1
00:00:00.100 --> 00:03:10.100
يلا صلى الله عليه وسلم   الحسيمة            السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا اليوم هو الثاني عشر من شهر محرم لعام

2
00:03:10.100 --> 00:03:40.100
الف واربعمائة واثنين واربعين هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا اللقاء يعتبر مقدمة للتعليق على كتاب التمام في احاديث الاحكام الذي يقع بين البلوغ المرام والمحرر الاحكام ونأخذ في هذه المقدمة شيئا من فضل العلم وبعض وبعض التوجيهات بعض التوجيهات

3
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
في طلب العلم ثم نقرأ مقدمة الكتاب باذن الله عز وجل ونبدأ في التعليق عليه من يوم غد باذن الله عز وجل والمراد بالعلم هنا هو العلم الشرعي الذي قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم

4
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
لانه العلم الذي يدلك على الاخرة. والذي يحقق لك باذن الله عز وجل ما خلقنا من اجله فان الله عز جل يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وعبادة الله عز وجل تكون بامتثال اوامره واتباع

5
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
واهيه على ما جاءت به اه القرآن وجاءت به الاحاديث النبوية عن نبينا صلى الله عليه وسلم. ثم ثم ان العلم العلم معناه المعرفة والضبط لما تعرف لما تتعلم وقد

6
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
يأتي الاحاديث بل جاءت الايات القرآنية والاحاديث النبوية والاثار السلفية في فضل العلم وفي الحث عليه والترغيب فيه. قال الله عز وجل لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك

7
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
وجه فضل العلم هنا ان الله عز وجل تبارك وتعالى امر خير خلقه وخاتم رسله صلى الله عليه بالعلم وقال سبحانه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات

8
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. فالذي تكفل بالرفع هو رب العالمين. وشيء تكفل الله عز وجل به لا شك انه الغاية الغاية والمنتهى. وايضا قوله درجات. ودرجات هنا

9
00:05:40.100 --> 00:06:04.800
والتنكير يدل على التعظيم. اي درجات عظيمة. وقال سبحانه قل هل يستوي الذين يعلمون والذي حينما يعلمون انما تذكروا اولو الالباب وقال عز وجل عن كتابه بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. ايات بينات

10
00:06:04.800 --> 00:06:24.800
اي واضحات في صدور الذين اوتوا العلم اي العلماء فاني ما اتضح القرآن ويعرفوا تمام المعرفة اهل العلم ولا شك ان هذا فظل وهذا مزية لاهل العلم. وقال صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة. فريضة اي امر واجب طلب العلم

11
00:06:24.800 --> 00:06:44.800
فريضة على كل مسلم. وقال صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا اذا الجنة فطريق العلم طريق التعلم طريق القراءة والحفظ والتفسير والشرح والاحاديث

12
00:06:44.800 --> 00:07:04.800
هذا طريق الجنة. من سلكه فانه يسلك طريق الجنة. لانه بالعلم يتعلم كيف يعبد الله كيف يخاف الله؟ كيف الاوامر اجتنبوا النواهي في سلك طريق الجنة. ولذلك يسلك طريق الجنة فيصل اليها. وايضا

13
00:07:04.800 --> 00:07:24.800
قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. يفقهه في الدين. فاذا فاذا اردت حتى ان تعلم هل الله اراد بك خيرا او لا؟ فانظر نفسك. لن تحرص على التفقه في الدين على التعلم. هل انت تنال العلم؟ هل انت تحصل

14
00:07:24.800 --> 00:07:44.800
علم والمسائل هل انت حريص عليها؟ هل انت ذو همة في التحصيل؟ ان كان الجواب نعم فابشر واسأل ربك الثبات حتى الممات وان كانت الاخرى فانظر في نفسك فانك انما حرمت العلم بسببك. فان الرجل يحرم الخير بالذنب

15
00:07:44.800 --> 00:08:04.800
يصيبه. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. قال الشيخ ابن باز رحمه الله مفهوم الحديث ان من لم يتفقه في الدين لم يرد الله به خيرا. والمراد هنا الخيرية الكاملة. تخيلوا في هذا الباب والا

16
00:08:04.800 --> 00:08:24.800
ان المسلم المسلم الجاهل فيه خير. مسلم موحد لكنه جاهل ما تعلم هذا فيه خير لكن خير مؤمنين هم الذين يتفقهون في الدين. ولذلك فالعلماء هم رؤوس الناس. ولذلك تقدم معنا يرفع الله الذين امنوا

17
00:08:24.800 --> 00:08:44.800
منكم ولا ذنوب علم الدرجات يرفعهم في الدنيا والاخرة. وانهم ترون الان العلماء اذا اختلف الناس في مسألة ثم قيل قال العالم الفلاني على المعتبر قال ابن باز قال ابن عثيمين قال ابن فوزان قال الشيخ صحيح خلاص يسكت الناس ويسلمون له

18
00:08:44.800 --> 00:09:12.150
هذي رفعة عظيمة حتى ان احدى زوجات اظن زوجة هارون الرشيد هو هارون الرشيد بلغ ملكه المشرق والمغرب نظرة مرة مع الشرفة فاذا الناس منجفلون خلف سفيان الثوري فتعجبت وقالت هذا والله الملك لا ملك هارون. هذا الملك فالناس يدينون العلماء. ويحبون العلماء

19
00:09:12.150 --> 00:09:32.150
ويسمعون كلامهم بل يتشرفون به. بل ربما يحرمه العالم من شيء يقول جزاك الله خيرا الطلاق قال والله زوجتك طالق خلاص انتهت زوجتك. جزاك الله خير. صلاتك باطلة اعد صلاتك. اعد الصيام. اه

20
00:09:32.150 --> 00:09:52.150
ذبيحة انت فعلت محظورا الله يكتب اجرك يا شيخ الله يفرج عنك. وهو الان يقول رح ادفع خمس مئة ريال اذبح ذبيحة ووزعها عالفقراء. الله يرحم والديك والله يفرج عنك. سبحان الله العظيم. ثم اي لكن مع هذا فينبغي لطالب العلم العالم امره معه. غالب

21
00:09:52.150 --> 00:10:12.150
ان ينبغي ان يحذر من هذه المسألة. ما هي؟ ها؟ لا. العجب. ارتفاع عند الناس. العجب. هذا غرور قد يغتر بهذا ويسقط. لان العلم ايضا مزالق والعلم لعظمه. ولطول طريقه فيه يعني مزالق

22
00:10:12.150 --> 00:10:39.500
ومهالك واشواك فينبغي الانسان يحذر ذلك ان يحذر ذلك. حتى قيل ان احمد رحمه الله هو معروف ابتلي ابتلي بالضراء والسراء فابتلي بمسد خلق القرآن من من ثلاث خلفاء ثم الرابع اكرمه. اهل السنة الاوائل من من المعتزلة. المعتزل

23
00:10:39.500 --> 00:11:07.150
والمعتصم والمأمون الواثق. والرابع اكرمه لا اذكر اسمه بالضبط لكنه كان في الاوائل كان يظرب ويسجن ويطاف به ويعني ينزل امام الناس ثم لما جاء الرابع اكرمه واعزه فقال احمد هذه مثل هذه او هذه اعظم. الفتنة

24
00:11:07.150 --> 00:11:27.150
ولما قيل له ان الناس يدعون لك في الثغور. فالثغور يعني على الحدود ويرمون ويقول هذي يرمي الرامي عن احمد وهذه الاجر لاحمد. ويقول يسقط الكافر. قالوا ما ادري علها فتنة. الواحد يحذر

25
00:11:27.150 --> 00:11:49.250
ايضا لو اذا رأيت الناس يطيعونك يسمعون لك وآآ يعني يكونون حولك فاعلم انها فتنة. وقد سمعت ان الشيخ ثم فرج حفظه الله يقول ان من من مزالق طالب العلم ومما يضر طالب العلم يضر طالب العلم ان الناس يجتمعون

