1
00:00:00.300 --> 00:03:48.300
وعليكم السلام ورحمة الله      سم بالله. ما شاء الله عليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

2
00:03:48.300 --> 00:04:08.300
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يجلس حتى توضع متفق عليه. وعن علي ابن ابي طالب

3
00:04:08.300 --> 00:04:28.300
رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد وفي لفظ قام فقمنا وقعد فقعدنا. يعني في الجنازة رواه مسلم وعنه رضي الله عنه قال ما فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم قط غير مرة برجل من اليهود وكانوا اهل كتاب وكان

4
00:04:28.300 --> 00:04:48.300
يتشبه بهم ينتهى فما عاد لها بعد يعني القيام للجنازة. رواه احمد باسناد غير قوي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذه الاحاديث الثلاثة في مسألة القيام للجنازة. يعني

5
00:04:48.300 --> 00:05:07.850
اذا رؤية الجنازة محمولة فان السنة ان يقام لها. وكان ذلك واجبا وكان ذلك واجبا ثمان النبي صلى الله عليه وسلم قعد ليبين ان الامر ليس الوجوب وانما هو للاستحباب

6
00:05:07.850 --> 00:05:27.850
حكمة تعظيما للموت. تعظيم الموت وتخويفا لمن مرت به هذه الجنازة وانه لا ينبغي ان يمر عليه الامر اه بلا تعثر وقال بعض العلماء ان القيام منسوخ لحديث علي رضي الله عنه وكذلك

7
00:05:27.850 --> 00:05:49.850
وكلاهما لعلي والثاني ضعيف يكفي عنه السابق ولكن هذا غيره شديد لانه لا يقال بالنسخ الا اذا علم التاريخ وتعذر الجمع. معلوم لكن الجمع ممكن. وهو ان يقال ان القيام

8
00:05:50.000 --> 00:06:08.950
وانما هو الاستحباب وفي قوله الحديث الثاني انها برجل من اليهود قد ثبت ذلك في غير هذا الحديث هذا حديث ضعيف قد ثبت في غير هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه بجانزات يهودي

9
00:06:09.100 --> 00:06:29.100
وهو متفق عليه حديث جابر رضي الله عنه قال مرت جنازة فقام لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمنا معه فقلنا يا رسول انها يهودية فقال ان الموت فزع. ان الموت فزع. فيقام حتى لغير المسلمين. تعظيما للموت لا تعظيما

10
00:06:29.100 --> 00:06:49.100
وكذلك قيام الانسان لجنازة المسلم لا تعظيم للمسلم وانما تعظيما لامر الموت نعم. احسن الله اليك. وعن ابي اسحاق ان عبد الله بن يزيد رضي الله عنه ادخل الميت من قبل رجلي القبر

11
00:06:49.100 --> 00:07:09.100
وقال هذا من السنة اخرجه ابو داوود. هذا الحديث في كيفية ادخال الميت الى قبره. الى قبره ثم انه ينبغي ان يكون الذي يدخله يكون عنده علم ويكون ايضا قويا. واذا كانت الجنازة ثقيلة ينبغي ان يكون اكثر

12
00:07:09.100 --> 00:07:27.700
ومن شخص من اجل ان يتمكنوا من ادخالها لان لا يسقط يسقط تسقط الجنازة فان هذا لا يجوز. فينبغي ان انتبه لذلك فيكون الذي يدخل الميت اما ان يكون قويا فنحتاج الى الى ثان او حتى ثالث دخل معه

13
00:07:28.150 --> 00:07:45.750
ثم كيف كيف تدخل الجنازة؟ نقول هذا الحديث يدل على ان تخرج من قبل رجلي القبر يعني القبر الى جهة القبلة ثم يأتي من جهة رجلي الميت اذا كان في القبر. ثم يسل سلا فيستلمه

14
00:07:45.750 --> 00:08:05.750
من كان في التحت من جهة رأسه يدخل اول ما يدخل من الميت رأسه ثم ينزل ثم يضعه في لحده على جنبه الايمن ويستقبل القبلة وقيل بل يؤخذ من من وسط القبر. هذا ليس من من رجليه بل من جانبه من جهة

15
00:08:05.750 --> 00:08:21.350
قبلة وقيل بل بالعكس من جهة الرأس عكس الحديث هذا ونقول الامر في ذلك واسع. ما تيسر عمل به. والذي عندنا في نجد الان هو ان يؤخذ من جنب القبر

16
00:08:21.350 --> 00:08:42.300
ولا لا فالامر في ذلك واسع يفعل آآ الذين يدخلون في القبر ما تيسر لهم ما تيار الصلاة. اذا كان الانسان ضعيفا او طفلا صغيرا يتيسر السل من جهة القبر او من رأسه. ام من اما الثقيل ما يتيسر ترى

17
00:08:42.300 --> 00:09:06.500
من الجنب هو ايسر. نعم سلام عليكم. رضي الله عنه قال شهدت جنازة الحارث بن الاعور فما الدوا على قبره ثوبا عبد الله بن يزيد رضي الله عنه قال انما هو رجل رواه ابن ابي شيبة اسناد صحيح. اولا الحارث الاعور هذا شيعي

18
00:09:06.500 --> 00:09:26.500
وقد ائتذه الشعبي بالمدين وغيرهما. ومع هذا كان صاحبا لعلي رضي الله عنه. لكنه غلا فيه غلا فيه طيب اه هذا الحديث في تغطية القبر نقول تغطية القبر اما النساء فانه ثابت

19
00:09:26.500 --> 00:09:42.600
ان السفن ثابت وهو على سبيل الاستحباب على سبيل الوجوب. واما الرجال فلا ولذلك هذا الحديث ان كان ضعيفا صح بعض العلماء لكن يستدلوا به على ان قبر رجل لا يغطى. يعني لا يستر

20
00:09:43.050 --> 00:10:03.800
طيب ثم وذلك لعدم الدليل والا تسب النساء ولان عدم تغطيته ايسر في الدفن والقبر وادخال اما المرأة فانها تستر ولا سيما اذا كانت يعني خيفة ان يراها ترى اعضاؤها

21
00:10:04.100 --> 00:10:24.100
يوضع لمكبة ويكون من تحتها يكون يدخلونه يكملون ادخاله في اللحد ادخاله في اللحد ووضع اللبن الى الى اخره نعم وهذا ان تيسر. احسن الله اليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا

22
00:10:24.100 --> 00:10:44.100
موتاكم في القبور فقولوا بسم الله وعلى ملة رسول الله. اخرجه ابو داوود وصححه ابن حبان. واعله الدارقطني بالوقف هذا في الذكر عند ادخال الميت القبر. وهل هذا عند الابتداء اثناء الدخول؟ ام اثناء عند الوضع في اللحد؟ ام

23
00:10:44.100 --> 00:11:08.200
الوضع في الاحد نقول امر في ذلك يسير تقول اذا وضعتم ظاهره عند الوضع. اثناء الوضع فيقول بسم الله وعلامة رسول الله. ومعنى بسم الله اين ابتدأ قبر ميتنا مستعينين متبركين بسم الله. وعلى مهنة رسول الله اي ان وضعه في هذه الصفة وفي هذا اللحد

