1
00:00:00.100 --> 00:01:40.100
سم بالله. احسن الله اليك ها بسم الله الرحمن ها  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين بس الكتاب على جوالك. جوالك معك سلسلة الكتاب اكتبها لك ها هذا الدرب اللي سالم صح

2
00:01:40.100 --> 00:02:20.100
اخلص بس تعال ابوك ختم خلاص بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى

3
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
سجود السهو وغيره من سجود التلاوة والشكر. عن عبد الله ابن بحينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر وقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس وسجد سجدتين قبل ان

4
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
سلم ثم سلم. اخرجه السبعة وهذا اللفظ للبخاري. وفي رواية لمسلم يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم. وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي ركعتين ثم سلم. ثم قام الى خشب

5
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
في مقدم المسجد فوضع يده عليها وفي القوم ابو بكر وعمر فهاب ان يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا قصرت صلاة ورجل وقالوا قصرت الصلاة. احسن الله اليكم. ورجل يدعوه النبي صلى الله عليه وسلم ذا اليدين. فقال يا رسول الله

6
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
انسيت ام قصرت؟ فقال لم انسى ولم تقصر؟ فقال بلى قد نسيت. فصلى ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه كبر ثم وضع رأسه فكبر فسجد مثل سجوده او اطول. ثم رفع رأسه وكبر متفق عليه وهذا اللفظ للبخاري. وفي رواية

7
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
صلاة العصر ولابي داوود فقال اصدق ذو اليدين فعاومأ اي نعم. وهو في الصحيحين لكن بلفظ فقالوا وفي رواية له ولم يسجد حتى يقنه الله تعالى ذلك. وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر فسلم في ثلاث ركعات

8
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
ثم دخل منزله فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يده وكان في يديه طول. فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج كان يجر رداءه حتى انتهى الى الناس. فقال اصدق هذا؟ قالوا نعم. فصلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم. رواه مسلم. وعنه

9
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسهى فسجد سجدتين. ثم ثم تشهد ثم سلم. رواه ابو داوود والترمذي السنة وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى

10
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
ام اربعا فليطرح الشك وليبني على ما استيقن ثم يسجد ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم. فان كان صلى خمسا شفعنا له صلاته وان كان صلى تماما كانتا ترغيما للشيطان رواه مسلم. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما

11
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
وسلم قيل له يا رسول الله احدث بالصلاة شيء؟ قال وما ذاك؟ قالوا صليت كذا وكذا. قال فثنى رجليه واستقبل القبلة. فسجد ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شيء انبئتكم به. ولكن انما عذب بشر مثلكم انسى كما تنسون. فاذا نسيت

12
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
واذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب فليتم عليه. ثم ليسجد سجدتين متفق عليه. وفي رواية للبخاري فليتم ثم ليسلم ثم ثم يسجد ولمسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو بعد السلام والكلام. وعن عبد الله بن جعفر رضي الله عنه مرفوعا من شك

13
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
في صلاته فليسجد سجدتين بعدما يسلم. رواه ابو داوود وصححه المقدسي في المختارة. وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قام الامام في الركعتين فان ذكر قبل ان يستوي قائما فليجلس. فان استوى قائما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو

14
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
رواه ابو داوود بسند ضعيف. وعن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على من خلف الامام سهو فان سهى الامام فعليه من خلفه السهو وان سهى من خلف الامام فليس عليه سهو والامام كافيه. رواه الدارقطني بسند ضعيف. وعن ثوبان رضي الله عنه عن النبي

15
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
الله عليه وسلم انه قال لكل سهو سجدتان بعدما يسلم. رواه ابو داوود بسند ضعيف. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه عليه وسلم سمى سجدتي السهو سمى سجدتي السهو المرغمتين. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة وفي اسناده ضعف

16
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك الذي خلق رواه مسلم وعن علي رضي الله عنه قال عزائم السجود في القرآن الف لام ميم تنزيل وحاء ميم تنزيل

17
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
اقرأ باسم ربك الذي خلق وانا اتعجب من وانا اتعجب من حدثني لا يسجد في المفصل. رواه الحاكم باسناد صحيح وعن ابن ابن عباس رضي الله عنهما قال صاد ليست من عزائم السجود. وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها. رواه البخاري

18
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس رواه البخاري. وقال وكان ابن عمر رضي الله يسجد على غير وضوء. وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فيها. متفق عليه. وعن خالد بن معدان

19
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فظلت سورة الحج بسجدتين رواه ابو داوود في المراسيل ورواه في السنن موصولا من حديث عقبة عامر وزاد فمن لم يسجدهما فلا يقرأهما وساده ضعيف. وعن عمر رضي الله عنه قال يا ايها الناس انا

20
00:08:00.100 --> 00:08:10.100
تمر بالسجود فمن سجد فقد اصابه ومن لم يسجد فلا اثم عليه. رواه البخاري. وفيه ان الله تعالى لم يفرض السجود الا ان نشاء. وعن ابن عمر رضي الله عنهما

21
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه. رواه ابو داوود بسند فيه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي. يقول يا ويلي امر ابن ادم بالسجود فسجد فله

22
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
والجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار. رواه مسلم. وعن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءه امر يسره خر ساجدا لله رواه ابو داود. وعن عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه قال سجد النبي صلى الله عليه وسلم فاطال السجود ثم رفع رأسه

23
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
وقال ان جبريل اتاني فبشرني فسجدت رواه احمد وصححه الحاكم. وعن البراء ابن عازب رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم بعث الى اليمن فذكر الحديث قال فكتب علي رضي الله عنه بإسلامهم فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب خر ساجدا شكرا لله تعالى على

24
00:09:10.100 --> 00:09:32.000
ذلك رواه البيهقي واصله في البخاري. وعن ابي عون الثقفي عن رجل لم يسمه ان ابا بكر رضي الله عنه لما اتاه فتح اليمامة سجد. رواه ابن ابي شيبة باب سجود السهو وغيره من سجود التلاوة والشكر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا

25
00:09:32.000 --> 00:09:52.000
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا الباب بل هذه الابواب الثلاثة باب سجود السهو وباب وباب الشكر ابواب مهمة جدا ولا سيما باب سجود السهو. اما اه

26
00:09:52.000 --> 00:10:22.000
اه سجود التلاوة والشكر فامرهما يسير. واما سجود السهو فامره يسير ايضا بل جدا. ولكن لان الناس لا يأخذونه على اصوله. فيده يشكل عليهم جدا. ثم ايضا لكثرة الخلاف فين؟ الخلاف فيه اعني بذلك هل سجود السهو قبل السلام ام بعد السلام؟ وفيه خلاف

27
00:10:22.000 --> 00:10:41.600
يأتي في اخر الباب وذكروني لا نشوش عليكم به الان لكن سوف اعطيكم الظابط على القول الراجح ومن ظبطه ارتاح  والقول الراجح هو الذي تنتظم به الادلة ما سوى ذلك يشكل عليه ادلة

28
00:10:41.700 --> 00:11:09.550
طيب فاولا الحكمة من سجود السهو الحكمة من سجود السهو ارضاء للرحمن وترغيما للشيطان وجبرا للنقصان. ارضاء للرحمن وترغيم للشيطان وجبر للنقصان الحاصل في الصلاة. ثانيا اسباب سجود السهو. ثلاثة الزيادة

29
00:11:10.000 --> 00:11:38.250
والنقص الزيادة والنقص والشك. المسألة المهمة متى يكون السجود؟ قبل السلام ام بعد السلام؟ الجواب فيه تفصيل ان كان عن نقص فهو قبل السلام. وان كان عن زيادة فهو بعد السلام

30
00:11:38.250 --> 00:12:05.350
وان كان عن شك نظرنا. فان كان فيه ترجيح يعني مع مع المصلي ترجيح بنى عليه سجد بعد السلام. مطلقا وان لم يكن عنده ترجيح بنى على الاقل وسجد قبل السلام مطلقا. انتهى سجود

31
00:12:05.350 --> 00:12:28.000
انتهت اكبر اعيدها متى يكون سدسه؟ الجو فيه تفصيل ان كان عن نقص فهو قبل ولا يكون النقص الا في الواجبات. لكن ما فيها نقص. انتبهوا الاركان ما فيها نقص. لانه ان نقص