26
00:11:49.250 --> 00:12:08.300
عليه في البداية فيجتمع الناس عليك وعظموك هذه فتنة عظيمة. وقد كان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله جلس ما يقرب من ربع قرن كان طلابه يعدون على الاصابع حتى حدثني احد الطلبة الكبار

27
00:12:08.350 --> 00:12:28.350
اسمه شيبة وهو طالب علم مصري وكنت اظنه يمني للغته واللون وكان مقربا عند شيخنا توفي الله يغفر له يقول اني كنت اجد شيخ طبعا لازم الشيخ سنين وتوفي الشيخ وبقي في مؤسسة الشيخ

28
00:12:28.350 --> 00:12:49.900
مدة ثم توفي الله يغفر له ويرحمه. يقول يقول كنت اجي ما عند الشيخ انا وواحد وربما انا ويقول مرة جيت يقول لقيت حذيان الشيخ برا يقول فدخلت ادور الشيخ ما في احد منهم يقول عاينت لي الشيخ هناك في المسجد يقرأ يقول توجه القبلة

29
00:12:49.900 --> 00:13:09.900
ما في احد ما جاء احد من الطلاب يقول فعاينت واخذت حذياني وهربت قبل الان يعني سبحان الله ابن عثيمين الفقيه فقيه يعني ما عنده الا طالب بعلم واحد بس. فالمقصود ان ايضا يعني اقبال الناس عليك بان هذا يحصل

30
00:13:10.450 --> 00:13:30.450
وقد لا يحصل في حياتك قد يحصل في الممات شيخ الاسلام ابن تيمية الناس وراه بعد مماته. كتب الشيخ الاسلام ابن تيمية الان يعني مراجع عظيمة حتى قال احد المستشرقين المنصفين المستشرقون هؤلاء غربيون والغالد النصارى والكفار لكن يدرسون الاسلام ومقصد

31
00:13:30.450 --> 00:13:50.600
هدم الاسلام لكن كما قال الله عز وجل يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم نورا ولو كان الكافرون غرس هذا فتعجب قال زرع شيخ الاسلام ابن تيمية الغاما في الارض يعني علم. علما فجر بعض بعضها محمد عبد الله

32
00:13:50.600 --> 00:14:08.150
بعضها بقى للمفجر ولذلك اهل البدع لا يزالون يبغضون شيخ الاسلام ابن تيمية الى اليوم ويبغضون تبع الله محمد عبد الوهاب ابن عبد الوهاب وعلماء السنة. والى اليوم يعني بعض المعاصرين تجد يتهكم باهل السنة. يتهكم

33
00:14:08.150 --> 00:14:28.150
لكن كما قالوا الصياح على قدر الالم. هم يصيحون منهم ويسبونهم بعد ما حد سبهم. ما ما علماءنا ابن باز رحمه الله ابن عثيمين رأيتهم يسبون والله ما سبوا ولا شتموا لكن يسبون من فوزان ما سب ولا شتم لكن يسب

34
00:14:28.150 --> 00:14:52.100
لان علمهم سبحان الله يصدر اولئك فنرجع فنقول ان الله عز وجل يرفع طالب العلم في الدنيا والاخرة. يرفع العالم في الدنيا والاخرة بسبب ما عندهم من علم يهتم ولذلك حتى طالب العلم الصغير اذا بدأ في في جماعته وفي اهله يعني كان عاديا معهم ما يأبهون به اذ بيطلب العلم بدأ يحفظ

35
00:14:52.100 --> 00:15:13.300
القرآن يحضر الدروس سبحان الله تجد ناس يحترمونه يقدرونه. واذا جا في المجلس تجد سبحان الله ينضبطون من غير تكلم سبحان الله وهذا من بركة العلم. بركة العلم فاذا ايضا بدأ طالب العلم في الدعوة وينشر العلم ويعلم الناس ينقذ كلمات

36
00:15:13.300 --> 00:15:33.400
الدروس يفسر الايات يشرح الاحاديث اللي لجماعته اهل مسجده سبحان الله صار ينتفع كالغيمة كالمطر حيثما حل هطل ونفع الله عز وجل به. فهذا من بركات العلم. ايضا لا زال السلف يتكلمون عن

37
00:15:33.400 --> 00:15:53.400
طلب العلم وهناك اثار كثيرة منها في كتاب آآ باب باب آآ كتاب آآ فضل علم ابن عبد البر وكتاب عظيم في مجلد تقريبا وهناك ملخص له. ملخص له عبد البر ساق

38
00:15:53.400 --> 00:16:14.700
بالاسانيد ثم لخص ايضا هذا كتاب عظيم في اثار السلف. كقول علي رضي الله عنه قيمة كل امرئ ما يحسن. قيمة كل امرئ ما يحسن وقول بعض الصحابة رضي الله عنهم تعلموا مسألة في ليلة احب الينا من احيائها. وقال بعض مجلس علم احب

39
00:16:14.700 --> 00:16:34.700
الي من عباد ستين سنة تأمل هذا مجلس علم واحد احب اليه من عباد ستين سنة لماذا؟ لان العلم اعلمك كيف تعبد ربك. العلم نفعه متعد. العلم يدافع عن الاسلام. العلم يحث الناس الى الخير بينما العابد لا شك

40
00:16:34.700 --> 00:16:54.700
العبادة مطلوبة بل ان ان من اثار العلم العبادة. لكن العابد المتصل على نفسه هذا عن نفسه جزاه الله خيرا. لكن العالم طالب العلم الى الناس. ايضا يعني من اسباب طلب العلم ويحث على طلب العلم مسألة يغفل عنها

41
00:16:54.700 --> 00:17:24.700
الكثير. وما ادري اعطيكم اياها اليوم ولا اخليها بعدين. ها؟ على طول اللذة القلبية الدنيوية. سبحان الله في طلب العلم لذة قلبية دنيوية قوية قبل الاخروية لا خير هذا امرهم مفروغ منه رفعة عظيمة عند الله عز وجل. حتى قال آآ

42
00:17:24.700 --> 00:17:44.700
بعض العلماء ان العلماء يأتون امام الناس. ام الناس كلهم. العلماء هم هم الامام. بل هم من من اصناف الناس المفضلين فان اصدقائنا المفضلين النبيون والصديقون والشهداء. الشهداء نوعان العلماء

43
00:17:44.700 --> 00:18:09.800
وشهداء الحرب. فالعلماء شهداء فالعلماء مقدمون امام الناس يوم القيامة. في الدنيا في الدنيا في طلب العلم لذة لذة عظيمة لكن ما ما يعني يتلذذ بها الا من اقبل. اذا اقبلت بصدق اذا صار العلم

44
00:18:09.800 --> 00:18:29.800
في بدنك وفي عقلك حتى الافكارك واحلامك كلها في طلب العلم. تفكيرك في طلب العلم. تبي تسافر وش طيب اسافر من اللي بيروح معي اخاف انه يروح يشغلني. طيب وانا ماشي وش بقرأ وش بسمع؟ براجع امسك ما احد يسمع علي قرآن يسمع

45
00:18:29.800 --> 00:18:49.800
الحديث اذا جينا هناك هنا في الرياض وفي جدة في نجران طيب وقتي كيف يكون؟ ما هو بواحد حتى راح في شغل اوقات فراغ خلاص يصير كل وقتك مكيف لطلب العلم. هنا تجد اللذة. حتى انك اذا تركت

46
00:18:49.800 --> 00:19:09.800
يعني وردك من القرآن او وردك من الحديث او وردك من القراءة تحس بانقباض. اذا اطلت الكلام من غير علم ما تنبسط. سبحان الله. تجي تأدب الكتاب كانك قد وجدت كنزا والله انه الكنز. اي والله الكنز

47
00:19:09.800 --> 00:19:29.800
مثلا في مسجد دخلت المسجد فاذا دولاب تبي تروح تصفح كتاب التفسير المصحف هذا عندك جوهرة والله انها جوهرة لا شك في ذلك لكن الغالب ان الواحد مصحفه معه. فالمقصود ان الانسان في في العلم اذا اقبل خلاص