24
00:11:08.200 --> 00:11:21.800
واذا القبلة انه على منة رسول الله صلى الله عليه وسلم اي على دينه وعلى سنته. والذي يقول هو الذي يدخل قبر يعني يباشر اه وضع الميت في القبر وليس الناس

25
00:11:21.900 --> 00:11:45.800
لا يشرع لهم نظير ذلك ذبح الذبيحة فالذي يقول بسم الله هو الذابح وليس الذي حوله لو قال لي حوله بسم الله هو لم يسمي ما صحت الذبيحة حرمت نعم احسن الله اليكم. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت ككسره حيا. رواه ابو داوود

26
00:11:45.800 --> 00:12:04.900
باسناد على شرط مسلم وزاد ابن ماجح من حديث ام سلمة رضي الله عنه في الاثم في هذا تعظيم شأن الميت المسلم وان يجب ان نحترم ولذلك اثناء القبر اثناء الحمل لا ينبغي ان يفعل به ما

27
00:12:05.200 --> 00:12:26.550
لا فعل بها ثم يؤلم الحي. لان حرمته نزلت باقية. مثلا لو كان لو قدر ان يده يبست. يعني ما ما ارخيت وضعت على الجنبين ثم اثناء الغسل كانت يعني بهذا الشكل فلا يجوز ان ان ترد كالكسر واما تنكسر هذا ما يجوز او اصابعه

28
00:12:26.550 --> 00:12:51.500
ليست على الهيئة المطلوبة ليست مرتخية. فنرجوا ان ترد بقوة. فيفعل بالميت ما يفعل بالحي يؤلمه. طيب وفيه من المسائل الحادثة انه لا يجوز تشريح الميت. ولا التبرع باعضائه ما لا يتبرع ولو رضي الميت نفسه

29
00:12:51.800 --> 00:13:07.000
لانه ليس ملكا ما ملك نفسه. بعض الناس يوصي وربما بعضهم بيبيع او ربما يبيعون اعضاءه ويتاجرون بها. وقد يكونون في فقر وحاجة نقول هذا ما يجوز كله ما يجوز

30
00:13:07.200 --> 00:13:33.350
طيب لكن استثنى العلماء عند الحاجة او الضرورة الحاجة او قريب من الضرورة ان يكون قد مات بوباء بمرض فينظر يشرح من اجل ينظر هذا الوباء كيف من اجل معرفة العلاج ومعرفة المرض من اجل ان ينتفع به بقية المسلمين. ومن الضرورة ان

31
00:13:33.350 --> 00:13:53.950
قد ما بجناية وما اشبه ذلك من اجل ان تبين اه كيفية قتله او ما اشبه ذلك وقولها حيث المسلم في الاثم هذا ضعيف. لكن معناه صحيح اي ان حرمة الميت كحرمة الحي في

32
00:13:53.950 --> 00:14:17.750
اثم يأثم لو فعله الانسان لكن هل يكون هناك قصاص او دية هنا لو حصل؟ الجواب لا. اتعمد فلمن يعزر اما لو انه فعل جهلا مثل بعض الناس ممن يغسل ليس عنده علم فربما يعني مد يده او رئة يعني فعل به شيئا يؤلم ها نقول

33
00:14:17.750 --> 00:14:35.550
اه يعني يضرب او يغرم او ما اشبه ذلك بل هو يأثم اذا كان يعرف الحكم نعم احسن الله اليكم. وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلى الله عليه

34
00:14:35.550 --> 00:15:02.500
وسلم رواه مسلم الحدود لحنا او الحدود لحدا الحدود الى حدا. طيب بعده؟ وللبيهقي عن جابر رضي الله عنه نحوه وزاد ورفع قبره عن الارض قدر شبر. وصححه ابن طيب هذا في كيفية القبر كيف يكون؟ القبر الارض لها حالان الحالة الاولى ان تكون ارض

35
00:15:02.500 --> 00:15:21.700
صلبة اما جبلية او طينية قوية فهنا المشروع ان يلحد لحد في اخر القبر وكيفية الاحد ان يحفر القبر في عمق ثم في اخره من جهة القبلة يحفر فيه بقدر طول الميت بقدر ما يدخل فيه بدن الميت

36
00:15:21.700 --> 00:15:47.400
هذا اللحد. فان كانت الارض آآ رملية او طينية لكن فيها ماء كثير مثل البلاد التي قرب الانهار فلو انهم لحدوا لاحد لسقط اما ان يسلط عليهم اصلا ما يستطيعون اللحد او انه ربما يسقط على الميت فهنا لا. وانما يوسع القبر ثم يشق له شقا في وسط القبر

37
00:15:47.400 --> 00:16:11.150
ثم يوضع فيه ثم يوضع فوقه اللبن. من اجل ان لا يأتيه التراب. هذا اللحد وهذا الشق. وكلاهما جائز. واما حديث ننتقل لغيرنا فظعيف طيب واما وقوله ورفع قبره عن الارض قدر شبر يعني ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم لحد

38
00:16:11.150 --> 00:16:35.550
لوحد له لحد في اسفل القبر ثم دفن ثم سنم القبر يعني وضع عليه التراب الذي خرج منه الذي والتراب الذي يخرج تقريبا قدره شبر لانه اذا حفرت الارض تنتفش. وايضا فان الميت يأخذ حيزا واللبن الذي يوضع عليه يأخذ حيزا فيكون فيه تراب

39
00:16:35.550 --> 00:17:03.550
زائد فهنا يرد التراب فوق القبر هذا مقداره شبر ربما يزيد قليل او ينقص قليلا والشبر هو بين طرف الابهام والخنصر هذا هذا الشبر طيب نعم احسن الله اليكم. وعن القاسم قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت يا امة اكشفي لي عن قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:17:03.550 --> 00:17:29.450
وصاحبيه رضي الله عنهما فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطئة مبطوحة ببطحاء ببطحاء العرصة الحمراء رواه ابو داوود وصححه الحاكم. القاسم اه نعم يلا سلام عليكم. وعن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين الباقري ان النبي صلى الله عليه وسلم رش على قبره الماء ووضع عليه حصبا

41
00:17:29.450 --> 00:17:44.700
او من حصباء العرصة اخرجه البيهقي وقال هذا مرسل. القاسم هو ابن محمد ابن بكر الصديق رضي الله عنهما وعائشة عمته يا امة اكشفي لي عن قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:17:45.250 --> 00:18:02.800
هل كان مغطى؟ الجواب لا الظاهر انها انه في بيت عائشة رضي الله عنها وانهم انها قسمت الغرفة قسمين قسمين قسم في القبور وقسم كانت باقية فيه ساكنة يعني بقت هكذا

43
00:18:03.050 --> 00:18:21.350
فردني ينظر القبور فنظر اليها وهذا امر لا بأس به قال اه قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه يعني قبر ابي بكر وعمر رضي الله عنهما. وكانت قبورهما بهذا الشكل. قبر النبي

