1
00:00:00.750 --> 00:00:20.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صلي وسلم وبارك قال الامام الحافظ ابي بكر احمد ابن هذا قال قال الامام الحافظ ابو بكر

2
00:00:20.750 --> 00:00:50.750
رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات في تتمتة كلامه على جماع ابواب وبذكر الاسماء التي تتبع اثبات الابداع والاختراع له. ومنها الحي الحي قال الله عز وجل هو الحي لا اله الا هو. وقد ذكرناه في خبر الاسامي

3
00:00:50.750 --> 00:01:14.850
واخبرنا ابو الحسين علي اسماء الاسامي الرواية التي فيها سرد التسعة والتسعين اسما وهي  ضعيفة عند اهل الحديث الثابت ان لله تسعة وتسعين  دخل الجنة وليس في في الحديث الصحيح

4
00:01:14.900 --> 00:01:43.400
طرد هذه الاسماء فهو يشير اليه رحمه الله لانه تقدم نعم واخبرنا ابو الحسين علي بن محمد بن عبدالله بن بشران ببغداد. قال اخبرنا ابو الحسن علي بن محمد ابن احمد المصري قال حدثنا عبد الله ابن ابي مريم قال حدثنا عمرو ابن ابي سلمة

5
00:01:43.400 --> 00:02:13.400
قال حدثنا عبد الله بن علاء بن ابن زبر قال سمعت القاسم ابا عبد الرحمن يقول ان اسم الله الاعظم. لفي سور من القرآن ثلاث. البقرة وال عمران وطه وقال رجل يقال له عيسى ابن موسى لابن زبر وانا اسمع يا ابا زبر سمعت

6
00:02:13.400 --> 00:02:43.400
انا ابن انس يحدث قال سمعت القاسم ابا عبد الرحمن يحدث عن ابي امامة صلى الله عليه وسلم انه قال ان اسم الله الاعظم لفي ان من القرآن ثلاث البقرة وال عمران وطه. قال ابو حفص عمرو ابن

7
00:02:43.400 --> 00:03:23.400
فرأيت فيها شيئا ليس في شيء من القرآن اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي آل عمران الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي فوردت هذه

8
00:03:23.400 --> 00:03:51.900
هذان الاسمان ورد في السور الثلاث   فواضح هذان اسمان في اعظم اية في كتاب الله الله لا اله الا هو الحي القيوم وورد في مطلع سورة ال عمران الاية الاولى الله لا اله الا هو

9
00:03:53.200 --> 00:04:30.950
وتوكل على الحي الذي لا يموت وعنت الوجوه للحي القيوم  لعله مر علينا  ابن القيم يشرح هذا المعنى ويقول ان جميع الاسماء والصفات كلها ترجع الى هذين الاسمين وكل الصفات الذاتية ترجع الى اسمه الحي

10
00:04:31.550 --> 00:05:07.250
الذي يتضمن كمال قدرته وعزته وسمعه وبصره وجميع الافعال يرجع الى اسمه القيوم نعم اخبرنا ابو نصر ابن قتادة قال اخبرنا ابو الحسن علي بن الفضل بمحمد بن عقيل قال حدثنا جعفر بن محمد في ريابي قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا خلف

11
00:05:07.250 --> 00:05:27.250
بن خليفة عن حفص بن اخيه عن انس بن مالك عن انس بن مالك رضي الله عنه عن حفص ابن اخي عن حفص ابن اخي انس ابن مالك عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنت مع رسول

12
00:05:27.250 --> 00:06:00.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في الحلقة ورجل قائم يصلي فلما وسجد تشهد ودعا فقال في دعائه عندك مضبوطة نعم في الحلقة كذا احسن من نعم فيها تراجع نعم. احسن اليك