48
00:19:29.800 --> 00:19:49.800
حتى ان يعني الانسان قد من لذته في طلب العلم قد يخل بواجبات اخرى. لكن ما ينبغي ذلك قد يخل قد يخل بوظيفته ما ينبغي ذلك. لكن المقصود انه يتلذذ بالعلم. يتلذذ بالعلم وينبسط معه ويرتاح

49
00:19:49.800 --> 00:20:14.350
يصير فيه فيه يعني لذة قلبية خلاص ما يعد لها لذة البير رحمه الله في قصيدته المعروفة فلو قد ذقت من حلواه طعما لاثرت التعلم واجتهدت ولم يشغلك عنه او المطاعم ها ولم يشغلك عنه مطاع ولا دنيا بزخرفها فتنت اذا ركب

50
00:20:14.350 --> 00:20:34.350
عن الحشاير انت مراكب التقوى علوتا. ومهما اكتظ ابكار الغواني فكم بكر من الحكم افترضت. اتزوج بنت ومدري ايش وتزوج لا جوا في المجلس انا اروح افض لي كتاب احفظ لي

51
00:20:34.350 --> 00:20:54.350
لباب النظام العلم خير ما تقولون فيه. العلم فيه فيه لذة. ايضا لما احب اتكلم انا في هذا المقدمة ما الذي يعينك على طلب العلم؟ لا شك ان اكثر الناس اكثر المسلمين بحثت لغير المسلمين يحبون العلم. العلم هذا ترى محبوب. العلم

52
00:20:54.350 --> 00:21:14.350
عند الناس لكن طبعا غربيين فلسفة علم الطب علم الهندسة المسلمون علم الشريعة. جل المسلمين بحمده العلم ودهم العلم لكن ما يطلب العلم الا قليل. ثم ما يواصل في طلب العلم الا اقل القليل. قليل

53
00:21:14.350 --> 00:21:34.350
حتى ان ابا داود سجستاني سليمان بن اشعث مع احد اصحابه على حلقة فيها خمسة الاف خمسة الاف طالب علم يكتبون ويقيدون فنظر فتعجب قال يعني هذا صاحب ابي داوود قال شف ما شاء الله يعني هؤلاء علماء

54
00:21:34.350 --> 00:21:54.350
قال ابو داوود ان خرج خمسة فهم في خير. يقول فعددنا فلم يخرج الا خمسة. راحوا هذا واقع. كم من الناس بدأت الطلب؟ كم من الناس درس في الجامعة؟ وبعضهم ذكي بل

55
00:21:54.350 --> 00:22:18.850
حفظ وفهم درجاته في الحلالي لكن تعال بعد كم سنة وين راح والله رح والله لا لا دعوة لا علم لا خطابة لا ولا شي بالرمة يلخبط. حتى قال الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله وهو شيخ مربي. عالم مربي يقول

56
00:22:18.850 --> 00:22:38.850
ان طالب الجامعة اذا تخرج من الجامعة يكون متهيأ للعلم. فان واصل حصل. والا يقول سنة سنتين وعامي خلاص العامية ما خلاص العلم ينسى فالعلم ينسى اذا ما واصلت في العلم ما وصلت في الحفظ

57
00:22:38.850 --> 00:23:00.250
والتكرار واذا صرت اهلا درست والتدريس ترى بالمناسبة من اعظم ابواب طلب العلم ترى من اعظم ابواب طلب العلم التدريس. المعلم اذا درس يحظر يظبط ويحفظ ويراجع ويناقش ويسأل وبيسأل

58
00:23:00.300 --> 00:23:20.300
سبحان الله علمه ينضبط حتى قالوا ان من اسباب انضباط علم ابن عثيمين رحمه الله الشيخ ابن شيخنا هذا ما شاء الله تبارك يستفيد منه العلماء حتى ان سماحة المفتي عبد العزيز ال الشيخ يعني شيخنا رحمه الله يقول انه يتابع الدروس. يعني حتى اللي يتعجب من احد

59
00:23:20.300 --> 00:23:40.300
شيخنا اسم الشيخ خالد المزيني الله يذكره بالخير وهو من خيرة طلاب شيخنا رحمه الله. دكتور في التفسير يقول شيخنا من يقرأ عليه اكثر ومن اللي يقرأ هذا؟ يتعجب من حسن قراءته الشيخ خالد المزيني قارئ رائع جدا حتى نتلذذ بقراءته قبل ان يشرح الشيخ

60
00:23:40.900 --> 00:24:00.900
كان يقرأ على شيخنا رحمه الله. فالشاهد من هذا ان سمحت المفتي تاب بدون الشيخ ابن عثيمين. الشيخ ابن عثيمين قال ان اسباب انضباط علمه قواعد وتظبط سبحان الله اشرح في التفسير مسألة وحدة في التفسير في الحديث في الفقه في يجد سبحان الله نفس الترجيح نفس

61
00:24:00.900 --> 00:24:20.900
الضبط قالوا من كثرة تدريس ابن عثيمين. شيخنا رحمه الله درس في المعهد. درس في الكلية. درس في الجامع. درس في مكة. درس في الرياض يجي عيد يعني كر العلم يعني الكتب يعيدها وقد قال ان قراءتك

62
00:24:20.900 --> 00:24:40.900
لكتاب مرتين خير من قراءتك لكتابين في نفس الباب. مثلا زاد المستقنع ودليل الطالب كلاهما في الفقه الحنبلي انتصرت كونك تقرأ زاد المستقرع مرتين او دليل للطالب مرتين خير من تقرأ الزائد ثم الدليل او المزاد

63
00:24:40.900 --> 00:25:00.900
فالتكرار ضبط العلم. ولذلك المراجعة ترى هي من اسباب الضبط. حتى قال الحسن البصري رحمه الله عليك بالمراجعة فلولا المراجعة لكثر العلماء. كم من ناس حفظوا اربعين نوية ما يراجعها. الاصول الثلاثة. ربما العمدة

64
00:25:00.900 --> 00:25:20.900
او غيرها ثم ما ما يراجع. في المراجعة والتكرار ضبط فالتدريس اذا من اسباب الضبط. طيب كنا في البداية ايش قلنا؟ قلنا شي واحد ولا لا؟ ما بعد قلنا شي طيب من اسباب

65
00:25:20.900 --> 00:25:40.900
الدعاء وقد امر الله عز وجل بها نبيه صلى الله عليه وسلم فقال له وقل رب زدني علما. فلا تفتأ ابدا ولا تكل ولا تمل من سؤال الله عز وجل ان يعينك على طلبنا. اللهم اعني على طلب رب زدني علما. اللهم اشرح صدري العلم. اللهم يسر

66
00:25:40.900 --> 00:25:59.950
يسر لي العلم. اللهم ثبتني على العلم. يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. اسأل ربك الثبات الثاني من اسباب طلب العلم ان تعلم قيمته تعلم قيمته ترى الانسان اذا اذا ما

67
00:25:59.950 --> 00:26:22.850
ما استعظم العلم ما طلبه فاذا استعظمه وعرف قيمته العظيمة بذل نفسه بذل وقته ترك الملذات والشهوات في ذلك ومن اسباب انك تعلم قيمته ان تقرأ في كتب اللي تدورها حوله انت. ولذلك ينبغي للانسان ان يكثر من الكتب التي حول طلب

68
00:26:22.850 --> 00:26:42.850
ولو انه جعل لنفسه وردا يوميا من هذه الكتب لم يكن مضيعا وقته. بل من اسباب همته ارتفاع الهمة ومنها مثلا من كتب المعاصي كتاب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله اسمه كتاب العلم وهو على اسمه وشيخنا لن نؤلفه لكن الشيخ

69
00:26:42.850 --> 00:27:02.850
السليمان الذي اعتنى بكتب شيخنا جزاه الله خيرا خاصة في البداية قبل المؤسسة شيخنا رحمه الله في اخر حياته جعل مؤسسة نتاج العلم قبل هذا كان الشيخ فهد السليمان وكان قاضيا في الخرج. كان يجمع الكتب. وجمع الفتاوى وله يعني جهود عظيمة