44
00:18:21.350 --> 00:18:40.050
صلى الله عليه وسلم ثم اه تحت مقدار كتفيه قبر ابي بكر الصديق ثم مقدار كتفيه قبر عمر وهل هم الى جهة القبلة يعني النبي عليه الصلاة والسلام ثم خلف ابا بكر الصديق ثم خلف عمر هذا هو الظاهر

45
00:18:40.200 --> 00:19:05.250
او بالعكس الظاهر هكذا هذا قبر النبي اذا قبلة ثم قال ابو بكر وراءه يعني وراءه خلف متأخرا ثم وراه متأخرا  هكذا قبورهم قال اه لا مشرفة ولا لاطئة. يعني لا مرتفعة ولا بسوى الارظ. وانما قدر شبر كما تقدم

46
00:19:05.250 --> 00:19:27.400
مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء البطحاء هو الحصى الصغير يسمى الحصماص ومعروف. حصباء وتأتي في الوديان بكثرة آآ بطحاء العرصة العرصة ما كان في المدينة. الحمراء يعلون هذه لون آآ البطحاء هذي حمراء

47
00:19:28.250 --> 00:19:49.600
طيب لماذا يوضع الحصباء الجواب من اجل تمسك التراب يرش عليها الماء ايضا يتماسك تتماسك الحصباء فيبقى التراب لئلا يبقى يعني مع يحفر او ما اشبه ذلك من اجل تعظيم القبر

48
00:19:49.600 --> 00:20:12.500
الميت اي حرمته. والان الناس عندنا يضعون في اطراف القبر لبنتين من ان يبين ان هذا طرف القبر عند الحفر يبتعد عنه. وهذا امر طيب لا بأس به طيب نعم احسن الله اليكم. وعن جابر رضي الله عنه

49
00:20:13.250 --> 00:20:33.000
يقعد عليه وان يبنى عليه. رواه مسلم وابو داوود وزاد وان يكتب عليه. هذي امور محرمة في القبور اول ان يجصص معروف مثل الاسمنت او مثل الطين لكنه ابيض ويستخدم للتزيين

50
00:20:33.250 --> 00:20:55.150
فهذا ما يجوز لان ذلك يفضي الى تعظيم القبر ثم الغلو فيه ثم عبادته الثاني ان يقعد عليه لان هذا من يعني يوضع عليه البناء فهذا امر محرم لانه يفضي الى عبادة هذه القبور

51
00:20:55.650 --> 00:21:15.500
بل ان بناء القبور من الكبائر. قال صلى الله عليه وسلم ان من شر الناس احياء والذين تقوم القبور مساجد. هذا يشبه ذلك. محرم ويفضي الغلو وهو يتشبه بها البدع

52
00:21:15.850 --> 00:21:40.200
واهل الكتاب الذي يدلون على القباب والبنايات على هذه القبور فيه تضييع للمال واما الكتابة فكذلك حديثها فيه بعض الشيء من جهة السند لكنه ايضا محرم ما يجوز ولو في ذلك ان من باب سد الذرائع. قال بعض العلماء بان الميت اذا كان معظما فان رؤية اسمه يفضي

53
00:21:40.200 --> 00:22:01.050
تعظيمه والغلو فيه وان كان مهانا يفضي الى اهانته سبه شتمه ربما رجم بقبره اذا كان يبغض فيترك  نعم احسن الله اليكم. وعن بشير مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله هل من الكتابة ما يكون على على سور

54
00:22:01.050 --> 00:22:16.450
مباراة من الداخل او الخارج لو قال ما بكاتب على القبر حوله قبر ابي رقم ثلاثة او ستة او امشي يمين يسار فقلنا هو من ذلك وهم من وسائل الكتابة على القبور

55
00:22:16.900 --> 00:22:41.000
طيب الدعاء دخول المقبرة ووظع في على السور او وظع في لوحة عند وايظا هذا ما ما ينبغي. الشيخ ابن باز رحمه الله نهى عن ذلك وهذا هو الكتابة على القبور. والان في بعض البلاد خاصة بلاد الكفار يضعون لوحات واسمه وتاريخ موته ميلاده

56
00:22:41.000 --> 00:23:09.400
ربما بعض العبارات هذا كله ما يجوز بعد الدرس ايه نعم نعم منه ما ينبغي نوع كتابة وش وش الداعي للترقيم ما الحاجة؟ ما في حاجة. احسن الله اليكم. بعض العلماء اجاز ان يوضع علامة مثل

57
00:23:09.400 --> 00:23:28.000
الخشبة او حصاة متميزة عشان يزوره والواقع ان انه ما ينبغي وينبغي لان هذا آآ يعني الناس ما يقفون عند عند خشبة ولا عند علامة والواقع انا رأيت مقبرة في القصيم

58
00:23:28.250 --> 00:23:48.100
كأنها يعني غرفة فنية. الوان واشكال وعجايب. وعلى السور في بريدة سبحان الله بعد سنة او اكثر وجدتها مغموسة كلها الحمد لله. مرت عليها مرتين قلت لها اذهب بدرس الشيخ خادم شيقة. حفظه الله

59
00:23:48.100 --> 00:24:08.900
نعم. احسن الله اليكم. وعن بشير رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر فالى رجل يمشي في القبور عليه نعلان فقال يا صاحب الستيتين ويحك فنظر الرجل فلما عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم خلعه

60
00:24:08.900 --> 00:24:28.900
ما فرغنا بهما. رواه ابو داوود وصححه ابن حبان. السبتيتين السبتيه او السبتية وهي نعال تصنع من جلد تصنع من جلد آآ ليس فيها شعر. والظاهر انه كان عندهم ايضا حذيان من جلد في الشعر

61
00:24:28.900 --> 00:24:53.850
وقالوا انه نعالج جيدة يعني من النوع الثمين. طيب وناداه النبي عليه الصلاة والسلام بهذه بهذا اللقب وبهذه الصفة من اجل النعال. يا ايها الرجل يا صاحب السبتيتين للتعليم. فالقاهما استجابة

62
00:24:53.850 --> 00:25:12.300
امر النبي صلى الله عليه وسلم. ففي هذا كراهة المشي بين القبور بالنعال فان وطئها حرب واطها حرام وبينها مكروه لان هذا من تعظيم الاموات وكذلك اخشع في الانسان وارق لقلبه

63
00:25:12.300 --> 00:25:35.000
طيب لكن استثنى العلماء للحاجة مثل ان يكون في الارض شوك او يكون رمظاء او يكون برد فعند الحاجة لا بأس بذلك العلماء اجاز اجاز المشي بالنعم. قال بحديث في انه اذا تولى الناس اذا دفن الميت وتولى

64
00:25:35.000 --> 00:26:01.150
اصحابه سمع قرع نعاله نعاله هذا جاب عنه منها ان الحديث هذا اللي معناه ناقل عن الاصل والحدي والدليل الناقل عن اصل اقوى. يعني الاصل انها تفيد عليهم دايما وليس العكس فلما نهي جاء النهي عن النعال هذا ينقل عن اصل هذا وجه. الوجه الثاني ان حديث البراء ليس صريحا

