة لا دي معروفة انا شفتها دي. بيفتح الباب وبعدين يخبط فعلا
وهو زي اللي فتح باب الحمام ما حدش يبص عليه من خرم نفس الشيء اتفضل السلام عليكم. قال باب التسليم على الصبيان. قال حدثنا علي ابن الجعدي قال اخبرنا شعبة عن سيار عن ثابت لبناني عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه
ومرة على صبيان فسلم عليهم وقال كان النبي صلى الله عليه وسلم نعم باب تسليم الرجال عن النساء والنساء عن الرجال. وقال يعني حق الصبي حتى الصبي يسلم عليه سبحان الله سبحان الله
اه الصبيب. لان بعض بعض اهل العلم يعني قال ان لا يسلم عليهم لانهم ليسوا من اهل الفرض. ليس فرضا عليهم ان يردوا السلام. فانت اذا سلمت عليهم ولم يرد السلام هو ليس من اهل الفرض. فالبخاري يقول لا كان آآ كان يسلم على الصبيان
لان في اثر من البخاري يا شباب احيانا يذكر ترجمة ليرد بها على قول شاع بين الناس وكأن السنة لم تعلم. يعني مسلا فيه عندنا اثر هنا ان الحسن كان لا يرى التسليم على الصبيان
ومروي ايضا عن ابن سيرين انه كان لا يسلم عليهم آآ قصدي انه كان يسلم عليهم ولا يسمعهم فعندنا قول اللي هو ايه؟ اللي هو الحسن كان لا يرى على الصبيان
قول ابن سيرين ان هو كان يقول السلام عليكم يبقى هو ادى فرضه ولم ايه؟ ولم يمعهم اتى بهذا الحديث ورأى ان احنا عندنا حديث في الباب. هذا حديث من؟ حديث انس. واضح انه كان يسلم على الصبيان وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله
فاحيانا تكون ترجمة البخاري ردا على قول اشتهر ماشي تسليم الرجال على النساء والنساء على الرجال. وقال حدثنا عبدالله بن مسلمة قال حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل قال كنا نفرح يوم الجمعة. الامور العظيمة
جدا يا شباب في مسألة استثمار البخاري للاحاديث ان البخاري قد يذكر حديثا في باب لا يخطر على بالك هذا الحديث بالباب وتستغرب لزلك انا اقول لك ان البومبي اللي بيتصور ان فقه البخاري فقط في التراجم لا. ثقه في استنباط الاحكام
يعني مثلا انا اذكر لك كتاب الشهادات كمثال يعني ندرب الشباب عشان تصحوا شوية كتاب الشهادات البخاري خرج فيه حديثا ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على رجل يقرأ بسورة
خلاص يعني النبي صلى الله عليه وسلم ماشي في الطريق وفي رجل يعني راجل جوة بيته بيصلي قيام الليل او شيء من كده. فقال رحم رحم الله فلانا قد اذكرني باية كذا وكذا كنت انسيتها. او اسقطتها على حسب
فادخل ذلك في باب الشهادات الشهادات ايه علاقة هذا بباب الشهادات يا مهند الشهادات شاهد ماشي ده رأيي ايوة شهادة الاعمى ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمد على معرفة هذا الرجل من صوته فقط
الاعمى يمكن ان يستشهد به ويمكن ان يشهد في الامر الذي يمكنه. اللي هو يعرفه واضح كده شوف هذه الدقائق هذه كثيرة في البخاري آآ لا ليس عليه ست تسلسل. لكن منها
نعم ولكن كمان يعني البخاري ترتيبه اجمل حتى من كتب الفقه من جهة من جهة الابواب. اتفضل اه نعم يونس عادي في ناس يعني بمعنى ان هو يعني يعني تلاها للناس وقد ينساها. هو كان بيصلي النبي صلى الله عليه وسلم ممكن انسى اية عادي جدا. ما فيهاش اي مشكلة
امر عادي ها اتفضل هو قال له واضحة خالص اهو ابا هر الحق اهل الصفة فادع ادعوهم الي هو اذنه دعوته ابنك اه اه ده حديث مشهور البخاري ذكر جزءا منه
ان الدعوة اذ فهو يريد ان يقول ان احنا عندنا فقه عندنا فقه في هذا الحديث اذا انت علمت ان ان الرجل جاهز للدخول عليه فخلاص دعوته اذنه تمام لكن انتقد تستأذن من نفسك واو اذا طال الوقت بين الدعوة والدخول فالاستئذان يكون اولى. يكون
لأ ما هو معروف. البخاري قد يذكر يعني لفظة واحدة من الحديث وهو معروف عندهم جواب الترجمة لا لا لا طبعا لا لا ده حديث بس هو يذكر حالتين انك انت ينفع هذا وينفع هذا على حسب الحال. فاذا كان الوقت قصيرا وعلمت ان الرجل مسلا يجلس لوحده او بيذاكر او مهيأ للدخول خلاص
ولكن الاجمل انك انت تستأذن يعطيكم العافية الله يعافيك اه كنا هناك تروحوا يوم الجمعة قلت ولما؟ قال كانت لنا عجوز ترسل الى بضاعة قال ابن مسلمة نخل بالمدينة. فتطرحه في قدر وتكركر حبات مجر. فاذا صلينا الجمعة انصرفنا