70
00:27:02.850 --> 00:27:22.850
في جمع كتب هنا جزاه الله كتب شيخنا جزاه الله خيرا. من الكتب التي جمعها كتاب اسمه العلم. هذا ثلثه تقريبا عن فضل علم وقواعد العلم واشياء في في العلم ثم ثلثي الكتاب الاخير فتاوى. واول واخره كله نافع سبحان الله العظيم. حتى قال بعض

71
00:27:22.850 --> 00:27:44.150
علماء ان كل كتاب لابن عثيمين يشترى. اي كتاب مكتوب ابن عثيمين خلاص اشتغل على طول. هذا فوق هذا شي من فضل الله عز وجل. امر رباني كما قال الاول وتلك مواهب الرحمن ليست تنال باجتهاد وبكسر. هذا توفيق من الله عز وجل. فكتاب العلم

72
00:27:44.150 --> 00:28:04.150
ابن عثيمين رحمه الله كتاب عظيم جدا. لا تكل ولا تمل من قراءته. ايضا في كتاب لعالم معاصر وشرحه شيخنا او علق عليه نقول هو كتاب حلية طالب العلم الشيخ بكر ابو زيد الشيخ بكر ابو زيد هذا عالم محقق

73
00:28:04.150 --> 00:28:19.850
دقق حتى ان شيخنا رحمه الله لما بدأنا في قراءة الكتاب يتعجب من من قوة لغة لغة الشيخ بكر. حتى ان يقول احيانا الشيخ بكر ابو زيد يأتي بالفاظ تحتاج الى ان

74
00:28:19.850 --> 00:28:39.850
نرجع الى المعجم لتعرف وش معناها؟ يعني سبحان الله العظيم ثم علق عليه شيخنا رحمه الله هو موجود الان مسجل في اشرطة والان في اليوتيوب اثنعشر سند. تقريبا الدروس اكثر من اثنعشر درس. لكنها يعني حصرت في هذا وموجودة في اليوتيوب

75
00:28:39.850 --> 00:28:58.100
وايضا مكتوبة يعني تعليق شيخنا على حدية طالب العلم مكتوب ايضا فعليك به. ايضا كتاب ثالث وما كثير عليك بس هاي الثلاثة. والا كتب كثيرة. وبالمناسبة الشيخ بكر وابو زيد

76
00:28:58.100 --> 00:29:15.450
في الصفحة الثانية تقريبا من كتاب حدة طالب العلم ذكر ما يقرب من سبعة وعشرين كتابا عن العلم طبعا كتب متقدمين عن فضل العلم والحث على طلب العلم والحديث وغيره هذا مفيدة جدا الكتاب الثالث الكتاب اسمه

77
00:29:15.450 --> 00:29:45.450
التنبيه السامع والمتكلم في اداب اداب العلم المتعلم. وهذا الكتاب يعتبر جامعا يعني متأخر ثم لخص كتبا سابقة وجمعها وجعلها على هيئة ابواب ثم فصول نافع جدا بدأ بفظل العلم. ثم اداب العالم اداب طالب العلم واداب في كتابه والمكتبة والكتب

78
00:29:45.450 --> 00:30:05.450
والزمالة وغيرها في يعني كتاب ممتع جدا. اذا فمن اسباب انك تستمر في طلب العلم ان تعرف فضل علم وتدور حول العلم بقراءة هذه الكتب. ايضا بالسماع وقد اشرنا اليه كنا في كتاب شيخنا رحمه الله بكر بن زيد

79
00:30:05.450 --> 00:30:31.900
طالب العلم مشروع مسموعا. في السمع فتسمع المحاضرات الاشياء المسجلة عن طلب العلم. والان الحمد لله الجوال يعني اليوتيوب اكتب فظل العلم في اليوتيوب ادخل فظل طلب العلم اداب طالب العلم سير العلماء وتجد ما شاء الله تبارك الله والجوال يعني

80
00:30:31.900 --> 00:30:51.900
خطر جدا. لكن فيه شيء مفيد. حتى قال بعض يعني بعض من يبحث في هذا والله اعلم بصحة لكن ليس بعيدا يقول ان اليوتيوب فيه ثمان وتسعين بالمئة مفيد. واثنين بالمئة

81
00:30:51.900 --> 00:31:18.050
ظار ولكن الناس يروحون ثمان وتسعين منهم منهم للظار واثنين نافع. وانظر في هذا تجد مثلا العلم ومحاضرات مشاهدات ثلاث مئة وخمسين مئتين اثنى عشر اثنى عشر بس بينما التفاهات خمسة مليون ثلاثين مليون عشرة ملايين هذا واقع

82
00:31:18.250 --> 00:31:45.900
تفاهات يعني امور والله ساقطة. يعني من اخر ما سمعت اسم ببجي ببجي اللعبة ذي المشتركين فيها اربع مئة مليون اربعة مئة مليون في هذه اللعبة. يمظون فيها الساعات والله لا خير فيها لا دين ولا دنيا لا بدني ولا عقلي ولا مالي ولا شي. تعتبر تفاهة

83
00:31:45.900 --> 00:32:13.350
حتى كبار ونساء نساء متزوجات بعيالهن يا الالعاب هذي امور تافهة بين الاشياء النافعة والكثيرة. ما ما احد ينظر اليها. ولذلك هذا ايظا من الاشياء مهمة جدا والوقت ما يسعف اذا نتكلم عن كل شيء عن العلم. الحذر من تضييع الوقت. وذاك الجوال كن

84
00:32:13.350 --> 00:32:39.350
قال حذرا منه اشد منك حذرا من الثعبان او الحية او العقرب اللي عندك لو في مكان امامك عقارب وثعابين واسود وذئاب كن اشد حذرا من الجوال منها ما ينبغي لك ان كل شيء تعالجه بالجوال ولا ينبغي ان تعلن الجوال في اوقات الذروة اوقات الفجر اوقات العصر اوقات الدروس الا واحد بيعاين مثلا

85
00:32:39.350 --> 00:32:59.350
هذا امر مطلوب. لكن تعاين مقاطع واي اشياء. ثم هو بكل برنامج يدخله في نفسك. وبعض الناس يعني حقيقة ويؤسف له يظنون اذا صار عنده برنامج في السناب برنامج في مدري ايش وعندي برنامج وبرامج وبعدين بعدين

86
00:32:59.350 --> 00:33:19.350
ولا شي ما ينبغي هذا. خافف في نفسك. تخفف. ولذلك بعض الاخوان يعني كاتب في حالته لا احد يضيفني الى اه المجموعات احد يضيفني. صحيح اكثر المجموعات مضيعة الوقت وكل يحط من عنده. ثم انا ماني ملزوم

87
00:33:19.350 --> 00:33:29.350
كل ما جاني من رابط او جاني المقطع اقعد اعاينه واقعد اتابعه. ما هو بلزوم هذا. حتى طالب العلم يا اخي وش رايك في هذا المقطع؟ وش رايي؟ انا قاعد اتبع

88
00:33:29.350 --> 00:33:47.600
قاطع اخذ من اليوتيوب عطعط طالب علم وش رايك في هذا كيف وش رايك؟ انت ملزم به عشان اخذ رأي؟ ام ظرورة تعاين هذا الامر ذا؟ هو مكان تروح له او تدخل فيه عشان اضطر اني انصحك فيه ايضا ملزوم اني كل واحد انصحه

89
00:33:47.650 --> 00:34:07.650
اذا شيء افيدك بدون ما اضر نفسي ولا اضيع وقتي ما يخالف. والله تفضل لو سمحت اه شف المقطع ذا وعلمني بيه. لا ماني معلمك انا اعتذر اسمح لي احد العوام ينبغي ان يتلطف في في ردهم والله اسمح لي معليش اسف. الله اعلم ما ادري

90
00:34:07.650 --> 00:34:37.650
مات طارت منها. فالمقصود الواحد يعني العلم ما ياكل. طالب العلم يضيع اليوتيوب واللي تنزل تفكر نفسك عندك فتور والعلم ترى يحتاج الى قوة بدنية وعقلية ونفسية خلاص مركز باجي احفظ حتى مجرد الكلام ما احد تراه يفتر همتك. فتر الهمة فما ينبغي هذا. طيب