32
00:12:28.000 --> 00:12:48.000
الركن؟ بطلت صلاته. وان كان اثناء الصلاة ففيه تفصيل يأتي ان شاء الله تعالى فيما بعد لابد من اكماله وان كان بعد الصلاة بعد الصلاة سلم اتى به وسجد بعد السلام. فالنقص انه

33
00:12:48.000 --> 00:13:13.200
يكون في الواجبات بس ثانيا الزيادة هذه سجودها متى؟ بعد السلام. وهاد والزيادة انما تكون في الاركان العملية. قيام سجود ركعة قياما ثم جلوس في الاركان العملية بس. الثالث الشك

34
00:13:13.250 --> 00:13:33.250
فان كان معه ترجيح بنى عليه وسجد بعد السلام. وان لم يكن معه ترجيح حذف الزيادة وبنى على الاقل وسجد بعد قبل السلام. وبهذا تنتظم الادلة. طيب اصول اصول ادلة

35
00:13:33.250 --> 00:13:58.150
سجود السهو اربعة حديث عبد الله بن حينه رقم اربع مئة وسبعة. حديث ذي اليدين عن ابي هريرة اربع مئة وثمانية. حديث ابي سعيد اربع مئة واحدعش حديث ابن مسعود هذي اصول ادلة وهي التي تنطبق على هذا القول تماما

36
00:13:58.150 --> 00:14:18.150
زيادة نقص شك ترجيح شكل ترجيح. طيب اعطيكم مثال للشك لان يشكل عن الناس او مثال يقال له مثال نقص الواجبات كما لو ترك سبحان ربي الاعلى كما لو تركت سبحان ربي الاعلى او قال سبحان ربي العظيم. ثم قام

37
00:14:18.150 --> 00:14:40.650
وجلس بين السجدتين انه ما قال سبحان ربي نقول استمر واسجد السهو قبل السلام. ثانيا الزيادة. فلو انه سجد ثلاث سجدات او قام لخامسة ثم ذكر فرجع او حتى زادها وعرف انه زاد فهنا يكمل صلاته ويسلم ثم يسجد

38
00:14:40.750 --> 00:15:08.050
الشك الشك ان كان فيه ترجيح بنى عليه بعد السلام وان لم يكون عنده ترجيح هذا في الزيادة وبنى على الاقل. طيب مثاله ثلاثة يصلون ولنأخذ الشيخ عبد الله ابو سلمان ابراهيم. كلهم يصلون سنة الفجر وهم واقفين كلهم هل هذي الاولى

39
00:15:08.050 --> 00:15:28.050
ثانية فترجى عند الشيخ عبد الله انها الاولى. وعند ابي سلمان انها الثانية. وعند ابراهيم ما يدري. فنقول ابن على ظنك الغالب ابع ظنك غالب واكمل صلاتك واسجد سهو بعد السلام. ابراهيم ابن على انها الاولى انك تحذف

40
00:15:28.050 --> 00:15:54.950
زيادة متى؟ قبل السلام. قبل السلام. شف الشيخ عبد الله انت قلنا ايش؟ مع ترجيح انها اعطينا الاولى انا الاولى بركعة كاملة وبيسلم بيسجد ابو سلمان لا الثانية خلاص بيكمل صلاته بدون ركعة ثانية ويكمل ويسلم ويسجد

41
00:15:55.150 --> 00:16:18.950
فقال هذا ناقص يقول مو بناقص ذا ما في نقص. هذا فيه ترجيح. فلما صار معه شيء بنى عليه وسجد السهو بعد السلام ابراهيم ما يدري فيبني على الاقل يكمل صلاته ويجيب الركعة يكمل ركعته ذي كم تجيب ركعة ثانية ثم

42
00:16:18.950 --> 00:16:44.100
ان صلاته قبل ما يسلم يسجد. واضح طيب اقرأ احسن الله اليك. عن عبد الله ابن بحينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم ظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس وسجد سجدتين قبل ان يسلم

43
00:16:44.100 --> 00:16:58.750
ثم سلم اخرجه السبعة وهذا اللفظ للبخاري. وفي رواية لمسلم يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم. وسجدهما الناس معه وكان ما نسي من الجلوس. هذا الحديث ينطبق على

44
00:16:59.200 --> 00:17:26.000
كملوا وش انطبق عليه؟ نقص لانه ترك التشهد الاول التشهد الاول من واجبات الصلاة. اذا فهذا الحديث حكم من نقص في صلاته وقلنا ان النقص عندما يكون في الواجبات في الواجبات. طيب وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر

45
00:17:26.000 --> 00:17:50.100
بشر يسهو وينسى ويأتينا تصريح بذلك ايضا. وهنا ماذا يفعل المأمومون اذا الامام قام؟ نقول ان ادركوا قبل ان يستوي قائما سبحوا به ولذلك جاء في رواية فسبحوا به فمضى مضى لانه اذا استوى قائما يمضي وسوف يأتيه الكلام فيه

46
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
اذا قام الامام فصل فيه ان شاء الله من حديث المغيرة. اذا فهذا هذا مثال النقص. وفي ان يكبر في كل سجدة ويقول ويسجد ويسقط السجود عادي ماذا يقول في سجود السهو؟ نقول كما يقول في سجود الصلاة سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى تماما. نعم احسن الله اليكم

47
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي ركعتين وسلم ثم قام الى خشبة في مقدم فوضع يده عليها وفي القوم ابو بكر وعمر فهذا يكلماه. وخرج سرعان الناس فقالوا قصرت الصلاة. ورجل يدعوه النبي صلى الله

48
00:18:30.100 --> 00:18:50.100
وعليه وسلم ذا اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت؟ فقال لم انسى ولم تقصر. فقال بلى قد نسيت. فصلى ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه فكبر ثم وضع رأسه فكبر فسجد مثل سجوده او اطول. ثم رفع رأسه وكبر متفق عليه

49
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
واللفظ للبخاري وفي رواية لمسلم صلاة العصر ولابي داوود فقال اصدق ذو اليدين فاموا اي نعم وفي الصحيحين لكن فقالوا وفي رواية له ولم يسجد حتى يقنه الله تعالى ذلك. طيب هذا حديث ابي هريرة وهو مشهور بحديث ذي اليدين

50
00:19:10.100 --> 00:19:31.950
وذلك ان الذي نبه النبي صلى الله عليه وسلم يكنيه النبي عليه الصلاة والسلام يا ذا اليدين. لان في يديه طولا لان في يديه او في اصابعه فالنبي مازحه ولذلك تجرأ على النبي صلى الله عليه وسلم. بين امام ابو بكر وعمر وهما اخص اصحابه هذا ان يكلماه

51
00:19:31.950 --> 00:19:49.950
هابى ان يكلمه هذا رجل تجرأ لان النبي عليه الصلاة والسلام يمازح النبي عليه الصلاة والسلام والنبي يمازح وهذا من حسن خلقه صلى الله عليه وسلم. طيب هذا الحديث النبي عليه الصلاة والسلام صلى اما الظهر او العصر في رواية مسلم انها

52
00:19:49.950 --> 00:20:11.450
العصر ركعتين بس ثم سلم الصحابة لماذا ما نبهوا؟ نقول لان الزمن زمن تشريع قد يكون قصرت الصلاة. ثم قام عليه الصلاة والسلام في مقدم المسجد وجلس. على خشبة متكئ عليها كأنه مغضب

53
00:20:11.450 --> 00:20:30.400
وذلك لما يحصل في قلبه من النقص العبادة. لما نقص عبادة ما ارتاح وهذا من نعمة الله على المؤمن. تجد المؤمن المحافظ على شيء تجده يحس به. ما قام الليل في الليل تجد يومه

54
00:20:30.400 --> 00:20:50.400
موب زين ترك ورده القرآني ترك الاذكار تجد عنده انقباظا مهو مرتاح مهوب مبسوط طيب قام مغضب فالصحابة هابوه ابو بكر وعمر الشيخان هاب ان يكلماه وبعض الناس طلع قال والله الصلاة

55
00:20:50.400 --> 00:21:03.550
هذا النبي عليه الصلاة والسلام فقام هذا الرجل ذو اليدين فلنبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله انسيت امقص لك الصلاة فقال عليه الصلاة والسلام لا منس ولم تقصر