65
00:26:01.600 --> 00:26:20.750
يحتمل انهم فصخوا نيعالهم ثم لبسوها ليس فرق بين القبور والنهي يكون بين بين القبور فهو ليس صريحا اذا في هذه الاداة. نعم. احسن الله اليكم. وعن عامر بن ربيعة رضي الله عنه ان النبي صلى الله

66
00:26:20.750 --> 00:26:43.600
وعليه وسلم وصلى على عثمان بن مظعون رظي الله عنه القبر فحثا عليه ثلاث حثيات وهو قائم رواه الدار قطني. طيب هذا سنة والحديث وان كانا الا ان له شواهد. والميت اذا اذا دفن يعني اعني اذا وضع في اللحد فانه يوضع

67
00:26:43.600 --> 00:27:05.200
عليه اللبن يعني يوضع في لحده ثم يوضع اللبن عليه بهذا الشكل لاجل ان يسد السد على الميت من اجل اذا دفن اهيل التراب ما يدخل التراب على الميت ولذلك يوضع اللبن هكذا ثم يوضع بينها اما فيما سبق ان يضعون السقف

68
00:27:05.250 --> 00:27:23.500
اه مثل النبات الاذخر الاذخر. او الان اللب الطين يوضع طين بين بين خلل اللبن. فاذا وضع ذلك وانتهى يخرج الذي دفنه ثم يبدأ يهيل التراب. فالسنة ان الانسان يهيب التراب عليه

69
00:27:23.600 --> 00:27:43.600
هذه السنة ويشارك الانسان فيها ولو اهان بالمسحاة وبالكريك او ما اشبه ذلك فهذا كله جائز وهو سنة ومشاركة الاجر واعانة الميت على ميتهم. نعم. احسن الله اليك. وعن عثمان رضي الله عنه

70
00:27:43.600 --> 00:28:02.350
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل الحاكم فيه رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بالمسلمين امواتا واحياء

71
00:28:02.450 --> 00:28:22.450
وفيه جمعية هذا هذا العمل انه يستغفر له ويسأل له التثبيت. وليس في الحديث بيان كيفية الاستغفار ولا بيان لسؤال التثبيت كيف نفعل؟ لكن السنة العامة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دعا الدعاء ثلاثا قال يا شيخ

72
00:28:22.450 --> 00:28:40.950
رحمه الله فيقول اللهم اغفر له اللهم اغفر له اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم ارحمه وينصرف واما البقاء عنده الاستغفار له او الدعاء له او تلقينه فانه لا يجوز كما سوف يأتيني في حديث ضمرة بن حبيب. طيب

73
00:28:41.950 --> 00:29:01.950
وفي وقوله وفي قوله وسنة تثبيت يعني عند السؤال. سؤال الملائكة فانهم مجرد ما يدفن ويتلى الناس فانهم يأتونه ويقعدانه يسأل من ربك؟ ما دينك؟ ما نبيك؟ قال الله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في

74
00:29:01.950 --> 00:29:26.400
الدنيا في الاخرة فيسأله التثبيت وهل ترفع اليدين يعني هل نقول اللهم ثبت اللهم اغفر اللهم ارحمه؟ الجواب لا. لعدم الورود عدم رود هذا في هذا الموضع نعم. احسن الله اليكم. وعن ضمرة ابن حبيب احد التابعين قال كانوا يستحبون

75
00:29:26.400 --> 00:29:46.400
فاذا سوي على الميت قبره وانصرف الناس عنه ان يقال عند قبره يا فلان قل لا اله الا الله ثلاث مرات يا فلان قل ربي الله وديني الاسلام نبيي محمد رواه سعيد بن منصور موقوفا وللطبراني نحوه من حديث ابي امامة رضي الله عنه مرفوعا مطولا. هذا حديث ضعيف

76
00:29:47.000 --> 00:30:03.800
فإنه اصلا نعم عن ضمرة بن حبيب وهو تابعي ثم حديث ابي امامة المرفوع ضعيف بل قال ضعف النوم ابن الصلاح بل قال ابن القيم متفق على ضعفه. ومع ذلك اخذ به بعض الفقهاء

77
00:30:03.800 --> 00:30:16.450
وانه بعد موت الميت يبقى عند قبر لا اله الا الله قل لا اله الا الله قل لا اله الا الله وهذا في الواقع من البدع من البدع ولذلك ما تقدم من الاحاديث

78
00:30:16.900 --> 00:30:40.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحثوا التراب عليه ثم يقول استغفروا لاخيكم فقط واما التلقين فهذا محدث. محدث. ثمان الميت ولا ينتفع ما ينتفع بالكلام له ووعظه او تلقينه وانما ينتفع به اذا كان حيا

79
00:30:40.450 --> 00:30:54.950
في حياته اذا فهذا غير مشروع هذا من البدع نعم احسن الله اليكم. وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدفنوا موتاكم بالليل الا ان تضطروا. اخرجه ابن ماجة

80
00:30:54.950 --> 00:31:12.600
واصله في مسلم لكن قال زجر ان يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه. حديث ابن ماجة اكثر العلماء تضعيفه وان الشيخ الالباني رحمه الله صححه لكن اكثر تظعيفة لا موتاكم بالليل ان تضطروا

81
00:31:12.850 --> 00:31:37.000
اه وعلى القول بصحته يحمل على انها المراد عدم احسان ميت عين اه تكفينه ان النبي صلى الله عليه وسلم قبر بالليل الحديث الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عوف بن مالك في مر معنا حتى تمنى عوف مالك انه هو الميت هذا كان بالليل

82
00:31:37.150 --> 00:31:56.850
وايضا في المرأة اللي تقوم المسجد فاذا دفنت بالليل وايضا فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه دفن بالليل فالدفن بالليل جائز لكن يشترط ان يحسن الدفن والقبر فلا بأس بذلك وهذا هو اكثر العلماء

83
00:31:57.500 --> 00:32:17.500
نعم احسن الله اليكم. ولمسلم عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن انما ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس وحين تتظيق الشمس

84
00:32:17.500 --> 00:32:37.500
وعن بريدة بن الحصيبي طيب هذا الحديث فيه النهي عن اوقات معينة لا يدفن فيها وايضا لا يصلى فيها وهي ثلاث حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع. يعني من طلوعها الى ارتفاعها قيد رمح. وعكسه عند الغروب. اذا

85
00:32:37.500 --> 00:33:00.750
شرعت في الغروب حتى يتم الغروب. وعندما اه يقوم قائم الظهيرة ثم قاموا الظهيرة فانه حتى تزول الشمس. وكيف قائم الظهيرة نقول حينما تكون الشمس وصلت الى منتهاها في الارتفاع. تأتي من المشرق ثم تذهب الى المغرب

86
00:33:01.150 --> 00:33:18.600
وهل المعنى هذا المعنى ان الظل ينتهي بعض الناس فهم فهم هذا فقال ما دام الظل ما بعد انتهى ما نصلي الظهر حتى ارسل لي واحد قال انت لمؤذن ما يأذن