91
00:34:37.650 --> 00:34:57.650
ايضا من اسباب الواصلة في طلب العلم المنهجية. ظرورية جدا. منهجية طلب العلم. او الجد في طلب العلم اما تدخل كتاب من غير منهجية ما ما يصلح ذا. انك ما ما راح تحفظ وكيف تحفظ وش تحفظ طيب

92
00:34:57.650 --> 00:35:12.700
طب حظته بعدين؟ فما يصلح ذا. والحمد لله كل شي اللهم لك الحمد متوفر منهجية الطلب الموجودة. كيف تطلب العلم كيف تتعلم؟ كيف تحفظ؟ كيف تراجع؟ كيف؟ كيف؟ كل هذا موجود

93
00:35:12.750 --> 00:35:31.200
فعليك ان تكون عندك منهجية في طلب العلم وكيف تطلب العلم وان من المنهجية تستشير من سبقك والله اودي اجيك اه ايظا تنسق مع طالب العلم يقول عندي استشارة في طلب العلم ودي اجيك عندي موظوع بجيك فيه لا انا اعتذر

94
00:35:31.200 --> 00:35:55.800
طال عمرهم مشغول لكن ابغى اجيك خمس دقايق عشر دقايق توجهني كيف اطلب العلم؟ هذا مهم جدا انت يعني من سبقك تاخذ خبرته وهذا من الاستشارة وهذي ايظا من الذكاء والفطنة والنباهة انك تذهب الى غيرك. وش رايك؟ تستخدم عقولهم وتاخذ

95
00:35:55.800 --> 00:36:15.800
راتب وش رايك في هذا؟ وش رايك احفظ؟ اراجع كم اراجع؟ احفظ الكتاب ذا ولا كتاب ذا؟ والله انا قد حفظت قد راجعت اروح عند اه الحلقة عند الشيخ الفلاني احضر درس فلاني هذا مفيد جدا. تستخدم خبرة خبرة سنين من سبقك في لحظة يعطيك اياها زبدة

96
00:36:15.800 --> 00:36:35.800
اذا فهذه منهجية المهمة. منهجية في طلب العلم تفيدك باذن الله عز وجل وتحصل العلم. بطريقة قريبة ايضا وننتهي في فيه الصحبة. صحبتك من تصاحب؟ هل تصاحب من من يعينك على طلب العلم

97
00:36:35.800 --> 00:36:54.250
من يشجعك من يذكرك امن يخذلك يا رجال الحمد لله لحق خير بروح الله احضر الدرس لا لا لا عندنا طلعة لا طلع انا ما في وقت ما في دروس ما في حلقة ما خلصت جدولي خلصت وردي اليومي اخلص وردي اروح معك لما مخلص

98
00:36:54.250 --> 00:37:05.650
لا لا لا كما اني لو كان عندي دوام ما قلت له اطلب انا طالعة طالعة طالعة ولا لا؟ يصير عنده وظيفة. والله يوم الاحد دوام. قال عندنا طلعت ترى كلها ساعة يا اخي

99
00:37:05.650 --> 00:37:23.050
ساعة بنروح الحمد لله نفطر في العرق ونعود. والله يا اخي عندي دوام اسمحوا لي. قال لا على الدوام الله يحفظك. كل الناس يوافقون. دوام لا ترى يا خي الدرس ذا حق خير لا عندي الدرس اهم من الدوام

100
00:37:23.250 --> 00:37:45.100
وان كان ايضا طالب العلم ينبغي ان يدخل بدوامه ولا بدراسته ولا بواجباته هذا هذا من نتائج طلب العلم من طالب العلم لكن يكون عنده العلم والحفظ والدروس والقراءة هذي مقدمة على كل شيء. بهذا تكون طالب علم. اما كيف

101
00:37:45.100 --> 00:38:01.750
كل الناس ان شاء الله ان شاء الله يحصل خير. كل شيء بمشيئة الله لكن لابد من ضبط وانضباط ولذلك الذي يمشي على منهجية ومن منهجية الصحبة الصالحة في العلم هذا يحصل في النهاية. غير يبقى

102
00:38:01.950 --> 00:38:21.950
وقد ذكروا يعني مثل هذا اناس يحضرون دروس العلما. ما عندهم منهجية ما عنده يبقى صحيح ان فيه خير حضوره اصلا على الاجر وعلى خير. لكن ما يحصل العلم. ما يكون بعد ذلك مرجعا للناس يعلم الناس يدرس الناس

103
00:38:21.950 --> 00:38:48.050
الذي يفعل هذا هو من يضبط نفسه. شوفوا الان مثلا الجامعة يدخل فيه اربع سنوات ويتخرج شيخ قاضي بعضهم يعيد درس طلاب الجامعة. حصل جامعة ورجع في نفس السنة سنة رابعة لمستوى ثامن يعود حتى ربما درس المستوى الثامن. من قوة تحصيله. يعني توه امس طالب اليوم باستاذ يدرس

104
00:38:48.050 --> 00:39:13.150
اللي حصل بينما غيره اللي ما ما عنده منهجية وما عنده انضباط ما تحصيل والله ناجح مقبول ويا الله نجحوه الله يستر عليك وان شاء الله بيرزقك الله. فرق اذا اذا اذا صحبتك تعينك على طلب العلم الحمد لله والا دور غيرهم او اعتزل الناس. ولازم المسجد كل ما لا نزلة المسجد

105
00:39:13.150 --> 00:39:33.150
المسجد دعاء الملائكة بعد الناس عنك معذرة الناس لكن برا نقلط عليك تتقهوى الله بيجيك لا تتقهوى عندك مرحبا بك انا في المسجد الله يحييك انا قاعد الله يحييك تعال احفظ معي تعال اذا جاء عطني المصحف يسمع عليك ولا خلصت قلت له طيب انت خلك نص ساعة بس

106
00:39:33.150 --> 00:39:53.100
خلاص ما عاد يجيك ما عاد يكلمك. يهرب منك قال الحمد لله الساعة المباركة. الله يستر عليه. الله المستعان طيب كم بقى؟ طيب نقرأ في الكتاب نقرأ في كتاب طيب ماذا قدم بكتاب؟ الكتاب هذا كتاب التمام

107
00:39:53.150 --> 00:40:13.150
وهو كتاب عظيم حقيقة الدرس هذا مقدمة له. والكتاب التام فيه احاديث الاحكام يجمع بين كتاب بلوغ المرام وعملت الاحكام والمحرر والجامع له الشيخ الدكتور خالد بن عبد العزيز الباتني واستاذ في الجامعة جزاه الله خيرا

108
00:40:13.150 --> 00:40:33.150
تاب كتاب عظيم اسأل الله ينفعنا واياكم به ويجز فيه خير الجزاء ثم ايضا النية ان شاء الله تعالى اننا نعلق عليه كاملا في مدة قصيرة. كم المدة؟ كم؟ تسعين يوم؟ يمكن يمكن تسعين يوم

109
00:40:33.150 --> 00:40:53.150
على كل حال لن نتعدى فصلين. فصل هذا اللي بعده باذن عز وجل. وهذا شرف مختصر وان الله كتب لنا حياة سوف نشرح شرحا فيه طول ان شاء الله تعالى. لكن المقصود من هذا الشرح نمر على الكتاب ايضا الذي يريد ان يحفظ يكون عنده يعني

110
00:40:53.150 --> 00:41:13.150
المام بهذه الاحاديث ومعانيها. بعض الاشكالات التي فيها. ولسوف يكون الشرع تعليقا. تعليقا لا نذكر خلافات الا على سبيل الندرة وكذلك ما نستطب في الشرح. ويكون الدرس جرت على ستة ايام. من

111
00:41:13.150 --> 00:41:33.150
السبت الى الخميس. الجمعة ما فيه اوديكم اجازة. ويكون من بعد الفجر لكن الوقت الان يتغير الوقت الان الفجر صار اه يعني يتقدم اعني ليل يطول. والان درسنا خمس ونص بالنسبة لنا في