56
00:21:04.000 --> 00:21:26.600
فلما تيقن ذو اليدين ان الصلاة لم تقصر يعني لم يأتي تشريع بقصرها تيقن انه قد نسي قال بلى قد نسيت واصرت ان تعصي اكيد فالنبي عليه الصلاة والسلام كان في اعتقاده انه كامل. ولذلك سأل الصحابة

57
00:21:26.650 --> 00:21:52.550
الصدقة ذو اليدين فمن هيبته قالوا كذا بروسهم. اي نعم. وفي رواية قالوا نعم. لعل بعظهم اوظع برأس وبعظهم قال نعم رجع الى مكانه ثم جلس هكذا النفس لانها مفروض اذا خلص الركعتين يسوي يقوم فهو فهو يكمل صلاته من قعود

58
00:21:52.550 --> 00:22:12.750
فيقعد مكانه ثم قام واكمل الصلاة ثم سلم ثم سجد. فهذا مثال للزيادة. قال كيف زيادة؟ نقص يا اخي ركعتين بعد يقول لا الزيادة هنا هي السلام في غير موضعه

59
00:22:13.150 --> 00:22:33.150
الزيادة هنا ما هي؟ لانه سلم في الصلاة غير موضعها. اما الركعتان اللتان نقصهما فانه جاء اتى بهما. فبعض الناس نقص ولا زاد نقول لا هذا الزيادة. اين الزيادة؟ نقول السلام في غير موضع. ركعتين ناقص ركعتين. نقول ما نقصها كملها. واضح ولا لا

60
00:22:33.150 --> 00:22:58.300
طيب وفيه ان الكلام من الامام والمأمومين في الصلاة جائز اذا كانوا يعتقدون انها ليست صلاة لماذا؟ الصحابة ما يدرون هل قصص الصلاة وما قصرت نقصت ختام والنبي كان يستفتر منهم ولذلك لو لو سلم الامام

61
00:22:58.300 --> 00:23:13.000
وترد الكلام. قال تراك ناقص. قال ناقص متأكدين. قالوا ايه. قال ايش رأيك يا فلان؟ والله انا ماني متأكد. كلام جمل ما يبطل فاي اذا تيقن خلاص سكت واستدار القبلة وجلس ثم قام

62
00:23:13.550 --> 00:23:33.550
نعم. احسن الله اليكم. وعن عمران بن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر فسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول. فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه

63
00:23:33.550 --> 00:23:53.550
وخرج غضبان يجر رداءه حتى انتهى الى الناس. فقال هل صدق هذا؟ قالوا نعم. فصلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم. رواه مسلم وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسهى فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم. رواه ابو داوود والترمذي

64
00:23:53.550 --> 00:24:13.950
وحسنة طيب حديث عمران هذا يشبه حديث ابي هريرة ولا لا اي نعم. وفيه نفس الرجل الخرباق اللي هو ذو اليدين وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام سلم من ثلاث. لكن فيه اختلاف. فيه تقريبا ثلاث فروق الاول انه

65
00:24:13.950 --> 00:24:39.500
صلى ثلاث ركعات وفي الحديث الاول ركعتين الثانية دخل منزلة وحيث ابي هريرة ذو اليدين انه اتكأ على خشبة الرابع الثالث انه خرج رداءه خرج يجر داءه يعني ما لبسه في يده. في تجره يعني كأنه صلى الله عليه وسلم

66
00:24:39.500 --> 00:24:59.500
واما كونه مغظبا فلان هذا الرجل اتى بشيء ليس للنبي عليه الصلاة والسلام يعني نسبه الى نسيانه ما نسي واذا سأل الناس صدقة ذو اليدين يعني فسأل الناس اصدق هذا؟ فاختلف العلماء

67
00:24:59.500 --> 00:25:16.100
بناء على هذي الفروق هل هو نفس الحديث؟ وذاك من حديث ابي هريرة وذاك من حديث عمران فكل امر معبر والجواب جدا لان ابا هريرة نصت عنها انها ترك ركعتين وهذا ركعة

68
00:25:16.150 --> 00:25:36.150
فهذا فيه فيه فرق كبير. الاول انه في مقدم المسجد اذا دخل منزلة. ولذلك كثير من العلماء على انهم حديثان واقعتان مختلفتان. وقال بعض العلماء بل هي هي. وانما تعبير بينها بعدة طرق لكن الراجح انهما حادثتان

69
00:25:36.150 --> 00:26:06.100
وان الخرباء هو نفسه ذو اليدين. وفيه نفس الحكم انه يكمل صلاته ثم يسلم ثم يسجد ثم يسلم. طيب واما رواية الترمذي وابي داوود ففيها شيء زائد ما هو ها ما الذي في رواية ابي داوود والترمذي؟ ها شيخ عبد الله؟ انا اتشهد

70
00:26:06.100 --> 00:26:27.400
وهذا ليس صحيحا. ولذلك انكر شيخ الاسلام هذا الحديث. اعني ان نتشهد سلم ثم تشهد ثم سلم. هذا وقال ان الروايات الصحيحة آآ خلاف ذلك. وليس ما مر واه التشهد ليس معه متابع

71
00:26:27.400 --> 00:26:53.950
انه ليكمل صلاته ويسلم ثم يسجد ثم يسلم مباشرة نعم. احسن الله اليك. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلاها ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبني على ما استيقن. ثم يسجد سجدة

72
00:26:53.950 --> 00:27:16.950
قبل ان يسلم فان كان صلى خمسا شفعنا له صلاته. وان كان صلى تماما كانتا ترغيما للشيطان. رواه مسلم. طيب هذا حديث ابي سعيد فيمن شك ولم ولم يرد قلنا مثل ابراهيم صلى قال والله ما ادري الاولى يمكن الثانية يمكن فما عنده ترجيح فنقول اطرح الشك ما الشك

73
00:27:16.950 --> 00:27:30.650
الشيء الزائد مسلوك فيه مسكون في بينما الشيخ عبد الله وابو سلمان بنيا على ما عندهما عندهم الترجيح. هو شك صحيح لكن عنده شيء فينطبق عليه حيث ابن مسعود الاتي

74
00:27:30.650 --> 00:27:47.850
يتحرى اما هذا ما يدري يقول اطرح الزائد لان اصل عدمه فاذا شككت ثلاث واربع ما عندك ترجيح اجعلها ثلاثا اللي هي المتيقنة. طيب ثم تكمل صلاتك وتسجد متى؟ قبل قبل

75
00:27:47.850 --> 00:28:10.350
قبل السلام. هذا الحديث يقول اه ثم سجد اه فلم يبني قال فاذا كان يطرح وليبني على ما استيقظ ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم قبل يسلم من اجل يكمل صلاته قبل ان يترك الصلاة. قال فان كان صلى خمسا

76
00:28:10.800 --> 00:28:31.800
شفعنا له صلاة يعني صارت كالست. لان الرباعية اه نعم. الرباعية كم؟ شفع  وان كان صلى تماما صلى اربعا فانكم ترغيم للشيطان. تكن ترغيما للشيطان اي ردا له واذلالا له واغاظة

77
00:28:31.800 --> 00:28:44.600
يخرج الانسان مرتاحا نعم احسن الله اليكم. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة

78
00:28:44.600 --> 00:29:04.600
قال وما ذاك؟ قالوا صليت كذا وكذا. قال فثنى رجليه واستقبلوا القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شيء عن باتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون. فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب

79
00:29:04.600 --> 00:29:24.600
ليتم عليه ثم ليسجد سجدتين متفق عليه. وفي رواية للبخاري فليتم ثم يسلم ثم يسجد. ولمسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو بعد السلام والكلام. هذا حديث ابن مسعود رضي الله عنه الرابع في الاصول. حديث عبد الله بن

80
00:29:24.600 --> 00:29:44.600
بوحينا حديث لليدين حديث ابي سعيد حديث ابن مسعود. هذا الحديث في ماذا؟ نقول في الشك الذي فيه ترجيح. هذا الحديث شف يقول في اخر الحديث يقول واذا شك احدكم في الصلاة فليتحرى الصواب. فليتحرى الصواب. هذا دل على ان عنده شيء

81
00:29:44.600 --> 00:30:12.300
ورواية البخاري هي النص وليتم ثم يسلم ثم يسجد رواية الصحيحين ليس فيها تمييز يعني اجمل ثم يسجد متى يسجد؟ نقول نص في البخاري انه يتم ثم يسلم ثم يسجد. اذا هذا الشك الذي فيه ترجيح يتم عليه ثم يسلم ثم يسجد سجدة السهو