87
00:33:18.700 --> 00:33:35.250
يقول الظال باقي يقول يا اخي الكريم هذا ما يكون الا في موضع واحد. يعني على خط الاستواء. اذا كان هي الشمس عمودية. وايضا في في ايام الصيف لكن في غالب السنة الظل ما ينتهي. لكن الظل يقف

88
00:33:35.350 --> 00:33:56.000
وذلك ان الشمس اذا طلعت وصارت ترتفع ارتفعت يكون هناك ظلال لجهة المغرب هذا الظلال كل ما ارتفعت الشمس قصر يقل يقل يقل ثم يأتي وقت يقف. يقف من يعني القصور ما عاد يقصر. ثم اذا ما الطال من جهة

89
00:33:56.000 --> 00:34:18.000
المشرق فغالب البلاد اما ان تكون جهة الشرق الشرق الشمالي والشرق الجنوبي او الغرب ينتهي. لكن الظل يقف وهذا الوقف قال العلماء انها في وقت قصير. يعني قائم الظهيرة هذا اقصر اوقات النهي. حتى قال بعض العلماء انه

90
00:34:18.000 --> 00:34:47.500
يتسع قبل تكبيرة وقال بعض العلماء بقدر الفاتحة ويعني اكثر ما قيل بين خمس دقائق يعني بل قال الشيخ سعد الشافعي حفظه الله ان هذا الوقت ثلاث دقايق بس فوقت قصير ومع هذا الانسان يحتاط لاننا ما ندري متى متى الوقت آآ يعني وقت الزوال

91
00:34:47.750 --> 00:35:10.750
عشر دقايق قبل زوال الشمس عشر دقايق احتياط لا يصلي فيها وكذلك لا يقبر فيها وعلى هذا الوقت قصير. فلو وصلنا المقبرة ووصل الناس المقبرة والشمس خلاص على الزوال نقول انتظروا دقايق والحمد لله الشمس طالعة نقول انتظروا ايضا ترى المسد عشر دقايق بالكثير

92
00:35:10.750 --> 00:35:28.300
بل في الصيف اقل في الصيف ارتفاع الشمس من طلوعها الى ان ترتفع قدر الرمح اقل من عشر دقايق وهكذا اذا شرعت حتى يتم اه الغروب وقت قصير. اذا فهذه الاوقات يصلى فيها ولا يقبر فيها الاموات

93
00:35:28.350 --> 00:35:49.550
طيب بعد العصر وبعد الفجر يقبر نقول نعم نعم لان غير وقت نهي. وقت النهي هذا سم بعض العلماء الوقت المضيق وقت المضيق هذا لا يقبر فيه احد ولا يصلى فيه حتى بعض العلماء ممن يقول بصلاة ذوات الاسباب. يقول في الوقت المضيق انتظر لوجود النهي

94
00:35:49.550 --> 00:36:13.350
ولان وقت قصير وهذا قول وجيه نعم احسن الله اليكم. وعن بريدة ابن حصيب الاسلمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. رواه مسلم. زاد الترمذي فانها تذكر الاخرة. وزاد النسائي. فمن اراد ان يزور فليزر ولا تقول هجرا

95
00:36:13.350 --> 00:36:36.050
وزاد ابن ماجة من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وتزهد في الدنيا. طيب اه هذا الحديث في اول الاسلام نهى النبي صلى الله عليه وسلم انزلت القبور من اجل قطع الشرك وقطع دابر ذريعة الشرك فان الناس كانوا متعلقين بالاموات فاراد النبي صلى الله عليه وسلم منعهم

96
00:36:36.050 --> 00:36:55.650
فلما رسخ الايمان واستقر في القلوب امر عليه الصلاة والسلام بالزيارة وزيارة القبور مستحبة للرجال بالاجماع بالاجماع واما النساء فيأتي الكلام عليها ومن فوائد زيارة القبور آآ اولا اتباع السنة

97
00:36:55.950 --> 00:37:21.200
فهذا اكتساب الاجر ثالثا الدعاء للاموات رابعا الاعتبار بالموت. فان الانسان اذا زار القبور تذكر من كان معه وذكر مصيره في قلبه قال علماء وزيارة القبور نوعان شرعية وبدعية فاما الشرعية فما تقدم ان يقصد اتباع السنة ان ينال الاجر يدعو

98
00:37:21.200 --> 00:37:41.200
يليق قلبه وليس لها وقت لا بالليل ولا بالنهار ولا بالعيد ولا الجمعة ما لها وقت ومن خصص لها وقتا فقد دخل في باب بدعة يقال لا نزورها بعد صلاة الجمعة نزورها نقول اين الدليل؟ او تخصيصها هذا من البدع

99
00:37:41.200 --> 00:38:02.950
بالنهار او بالليل نقول كلهم ولا قرب الفجر قلوب بعد الفجر لا تخص لها وقتا. طيب البدعية الزيارة البدعية منها ما قلنا ان يخصص لها وقتا او طريقة ومنها ان يقصد تبرك بهم او

100
00:38:02.950 --> 00:38:21.400
عندهم نيل بركة فان نوى التقرب اليهم فهو شرك اكبر شرك الاكبر نعم احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور. اخرجه الترمذي وصححه ابن

101
00:38:21.400 --> 00:38:42.950
وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه رأى فاطمة ابنته فقال لها من اين اقبلت يا فاطمة قالت اقبلت من وراء جنازة هذا الرجل قال فهل بلغت معهم الكدى؟ قالت لا وكيف ابلغها وقد سمعت منك ما سمعت؟ قال والذي نفسي بيده لو

102
00:38:42.950 --> 00:39:02.950
المبالغ معهم الكدى ما رأيت الجنة حتى يراها جد ابيك. رواه احمد وصححه ابن حبان. وقال ابن عبدالهادي حديث منكر والكدى المقابر بحيث منكر لان مخالف للاحاديث الصحيحة وراويه ضعيف. والمنكر ان يكون الراوي ضعيفا في مقابل الثقة

103
00:39:02.950 --> 00:39:30.150
واما الشاذ فيكون ثقة مقابل من هو اوثق منه طيب هذه مسألة زيارة القبور للنساء وهي مسألة مهمة جدا وتحريرها الان مهم. لان الناس اتصل بعض بعض ولانه وجد في غير بلاده من يقول بجواز آآ بجواز زيارة القبور واتى هذا الناس الان والان وسائل التواصل

104
00:39:30.150 --> 00:39:50.000
كثيرة والناس اي حاجة مخالفة على طول يشيعونهم. وهذي المسألة فيها ثلاث اقوال. القول الاول ان الزيارة مباحة النساء. والقول الثاني انها مكروهة. والثالث انها محرمة من كبائر الذنوب. وهذا القول هو الصواب

105
00:39:50.300 --> 00:40:10.300
والدليل هذا الحديث حديث ابي داود قال آآ عن ابي هريرة رضي الله عنه ابن الترمذي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور والحديث صححه ابن حبان وكذلك صححه الشيخ ابن باز وحسنه القطان. فحديث ثابت. طيب وايضا من جهة التعليل