112
00:41:33.150 --> 00:41:53.150
دواسر وبعض من يتابعه ربما يكون خارج المنطقة. فهل تريدون ان نجعل آآ ضابطا لذلك؟ كما هو وغالبا الاخوان هنا يقولون ساعة بعد الفجر. بعد اذان الفجر ساعة يبدأ الدرس. لكن هل يوافق الاخوان

113
00:41:53.150 --> 00:42:23.150
خارج الوادي؟ ها؟ او نجعله مثلا نستمر مثلا كم يوم ثم نخليه اه ستة الا ربع شنو راي؟ ما عندكم راي؟ محمد شوفوا ايش يقولون الحين املاهم ولا خله يعني بعد الدرس؟ بعد الدرس؟ خلص اذا بعد الدرس اقرأ ونشوف اقرأ المقدمة

114
00:42:23.150 --> 00:42:43.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا شيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال المؤلف رحمه الله قال المؤلف حفظه الله المقدمة

115
00:42:43.150 --> 00:43:03.150
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان كتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله متن متين في احاديث الاحكام حرره مؤلفه تحريرا بالغا واعتنى به اهل العلم

116
00:43:03.150 --> 00:43:23.150
فائق حفظا ودراسة وتدريسا في الدراسة النظامية وغيرها. طيب هذا كلام صحيح. خلافا لمن اقل من يقلل من قيمة هذا الكتاب. وقد سمعت بعض الناس يقلل من قيمة هذا الكتاب وهذا غلط. العلماء الكبار يحثون عليه وعلى رأسهم

117
00:43:23.150 --> 00:43:39.850
الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين رحمهم الله. يحثون على هذا الكتاب. وهذا الكتاب من اواخر ما كتب من حجر. من اعظم كتب ابن حجر رحمه الله كتاب فتح الباب وفتح الباري اه الف البلوغ بعد فتح الباري

118
00:43:39.950 --> 00:43:59.950
ان في البلوغ بعد فتح الباري. ولذلك فهو زبدة علم ابن حجر رحمه الله فهو كتاب عظيم جدا. نعم. لكن همم كثير من طلبة العلم اليوم تقاصرت عن حفظه مع بالغ اهميته. واحسب ان ذلك يعود الى امرين. الاول ان طالب العلم

119
00:43:59.950 --> 00:44:19.950
يشرع غالبا بمتن عمدة الاحكام. كما يوصي به اهل العلم فيشتغل الطالب بحفظه ومراجعته وضبطه. ثم اذا انها ان قدر له ذلك وجد نفسه قد تقدمت سنه وخارت همته فيضعف عزمه عن المواصلة في بلوغ المرام

120
00:44:19.950 --> 00:44:39.950
ولا يخفى ان صاحب العمدة قد ضيق شرطه في الكتاب بالتزام ما في الصحيحين او احدهما فلحقه بذلك فوت معتبر في كثير من الابواب مما نعم مما تمس الحاجة اليه من احاديث الاحكام خارج الصحيحين. نعم. اذا هنا لم يذكر من حيث

121
00:44:39.950 --> 00:44:59.950
كامل لمكان الصحيحين احدهما؟ نعم. الامر الثاني ان من يشرع في حفظ البلوغ يواجه بعض الصعوبة في ضبط تخريج الاحاديث وتشتبه عليهم تخريجات ويزداد ذلك كلما قطع شوطا من المتن. ولاجل هذين الامرين وغيرهما انقدحت في نفسي فكرة

122
00:44:59.950 --> 00:45:19.950
تهذيب وتقريب هذا المتن وقد يسر الله تعالى ذلك بمنه وفضله. ولعلي اوجز عملي فيما يأتي. طيب قبل ان نستمع لكلام الشيخ بعض الناس ينتقد فعل الشيخ او تصرفه ويقول انه خرب الكتاب يعني انه غير

123
00:45:19.950 --> 00:45:39.950
في البلوغ وفي العمدة فلا هذا بلوغ ولا عمد ايضا في المحرر. تقول هذا غلط. اولا انت لست ملزما. ما حد يلزمك بكتاب تمام او غيره من الكتب. اذا انت والله بلغ المرام بلغ الموجود. ما الغي بلوغ المرام عشان تنتقد التأليف هذا. الامر الثاني ان هذا

124
00:45:39.950 --> 00:46:00.950
العمل اعني الجمع بين اكثر من كتاب لم يزل. ومن اشهر ذلك الجمع بين الصحيحين. الصحيحين. سبحان الله يعني قرأت في  اه في موقع اسلام الاسلام سؤاله جواب يعني الذين جمعوا بين الصيحين بالعشرات مو بواحد ولا اثنين

125
00:46:00.950 --> 00:46:16.450
بالعشرات فعلوا هذا في كتب الفقه في كتب الحنابل وغيرها. جمعوا بين اكثر من كتاب. هذا العمل ليس بدعة. ثم انه يعني كما سوف يأتي جمع لك واراحك من التعدد

126
00:46:16.700 --> 00:46:36.700
لانها ايضا صاحب العمدة فاته اشياء كما كلام الشيخ وايضا صاحب البلوغ فاته. صاحب البلوغ فاته. فجمع الشيخ بينها كلها. فنافعة جدا وطالب العلم اللي هو طالب العلم لن يطير هذا الامر اذا حفظ هذا الكتاب ان يرجع الى الشوحات في البلوغ او العمدة والمحرر. اذا فهذا العمل نافع جدا

127
00:46:36.700 --> 00:46:56.700
وهو نوع من التأليف قد سبق اليه الشيخ الباتري جزاه الله خيرا فلا ضير في ذلك. نعم. قال المؤلف حفظه الله ولعلي اوجز عملي فيما يأتي. اولا ضممت زوائد احاديث عمدة الاحكام على البلوغ. ووضعت كل حديث في محله اللائق به

128
00:46:56.700 --> 00:47:16.700
من ابواب الكتاب وجعلته باللون الاحمر وبلغت هذه الزوائد مئة مئة وسبعة عشر حديثا. شف الحاشية يقول استفدت في ذلك عمل الشيخ عادل الشهري وهذا من العزو ومن ومن يعني حسن لشيخ

129
00:47:16.700 --> 00:47:36.700
ما قال نفسي وانا فعلت وتركت وهذا ايضا من البركة. بركة العلم ان تعزو الفضل لغيرك. ممن سبقك. ولا تلغيه. فجزاه الله خيرا ورفع الله عز وجل درجات في الدنيا والاخرة. نعم. ثانيا هذبت تخريج الاحاديث واقتصرت على مخرج ومصحح غالبا

130
00:47:36.700 --> 00:47:56.700
مع ابقاء احكام الحافظ ابن حجر وبهذا تسهيل لحفظ المتن لان المهم ضبط لفظ الحديث ومعرفة درجته والتوسع في تخريج في الحديث للطالب المبتدأ كثير العناء قليل الغناء. الغنى. قليل الغنى. يعني الفائدة. ويعني هذا رأي الشيخ

131
00:47:56.700 --> 00:48:16.350
رأي جيد لان بعض الناس ايضا مما يمنع عن بلوغ المرام التخريجات. بل بعض الناس الاربعين نوية يقول بحفظ فقط المتن. لا يبغى يحفظ الصحابي ولا حتى التخريج مع ان تخريج الاحاديث الاربعين النبوية يعني مخرج او مخرجين ثلاثة بالكثير. واظن ما في حتى ثلاثة

132
00:48:16.400 --> 00:48:36.400
بعض الناس يمنعه من من حفظ بلو البلوغ والتخريجات. فالشيخ جزاه الله خير قال خلاص انا اخف عليكم. نعم ثالثا ميزت ما كان في الصحيحين او احدهما من احاديث البلوغ باللون الاسود الغامق ليسهل استحضار ذلك. هذي فائدة

133
00:48:36.400 --> 00:48:56.400
رابعا استدركت ما وقع به الحافظ رحمه الله من اوهام في النقل والعزم مما وقفت عليه كما قمت بمراجعة الفاظ الحديث قد ما قد يكون اسهل في لفظه واتم في بابه. وهذا قليل اعني بذلك وهم الحافظ ابن حجر. قليل من ذلك مثلا حديث آآ