82
00:30:12.300 --> 00:30:32.300
طيب من جهة المعنى نقول يعني من جهة الدليل كيف اضبط هذا؟ نقول اضبطه بالدليل والتعليم نقول اما النقص فدليل الحديث عبد الله بن ابي حينه الذي نقص فيه النبي صلى الله عليه وسلم التشهد الاول فهذا دليل بالتعليم

83
00:30:32.300 --> 00:30:58.700
لانك نقصت صلاتك فاتمها بالسجود قبل ان تخرج منها اتمها بالسجود قبل ان تخرج منها. واما الزيادة فدليله حديث ذي اليدين رواية ابي هريرة وعمران بعد السنة واما التعليل فلان الصلاة فيها زيادة. فلا تزد عليها السجود بعد. انت زدت اصلا وتزود

84
00:30:58.700 --> 00:31:18.450
نقول له خله خارج الصلاة وان كان مكملا لها وجابرا لها الا انه خارجها طيب الثالث الشك قلنا اذا بدون ترجيح وفيه ترجيح. نقول اما اللي بدون ترجيح في حديث من؟ ابي سعيد. هذا الدليل. التعليم

85
00:31:19.000 --> 00:31:39.000
نقول لانك حينما شئت ما معك شيء ما معك ترجيح حط عليه سجود حط سجود السهو واضح؟ كمل هذا النقص اللي في صلاتك ما معاك شي انت ما معاك ترجيح يدك فاضية كمل عليه طيب اللي فيه ترجيح وخلاص انت معك شيء انت معك ترجيح

86
00:31:39.000 --> 00:31:58.300
فلا تحط السجود عليه خله برا. واضح ولا لا؟ فاحفظوا الدليل والتعليل باذن الله ينضبط معك الباب طيب وفيه النص على ان النبي عليه الصلاة والسلام بشر وانه ينسى كما ننسى وان هذا من نعمة الله عز وجل

87
00:31:58.500 --> 00:32:23.550
وايضا فيه ان الله قدر عليه النسيان لامرين والله اعلم. الاول لان لا نغلو فيه انه ما ولا يخطي ولا يزل في صلاته هذا الصلاة اعظم شيء وبهذا يرتاح الانسان قد يسهو والله في صلاتي وانا انا كيف نقول هذا النبي عليه الصلاة والسلام خير خلق الله سهى عليه الصلاة والسلام

88
00:32:23.550 --> 00:32:49.950
ونسي في صلاته هذا هذا من طبيعة البشر. الثاني من اجل نعرف الاحكام. لان كون الحكم يكون عمليا. يعني تطبيقا عمليا هذا اوظح وايسر وابين في الفهم نعم احسن الله اليكم. وعن عبد الله بن جعفر رضي الله عنه مرفوعا من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعدما يسلم. رواه ابو داوود

89
00:32:49.950 --> 00:33:09.950
وصححه المقدسي في المختارة. طيب هذا الحديث مجمل يعني بعد ما يسلم متى طيب؟ نقول حديث ابن مسعود حديث اه لليدين يبين ان السلام هنا ان ما بعد السلام اذا كان فيه زيادة او فكان فيه شك في ترجيح

90
00:33:09.950 --> 00:33:29.950
يحمل هذا المجمل على المبين المفصل. نعم. احسن الله اليك. وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قام الامام في الركعتين فان ذكر قبل ان يستوي قائما فليجلس. فان استوى قائما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو. رواه ابو داوود بسند ضعيف. طيب

91
00:33:29.950 --> 00:33:56.550
هذي مسألة ترك سجود عفوا ترك التشهد الاول والحديث ضعيف لكنه ليس ضعيفا بالمرة ليس ساقطا لكن ادلة الاخرى مجمل ادلة تدل عليه. نقول من ترك آآ نام ترك التشهد الاول لا يأخذ من الحالة الحالة الاولى ان يكون عمدا تبطل الصلاة. لانه واجب. الحال الثاني ان يكون سهوا او نسيانا

92
00:33:56.550 --> 00:34:19.450
فله ثلاث حالات الحالة الاولى ان يهم بالقيام ثم يذكر قبل ان تفارق فخذاه ساقيه وهنا اجلس ولا شيء عليه ويكمل صلاته بدون سهو. الحالة الثانية ان يقوم وينهض لكن يذكر او يذكر قبل ان

93
00:34:19.450 --> 00:34:41.550
يستوي قائما فهنا يجب ان اجلس ويكمل صلاته ويسجد السهو بعد السلام. لماذا؟ نقول لانه زاد. اين الزيادة نقول هذا القيام تقول يا اخي نقص التشهد الاول يقول ما نقصه ارجع واكمله. وارجع وكمله فما نقص لكن زاد هذا النهوض هذا

94
00:34:41.550 --> 00:35:00.800
الحالة الثالثة ان ينهض ويستوي قائما ويذكر او يذكر بعد ان استوى قائما فاما اذا شرع في القراءة قراءة الفاتحة فيكاد يكون اجماع من يكون اجماعا من العلماء انه ما يعود. يكمل صلاته

95
00:35:00.800 --> 00:35:30.800
ويسجد السهو قبل السلام. لانه نقص. واما مذهب الحنابلة فيقولون اذا استوى ايمن فان شرع في القراءة حرم الرجوع. وان لم يشرع في القراءة كره الرجوع كره. في القاء القائل كم من الائمة يقوم ويذكر ويجلس وقد يكون نصف نصف الفاتحة. نقول تصح صلاتهم. لماذا

96
00:35:30.800 --> 00:35:58.950
جهل بعذر بالجهل. ومتى ترددنا الصلاة صحيحة او غير صحيحة؟ تقول صحيحة. طيب اذا فعل هذا وجلس ماذا؟ متى يسجد؟ يلا. قام وذكره وعود لماذا؟ زاد هذا القيام وهذا الجلوس اصلا بعد زايدة اللي جلس يعني في غير محله بعد السلام

97
00:35:58.950 --> 00:36:18.950
واصل. ما شاء الله. وعن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على من خلف الامام سهو فان الامام فعليه وعلى من خلفه السهو. وان سهى من خلف الامام فليس عليه سهو والامام كافيه. رواه الدارقطني بسند ضعيف. هذا ايضا سند

98
00:36:18.950 --> 00:36:38.950
ضعيف لكن اشار الى مسألة مهمة وهي سجود سهو الامام والمأمومين. نقول اما اذا سهى الامام فانه عليه وعمن خلفه. يتأثر صلاتهم به حتى وان نبهوه. نقول يسجدون مثله. يسجدون مثله

99
00:36:38.950 --> 00:37:03.100
هذا اذا كانوا بدأوا معه في اول الصلاة فينزل ليسجد مثله تماما قبل السلام او بعد السلام ساد او نقص بدون تفصيل. واما اذا فاتهم شيء اذا فاتهم شي فالمسألة لا تاخذون من حالين. انتبهوا لها يعني نظبطها ان شاء الله. الاول يكون السهو من الامام

100
00:37:03.100 --> 00:37:28.500
الثاني يكون من من المأموم. نقول اما الامام فان كان المأموم قد دخل معه وهو معه فان كان سجد فان كان سجود الامام قبل السلام يسجد معه قطعا ثم اذا سلم اكمل صلاته ثم يسجد ايضا قبل السلام

101
00:37:28.900 --> 00:37:49.700
فان قيل لماذا ما تجزئ ركعة السجد في الامام؟ نقول لانه سجدها في غير محلها وانما سجد متابعة للامام  طيب واما اذا كان سجوده بعد السلام فان سجود الامام بعد السلام كما نزلت ركعة او زاد قياما وقعودا فان

102
00:37:49.700 --> 00:38:08.500
انه سوف يسلم ويسجد بعد السلام. فهو اذا سلم الامام قام المأموم ولم يسجد نقول استمر في صلاتك. استمر. ثم اذا انتهيت من صلاتك سلم واسجد كما سجد امامك واضح

103
00:38:08.550 --> 00:38:36.550
الحال الثالثة مع الامام ان يكون قد دخل المأموم بعد ان سهى الامام بعدها سهى. فهنا ان سجد الامام قبل السلام فقطعا سوف يتابعه ثم اذا سلم الامام اكمل المأموم صلاته ولم يسجد. لماذا؟ نقول لانه لم يدرك السهو