106
00:40:10.300 --> 00:40:31.000
فان النساء قلوبهن رقيقة. فربما بكت وربما صرخت وربما آآ يعني حدث ما هو اشد من ذلك  ثم قد يكون حولها رجال وهذا هو الاكثر. ولذلك هذا الصواب. فان قيل ما دليل من اجاز زيارة القبور

107
00:40:31.500 --> 00:40:54.950
فالجواب ما يدري اولا حديث بريدة قال اكنت نهيتك عن زيارة القبور فزوروها. قال الاصل التساوي الرجال والنساء. ولا لا؟ وهذا دليل فنقول نرد عليه بانها نعم هو الاصل الا بدليل ينقل ويرد معنى دليل. اذا هذا متروك. الثاني قالوا انه ثبت في الصحيحين

108
00:40:54.950 --> 00:41:15.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة عند قبر تبكي قبر ابنها قبر ابنها قال لها يا يا امة الله اتقي الله واصبري. ثم تركها. فقالت اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي

109
00:41:15.600 --> 00:41:39.850
فلما ذهب قيل انه رسول الله ففزعت فاتته فاعتذرت انها لم تعرفه. قالوا هذا واضح ان اللي ما اخذها بيده وهو القائد والقائم هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر عليها فقال اتق الله واصبري. ثمان هذه المرأة وصلت وقد

110
00:41:39.850 --> 00:41:56.650
قال لها من الانكسار العظيم ما يمنع النبي صلى الله عليه وسلم من معشدته ورحمته ورأفته ان يأخذها بيدها وانما وعظها وعظها من اجل ان تقوم وتركها عليه الصلاة والسلام لان الموقف موقف

111
00:41:56.750 --> 00:42:19.550
وهذي من الامور التي ينبغي للانسان مراعاته عند انكار المنكر انكار المنكر ينبغي للانسان استخدام الحكمة. فليس يعني يستوي وقت الانكار. ولا مع كل احد فلو وجدت ابنك يشرب الدخان تاخذه باذنه وتكسر السيجارة وتنطرها. وامه تضربه. وجدت اخاك

112
00:42:19.750 --> 00:42:39.750
هل تفعل هذا معه؟ ما تستطيع يعني يعني زين قلت ما يجوز اتقي الله حرام عليك هذا طيب وجدت الامير في مجلسه اشربوا الدخان. هل يحصل تقول اتق الله ايها الامير؟ خير مناسب

113
00:42:39.900 --> 00:42:59.900
هذا الوقت غير مناسب اذا فانكار المنكر درجات فيكون في في وقت ينكر بقوة ووقت بوعظ وقت بيد فيختلف بانكار المخ. اذا فالنبي انكر عليها. الثالث قالوا ان عائشة رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن دعاء

114
00:42:59.900 --> 00:43:21.450
المقبرة فعلمها قالت على الجواز والجواب انه لا. وانما علمه اعلمها لو انها مرت من غير تعمد الزيارة وكرهت القبور في المدينة الى وقت قصير يمر الناس الى جانب المقابر يذهبون

115
00:43:21.550 --> 00:43:35.300
فلو مرت المرأة من المقابر وسلمت علي هذا لا بأس اما ان تتعمد الزيارة هذا هذا هو المحرم. اذا فالصواب ان زيارة نساء القبور محررة بل من كبائر الذنوب. فان قالت

116
00:43:35.300 --> 00:44:02.750
لندعو لهم ادعي لهم وانت في بيتك الدعاء يصل من اي مكان اريد  لان اذا رأيت القبور والاموات يرقلي كما ان الرجال ترق قلوبهم. نقول هذا طريق محرم نظيره من الان بعض الفرق المبتدئة يضربون الطبور

117
00:44:02.800 --> 00:44:20.200
ويجد اناشيد واترككم قلوب الحس آآ يعني الايمان وهذا من الشيطان عندكم القرآن اذا كان رب العالمين. اذا فهذا طريق ممنوع النساء ان ترق قلبها عند القبر. عند القبور عند الزيارة. اعلم

118
00:44:20.200 --> 00:44:50.650
احسن الله اليكم. تفضل يا ابو تقبل. طيب شيخ عبد الله  بالنسبة يعني مدة هل هذا لا يجوز احسنت هذه مسألة هل يبقى احد عند القبر يبقى احد عند القبر بعد ان يدفن

119
00:44:50.900 --> 00:45:13.350
مدة يقول جاء ذلك عن الصحابي عمرو بن العاص رضي الله عنه انه قال اذا دفنتموني فابقوا عندي قدر ما تنحر الجزور من اجل ان اراجع رسل ردي. نقول اه هذا ثابت في صحيح مسلم لكنه مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. فيعتذر عن

120
00:45:13.350 --> 00:45:47.600
رضي الله عنه ولا يحتج بقوله هذا مخالف ليس من السنة هذا. نعم لو كانت للضرورة جاية من الخارج في الوقت قصير جدا يعني دقايق لكن لو قدر ظرورة يعني تحققت الظرورة فالحمد لله الظرورة تبيع المحرمات

121
00:45:47.750 --> 00:46:11.550
لكن لا تدع لها ان يضره لا هذا يبقى النظر فيها احسن الله اليكم. خليفة الدوسري يقول شيخنا احسن الله اليك لو جاء مسبوقان وفي الصف فرجة لاحدهما فصلى خلف الصف لكي لا يصلي احدهما منفردا فهل فعلهما صحيح؟ صحيح لكنهم قال في السنة القول الصحيح

122
00:46:11.550 --> 00:46:35.600
لذلك فالسنة ان يتمأ الصف ثم اذا بقي واحد منهم نقول ما له مكان يصلي تنفرد وتصح صلاته. احسن الله اليكم سؤال اخر الاخ. سؤال واحد. طيب. جزاك الله خير. خليفة الدوسري يسأل كذلك يقول شيخنا

123
00:46:35.600 --> 00:46:55.600
احسن الله اليك يشاهد الانسان بعض المظاهر الخاطئة عند دفن الميت. ومن ذلك رفع الاصوات والتحدث في امور الدنيا. فهل من توجيه في ذلك؟ والله المستعان هذا مثل ما قلت قبل قليل مثل هذا يعلم الناس قبل ان يصلوا للمقابر. انكار الانسان عليهم اثناء الدفن يعني

124
00:46:55.600 --> 00:47:11.200
هات الماء جب اللبن ودي الطير تعال رح يعني هل يفعلونه؟ يعلم الناس. لكن اذا كان الانسان آآ يعني مسموع الكلام عندهم كان يكون شيخا لهم او يكون كبيرا فيهم

125
00:47:11.200 --> 00:47:31.200
فلا بأس ان ينكر ينكر عليهم وما تحت امور الدنيا هذا حقيقة من من قلة الاعتبار. والا فان الصحابة رضي عنهم كانوا حول قبر النبي حول القبر اه ولما يلحد كان واحد يحفر يلحده والنبي جلس وكان يمكث بعود وكانه