عليها فتقدمه الينا. نعم. فنفرح من اجله. وما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة. نعم هو يريد ان يذكر هنا هل يمكن ان يسلم الرجل على المرأة فذكر الاصل انه يمكن ويبقى بعد ذلك حالات اخفى
واضح ان الانسان لا يسلم ما يصح انه يسلم على امرأة شابة قابلها في الطريق او مرت به. ولكن هل في بعض الاحيان ان هو يمكن ان يسلم عليها يمكن. مثلا
تكون المرأة جارته فيمر على بيتها بامرأة كبيرة وتجلس امام المنزل او شيء فلا بأس. فذكر هنا ان سهل رضي الله عنه قال كنا نفرح يوم الجمعة وفي رواية نتمنى يوم الجمعة. يعني كان بيستنى ايه من الجمعة للجمعة
قلت ولم؟ احنا كان لنا صاحبنا برضو كان كل رمضان بيأزمنا على حمام انا عن نفسي كنت بشتاق من رمضان رمضان عشان الحمام ده. بصراحة يعني فكل ما اقرأ الحديس ده افتكره
آآ قلت ولما كانت لنا عجوز عجوز اللي هو يطلق على الايه المرأة المرأة اللي يعني كبيرة في السن ترسل الى بضاعة آآ ابن مسلمة اللي هو مين؟ اللي هو عبدالله بن مسلمة اللي هو القعدبي
آآ هو شيخ البخاري يعني آآ وقال نعم اه نخل اللي هو النخل يعني بستان بالمدينة يعني مزرعة كانت لتلك العجوز ستأخذ معروف انها كانت بتعمل لهم الاكل. وتكركر يعني ايه تضحك. آآ تطحن مش تضحك لحسن تكرر كده. بعض الناس بيقول لك بيضحك كركر يعني
اضحك كركر هو تكركر يعني ايه تطحن حبات من شعير الى اخره. قال ونسلم عليها هذا هو الايه؟ الشاهد اتفضل. قال حدثنا بمقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا مع عمر عن الزهري عن ابي سلمة عن عن ابي سلمة بن ابي ظهران عن عائشة رضي الله عنها قالت
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة هذا جبريل يقرأ عليك السلام. نعم. قالت قلت وعليه السلام غرفا والله ترى ما لا نرى. تريد رسول الله صلى الله عليه وسلم
تبعه شعيب وقال يونس والنبي عن الزفري وبركاته. نعم هو يريد ان يقول ان معمرا لما روى هذه الرواية تابعه في الرواية عن الزهري شعيب هو ايضا رواه. ويونس والنعمان. كمان تابعا معمرا. ولكن قال آآ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. زاد
وهذه اللحظات. طب الشاهد في هذا الحديث اختلف منه وقيل ان يعني كيف يستشهد بهذا الحديث والكلام عن تسليم الرجال على النساء والنساء على الرجال؟ فقيل ان انه كان يأتي احيانا في صورة رجل
او ان هو يعني اخذ من المعنى العام لكن هو عموما سلام الرجال على النساء والعكس هو يكون آآ يعني آآ اذا امنت الفتنة وكذلك في تفريق بين الشابة والكبيرة الى غير ذلك
قال باب اذا قال طبعا هذا فيه فقه ايضا ان من بلغك السلام يعني انك انت ممكن توصل السلام. توصل السلام. صح كده؟ نعم. لان النبي صلى الله عليه وسلم اوصل لها السلام
وانك انت عليه عليه السلام ان بعض الناس يقول عليك السلام. او او عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لكن هنا في الحديث وعليه السلام ورحمة الله وبركاته. يمكن ان تقول عليك وعليه السلام عنك
اتفضل لا هو الاحسن ان هو يرد يعني ازا كان الثاني قال السلام عليك ان تقول وعليكم السلام ورحمة او وعليه السلام ورحمة الله وبركاته. ماشي قال باب اذا قال من ذا فقال انا. وقال حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبدالملك قال حدثنا شعبة عن محمد بن المنكر. قال سمعت جابر رضي الله عنه يقول
اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في دين كان على ابي. فدققت الباب فقال فقلت انا فقال انا انا كانه كرهها. نعم لماذا؟ لان كلمة انا ليست بيانا. لانه اصلا لما طرق الباب فاحنا عرفنا ان في بني ادم واقف ورا الباب. فلما انت تقول انا ما
فتنا اي شيء جديد. احنا كده عرفنا ان في واحد ورا الباب بس مين هو؟ فالسؤال عن كلمة من ان ايه انك انت تخبر باسمك يعني ماشي. قل من رد فقال عليك السلام
وقالت عائشة وعليه السلام ورحمة الله وبركاته. وقال النبي صلى الله عليه وسلم رد الملائكة على ادم السلام عليك ورحمة الله. مم. وقال يعني هل تقول عليكم اذا كان واحدا او عليك