13
00:06:01.850 --> 00:06:31.850
فلما ركع وسجد تشهد ودعا فقال في دعائه اللهم اني اسألك بان لك انت لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض. يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم اني اسألك فقال النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:06:31.850 --> 00:07:06.650
الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى باسمه العظيم نعم احسن الله اليك  السياق والمشهور باسمه الاعظم هذا هو الذي يقتضي   رواه ابو داوود السجستاني في كتاب السنن عن عبدالرحمن بن عبيدالله الحلبي. عن خلف بن خليفة

15
00:07:06.650 --> 00:07:36.650
قال الحليمي رحمه الله وانما يقال ذلك لان الفعل على سبيل لا يوجد الا من حي. وافعال الله جنسناؤه كلها صادرة عنه فاذا اثبتناها له فقد اثبتنا انه حي. قال ابو سليمان رحمه الله

16
00:07:36.650 --> 00:08:05.500
الحي في صفة الله سبحانه هو الذي لم يزل موجودا وبالحياة موصوفا اه لم تحدث له الحياة بعد موت. ولا يعترضه الموت بعد الحياء. وسائر احياء يعترهم الموت والعدم. او يعروهم

17
00:08:05.700 --> 00:08:55.400
او يعتورهم وسائر الاحياء يعتورهم الموت والعدم في احد طرفي الحياة او فيهما ماء كل شيء هالك الا وجهه. هم. ومنها ومنها العالم قال الله نعم احسن عليك  نعم. ومنها العالم قال الله عز وجل الاسماء التي تعود. الى

18
00:08:55.400 --> 00:09:30.300
يعني في دلالتها الى معنى الابداع والاختراع كما قال في الاول الفعل يستلزم يستلزم القدرة ويستلزم العلم. نعم. نعم. قال الله عز وجل علم الغيب والشهادة اخبرنا ابو الحسن علي ابن محمد ابن علي المقري قال اخبرنا الحسن ابن محمد ابن اسحاق قال حدثنا يوسف

19
00:09:30.300 --> 00:09:50.300
ابن يعقوب القاضي قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن يعلى بن عطاء عن عمرو بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه يا رسول الله

20
00:09:50.300 --> 00:10:20.300
اامرني بشيء اقوله اذا اصبحت واذا امسيت. قال صلى الله عليه وسلم قل الله اللهم عالم الغيب والشهادة. فاطر السماوات والارض. رب كل شيء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه. قال

21
00:10:20.300 --> 00:10:46.200
صلى الله عليه وسلم قل هو اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك قال الحليمي رحمه الله في معنى العالم انه يدرك الاشياء على ما هي به وان الاسم الذي جاء مطلقا

22
00:10:46.650 --> 00:11:17.950
تخصيص عال نعم هو عالم وعليم عليم يعني الصيغ دل على الكمال كمال العلم من لفة عالم يا حي يا قيوم يا عليم. يا رحيم يا كريم اكثر  كثيرا ما تأتي اسماءه على هذه الصيغة على صيغة

23
00:11:18.150 --> 00:11:53.100
فعيل كعنيم  سميع صباح الخير الكريم   من شر الشيطان وشركه من شر الشيطان وشركه ما ادري والله انا احفظه كذا يراجع تعديل يعني الروايات وشركه المشاركة يعني ما يصطاد به

24
00:11:53.300 --> 00:12:27.000
تعليق ممن ها وش قال انه اقول يرجع اليك يعني قال احسن الله اليك قال النووي في الاذكار روي على وجهين. مم. اظهرهما واشهرهما بكسر الشين مع اسكان الراء من الاشراك يقول اظهرهما

25
00:12:27.100 --> 00:12:53.600
واشهرهما بكسر الشين يعني وشركه. شركه. نعم اي مع اسكان الراء من الاشراك اي ما يدعو اليه ويوسوس به من الاشراك بالله تعالى. نعم. والثاني شركه. بفتح الشين والراء حبائله ومصائده. واحدها شركه. بفتح الشين والراء

26
00:12:53.600 --> 00:13:22.700
اخرها انتهى صدق اقول هذا  جاء بالروايتين لكن اظهرهما واكثرهم الاولى شركه فنحن نقول شركا نعم  قال الحميمي رحمه الله تعالى في معنى العالم انه يدرك الاشياء على ما هي به. وانما