126
00:47:31.200 --> 00:47:53.550
معلومة الطير ما ينبغي هذا لكن لا نقول واحد تعدد عندنا السيارة ودها رح بها وهذا ما ينبغي لكن الحرام؟ لا. احسن الله اليكم. محمد الدوسري يقول شيخنا احسن الله اليك الميت يأتيه الدعاء

127
00:47:53.550 --> 00:48:19.600
ويعلم ويعلم بها ويعلم بان تلك الدعوة من فلان جزاكم الله خيرا. ويعلم ايه نعم الدعاء ياتي للميت لكن هل يعلم ان فلان او فلان؟ ما عندنا دليل ما يحتاج ادع ولا عليك اللي اذا يعلم رب العالمين سوف يصلح دعوتك له ويأجرك على ذلك

128
00:48:19.800 --> 00:48:34.100
والدعاء من اعظم ما يقدم للميت يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عنه عمل الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له في الدعاء اعظم ما يكون الميت

129
00:48:34.200 --> 00:48:56.250
نعم احسن الله اليكم. جلوي العمر يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله ما حكم الموعظة بعد دفن الميت للعبرة وتذكير الناس بالاخرة ما ينبغي لكن لو لو كان هناك حاجة بمعنى انهم جلسوا ينتظرون البيت كم واحد مقصرهم قصة وذكرهم بشيء لا على سبيل الوعظ

130
00:48:56.250 --> 00:49:18.050
خطابة النبي عليه الصلاة والسلام انما فعل ذلك مرة. حيث البراء ثم كانوا جالسين جالسين ينتظرون القبر الاحد. غالب القبور عندنا اليوم جاهزة ما لها داعي ما لها داعي بل ان سمعت شيخنا رحمه الله اكثر من مرة

131
00:49:18.200 --> 00:49:38.200
في يقول في هذه المسألة انها ما تجوز. ويقول ان الشيخ ابن باز رحمه الله انكر على احد الناس في في جنازة الشيخ حمود التويجري ثلاث اسماء هذي. شيخنا نقل هذا الكلام عن الشيخ ابن باز رحمه الله والجنازة للشيخ

132
00:49:38.200 --> 00:49:58.900
متوجه من العلماء بل يسمى اسد السنة فالمحدثين. كان قويا في ذات الله. فواحد وعظ الشيخ ابن باز انكر عليه  هذا ما هو موضع خطابة لكن لا هم جالسين او يحترون مجموعة واحد ذكرهم حديث ذكر حديث البراء ما

133
00:49:58.900 --> 00:50:16.600
لكن لازم تتخذ راتبه. ومن ذلك ايضا الوعظ عند صلاة الجنازة عند الجنائز ما اتخذ راتبه. لكن لو كان هناك منكر او من اجل تعليم كيفية الصلاة او ما اشبه ذلك فهذا عارظة

134
00:50:16.600 --> 00:50:38.950
لكن لا تتخذ راتبه نعم احسن الله اليكم خالد بن صالح يقول شيخنا احسن الله اليك ورد بن العاص رضي الله عنه انه قال قفوا عند مقدار ان تنحر جزور نرجو نرجو التوضيح. اجبنا عنه هذا مخالف لهدي الصحابة رضي الله عنهم فنقول نعتذر لعمرو رضي الله عنه لكن هل نقول بدعة؟ ما يجوز

135
00:50:38.950 --> 00:50:53.300
ما فعله الصحابي ما لقوا البدعة ابدا بل نقول هذا اجتهاد يؤجر عليه لكننا نأخذ به ان نأخذ بهدي النبي عليه الصلاة والسلام ومن بعد عامة الصحابة رضي الله عنهم. احسن الله اليكم

136
00:50:53.300 --> 00:51:14.650
طارق الدوسري يقول شيخنا احسن الله اليك ما حكم تحديد يوم في الاسبوع لزيارة قبر الوالدين والدعاء لهما او غيرهم من الاقارب؟ ما يصلح غير  نخشى من هذا ان يدخل الانسان في باب بدعة التحديد بماء من التحديده هذا ما يجوز

137
00:51:14.650 --> 00:51:35.950
لكن لو قال واحد والله انا ما عندي اليوم الجمعة فرصة مداوم كل كل اسبوع فتقول هذا التفصيل لسبب قلت هذا لا بأس به احسن الله اليكم. هذا يسأل يقول شيخنا احسن الله اليكم هل يمكن ان ادعو للاموات وانا امر بالسيارة من على القبور؟ ام لابد ان اقف بالسيارة

138
00:51:35.950 --> 00:51:55.950
الله خيرا. لا الدعاء وانت ماشي وانت في الطيارة في البحر. السلام هو الزيارة. هذا الذي يدخل الانسان على المقبرة اذا كانت المقبرة فيها سور يدخل. اما اذا كانت القبور بدون ما عليها سور فيقف عندها ويسلم. اما الدعاء فما يحتاج الوقوف

139
00:51:55.950 --> 00:52:24.300
احسن الله اليكم. سالم الدوسري يقول شخص كلما حضر دفن جنازة توجه لقبر والديه ورفع يديه بالدعاء فعله صحيح لا ينهى عنه. ان ان اراد يدعو بدون رفع دين ادعوا برفع ايدين نخشى من هذا فتح الباب يعني قد يدخل في البدع والبلاوي ويراها من يقتدي به

140
00:52:24.300 --> 00:52:41.750
وليست محل للدعاء الانسان نفسه. يسلم عليهم يدعوا لهم لكن لا ارى ان يرفع يديه لا يرفع يديه عند الدعاء. احسن الله اليكم. قمر جميل يقول شيخنا من تقدم جماعة المسلمين وصلى على جنازته منفردا

141
00:52:41.750 --> 00:52:59.400
هذا صحيح انه كتبت الصلاة الاولى يعني هل سقطت واجبة الظاهر نعم اذا سقط الواجب لانه صلي عليه ما ينبغي للانسان ان يفعل هذا. وكذلك بعض الناس يأتون بالميت في البيت

142
00:52:59.400 --> 00:53:19.800
ثم تصلي على النساء تسبق الرجال. تقول لا ما ينبغي هذا لكن لو فعل صلاته صحيحة. ونقول من لم يصلي عليه يصلي عليه احسن الله اليكم. محمد ابن عوض يقول شيخنا احسن الله اليكم ما رأي فضيلتكم في رجل ترك صلاة الجنازة على رجل يرى انه فاسق وعاص ومرتكب

143
00:53:19.800 --> 00:53:44.900
بعض الكبائر واما اذا كان هذا الرجل قدوة فنقول هذا سنة قاضي وكبير الناس او خطيب الجامع ثم هذا الرجل اشتهر المعصية اشتهر فمثل هذا لا بأس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي على دقيقته نفس بشاقص. اما لو كانت معاصي هذا

144
00:53:44.900 --> 00:53:56.700
ثم هذا الرجل آآ يعني ما يأبى به صلى ولا ما صلى. نقول ليس هذا من السنة. لكن لو انه ترك هل نقول فعل حراما قل لا ما فعل حراما