هذا الكلام ها وقال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الله بن نوير قال حدثنا عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا دخل
رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في ناحية المسجد فصلى. ثم جاء فسلم عليه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصل. رجع فصلى ثم جاء فسلم. فقال وعليك السلام ارجع اه فارجع. عليك السلام هي الشاهد. هم
فانك لم تصلي الثانية التي بعدها علمني يا رسول الله فقال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء نستقبل القبلة فكبر. اقرأ بما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ثم ارفع حتى تستوي قائما. ثم اسجد حتى تطمئن
ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. وقال ابو اسامة في الاخير في الاخير تستوي قائما. مم. يعني فيه حتى تطمئن وفيه حتى تستوي
وقال هو واحد فقال لك السلام عليك قلت عليك السلام نفس الشيء انك لو كان فرض وانت تريد ان تبدأ تبدأ بالسلام تقول عليك السلام عليك ولو كان انت هو
آآ يعني سلم عليك وهو فرض تقول وعليك السلام لان لانه يأتي بموضع الشاهد اذا لم يكن الجزء المحذوف مؤثرا في المعنى اما اذا كان لا بد منه ليفهم. يعني هو لو قال لك جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك. قال وعليك السلام. هذا ما احنا ما فهمنا هذا
لكن اذا استطاع ان يقطع الحديث نقطعه مم نعم. انت معنا يا احمد؟ ما شاء الله ايوة صحيح عن عبيد الله قال حدثني سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم صحتك
جالسا. كان يذكر اختلاف الروايات يعني باب اذا قال فلان يقرئك السلام. وقال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا. ابو نعيم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا قال سمعت عامرا يقول حدثني ابو سلمة ابن ابو سلمة ابن عبدالرحمن ان عائشة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ان جبريل يقرئك السلام قالت وعليه يعني هل تبليغ هل تبليغ السلام واجب ام لا؟ آآ يعني اذا التزم صار واجبا. اذا الانسان قال ساسلم عليه
وهذا يسير كانه وعد يعني باب التسليم في مجلس فيه اخلاق من المسلمين والمشركين. اه بعد ما ذكر افشاء السلام ذكر حالات من ضمنها ان يكون هناك مجلس فيه اخلاط فيه مسلمون وفيه ديكون. اصل الكلام هنا في السلام على المشرك
تمام؟ لان آآ في حديث في صحيح مسلم عن ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام ده ده ايه ده ايه طب ايه ده جامع مخنث سالم ده ولا ايه
تصريفه ايه؟ ايه نعم عم جعجع وعاد طب دي عا ايه بقى كده انت طنط طينتها شفت الاجتهاد بتاعكم زهر ازاي؟ ما كانش حد فيكم بيتكلم اول ما بدأ بالجأة كلكم جئتم
ماشي بيجأجئ لأ انت شفت عابي جئجئ يعني حط حاجتين زايدة العين والباء. مش كفاية بيجأجأ لوحدها ده هي كمان تصدق انك عاجبني قوي. تصدق وانت قاعد قدامي كده وانت ماشي
والله ما شاء الله طيب يا شباب نرجع تاني يبقى هذا الباب مبني على ماذا يعني في عندنا ايات لا ينهاكم الله عن الذين بيقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم. وبعض اهل العلم قال انك انت تسلم عليه
وايضا في الاية فاصفح عنهم وقل سلام. واضح؟ ولكن اجيب بان السلام المراد هنا النبي صلى الله عليه وسلم امره الله فاصفح عنهم وقل سلام. هل مراد هنا انك تسلم عليه. بعض اهل العلم قالوا لا ليس هذا المراد
بسلام هنا انك يعني لن ترد اساءته او نحو ذلك فالكلام هنا عن ماذا؟ عن مجلس انت مررت مجلس فيه ممكن يكون سوق مثلا. فيه ناس كفار وناس مسلمون يجلس معه. فانت هل تقول السلام عليكم مراعاة
لحق المسلم او لا تبدأ بالسلام لا لوجود الكافر. فهمنا كده وانا بقى ابو التسليم في الاية اذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. واذا سمعوا اللغو اية اخرى اذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه. وقالوا لنا لا نأملون ولكم عملكم سلام عليكم
ولكن المقصود هنا بالسلام عنها اللي هو ان يعني سلام يعني لن لن نرد اسائتكم. وعندنا الحديث اللي هو سلام على من اتبع الهدى الاية اللي هي موسى قالها لموسى وهارون قالها لمن؟ لفرعون