27
00:13:22.700 --> 00:13:40.250
وجب ان يوصف القديم عز اسمه بالعالم. القديم ليس اسما من اسماء الله الحسنى لكنه مما يخبر به. فتقول الله قديم. لكن ما تقول يا قديم. كما تقول يا رحيم

28
00:13:40.900 --> 00:14:00.450
ومن الاسماء الحسنى التي قال الله فيها ولله الاسماء الحسنى فادعوا بها لكن عند المتكلمين جعلوا القديم من اسماء الله. فيقولون يجوز على القديم ولا يجوز على القديم  القديم هو الاله

29
00:14:01.500 --> 00:14:28.350
القديم علم على الرب تعالى. نعم وانما وجب ان يوصف القديم عز اسمه بالعالم لانه قد ثبت ان ما عداه من موجودات فعل له. انما عداه من الموجودات فعل له. فعل له واي مفعول

30
00:14:28.350 --> 00:14:59.800
فعل بمعنى مفعول. ان ما عداهم من الموجودات يعني مفعولة له ومخلوقة له  وانه لا يمكن ان يكون فعل الا باختيار وارادة. والفعل على هذا الوجه لا يظهر وانا من عالم كما لا يظهر الا من حي. يعني يقول لك ان ان الفعل يستلزم علم

31
00:14:59.800 --> 00:15:32.100
العلم ان الفعل استاذن الفعل ويستلزم القدرة والقدرة والعلم يستلزم الحياة نعم نعم احسن الله اليك. ومنها القادر قال الله عز اسمه اليس ذلك بقادر على ان ان يحيي الموتى فهذا مثل كان الافضل ان يختار القدير الذي جاء في مواضع كثيرة

32
00:15:33.250 --> 00:16:05.050
ان الله على كل شيء قدير ان الله عليم قدير وهو على كل شيء قدير اولى من تعيين قادر هذا جاء في بعض الايات  اليس ذلك بقاعدة؟ قل هو القادر على ان يبعث

33
00:16:05.100 --> 00:16:33.750
عليكم  لتقييد قل هو القادر على ان يبعد عليك  اليس ذلك بقادر؟ اما قديم فجاءت ايات كثيرة وباطلاق وبتعليم ان الله على كل شيء قدير نعم كان لو يعتمد القديم كان اولى نعم

34
00:16:33.800 --> 00:16:54.850
وقال بلى انه على كل شيء قدير. اخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال اخبرنا ابو السي محمد بن احمد المحبوبي قال حدثنا سعيد بن مسعود قال حدثنا يزيد بن هارون قال

35
00:16:54.850 --> 00:17:14.850
ما اخبرنا يزيد ابن عياض عن اسماعيل ابن امية عن ابي اليسع عن عن ابي اليسع عن ابي هريرة رضي الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قرأ اليس ذلك بقادر على

36
00:17:14.850 --> 00:17:44.850
يحيي الموتى؟ قال بلى. واذا قرأ اليس الله باحكم الحاكمين ان قال بلى هكذا رواه يزيد ابن عياض. ورواه سفيان بن عيينة عن اسماعيل ابن امية قال سمعت اعرابيا يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله

37
00:17:44.850 --> 00:18:14.850
صلى الله عليه وسلم من قرأ اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى فليقل بلاء احسنت قال آآ اخرجه ابو داوود والترمذي واحمد وغيرهم قال في هذا حديث انما يروى بهذا الاسناد عن هذا الاعرابي عن ابي هريرة ولا يسمى وقال البصيري في اتحاد الخيارات

38
00:18:14.850 --> 00:18:34.850
هذا اسناد ضعيف لجهالة التابعين. وقال النووي في المجموع ضعيف لان الاعرابي مجهول فلا يعلم حاله. وان كان اصحابنا لقد احتجوا به فقد رواه ابو طالب في الغيلانيات عن اسماعيل ابن امية عن محمد ابن عبد الرحمن ابن سعد عن ابي هريرة واسناد غير