104
00:38:36.700 --> 00:39:03.150
اردوغان. كما لو هو جاي يمشي ويمشي الامام ترك تسود الاول. واللي المسجد طويل وبيمشي سبح وسبحان الله قام الامام وكمل لانه استوى. فهنا ماذا ترك ترك واجب. ترك واجبا وسوف يسجد يسوي قبل السلام. صلاته يسجد معه ظرورة المتابعة لكن بعد ان يسلم يكمل

105
00:39:03.150 --> 00:39:22.450
لانهم قطعا اذا سجد الامام قبل السلام والمأموم ما يدري. ليش الامام سجد؟ فهنا كذلك سوف يسجد معه ويكمل صلاته ثم لا يسجد لانه لم يدري عن سبب السجود والاصل عدم السجود

106
00:39:22.850 --> 00:39:40.500
واضح؟ فان كان الامام عن زيادة ولم يدركها ايضا مأموم كما لو وهو داخل معهم الامام شافه ركع تقول سبحان الله فقام مرة ثانية ينقد لي ركعة ويشوف يمز يمشي فكم من ايام صلاته؟

107
00:39:40.600 --> 00:39:57.350
متى سجد الامام؟ بعد السلام. بعد السلام. فهنا سوف يسلم نقول قم والامام والمأموم يسجدون يقول كم من صلاتك ولا تسجد؟ لماذا؟ لانك لم تدرك السهو. واضح ولا لا؟ طيب

108
00:39:57.350 --> 00:40:18.900
الحالة الثانية سهو المأموم سواء المأموم. فهنا ان دخل مع الامام من اول الصلاة فنسجد عليه. كيف يسهو لقداسة يزيده وينقص كما لو نقص الحرب الاعلى غيرها. ما قال الله اكبر اثناء الحركة

109
00:40:19.450 --> 00:40:39.450
او هو جالس التحيات ضرب له وادي او قرأ الفاتحة. فقام الامام وما انتبه له قائم فترك واجبا. نقول الامام يجبرك الامام يجبرك زيادة مثل لو يوم جلس الامام الاول قام المأموم للثالثة ولا خذ الناس جالسين فعود جلس انا

110
00:40:39.450 --> 00:41:09.400
ما الذي حصل؟ زيادة يسجد ما يسجد الامام يشيلها عنه. هذا اذا دخل معه من اول الصلاة فان كان قد فاته شيء فيعامل نفسه معاملة المنفرد النقص مسجد قبل السلام ان زاد سجد بعد السلام ان شك في غلبة ظن بنى عليه وسجود بعد السلام ما في غلبة ظن من على

111
00:41:09.400 --> 00:41:26.500
قبل السلام. اكله احسن الله اليكم. وعن ثوبان رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه انه قال لكل سهو سجدتان بعدما يسلم. رواه ابو داوود بسند ضعيف. هذا ضعيف

112
00:41:26.700 --> 00:41:46.700
وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سمى سجدتي السهو المرغبتين. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة وفي اسناده ضعف طيب هاي الضعيف في ثانية ضعف لكن يشهد له حديث ابي سعيد رقم اربع مئة واحدعش وهو قال عليه الصلاة والسلام كانتا ترغيما للشيطان

113
00:41:46.700 --> 00:42:06.700
يعني الاذلال والاصغار والدحر لانك يرتاح الانسان في صلاته ووسوس الشيطان تندحر. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سجدنا قبل ان نكون نكمل نقول خلاف العلماء ان عرف الصواب ولا لا؟ نقول اختلف العلماء على خمسة اقوال

114
00:42:06.700 --> 00:42:28.500
لمتى يكون السجود قبل السلام وبعد السلام؟ نقول اما ابو حنيفة اما اما ابو حنيفة رحمه الله مذبح حنفية في غيون السهو بعد السلام السجود السوداء بعد السلام بدون تفصيل. واما الشافعية فيقولون سجود السهو قبل السلام بدون تفصيل. واما

115
00:42:28.500 --> 00:42:57.250
فيقولون ان زاد فبعد السلام. وان نقص فقبل السلام واما الحنابلة فيقولون السهو بعد قبل السلام قبل السلام اما في حالين. الحالة الاولى اذا سلم النقص مثل حديث ابي دبيتين حديث عمران اذا سلم النقص او شك في صلاته وبنى على

116
00:42:57.250 --> 00:43:22.050
اغلب اليقين يعني ترجيح اذا الحنابل ماذا يقولون؟ قبل السلام مطلقا الا اذا ها سلم على النقص واكمل صلاته طبعا او كان عنده شك وعنده ترجيح. واضح؟ واما شيخ الاسلام فيوصل كما قلنا لكم. النقص

117
00:43:22.050 --> 00:43:42.050
قبل السلام الزيادة بعد السلام الشك ان كان في ترجيح بنى عليه وسجد بعد السلام وان لم يكن فيه ترجيح بنى على الاقل وسجد قبل قبل السلام. طيب احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سجدنا مع طيب

118
00:43:42.050 --> 00:44:02.050
ونكون ايضا وهذا الخلاف انما هو في في الافضل. حتى حكى بعض العلماء الاجماع على ان نفسد قبل السنة وبعد السلام تصلح الصلاة. لكن الواقع اللي نجمع فيه نظر. لان عند شيخ الاسلام وهو اختيار شيخين ابن عثيمين رحمه الله

119
00:44:02.050 --> 00:44:15.850
ان الامر الوجوب ما كان قبل السلام وجوبا. ما كان بعد السلام وجوبا. على التفصيل اللي ذكرناه لكم. في الواقع مسألة قوية جدا لكن يا اخواني من ضبط القول الراجح ارتاح

120
00:44:15.900 --> 00:44:35.900
ما عاد اختلف عليه شي. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه اذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك الذي خلق. رواه مسلم. هذا باب سجود التلاوة. وهي سجدة واحدة يسجدها الانسان

121
00:44:35.900 --> 00:44:58.300
اذا مر بسجدة التلاوة في القرآن. وسجدات القرآن معروفة ومن فيها علامات. ويقول فيها سبحان ربي الاعلى. وان ذكر بعض الاذكار التي قد وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم فحسن ولو قصر على سبحان ربي الاعلى كفى. نعم احسن الله اليكم. وعن علي رضي الله عنه قال عزائم السجود في القرآن

122
00:44:58.300 --> 00:45:15.400
الف لام ميم تنزيل وحاء ميم تنزيل السجدة والنجم واقرأ باسم ربك الذي خلق وانا اتعجب من حدثني لا يسجد في المفصل رواه الحاكم باسناد صحيح. المفصل ما بين قاف الى الناس وفيه ثلاث سجدات

123
00:45:15.550 --> 00:45:35.550
النجم والانشقاق والاعلى. بعض العلماء يسجدها ايضا في في خلاف بين العلماء عدد سجلات القرآن ما نطيل فيه لانها مشوش شوي لكن نحن عندنا المصحف عام طبعة الملك فهد رحمه الله كان فيه من سجدة؟ خمسة عشر. خمسة عشر

124
00:45:35.550 --> 00:45:59.450
خمسة عشر. ستطعش زيد نعم احسن الله اليكم وعن ابن قال صاد ليست من عزائم السجود وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها رواه البخاري. العزائم يعني الملزمة. العزيم يعني الشيء الملزم. وبعض العلماء يقول لا لان هذي ليست

125
00:45:59.450 --> 00:46:13.650
سجدة قرآن بل هي سجدة شكر. سجدها داود عليه السلام فلا نسجدها نعم احسن الله اليكم. لكن اذا طلبناها تسجد نعم. وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

126
00:46:13.800 --> 00:46:33.800
وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس. رواه البخاري. وقال وكان ابن عمر رضي الله عنهما بغير وضوء. نعم انه حتى المشركون سجدوا الا شيخ كبير وميت بن خلف ما سجد واخذ تراب وحطه على جنب وقال هذا يكفيني فمات مشركا

127
00:46:33.800 --> 00:47:01.700
من كبره وانما سجدوا لعظم الايات ايات عظيمة جدا فما لهم لا يؤمنون واذا قرئ لهم القرآن لا يسجدون. واما قصة الغرانيق لمن يعرفها فهي باطلة لا تصح نعم واما ابن عمر فهي على غير وضوء وبهذا اخذ بعض العلماء قال ان سجود التلاوة كالذكر كما تقول