134
00:48:56.400 --> 00:49:16.400
اه قول النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة الله عز وجل يقول ثلاثة خصم يوم القيامة رجل اعطى بي ثم ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استأجر فاستوفى منه ولم يعطي اجره. مر معنا في آآ درس

135
00:49:16.400 --> 00:49:36.400
شيخنا رحنا رواه مسلم وقال الشيخ لا رواه البخاري. هذا من الوهم يعني ليس في مسلم البخاري. وقد يكون يعني موضع او موضعين او ثلاثة لكن ليس كثيرا. يقول الشيخ صدقت انا ذلك وصححه. نعم. قال حفظه الله رتبت احاديث

136
00:49:36.400 --> 00:49:56.400
الباب ترتيبا موضوعيا يسهل تصور مسائله. نعم. وهذه مسألة مهمة يلمسها من يدرس البلوغ او يدرسه وعلى سبيل المثال فقد ذكر الحافظ في اول باب نواقض الوضوء حديث انس رضي الله عنه قال كان اصحاب

137
00:49:56.400 --> 00:50:16.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم على عهده ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون ثم ساق جملة من الاحاديث وفي اواخر الباب ذكر حديث معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين وكاء

138
00:50:16.400 --> 00:50:36.400
السهم فاذا نامت العينان استطلقا الوكاء. والحديثان كلاهما يتعلقان بمسألة نقض النوم للوضوء فضممت الى بعضهما. وهذا جيد. بحيث تكون مسائل ادلة المسألة في مكان واحد. نعم. وفي باب شروط البيع وما نهي عنه ساق حديث

139
00:50:36.400 --> 00:50:56.400
جابر رضي الله عنه في بيع جملة في في بيع جمله واشتراط حملانه الى اهله ثم اورد عدة احاديث ثم ساق بعدها حديث عائشة رضي الله عنها في قصة بريرة فواليت بين الحديثين بانهما يندرجان تحت مبحث الشروط في البيع وان منها

140
00:50:56.400 --> 00:51:16.400
الصحيح والفاسد فجاء الحديثان لبيان ذلك الاول في الشرط الصحيح والثاني في الشرط الفاسد. وهكذا في امثلة يراها الناظر مقارنة بالاصل. سادسا ابقيت على اصطلاح الحافظ ابن حجر رحمه الله في اختصاره لذكر مخرجي الحديث

141
00:51:16.400 --> 00:51:36.400
بالسبعة احمد والبخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه. وبالستة من عدا احمد احمد وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه. وباربعة من عدا احمد. وبالثلاثة ابو داوود والترمذي والنسائي

142
00:51:36.400 --> 00:51:56.400
اي ثم طبع هذا العمل باسم تهذيب بلوغ المرض. وبعد تداوله وصلتني اقتراحات حوله. كان اكثرها ورودا ان تضم زوائد الكتاب المحرر للحافظ ابن العبد الهادي المتوفى سنة سبعمائة واربعة واربعين للهجرة على التهديد

143
00:51:56.400 --> 00:52:16.400
فاستعنت بالله فاستعنت الله تعالى في ذلك. ومما اعان عليه خروج كتاب روضة الافهام في شرح زوائد المحرم للشيخ عبدالله بن صالح الفوزان. الشيخ. للشيخ عبدالله بن صالح الفوزان. وهو شرح لزوائد احاديث محرم على

144
00:52:16.400 --> 00:52:36.400
او بلوغ المرافض. وهذا الشيخ يعني من الامثلة في ان من حصل نفع الله عز وجل به وان كان في عصر العلماء بعض الناس يعني مما يعني يظعف همتي بطلب العلم يقول ناسهم محتاجيني والناس والناس يقول لا ما تحتاج اليك

145
00:52:36.400 --> 00:52:56.400
بل اذا حصلت الامن نفع الله عز وجل بك. الشيخ عبدالله الفوزان اكثر ناس ما يعرفه ترى. هذا عالم وسبحان الله مؤلفات محررة فهذا يعني كتاب يتروث الافهام في شرح الزوائد المحرر. كتاب نادر هذا ما اظن السبوق اليه. يعني اخذ زناد محرر على

146
00:52:56.400 --> 00:53:16.400
بلوغ وشرحها. نعم. قال حفظه الله والخص عملي في احاديث المحرر فيما يأتي اولا جعلت الكتاب قبل ان نسب ونخاف ان انسى لو قال واحدة طيبة انا حافظ البلوغ هل انتقل للكتاب هذا اترك البلوغ؟ او

147
00:53:16.400 --> 00:53:36.400
حافظ العمدة اترك العمدة واحفظ في هذا الذي يقترحه والله اعلم ان الانسان يبقي على حفظه كتابك الاصلي خله معك وراجع فيه البلوغ او العمدة. لان ايضا توجيهات الكتاب ترى قد تغير عليك. لكن انظر في الزوائد ثم في هذا

148
00:53:36.400 --> 00:53:52.750
اجعل عليه علامة بالقلم الاحمر مثلا او بالفسفوري ثم تحفظه في موضعها والاحاديث اللي في البلوغ او في العمدة وسبق ان حفظتها ان حفظت البلوغ او حفظت العمدة خلها. لا تحفظها لكن احفظ الزوائد

149
00:53:52.750 --> 00:54:12.750
ان شاء الله تعالى تحصل الفائدة ولا تتضرر في حفظك السابق. نعم. اولا جعلت كتاب روضة الافهام اصلا جمع زوائد المحرم. ثانيا اعتبرت من الزوائد ما كان متعلقا بالاحكام الفقهية المتصلة بالبعض. دون الزيادات الاخرى

150
00:54:12.750 --> 00:54:32.750
مثلا الحديث الاول في البلوغ حديث البحر هو الطهور ماؤه وهو الحديث الاول ايضا في المحرر لكنه زاد على البلوغ سبب الحديث فلم اذكرها اعتبارا بالاصل. ولان تتبع ويزيد الكلفة على حفاظه. ثالثا حذفت كلام الحافظ بن عبدالهادي

151
00:54:32.750 --> 00:54:52.750
في الجرح والتعذيب وغالب النقول عن الائمة في نقض الحديث ورجاله. لان هذا الكتاب موظوع للحفظ اصلا. وتلك النقول تزيد الشكر ولا شك ان كلام الحافظ ابن حجر ابن عبد الهادي الجرح والتعديل مفيد جدا لكن يمكن للانسان يحصل بعد ذلك اذا ظبطت الكتاب يمكن في التعليقات

152
00:54:52.750 --> 00:55:12.750
تعلق يعني ما قاله ابن عبد الهادي على نسختك فتستفيد لكنك تكون ظبطت الاصل ولا يتغير عليك ان شا الله تعالى واما الزواج هذي المفيدة فانك تعلقها تعليقا. نعم. رابعا يمكن تقسيم احاديث روضة الافهام الى ثلاثة اقسام. الاول

153
00:55:12.750 --> 00:55:31.400
احاديث الزوائد الكلية الزائدة على البلوغ والعمدة برمتها. وهذه هي الاصل في هذا الجمع وقد وضعت في موضعها اللائق بها من ابواب الكتاب. وقد بلغت هذه الاحاديث مئتان واربعة وستون حديثا. بلغت

154
00:55:31.450 --> 00:55:51.450
بلغت هذه الاحاديث مائة مئتين احسن الله مئتين واربعة وستين حديثا الثاني احاديث الزوائد وهي ما كان اصله في البلوغ لكن جاءت في المحرر بزيادات تفيد في استنباط الاحكام. وهذه الزيادات الحقتها باصولها من

155
00:55:51.450 --> 00:56:11.450
وقد بلغت هذه الزيادات ستة وخمسين موضعا. يعني يذكر حديث البلوغ ثم يزيد عليه ما في المحرر مما يفيد الثالث احاديث حذفت ولم تثبت في هذا الكتاب. وهي نوعان اولا احاديث موجودة في في عمدة الاحكام