145
00:53:56.950 --> 00:54:18.700
وربما يؤجر على على بغضه لهذا الفاسق لكن الذي اتت به السنة من كان قدوة وكانت المعصية ظاهرة واضحة نعم احسن الله اليكم. عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا ما المقصود برجلي القبر؟ هو اخر القبر مما

146
00:54:18.700 --> 00:54:32.450
لرجلي الميت اذا ادخل فيه ادخلت الجنازة اللي عند الرجال هذا رجلين القبر. احسن الله اليكم. ابو مرظ الدوسري يقول احسن الله اليكم نرى بعض الناس يزور القبور كل جمعة

147
00:54:32.450 --> 00:54:42.450
هل هو مراد تخصيص يوم الجمعة لزيارة القبور؟ لا تقدم معنا ان التخصيص قد يدخل في باب البدعة لكن اذا قال والله ما عندي وقت الا هذا ما عندي اجازة

148
00:54:42.450 --> 00:55:02.450
هذا وانا في عملي في شركة او في البحر ثم اجي الجمعة عند اهلي وبزور مقبرة يقول لا لكن ايضا غير مرة في الصباح مرة قبل الجمعة مرة بعد الجمعة مرة بالعصر من اجل لا تخص وقتا معينا. نقول نرخص في اليوم للحاجة لكن الوقت لا تخص

149
00:55:02.450 --> 00:55:30.850
احسن الله اليكم. عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا توجيه المريض او المحتظر للقبلة. الفقهاء له طريقتان ارجو طريقتين. توجيه القبلة اذا كان قاعدا فيقعد واذا كان على جنبه ان يكون على الجنبه الايمن او الايسر متيسر للقبلة. وقد جاء القبلة

150
00:55:30.850 --> 00:55:53.850
الكعبة تقبلكم احياء وامواتا احسن الله اليكم. ابو محمد الغني يقول احسن الله اليك. لكني هذه المسألة ذي ما مرت علي. انها لها طريقتين ما ادري لذلك تراجعها الشيخ عبد الحميد تفيدنا. احسن الله اليكم. هذا يقول ابو محمد الغني يقول احسن

151
00:55:53.850 --> 00:56:13.200
الله اليكم اليست المذاهب الثلاثة على جواز الزيارة للنساء وانفرد الحنابلة بالتحريم والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على المرأة الزيارة وانما وانكر الجزع ولذلك امرها بالصبر وهي فهمت ذلك ولذلك قالت اليك عني لم تصب بمصيبتي. هذا له وجه

152
00:56:13.300 --> 00:56:40.300
كلامك هذا له وجه لكن هل من الاداب الثلاثة على ذلك؟ الله اعلم ما اذكر اه مذاهب والحنابلة ما يقولون بالتحريم. الحنابلة يقولون تكره النساء. لكن والذي قال والذي والذي قال بالتحريم هو نبينا صلى الله عليه وسلم لا عن ازارة القبور. هذا الصواب فانكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام

153
00:56:40.300 --> 00:57:08.400
واذا ذكرنا لكم ان انكار النبي عليه الصلاة والسلام آآ يعني خف لان المرأة كانت مصابة وقد وصلت القبر نعم احسن الله اليكم. سؤال يا شيخ مسألتين تقع يعني بالنسبة لبعض الناس يعني لا يعظ موعظة الموعظة المعروفة لكنه اه اي سياق

154
00:57:08.400 --> 00:57:33.950
فيه موعظة يأتي بها في جملتين ولا ثلاث وفي اثناء دفن الميت ليسوا ينتظرونه ولكن في اثناء الدفن يعظ مواعظ متفرقة يعني ما تسمى الغطاء. الله المستعان. الله يرحمنا برحمته. شف نام سمعنا والحين راح. ما في

155
00:57:33.950 --> 00:57:52.750
لكن الذي ينكر الحمد لله رب العالمين ايها الاخوة انظروا واعتبروا وهذا هذا ما يجوز. لكن الموعظة على سبيل الندرة وعند مثل ما قلنا كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام كان جالسا ينتظرون

156
00:57:52.800 --> 00:58:12.800
هذا لا بأس يا شيخ ايضا كلمة تقال احيانا بعضهم يقولون ان فيه انكم تشددون عند مسألة ما يتعلق الاموات ودفن الاموات والناس في حال ما يحتمل كيف بتسددون؟ يقول تشددون في هذه المسائل يعني بعض الاشياء اللي تحصل

157
00:58:12.800 --> 00:58:32.800
يتشددون فيها والناس ما يحتملون مثل هذا في اثناء الدفن. وصحيح اذا قلت لكم اثناء الدفن واثناء وقوع منكر قد يصعد الا لمن كان وتسمع كلمته. لكن ينبغي ان يحذر الناس قبل وقوع المصيب مثل ايضا موت الميت. النساء

158
00:58:32.800 --> 00:58:50.350
الى ان تستدفن يا حبكاء نقول ينبغي قبل قبل وقوع المصيبة الناس يتهيئون لكن ما نشدد نقول نعم لان مسائل الموت والقبور من اعظم اوضاع ابواب البدع والشرك. مسأل الموت والقبور من

159
00:58:50.350 --> 00:59:15.350
اعظم ابواب الشرك والبدع. ولو رأيت اكثر بدع في هذه المسائل ينبغي يعني الحذر منها جدا والناس الان في جهل وفرقة قلوب وفي تقليد. الله المستعان جات سؤال الى الان. يلا. احسن الله اليكم. موسى السلامي يقول احسن الله اليكم. الاسلامي والسلامي. كان

160
00:59:15.350 --> 00:59:37.400
درس عندنا وراح احسن الله اليكم من كان مشهودا له بعدم صلاة الجماعة والجمعة. فهل نشهد صلاة جنازته؟ قل من كان مشهودا له بعدم صلاة الجمعة والجماعة. فهل نشهد صلاة جنازته؟ اذا كان يصلي في البيت نعم. ايش هالجنازة نصلي عليه بل هذا احوج الناس

161
00:59:37.500 --> 00:59:59.750
له قلنا لكم اذا كان الشخص آآ رأسا في في قومه واذا ترك الصلاة عليه اعتبر الناس وانزجروا هذا الفعل فلا بأس يفعل هذا فيصل الدوسري يقول في التوجيه قال اعلى جنبه الايمن افضل ان كان واسعا والا

162
00:59:59.750 --> 01:00:19.750
وعلى ظهره مستلقيا وهذا نص الروظ. اعد اعد قال اه في التوجيه للقبلة. قال على جنبه الايمن افضل ان كان واسعا واسعا؟ اي نعم. والا فعلى ظهره مستلقيا، وهذا نص الروظ. احسنت يا فيصل بن شافي ولا ؟ الله اعلم

163
01:00:19.750 --> 01:00:35.100
الدوسري والله ما درى طيب ابو فيصل بن محمد يمكن من الجمعة طيب جزاك الله خير انا ما ادري عن هذا احسن الله اليكم يا شيخ افادك الله