128
00:47:01.700 --> 00:47:19.450
سبحان الله على وضوء حتى على جنابة الحمد لله استغفر الله كذلك سجود السهو وعليه ابن باز وبعض العلماء قال لا ان سجود التلاوة صلاة فلابد من وضوء واستقبال قبلة وتكبير ورجوع

129
00:47:19.450 --> 00:47:39.450
رافع تكبير ولكن اه يعني المسألة ليست واضحة جدا ولذلك شيخنا ابن عثيمين رحمه الله على قوته في الفقه ما ترك عنده شي ويقول ويقلد المذهب ولم يبين لي شيء يعني هذه الصلاة ام انها كالذكر؟ في قلب المذهب ومع هذا لا يقلد المذهب في كل

130
00:47:39.450 --> 00:47:55.850
شايفيه؟ يعني في هذه المسألة وانما يقول يكبر اذا سجد لا اذا رفع نعم احسن الله اليكم. وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فيها متفق عليه. وذلك ان

131
00:47:55.850 --> 00:48:15.850
اذا رضي الله عنه لم يسجد. فالنبي ما سجد. فالذي يسجد هو القارئ والمستمع دون القارئ والمستمع المسام ما يسجد. يعني وانت ماشي في الصلاة يقرأ يعني سورة سورة فيها سجدة وسجد

132
00:48:15.850 --> 00:48:34.950
انت ما انت بمستوى ثمار اما لو انت في الصلاة او في مجلس قراءة يقرأ قرآن وسجد القارئ فسجد معه نعم وعن خالد بن معدان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سورة الحج بسجدتين رواه ابو داوود

133
00:48:34.950 --> 00:48:54.950
في المراسيل ورواه في السنن موصولا من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه وزاد فمن لم يسجدهما فلا يقرأهما وساده ضعيف. الحي الضعيف سواء المرفوع الموصول او المرسل والمرسل من الاقسام الضعيفة. لكن ان صح فمعناه ان هاتين ان هاتين السجدتين آآ

134
00:48:54.950 --> 00:49:14.950
من ثابتة خلافا لبعض العلماء الذي يقول السجدة الثانية في الحج ليست ثابتة. انهما ثابتتان لكن هل يجب السجود نقول ظاهر الحديث؟ نعم. لكنه ضعيف ويأتيني حديث عمر انه ليس واجبا. ولذلك المؤلف اتبع حديث خالد بحديث عمر رضي الله عنهما

135
00:49:14.950 --> 00:49:34.950
نعم احسن الله اليكم. وعن عمر رضي الله عنه قال يا ايها الناس انا نمر بالسجود كمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه. رواه البخاري وفيه ان الله تعالى لم يفرض السجود الا ان نشاء. طيب هذا الحديث فيه الدليل على ان سجود التلاوة ليس واجبا. وانما امر مستحب مرغب فيه

136
00:49:34.950 --> 00:49:54.950
يؤجر الانسان عليه لكن لو تركه لن ليس عليه شيء. وقد قال هذا عمر رظي الله عنه لمحظر الصحابة. اظنه في الخطبة وذلك انه بل هو في الخطبة قطعا انه قرأ في الجمعة في على المنبر سورة النحل يعني او جزءا منها ثم مر

137
00:49:54.950 --> 00:50:15.100
في سجدة النحل فنزل وسجد زد النصر. في الخطبة الثانية يعني عن الجمعة الثانية. قرأها ولم يسجد ثم اراد يوضح للناس قال انا نمر بالسجود. فمن سجد فقد اصاب. ومن لم يسجد فلا اثم عليه. وقوله ان الله تعالى

138
00:50:15.100 --> 00:50:35.100
الا ان نشاء. ليس المعنى ان شئنا صار مفروضا. لا. الجملة ثنتان. ان الله لم يفرظ السجود. سجود التنوس فرضا اي شيء انا سجدنا هذا المعنى. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن

139
00:50:35.100 --> 00:50:48.050
اذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه. رواه ابو داوود بسند فيه لين. في هذا الحديث سند فيه لين لكن يشهد له حديث ابن عمر في الصحيحين السابق ابن عباس

140
00:50:48.550 --> 00:51:03.800
انه سجد معه الناس حتى المشركون. فنقول نعم اذا جلس الانسان مع من يقرأ استمع فليسجد معه. احسن الله اليكم. وقوله كبر بهذا اخذ ابن عثيمين رحمه الله ان يكبر في عند السجود لا عند الرفع

141
00:51:03.850 --> 00:51:23.850
والحديث ان كان فيه لين انه الا انه ليس ضعيفا بالمرة. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويلي امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي

142
00:51:23.850 --> 00:51:43.850
رواه مسلم. في هذا الترغيب في هذا السجدة وانها من اسباب دخول الجنة. سجود الله عز وجل وفيه الشيطان انه يحزن لكن هل الحزن هذا ينفع الان؟ نقول لا قد فات عليه الاول نسأل الله السلامة والعافية. نعم احسن الله اليكم. وعن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا

143
00:51:43.850 --> 00:52:03.850
امر يسره خر ساجدا لله. رواه ابو داوود. طيب هذا الحديث ما بعده في سجود الشكر. وسجود الشكر سجدة يسجدها الانسان عند تجدد النعم او اندفاع النقم. والمراد بذلك النعم العظيمة

144
00:52:03.850 --> 00:52:29.400
النعم العظيمة او النقم الكبيرة نعم عظيمة او النقم الكبيرة. فالنعم العظيمة لو صار حادث ونجا كل اولاده. وناس ماتوا لكن اولادها هنا جو صار حريق وانطفأ في البيت ولا صار اظرار قال حصل كذا وكذا يسجد او كان ولده

145
00:52:29.400 --> 00:52:50.500
وجلسوا شهرين يدورونه ولا خذوا له دخل عليه. هذا نعم جديدة. طيب النقم مثل لو اه يعني حصل مثل ما قلنا حادث ونجى اولاده هذا ندفع نقمة. ترى انا خطيت فيها اندفاع نقمة يحصل حادث شيء ينجوا الناس

146
00:52:50.950 --> 00:53:13.000
سواء كان له خاصة والاولاد او حتى للمجتمع. مثل لو حصل يعني حرب واندحر العدو. وهزموا مباشرة. هجموا علينا والله دحرهم لا نقول فالسجود مثل هذا تجدد اندفاع النقم. اما اندفاع النقم والله ولدك طاح عثر وما صار فيه شي. ايش عثر

147
00:53:13.000 --> 00:53:33.000
او الله الحمد لله الفطور جاب فطور هذي نعمة يسجد هذي بدعة ومن ذلك ما يفعله بعظ الناس يصلي اجي تسبح ويذكر الله عز وجل يستغفر لا جا بيقوم سجد وقام. خذ نعم الله انعم علي يا اخي صليت الحمد لله

148
00:53:33.000 --> 00:53:53.000
ربي وبالطريقة هذي لا عاد تقوم من السجود. لان حياتنا كلها نعمة من الله عز وجل. نعمة البصر نعمة نعمة الصحة نعمة الاسلام هذي نعمة. خلاص لا عاد تقوم السجود ولا لا؟ فعلى هذا السجود بهذه الطريقة هذا

149
00:53:53.000 --> 00:54:16.750
واضح ولا لا؟ هذا ما هو ليس نعمة جديدة. لكن مثلا الانسان ختم القرآن حفظ القرآن قال ابشرك ولدك نجح على الجامع خذ الاول عليهم اخذ دكتوراه الله رزقك بزوجته حملت

150
00:54:17.050 --> 00:54:35.900
ما ما كانت حملت يعالجون وراحوا للرياض والمستشفيات ورقية ما حملت. بعد خمس سنين الا جاه خبر زوجة حملت ذا جديد ذا فيسجد واضح ولا لا؟ ماذا يقول في السجود؟ نقول كسجود التلاوة مثله تماما

151
00:54:36.050 --> 00:54:58.800
زين؟ الا انه اخفف بالاكثر اخف حتى عند من يقول ان سجود التلاوة صلاة يقول هذا اخف وذلك ان يحدث فجأة بعكس ابتلاء يكون متوضي يقرأ او في صلاة وما اشبه ذلك طيب طيب ماذا يقول في السجود؟ نقول يقول سبحان ربي الاعلى ثم