39
00:18:34.850 --> 00:18:54.850
الغيلانيات لا يخلو من مقال. ففيه من هو مختلف فيه. وكذلك رواه ابو عبيد في فضائل القرآن عن اسماعيل ابن عن عبدالرحمن ابن القاسم قال قال ابو هريرة موقوفا. قال ابو زرعة كما في العلل الصحيح اسماعيل ابن امية. عن عبدالرحمن ابن

40
00:18:54.850 --> 00:19:15.000
قاسم عن ابي هريرة موقوفا وقال الدار قطني في العلل. وقال ابن عيينة عن اسماعيل ابن امية عن اعرابي من اهل البادية عن ابي هريرة. وقوله على كل حال نوع من ما ما يشرع بدأ

41
00:19:15.700 --> 00:19:46.700
ليس الله باحكم الحاكمين الاستفهام تقرير يؤمن بهذا لكن هل يسن ان اقول بلى؟ لا  الشيخ احسن الله اليك كلام للشيخ عبد العزيز بن باز يقول لم يثبت قول سبحانك اللهم فبلى الا في خاتمة سورة القيامة

42
00:19:48.750 --> 00:20:31.450
يقول ما يشرب  اثبت اثبت اخر القيام لا اله الا الله  اتكلم عن الحديث ما تكلم عن الحديث كلام عام. نعم يراجع يراجع كلام الشيخ عن الحديث نعم  اخبرنا ابو علي الرذباني قال اخبرنا ابو بكر بن داسه قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا عبد

43
00:20:31.450 --> 00:20:51.450
ابن محمد الزهري قال حدثنا سفيان فذكره. ولقد ذكرنا هذا الاسم في خبر الاسامي. قال رحمه الله وهذا على معنى انه لا يعجزه شيء. بل يستتب له ما يريد على ما يريد

44
00:20:51.450 --> 00:21:35.800
سلبا بل يستتب بل يستتب له ما يريد على ما يريد. يستتب نعم احسنت  يجتتب او يكتتب يستتبوا. مشدد الباب ينقاد يعني يستتب ينقاد ما يريد على ما يريد    مم لان افعاله قد ظهرت ولا يظهر الفعل اختيارا الا من قادر غير عاجز. كما

45
00:21:35.800 --> 00:22:01.300
هذا يظهر الا من حي عالم تقدم تقدم ان الفعل هذه المخلوقات تدل على علمه وكذلك على قدرته هو وتدل على حياة الفعل لا يكون الا من حي وكل حي فعال نعم. ومنها الحكيم الى هنا

46
00:22:01.300 --> 00:22:33.000
احصونك وش عندك يا محمد نعم الحلقة بالتسكين الدروع وكذا حلقة ايش يقول؟ نقول الحلقة بالتسكين بالتسكين حلقة هكذا قال الحلقة بالتسكير الدروع يعني الة الحرب. وكذا حلقة الباب. وكذا حلقة الباب تمام. وحلقة القوم

47
00:22:33.250 --> 00:23:06.500
حلقة القوم ها والجمع الحلق على غير قياس وقال الاصمعي الجمع حلق فبدر كبدرة  وحكى يونس ابن عمه ابي عمرو العلاء حلقة فتحتين حلقات قال ثعلب وحكى وحكى يونس عن عن ابي عمرو ابن علاء حلقة ان واحد من فتحتين

48
00:23:06.850 --> 00:23:33.250
والجمع حلق حلقات قال تعالى كل يجيز على ضعفه  مم يعني واضح انه المشهور والراجح في اللغة حلقة مم قال قال ابو عمرو الشيبان ليس في الكلام حلقة بالتحريك الا في قولهم هؤلاء قوم حلقة للذين يحلقون الشعر جمع حلق

49
00:23:33.250 --> 00:23:46.300
خلاص اذا اظبطها بالشكل حلقة مم