وايضا النبي صلى الله عليه وسلم بدأ يرقل وقال السلام على من اتبع الهدى ماشي اتفضلي باب التسليم في مجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين. قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام عن مامر عن عضوة ابن الزبير قال اخبرني
بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم ركب حمار عليه تحته قطيفة فذكية. فذكية ده نسبة لمكان معروف يعني قريب من انت عارف الملابس احيانا تنسب للبلدان التي صنعت فيها يعني
ماشي. قال وارضك وراءه اسامة ابن زينب. وهو يعود وهو يعود سعد ابن عبادة. يعود يعني كان سعد مريضا فهو ذهب لزيارته في بني الحارث في بني الحارث ابن الخزرون. اه بني الحارث هؤلاء هم قوم من؟ هم قوم سعد ابن عبادة. تعرفون الان كانوا في الاوس والخزرج. نعم. صح كده
في اليهود في المدينة كان فيها الاوسوخ اللي خرجوا فيها اليهود. اليهود بنوا قين وقاع وبنوا النضير وايه بني قريظة تمام؟ فهو سعد ابن عبادة كان من مين؟ كان من الخزرج. ومين كمان كان من الخزرج؟ عبدالله بن ابي بن سلول
سيأتي ايديكم ها وذلك قبل وقعة بدر. ذلك قبل قبل وقعة بدر هذا مهم. ستعرف لماذا تحديد هذا الزمن مهم لا اه كان يعلن كفره. تمام في مجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود وفيهم عبدالله بن ابي بن ابي بن عبدالله بن ابي بن سلول هذا احد رؤوساء
مساء الخزرج طبعا هذا قبل ان يظهر اسلامه. سلول هذا هو اسم امه لذلك لما يكتب عبدالله ابن ابي ابن سلول ما تكتبش بالابن اللي هي آآ باء نون. لأ لازم تكتب الف
لان لما ينسب الى امه بتكتب آآ ابن بالقلب وبعدين فاهمين ولا مش فاهمين؟ شف هي مكتوبة ازاي عندك عبد الله بن ابي بن سلول. لان هذا اسم القبيلة وكمان اسم امه
يعني نفس امه اسمها هذا الاسم. ها وفي المجلس عبدالله بن رواحة والصحابي الكريم ايضا هو خزرجي هو انصاري كذلك شهد يعني شهد العقبة واستشهد في مؤتمر. ماشي اكمل المجلس عدة الدابة عجاجة ولا عندك عجاجة؟ عندي عجاجة. عجاجة لأ هي عجاجة. نعم
العجاجة اللي هي التراب الناعمة يا شباب اللي هو بيطلع لما يضرب الايه ؟ لما يضرب الفرس بالارض او الحمار يضرب برجله في الارض. ماشي اه قال ثمرة عبدالله بن اوس. خمر غطى
ابن ابي انفه بردائه ثم قال لا تغبروا علينا. فسلم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. هذا وجه الشاهد انه سلم عليهم كان فيه مسلمون وعبدت ويهود تمام. ثم وقف فنزل فدعاهم الى الله وطرأ عليهم
دعاه الى الله. شف اول شيء ان النبي صلى الله عليه وسلم دعاهم الى الله ويسير دعاهم الى الله مع انه اصلا مش رايح يدعوهم. النبي صلى الله عليه وسلم كان ذهب لعيادة المريض
اول فائدة انه دعا يعني استغل هذه الفرصة ودعاهم. هذا اول شيء. وده اللي المفروض نعمله يا شباب انت مثلا جالس مع اصدقائك مع مع الوالدة مع الوالد مع صديقك في القطار مع اي حد حتى لو لسة متعرف عليه ادعوا الى الله سبحانه وتعالى. ادي اول فائدة
اللي بعدها وقرأ عليهم القرآن. هذا افضل ما تدعو الناس اليه. تأتي باية تعرف معناها وتكلمهم بها وهكذا وقال عبدالله بن ابي بن سلول ايها المرء لا لا احسن من هذا ان كان من هذا. لا احسن من هذا ان كان ما تقول حقا. فلا تؤذنا في مجالسنا وارجع الى
لاحظ الكبر الذي عنده والاستعلاء لولا ان هناك من الانصار ما امن بالنبي صلى الله عليه وسلم ربما كان اذاه لكن شف سيتغير الحال الان بعد قليل يعني آآ قال فمن جاءك منا فاقصص عليه. قال ابن رواحة اغشنا في مجلسنا فانا نحب ذلك
سب المسلمون والمشركون واليهود حتى هموا يعني تعال يعني هو واحد بيقول له ما تجيش وقال له لأ تعال بقى صالح التهم ان يتوافدوا. فلم يزل النبي صلى الله راح لك يعني منزلك. يعني قال له انت خليك في مكانك. والناس عارفة لماذا اتيت
فالذي يريد منا سيذهب اليك لكن شف النبي صلى الله عليه وسلم كيف ملك نفسه من عن لان هتحصل مفسدة لان لو النبي صلى الله عليه وسلم رد علي تحصل مفسدة. بين الاوس والخزرج ومشاكل كبيرة جدا حتى بين الخزرج انفسهم. لان منهم المؤمنون ومنهم الكفار. واضح