152
00:54:58.800 --> 00:55:18.800
الله عز وجل على هذه النعمة او على اندفاع النقمة. نعم. احسن الله اليكم. وعن عبد احمد بن عوف رضي الله عنه قال سجد النبي صلى الله عليه طال السجود ثم رفع رأسه وقال ان جبريل اتاني فبشرني فسجدت لله شكرا. رواه احمد

153
00:55:18.800 --> 00:55:38.800
وصححه الحاكم. نعم وفي هذا ان السجود يطال. خلاف بعض الناس ينقر نقرة ويقوم. نقول لا سبح ربك اشكر الله عز وجل على نعمته. نعم. احسن الله اليكم. وعن البراء بن عازب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا الى اليمن فذكر

154
00:55:38.800 --> 00:55:58.800
الحديث قال فكتب علي رضي الله عنه بإسلامهم فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب خر ساجدا شكرا لله تعالى على ذلك. رواه البيهقي واصله في البخاري. نعم اسلام الناس هذا نعمة. مثل لو واحد راح شركة يعني داعية راح لشركة والقى على

155
00:55:58.800 --> 00:56:18.800
محاضرة فاسلم عشرة عشرين فجا الخبر الى مدير مكتب الدعوة. او الينا ابشركم اسلم اليوم عشرة على اسجد هذي نعمة ذي نعم احسن الله اليكم. وعن ابي عون الثقفي عن رجل لم يسمه ان ابا بكر رضي الله عنه لما اتاه فتح اليمامة

156
00:56:18.800 --> 00:56:48.800
في سجد رواه ابن ابي شيبة هذا الحديث منقطع رجل مسمى لكن مع هذا فيشهد له الادلة السابقة ان السجود يكون عنده تجدد والله تعالى اعلم. احسن. نعم اذا اجتمع الزيادة مع النقص احسنت اذا اجتمع زياد ونقص منه يسجد قبل السلام في نار كما لو ترك سجود

157
00:56:48.800 --> 00:57:18.800
تعد الاول وقام لخامسة. ثم نده فرجع هذا زياد ونقص يسجد قبل السلام. اخوك عامر ايه. لا. الذي اراه انه لا. بل تعلم الامام ويعلم الناس لماذا؟ لماذا ما نتعلم ديننا؟ احسنت يبقى

158
00:57:18.800 --> 00:57:48.000
الرسول يستهون يقول اما ان ذكره قريبا فيسجد. اما اذا انقطعت الموالاة فينتهي. ليس عليه شيء. احسن الله اليك. نعم للجلوس لا الذي يظهر انها انه قام بدون كبير جلس في مكانه ثم قام بدون تكبير لان تكبيرة انتقال قد قالها حينما رفع رأسه من السجدة فيقوم بدون تكبير

159
00:57:48.050 --> 00:58:11.750
ارفع صوتك. لا السجود الشكر سبحان ربي الاعلى كغيره. لكن يذكر فيه النعمة التي تجددت او النقمة اللهم لك الحمد انقذت اولادي. اللهم لك انت رزقتني ولدا يذكر النعمة هذي

160
00:58:11.850 --> 00:58:43.100
نعم؟ ايش احسنت اذا ترك سنة هل يسجد او لا؟ قال العلماء اذا ترك سنة قد اعتاد عليها فيسجد يكون سجودك قبل السلام لكن هذا السجود ليس واجب والعلماء قالوا ان سجود السهو واجب لما يبطل عمده الصلاة

161
00:58:43.150 --> 00:59:03.150
واجب انما يبطئ عنه الصلاة واما اذا ما لا يبطل فلا يجب. نعم. ايه. احسن الله اليكم. خليفة يقول احسن الله اليكم اليس من الافضل عند سؤال الطالب لشيخه ان يسأل عما اشكل عليه بدل ان يقول ان احد العلماء قال كذا في المسألة فهذا من باب

162
00:59:03.150 --> 00:59:21.250
احترام العلماء وعدم ضرب اقوالهم ببعض فما رأيكم؟ صحيح. الافضل يقول اشكل علي اما رأيكم في في يقول كذا وكذا يعني ان كان جائزا سائغا الافضل ان يقول اشكل علي كذا وكذا ما يعني ما القول الراجح

163
00:59:21.250 --> 00:59:41.250
واما ان يقول العالم الفلاني قال كذا وكذا فهذا سيء جدا. وقد ذكرت لكم ان شيخي انا رحمه الله ابن عثيمين كان يغضب من هذا. لان يكون كان على هذا العالم نعم احسن الله اليكم. عيسى يقول احسن الله اليكم هل يلزم او او يشرع سجود السهو في نسيان السنن في

164
00:59:41.250 --> 01:00:01.250
قناة النسيان والسنن. ذكرناها. قلنا السنة المعتاد عليها قال بعض العلماء انه يسجد لها. اللي قد اعتاد عليها ان يسر في الجهرية او يدار في السرية. احسن الله اليكم. ام يوسف تقول اثابكم الله هل كبر الرسول صلى الله عليه

165
01:00:01.250 --> 01:00:21.250
وسلم عندما جلس لاكمال صلاته عليه الصلاة والسلام ام جلس ثم قام بدون تكبيرة عند جلوسه الذي يظهر والله اعلم انه جلس وقام تكبير وقلنا ان حينما هذا التكبير تكبيرة انتقال قالها بعدما رفع رأسه من السجدة. يكتفي بها. احسن الله اليكم

166
01:00:21.250 --> 01:00:39.550
الزهراء تقول احسن الله اليكم انا كثيرة السهو في الصلاة بماذا تنصحني؟ اما كثير السهو فلا يلتفت له لانه لو التفت لسجوده كان كل سجدة كل صلاة يسجد بل ربما اذا سجد يسجد ايضا

167
01:00:39.650 --> 01:00:59.650
فهنا يبني الانسان على ما في قلبه. يبني على ما في قلبه والصلاة صحيحة بدون سجود. لكن لو تيقن زيادة او نقصا وهذا يقين اما مع الشكوك هذي لا فيسجد بناء على هذا آآ الزيادة والنقص. احسن الله اليكم. سالم الدوسري يقول حفظكم

168
01:00:59.650 --> 01:01:19.650
والله هل ورد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم رجع فجلس؟ اليدين قطعا نعم. قطعا يعني هل تظن انه جلس يعني هذا هو في حديث عمران صريح في بيته خرج في بيته من بيته وبحث ابي هريرة فاكمل صلاته حيث باليدين

169
01:01:19.650 --> 01:01:39.650
قطعا ما جلس عند الخشبة وصلى عندها. من صلى في مكانه. احسن الله اليكم. عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا فاذا ادرك المأموم الامام وهو يقرأ السورة بعد الفاتحة هل يقرأ الفاتحة؟ وماذا لو ترك قراءتها اشتغالا بسماع قراءة الامام حتى ركع

170
01:01:39.650 --> 01:01:59.650
نقول نعم يجب ان يقرأ الفاتحة. واما اذا تركها فان كان جهلا او بناء على رأي بعض العلماء فليس عليه شيء. ومن اذا كان يعرف الحكم فصلاته باطلة. احسن الله اليكم. ام يوسف تقول احسن الله اليكم اذا نسي المسلم سورة الفاتحة في احد ركعات الصلاة. ولم يسلم

171
01:01:59.650 --> 01:02:18.050
بعده فهل يزيد ركعة او يسلم ويعيد الصلاة؟ لا يأتي بركعة كاملة. ثم يسجد السهو بعد السلام احسن الله اليكم. واذا كان الشيخ قد سلم يقول ولم يسلم. اذا كان قد سلم فانه يأتي بركعة كاملة

172
01:02:18.350 --> 01:02:38.350
احسن الله اليكم. طلب المعالي يقول شيخنا نفع الله بكم هل اذا دخل مع الامام في التشهد الاخير والامام سجد للسهو؟ فماذا يفعل المأموم ذكرنا هذا قلنا اذا كان سجود اليوم قبل السلام فانه يتابعه وجوبا لوجوب المتابعة. بعد السلام فليكمل

173
01:02:38.350 --> 01:02:58.350
عليه الا اذا كان ادرك معه يعني ادرك السهو معه. وللمأموم في الادراك ثلاث احوال ان يتيقن انه ادرك هذا يسجد تماما اما قبل او بعد حسب التفصيل. ان يتيقن انه مدرك فهذا ما يسجد. الا اذا كان الامام سجدة قبل السلام فيسجد