156
00:56:11.450 --> 00:56:31.450
حيث ان الشيخ استخرج زواج المحرر على البلوغ وكان من ضمنها احاديث في العمدة وحيث سبقني ضم زوائد العمدة على البلوغ تم استبعاد هذه الاحاديث وعددها ثلاثين حديثا. باء. عددها؟ ثلاثون. ايه. ثلاثون حديثا

157
00:56:31.450 --> 00:56:51.450
باحاديث حذفت اكتفاء بغيرها من احاديث البلوغ او العمدة. مما يؤدي الغرض او استبدلت بغيرها مما يكون اوفى في المتن او ايسر في الحفظ وبلغت احاديث هذا النوع ثلاثين حديثا. وجعلت الاحاديث على لونين وجعلت الاحاديث على لونين. الاسود لما

158
00:56:51.450 --> 00:57:11.450
وكان بالصحيحين او احدهما والاحمر مما كان خارجهما. وتتميما للفائدة واثراء للكتاب فقد اضفت احاديث مهمة ليست في شيء من الكتب الثلاثة وعددها تسعة احاديث. سميتها وسميته التمام في احاديث الاحكام. وعلى هذا فالكتاب

159
00:57:11.450 --> 00:57:31.450
يضم اربعة اربعة بلوغ المرام كاملا ثم زوائد العمدة عليه ثم زوائد المحر عليهما ماء ثم تسعة احاديث زادها الشيخ خالد الباتي جزاه الله خيرا مما يفيد. وقد عزاها في الارقام الحاشية. نعم. وحاصل

160
00:57:31.450 --> 00:57:51.450
ان من يحفظ هذا الكتاب فقد حفظ احاديث العمدة والبلوغ والمحرر مع تقريب تخريج الاحاديث وتيسير ضبطها واحسب ان حفظها وهذا الكتاب ايسر من حفظ البلوغ مع ما تضمنه من زوائد احاديث العمدة والمحرم وغير ذلك مما سبق. وارجو ممن كان عنده

161
00:57:51.450 --> 00:58:11.450
او مأخذ ان يتحفني به فالعلم رحم بين اهله وله مني الشكر والدعاء. وفي الختام احمد الله تعالى واشكره على جزيل فضله وسوابغ نعميه نعمه ثم اشكر كل من افادني بنقد او مقترح او فائدة واخص منهم الشيخين الفاضلين عادل الشهري وفايز السريحي

162
00:58:11.450 --> 00:58:31.450
جزاهم الله خير الجزاء واوفاه. والله تعالى اسأل ان يرزقنا العلم النافع ويوفقنا للعمل به والدعوة اليه والصبر على ذلك كله انه خير مسؤول واجود مأمول وهو حسبنا ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا بالله العزيز الحكيم. كتبه؟ كتبه الشيخ خالد

163
00:58:31.450 --> 00:58:51.450
ابن عبد العزيز الباتني حفظه الله. جزاه الله خيرا. طيب وننتهي هنا واقترح اقترح. ان الذي يحضر الدرس سواء مباشرة في المسجد او في اليوتيوب ان لا يعلق مباشرة على الكتاب. وانما يكتب في دفتر خارجي ثم بعد ذلك يعلقه بخط يعني

164
00:58:51.450 --> 00:59:11.450
واضح ومكانه مناسب. لانك ربما اثناء الشرح والشرح يكون مطيعا للاملاء وان لم يكن فيه سرعة. لكنك تعلق ثم بعد ذلك تعلق على كتابك من اجل ان يكون فيه يعني نوع ضبط وترتيب وتنسيق لئلا يعني تشوش على كتابك بعد

165
00:59:11.450 --> 00:59:31.450
والى غد باذن الله عز وجل والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته في شي؟ يرون انه بعد الاذان بساعة وقت منضبط منضبط ايه يعني عشان حتى اللي برا شرق او غرب يعرف اذان وادي الدواس بعده بساعة يمتد. خلص ممتاز جدا. اذا بعد اذان وادي الدواسر

166
00:59:31.450 --> 01:00:01.450
الفجر بساعة ممتاز الحمد لله. خلاص؟ فيه بعض الاسئلة الله يخلف هات نذكر اللي فيه يتعلق بالعلم عبد الوهاب العواجي يقول هناك قد تخفى على الكثير اثناء حضور الدروس العلمية فيما يتعلق بالانصات للشيخ ونوعية الاسئلة التي تطرح من طلبة العلم فهل من توجيه في ذلك

167
01:00:01.450 --> 01:00:21.450
والله يكفي سؤالك فيها. صحيح هناك اشياء الاحترام والتقدير. والعلماء تكلموا في ذلك ايضا. نعم وعلى العكس توجيهك يا شيخ احمد يقول توجيه الشيخ للمعلم الذي لا يرضى ان تصحح له معلومة او تزاد من طالبه

168
01:00:21.450 --> 01:00:41.450
هل يعتبر من عدم الادب من الطالب اذا قام بمداخلة شيخه؟ اما ما يفوت وما يفوت فينبغي لطالب ان ينبهه ومن ذلك ان يقول مثلا اه هل هل المسألة كذا او كذا؟ اذا في خطأ. ومن ذلك مر معنا في التفسير وكنت

169
01:00:41.450 --> 01:01:01.450
تحب تنك وتبني له قلت ان عيسى قتل. قال سبق لسان مني. نبهتوني بعد درس وحقيقة سأني ذلك. مثل هذي الاشياء التي تسجل ثم تذهب المفروض ينبه تقول مثلا هل قتل او رفع؟ قتل ادب. لا تقول قتل لا هذا ليس بالادب

170
01:01:01.450 --> 01:01:21.450
لا لا غلط غلط يا انت يا استاذ. ما يصلح ذا. لكن هل كذا او كذا؟ وكنا نفعل ذلك مع شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. احيانا يكون سابق ليس من يخلو من ذلك والشيخ هل كذا ولا كذا؟ شيخ احسن الله اليك هل كذا او كذا؟ الشيخ يتنبه ويرد عليه. اما ما كما سأل من

171
01:01:21.450 --> 01:01:41.450
وان ترى خلاف ما يرى معلمك معلمك. فلا ينبغي ان ترد عليه. لكن لو تسأل وتقول يعني ما نقول او ما الرأي او ماذا تقول في كذا وكذا؟ من يقول كذا وكذا؟ لا بأس مجلس العلم. اما فتوى معينة

172
01:01:41.450 --> 01:02:01.450
تقول لا طيب الشيخ فلان يقول كذا ابن باز وكذا غلط هذا. هذا ليس من الادب. وعلى على المعلم ايضا يترفق من اساء الادب معه الا اذا كان موضعه تأديب ينبغي ان يكون حازما وكان شيخنا رحمه الله كذلك

173
01:02:01.600 --> 01:02:21.600
فما كنا نتكلم ابدا من شيخنا مع بعض ابدا. وكان اذا شيخنا اذا رأى من من يسيء الادب يطرده. واكثر من مرة ارجع ورا ليس هذا مكانك. مكان لطالب العلم من يسولف ويمين يسار او يعترظ لا ينبغي ايظا الحزم

174
01:02:21.600 --> 01:02:51.600
الطالب ما يستفيد من المعلم المتساهل. المعلم الحازم يستفيد منه الطالب. نعم هل يأثم من طلب العلم ثم لم يقم بتعليمه؟ اذا كان التعليم واجبا اثم والوجوب قد يكون بطلب الناس اما بلسان الحال علمني. او بلسان عراف بلسان المقال يقول علمني. او بلسان الحاد يرى الناس يحتاجون اليه

175
01:02:51.600 --> 01:03:11.600
ثم لا يعلم. هذي اثر. والا لا. اخر سؤال يا شيخ المقصود بالعلم في مثل حديث من سلك طريقا العلم الشرعي او غيره؟ نعم العلم الشرعي فقط. العلم الدنيوي ليس مقصودا. لكن من من نوى نية طيبة في العلم علوم دنيوية شد حاجة

176
01:03:11.600 --> 01:03:21.472
المسلمين انفع الناس يؤجر بحسب نيته. جزاك الله خير. الله تعالى عنه