هذا حكمة شوفي يملك نفسه صلى الله عليه وسلم. لان يا شباب يعني اقوى قوة هي ان تملك نفسك عن ان ان ان يتحكم فيك غضبك لذلك في الحديث اللي هو ان تملك نفسك من يملك من يملك نفسه عند الغضب. يملك نفسه يعني لا يجعل الغضب هو الذي يصرفه ويحدد
هو الذي يملكه قال فلماذا للنبي صلى الله عليه وسلم يقشطهم ثم ركب دابته حتى دخل على سعد ابن عبادة فقال اي سعد الم تسمع ما قال ابو حباب يريد عبدالله ابن
ابوحباب. ابوحباب يريد عبدالله ابن ابن ابي قال كذا وكذا. قال اعفوا عنا قال اعفوا عنه يا رسول الله. يعني واضح انا اظن يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك لسعد لان سعد يعني يعلم
وهذا الرجل لانه من قبيلته فيريد النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يعلم عن هذا الرجل. لماذا قال هذا الرجل هذا الامر؟ وهذا مهم جدا. لان انت احيانا لا تعلم ما
وراء هذا الشخص هنا سنفهم هذا المعنى الان. يعني سنفهم لماذا كره عبدالله بن ابي بن سلول مقدم النبي صلى الله عليه وسلم. هم قالت والله لقد اعطاك الله الذي اعطاك ولقد اصطلح اهل هذه اللحظة على ان يتوجهوه فيعصي. البحرة اللي هي المدينة
على ان يتوجوه فيعصبونه بالعصابة. اه يعني بانتاج الملك. يعني يجعلونه سيدا عليهم. فطبعا خلاص ذهبت رئاسته. ها فلما رد الله ذلك بالحق يعني بمجيئك بالاسلام ما الذي حصل؟ الذي اعطاك سرقة يعني غصة
طبعا حسدك ولم يرضى ذلك. فلذلك فعل به فلذلك فعل به ما رأيت فعفا عنه. ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد امره الله وامر الصحابة ان يعفو عنهم. في رواية اخرى جميلة جدا
اقرأ عليكم ايضا من حديث اسامة قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يعفون عن المشركين واهل الكتاب كما امرهم الله. ويصبرون على قال الله عز وجل ولا تسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا. الى اخر الايات
وايضا آآ قال الله عز وجل اود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره
خلاص قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتأول العفو. ما معنى العمل التأول اما ان يكون للخبر واما ان يكون للامر. فاول الخبر هو وقوعه. قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل. فتأويل الخبر وقوعه
فمثلا آآ هو رأى في المنام يوسف عليه السلام اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. ما تأويل هذا الحدث حينما يحصل في الواقع هذا هو الذي حدث لما ايه سجد له
آآ ابواه وايه واخوته فتأويل الخبر وقوعه. طب تأويل الامر والنهي؟ العمل به فمثلا كانت ام المؤمنين عائشة تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في سجوده سبحان ربي العظيم يتأول القرآن
يعني يعملوا به. فهنا كانوا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتأوله. يعني كان يعفو كما امره الله سبحانه وتعالى. كويس كده فلما حتى اذن الله فيهم آآ فلما غزا
فلما غزى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا فقتل الله به صناديد قريش. قال ابن ابي اللي هو عبدالله بن ابي بن سلول يعني ومن معه من المشركين وعبدة
وسام هذا امر قد توجه. يعني خلاص. يعني الدولة ستكون له فبايعوا آآ فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلموا. طبعا وكثير منهم كان منافقا جزاكم الله خير انك تسلم ما دام فيه مؤمن
قال باب باب باب من لم يسلم على من اقترب في رواية اللي هي اذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى اضيقه هل معنى ذلك ان يكون الطريق واسع جدا وانت تفضل تغلس عليه عشان تزنقه في الحيطة؟ لأ
معناها اذا لم يتسع الطريق لك او له انك انت لا تفسح له الطريق فاهم؟ مش معناها ان انت تتعمد ان تضايقه لأ اذا لقيتهم اذا لقيتموهم في الطريق فاضطروهم الى اضيقه اذا اذا لم يعني
اذا لم يكن هناك حل انت انت تمر او هو يمر. لأ انت اللي تمر فاهم ده في تفسير عدد من اهل العلم. واراه تفسير حسن ليس معناها انك انت تلجأه الى حرف هذا الطريق لتضيق عليه وتؤذيه
مفهوم ولا مش مفهوم؟ آآ يعني في هذا المجلس لأ هو بيقول السلام عليكم وخلاص هو يقصد ويقصد من ذلك المؤمنين ها يلا قال باب من لم يسلم على من انقرض ذنبا ولم يرد سلامه حتى تتبين توبته والى متى تتبين توبة العاصي؟ وقال عبد الله بن عمرو لا تسلموا على شربة الخمر