174
01:02:58.350 --> 01:03:15.750
ضرورة المتابعة الحالة الثالثة لا يتردد وانا ادركت ما ادركت نقول اذا كان قبل السلام تدرك قطعا تسجد معه ثم تكمل صلاتك ولا تسجد احسن الله اليكم. عمر يقول شيخنا

175
01:03:15.850 --> 01:03:42.650
يسمي بعض المشايخ نذكر ها؟ يسمي بعض المشايخ لا ننتقل لما بعده نعم طيب يقول شيخنا سمعت بعض المشايخ يقول انه لا يثبت عن النبي صلى الله وسلم اي شيء في سجود الشكر؟ ولكن ورد عن بعض الصحابة ويأخذ حكما مرفوع فما رأيكم بهذا؟ خلاص نقول اما الثبوت فكه فكما

176
01:03:42.650 --> 01:04:05.900
اصح الحاكم وايضا حديث البراء اصله في البخاري وثبت عن عن ابي بكر الصديق لما جاءه قتل مسيلمة فهذا مما يعني ان قلنا بالمرفوع واضح وان قلنا بالموقوف على الصحابة فهذا له حكم الرفع كما قلت فنأخذ به. احسن الله اليكم. والمسألة فيها خلاف

177
01:04:05.900 --> 01:04:25.900
احسن الله اليكم. عبد الله الوزرة يقول يا شيخ ما حكم من كان مصدر دخله من الاغاني؟ بمعنى انه مغني او مطبل هل ماله حلال ام حرام اب ما كان مصدره حراما فهو حرام لكنه حرام على الاخذ دون اهله. لو كان المغني مثلا

178
01:04:25.900 --> 01:04:46.150
اطعم زوجته اطعم اهله فانهم ليس عليهم. يدل ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام اكل عند اليهود. واليهود جلوا اموالهم حرام فالقاعدة ان ما كان حراما لكسبه فانه حرام على الكاسب دون من اطعمه اياه. احسن الله

179
01:04:46.150 --> 01:05:05.950
عليكم. عبد الوهاب العوجي يقول احسن الله اليكم لو نوى المسافر الرباعية فصلاها اربعا ناسيا. فهل هذا من السهو؟ وتنطبق عليه احكام السهو؟ نعم الذي يرى ان يسجد بعد السلام. احسن الله اليكم. القبر الجميل يقول شيخنا ما هي قصة الغراديق

180
01:05:06.000 --> 01:05:23.900
ارجع يا قبر الجميلة تشتري بالكثير سورة النجم وتجدها. ما شاء الله. طلب المعالي يقول شيخنا رفع الله قدركم هل اذا انا في حلقة وكان يعرظ حفظه على الشيخ ووصل لسجدة تلاوة فهل اذا لم يسجد الشيخ هل يسجد القارئ

181
01:05:24.500 --> 01:05:48.700
القارئ من هنا الطالب والوسيق الذي يسجد هو القارئ. اما اذا الشيخ واظح عند الطالب فالذي ارى انه ادبا الا يسجد الا اذا آآ سمح له هذا المسجد تعليم وقد يكون المعلم عنده طلاب اخرون فربما لو سجدوا يلعبون او ما اشبه ذلك. والسجود ليس واجبا

182
01:05:48.700 --> 01:06:06.550
وانت في بيتك اسجد في اثناء مراجعتك اسجد نعم احسن الله اليك. طلب المعالي يقول شيخنا نفع الله بعلمكم هو الظابط في سجود الشكر لاننا نعيش في نعم كثيرة. وذكرناه تجدد النعمة الظاهرة

183
01:06:06.900 --> 01:06:21.250
النعمة الظاهرة جدا او اندفاع النقمة الواضحة احسن الله اليكم. ام يوسف تقول بارك الله في علمكم هل يفرض على المسلم وجوبا ان يتبع احد المذاهب الفقهية ويلزمها؟ ام له ان يؤدي العبادات على ما

184
01:06:21.250 --> 01:06:41.650
وافقوا القرآن والسنة بدون الالتزام باحد المذاهب الفقهية. هذه من المسائل الكبرى التي تذكر كثيرا نقول مهما فعل الانسان سوف يقلد  ولذلك من اراد ان يأخذ الفقه على اصوله فليتبع مذهبا معتبرا او او عند شيخ معتبر

185
01:06:41.700 --> 01:07:01.700
ابتسامة في الرياض عند الشيخ الفوزاني يقول خذ اقوال الشيخ الفوزان. خذ اقواله لانك لو كل مرة ما تعرف ترجح الاصلا. واحد الان جانا السلام عليكم ابوادوس الفقه. هل نقول كل مسألة ابحثها بنفسك وبالقرآن الصحابة وشوف الخلاف ورجح. ما يعرف هذا. هذا

186
01:07:01.700 --> 01:07:24.200
من الواقع لكن نقول ادرس وخذ بالدليل ثم ايضا ابتداء الامر يعني ابتداء الفقه يدرس الانسان شيء فشين هذا مبتدأ طلب العلم كالطفل صغير الطفل الصغير لو اعطاه الان خبزا بيموت بينما الكبير ياخذ آآ خبز بر

187
01:07:24.200 --> 01:07:43.450
ملوح ودجاج خلك تكبر انت بعض الناس يا اخواني يعني يأخذ الامر على على غير وجهه. تقول نعم كلنا ابنة القرآن والسنة ولا احد ابدا يتبع للنبي صلى الله عليه وسلم لكن ما تعرف انت

188
01:07:43.500 --> 01:08:03.450
نظير هذا لو قلنا يا اخي رح خذ السيارة وسافر. تبغون نروح معه؟ يا اخي سافر زي زيك زي الناس. ما يعرف لازم تعلموني علموني وين اروح؟ هكذا في الفقه وغيره. في الحديث ايضا هذي تاخذ حديث من؟ يعني لو قال والله اخذ

189
01:08:03.450 --> 01:08:20.350
بندقيته وارباح احيانا الاخ يقول بذبح الاسلام النبي قال اذبحوا الكلاب. وان يا اخي اللي بعده منسوخ الانسان اللي يأخذ الفقه على غير طريقه يضيع. نعم. احسن الله اليكم. طلب المعالي يقول نفع الله بكم هل سجود

190
01:08:20.350 --> 01:08:41.500
شكر له تكبير عند السجود وكذلك الرفع منه الذي اراه ان كل واحد له سؤال واحد بس من الان كل واحد يختار اعلم من الاخوان حتى الموجودين واحد يكفي ولذلك شوف السؤال المهم

191
01:08:41.550 --> 01:09:02.950
وايضا انا اكره واسمحوا لي بهذا ان الانسان ما يذكر اسمه ما الذي يمنع تذكر اسمك؟ نستحي؟ او خايف عليك رقبة ورق دم صحيح وهذا الشيء الثاني ان ان ايدتموني ودي ان انا الذي يرمز لنفسه لا يسأل اذا انت اذا عندك والله وبئة

192
01:09:02.950 --> 01:09:16.400
تسوي لك جريمة خايفة من على نفسك اذكر اسمك يا اخي وش فيها؟ فلان ابن فلان بل بل من بر الاب الاب يذكر اسمك واسم ابيك وانت الحمد لله في مجلس علم ومجلس مجلس الشرف

193
01:09:16.500 --> 01:09:36.800
الا قال واحد والله ماني بعرف اغير اسمي الان بعض الناس يقول حطوه لي وبعد عاد اعرف اغيره. خلاص يعطيهم يعني اسبوع يغير اسمائهم بعدها ما في القمر جميل القمر جميل الا اذا كان اسمه كذا هرب منه ربي

194
01:09:36.900 --> 01:10:06.900
اخر سؤال اخترق السؤال المهم في سؤال مهم في السهو هل يقول احسن الله اليكم اذا سهى الامام ثم رجع فجلس ثم قام هل المأمومين يجلسون معه ثم يقومون ام الحكم هذا خاص بالامام؟ لا يجلسون ايضا كما لو قاموا وقالوا والله ترا ناقصين فرجع الامام ارجعوا واجلسوا

195
01:10:07.700 --> 01:10:22.000
ارجوك مثلي نام تماما تفعلون كم فعله؟ خلاص بارك الله فيكم جزاكم الله خير يا شيخ