وقال حدثنا ابن بكير قال حدثنا اليكم عن عقيل عن ابن شهاب عن عبد الرحمن ابن عبد الله ان عبد الله ابن كعب قال سمعت كعب بن مالك طبعا بعض اهل العلم يعني هل المراد انك انت لا تبدأه بالسلام اللي هو سلام المؤمنين ولا لا تسلم عليه؟ اي سلام تبتدئ به
انت عارف مسلا واحد لو عنده جاره كافر او حاجة قبله مسلا على السلم وهو ماشي او قبله في الطريق او دخل محل فيه راجل كافر جالس هيقول له ايه؟ فاهم
هي دي بقى الايه دي دي محل النظر هنا. انك انت هل تقول له صباح الخير او كيف حالك او كذا؟ لكن المهم انت لا تبدأوا بسلام الايه المؤمنين. وان كان ورد عندنا اللي هو السلام على من اتبع الهدى ده عند الحاجب
لا هيأتي ان هو انت ولا عمك البخاري ما حين بقى هنا بيقول باب من لم يسلم على من اقترف ذنبا. الاقترف ان هو اكتسب تطلق الحسنات والسيئات يعني وليست فقط الايه ؟ من يأتي للحج ذكر فيه الاقتراف حسنات
ايوة احسنت في سورة الزخرفة طيب آآ في سورة الزخرف ولا في سورة الشورى؟ شورى. شورى. سورة الشورى نعم قال باب من لم يسلم على من اقترف ذنبا ولم يرد سلامه حتى تتبين توبته. طبعا الكلام هنا في
لان احنا عندنا الامر بافشاء السلام. صح؟ وان تلقي السلام على من عرفت ومن لم تعرف. صحيح؟ فهي فيه فيه استثناءات او فيه امور يحتاج سؤال. طب اسلم قوسين المرأة
طيب اسلم على الكافر. طيب اسلم على واحد مثلا عمل ذنبا كبيرا او كان صاحب بدعة يدخل بقى هنا الايه؟ الكلام وقال باب من لم يسلم على من اقترف ذنبا. واضح ان هذا الذنب يعني ذنب كبير وليس ذنبا يسيرا
آآ وايضا يعني حتى تتبين التوبته هذا واضح ان هو من الزجر. واضح ان هذا من الايه؟ من الزجر له المدة التي يسجر فيها ولا يسلم عليه ولا يرد على سلامه. احنا عندنا امران انك انت لا تبدأه ولا ترد عليه
تمام كده طيب قال والى متى تتبين توبة العاصي؟ يعني الى المدة يعني طبعا هو يريد هنا مسلا انسان مجاهر بالمعاصي او انسان فاسق ليس مجرد الانسان الذي يعمل يعني اعمال من من صغار او من صغائر الذنوب
واضح يا جماعة ان هذا من الايه؟ من التأديب يعني لذلك افرض ان السلام هذا كان ترك السلام كان سيسبب ضررا اعظم واضح؟ او انك ذهبت اليه لتدعوه بيختلف الحال
فاذا كنت يعني المراد لازم تفهم ان المقصد منه هو التأديب و التأنيب والاشعار بانه فعل شيئا ما كان ينبغي ان يفعله لكن اذا كانت المصلحة في السلام عليه وعدم هجره يبقى هذا هو الافضل. لان ممكن تكون انت تريد ان تدعوه او تريد ان تكون سببا في هدايته. فيختلف الالحاد. او ممكن
ضرر اذا انت لم ترد عليه السلام يمكن ان يكون رجلا ظالما متكبرا فالموضوع له فقه اللي هو ايه لأ لكن مع بعض الاشخاص يكون هجرك له له اثر فيه
يعني كتير لأ انا بكلمك عن واحد انت بينك وبينه وود ففعل شيئا كبيرا وانت يعني تهجره مدة هجرة شرعية يعني لا تسلم عليه او لا ترد عليه هذا قد يكون له اثر. في ان ينزجر. طبعا
لأ يعني يعني لأ ليس كذلك يعني انما في مسلا شرب الخمر او الزنا او السرقة هذه امور يعني كبيرة في الاسلام. طيب قال قال عبدالله بن عمرو لا تسلموا على شربة الخمر
هذا في في وصله البخاري في كتاب الادب المفرد وفيه لا تعود شراب الخمر آآ تمام ماشي قال اه سمعت كعب بن مالك يحدث حين تخلف عن تبوك. ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم. لأ علي شو علي صوتك شوية. ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
واتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان يكلموهم. مش بس رد السلام يعني قال فاسلم عليك. اقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام ام لا؟ نعم. فكملت خمسون ليلة. نعم. يبقى ذكر ايه؟ مدة من التأديب. طبعا هذه المدة ليست
لان هذه المدة هي التي انزل الله فيها التوبة لو كانت تأخرت كانت اكثر. المهم ان البخاري يريد ان يقول لك انك تؤدبه مدة من من المدة. ولا تكون قاصدا منها الاستكبار
ولا احتقاره. اذا فعلت ذلك فليست هذه هجرة شرعية هجرة الهجرة الشرعية تكون لسبب مرعي وتكون قاصدا منها وجه الله وقاصدا ان ان ان تهذبه او ان يعني ان تحثه على
ان يترك هذا الامر لكن اذا كنت تفعلها احتقارا له وتكبرا عليه او لخصومة شخصية لله طبعا البخاري اختصر هذا هذا حديث طويل توبة كعب بن مالك طويل لكن شف فقه البخاري
يعني ساق لك حديث كانك لا تحتاج شيئا في باقي الرواية سبحان الله يعني سمعت كعب الملك حين تخلف عن عن تبوك ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا مع ان الحديث كبير جدا ولكن كيف اختصر وهكذا؟ فقه
البخاري افضل واحد تتعلم منه اختصار الاحاديث والبخاري لقينا تتعلم كيف يختصر الحديث دون ان يوفر المحذوف على الموجود ماشي بارك الله فيكم نفس الشيء نفس الشيء قال واذن النبي صلى الله عليه وسلم بتوبة الله علينا حين صلى الفجر
باب كيف يرد على طبعا في القصة ايضا شاهد اخر ان ابا قتادة امتنع من رد السلام عليه وعن جوابه عن المسألة كذلك. باب كيف مخطوط باختصار بنعيد السيارة يكتبها فقط
جزاكم الله خيرا كيف يرد على اهل على اهل ذمة السلام حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزفرية قال اخبرني عروة ان عائشة رضي الله عنها قالت دخل رهط من اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا
السلام عليك ففهمتها فقلت عليكم السام واللعنة. فقالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة. الله يحب الرفق في فقلت يا رسول الله اولم تسمع ما قالوا؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد قلتها عليكم. نعم نلاحظ احنا عندنا الاية اذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها
تمام واختلف يعني هذه الاية يعني في اهل الكتاب ام لا؟ افرض اهل الكتاب قالوا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ها وانت سمعتها هكذا غير لما يقول السلام عليكم هذا شيء اخر
فهل هي عامة ان من حيي بهذه التحية باحسن منها؟ حتى لو كانت من كافر هذا باب. هنا نشوف هذا الحديث اليهود قالوا السام عليك. السام هو الموت او اي اي شيء يعني يدل على كراهة الخير له
قال هي عائشة رضي الله عنها قالت ففهمتها هذا يدل على فطنة عائشة رضي الله عنها تمام كده ؟ ويدل على جرأتها في الحق ايضا طيب قال فالنبي صلى الله عليه وسلم علمها هي قالت قلت السام عليك السام واللعنة. يعني انتم عليكم الايه؟ اللعنة كمان زودت احسن منها
تمام كده وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا مهلا يا عائشة فان الله يحب الرفق في الامر كله يحب الرفق هل هذا الرفق جعل النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد عليهم ما قالوه؟ لا هذا ليس من الرفق هذا من الضعف
زي بعض الناس مسلا يقول ايه له حق عند شخص لا يأتي لا يطالبه بهذا الحق فتقول لماذا يقول انا استحي ليس حياء. هذا ضعف هذا سوء تصرف واخد بالك؟ فليس لا يأتي الا بخير
فلا ينبغي ان يبلغ بي الحياء ان تستحي من الحق فهمت كده خصوصا في الامور الكبرى لا نتكلم في الامور اليسيرة. لكن في الامور الكبرى. النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم. فالمهم فقلت يا رسول الله اولم تسمع ما قالوا؟ قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقد قلت وعليكم شفت القسط يا سبحان الله صلى الله عليه وسلم. يعني علم ورحمة وحكمة وقوة قال معكم خلاص لم يعتدي رد ولم يعتدي هي قالت اقالة السام واللعنة. هو قال وعليكم. زي ما انتم قلتم
سبحان الله طبعا في رواية اخرى جميلة جدا قال عليك بالرفق واياك والعنف والفحش ايضا هذه الرواية في البخاري ان كثير من الناس يا شباب احيانا آآ يحمله الغيرة على الدين انه يخرج عن الحد الشرعي
صح ولا لا؟ فيه شخص عمل آآ عمل فيديو او عمل منشور فيه اخطاء. فهو يسب ويقذفه ويقول له يا ابن كزا يا اللي مش عارف ايه وايه. فتيجي تقول له
ما كنتش تقول كده. يقول لك لا ده انتم دراويش ده انتم مش عارف ده انتم ضيعتم الدين. طيارة الدين في ايه انا انكر عليه من غير ما اقول كده
بس لأ هو يلعن ويسوب بيقول لك لأ. فيجعل ايه ؟ يجعل هذا آآ غيرته على الدين. يعني تبيح له ذلك لأ انت لا تبتدأ له بذلك لان هذا من الاعتداء والاذى
لكن هو اذا سلم عليك تسلم بما سلم عليك تمام يعني لو قال تحية معينة لكن انك يعني لو هو انت عرفت ان هو قال لك كلمة او دعا عليك تردها كما قال
لا هذا يعني في في عنف او في اعتداء لانها زادت عليهم. تمام هو لا يريد منها ان تعتاد على ذلك فالرد على من اساء احيانا واحد مسلا تلاقيه شتمك
فانت جيت رديت هذه بسقف التاني يذكرك لا يذكرك هيك يا اخي ما تقول زلك. ما انتم ما انت مش شايف طب ما هو دفع شتمني انا هو يريد منك ان تكون مهذبا يعني لا ترد عن نفسك اي اساءة. ويظلمك الناس وتقول عفا الله عنك. ما الذي قال ذلك؟ الله سبحانه وتعالى قال جزاء السيئة سيئة
فمن عفا واصلح فاجروه على الله هذا امر لي فاذا انا اخذت بحقي الشرعي لما واحد ييجي يقول لي آآ انا عايز ازورك النهاردة اقول لا والله انا مش فاضي. اذا قل
لكم رجوع فارجعوا هو ليس له حق ان هو يغضب مني اصلا. ده حق ربنا اعطاني هو اللي جاهل. هو الذي يعلم. فهمت كده؟ زي في الحديث لما المرأة عضت المرأة والتانية
شدة وخلع لها اسنانها فزعلت قالت لي خلعت لي سناني. ففي الحديث وقال لها يعني انت عايزة تسيبيها انت تقعدي تاكلي فيها وتتبسطي وهي تقول لك لأ خدي الحتة التانية كمان
ففي ناس بتجننك يا عم ما انت ايه ماشي خلينا نقف هنا عشان آآ ولا نكمل نكمل الباب اهو عبد الله بن يوسف قال اخرنا ما لك عن عبد الله بن دينار قال آآ عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سلم
عليكم اليهود فانما يقول احدهم السلام عليك فقل وعليك قال حدثنا نلاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الصحابة لان هذا امر جديد. الصحابة ما ما كانوا شافوا اليهود في المدينة. في مكة فلما هاجروا كان في
فرأى النبي صلى الله عليه وسلم اعلمهم ماذا يفعل هؤلاء وبماذا يجيبوه؟ شفت هذه الحكمة؟ يعني مش بيسيبهم يتصرفوا براحتهم. واحد يضربه بسكينة ولا واحد لا. قال له هم بيقولوا لكم كذا. انتبهوا وردوا عليهم بكذا
هذا هو الدين. لكن واحد لما تيجي تقول له حاجات لا انتم ضيعتم الدين. وانتم مش عارف عملتم ايه ماشي انا لاحظ ان كلمة عليك في في روايتان وعليك او عليك في خلاف. وهذا من دقة المحدثين يعني
بس ما فيش بينهم فرق يعني ايه هو بقى لأ هو يعني يذكر ان هذه الحالة موجودة فاذا حصلت فافعلوا فاذا او عندما هنا نفس المعنى لا الشام لا حتى بالعرب
اه اه نعم بس ممكن ما ياخدش باله منها لانها شبه السلام لا لا لأ يعني ده من خبثهم يعني ماشي اتفضلي. قال احدثنا عثمان ابن عثيمين قال حدثنا هو شيم قال اخبرنا وبيد الله ابن ابي بكر ابن انس. قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه قال قال النبي
صلى الله عليه وسلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا عليه. وعليكم. دي بقى تريحك في كل حاجة اذا قالوا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم. قالوا السام عليكم السلام عليكم وعليكم. دي يعني صراحة مريحة
دي يعني مريحة جدا بصراحة. وعليكم لا هو الاحسن ان احنا نلتزم بهذا اللفظ وعليكم في طبعا رواية اخرى مرة يهودي برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال السام عليكم. فقال وعليك
آآ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون اتدرون ما يقول هذا؟ قال السلام عليك آآ قالوا يا رسول الله الا نقتله؟ قال لا. اذا سلم عليكم وذكر. يعني فهذه الرواية لها اصل يعني
لا نعم ان هو قال آآ ان هو قال تدرون آآ تدرون ماذا تدرون ما يقول؟ قال السام عليك. قالوا يا رسول الله افلا نقتله؟ لان هو لانه كده قال للنبي الموت عليك. فقال لا ولكن اذا سمعتم وقال الحديس
رضي الله عنه لا لا لا انا استبعد يعني ممكن بس لان لان عمر رضي الله عنه ممكن يعني في الاشياء الكبيرة زي الرجل اللي قال اعدل يا محمد لأ ده امر كبير
يعني واحد من وسط المسلمين يقول هذا او مثلا او مسلا حاطب رضي الله عنه لما نقل اخبار المسلمين هذا امر كبير. فاهم لكن مش مش عمال على بطال يعني
طيب نقف هنا يا شباب الشواية اللي معنا عن طريق التريجرام. نقف هنا ان شاء الله وان شاء الله ربما بعد آآ عشان نصلي فقط. نكمل ربع سمسم. لا لا لأ عشان الصلاة. نقف هنا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته