بسم الله سم بالله احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
المسلمين. قال المؤلف رحمه الله على كتاب الصيام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه متفق عليه. وعن عمار ابن ياسر رضي
الله عنه قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. ذكره البخاري تعليقا ووصله الاربعة وصححه ابن خزيمة وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم
فاقدروا له متفق عليه ولمسلم فان اغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين. وللبخاري فاكملوا العدة ثلاثين. وله في ابي هريرة رضي الله عنه فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال تراءى الناس الهلال فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم اني
رأيته فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم. قال اتشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم. قال فاذن في الناس
بلال ان يصوموا غدا. رواه الاربعة وصححه ابن خزيمة. ورجح النسائي ارساله وعن الحارث ابن حاطب رضي الله عنه قال عهد الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننسك للرؤية. فان لم نره وشهد شاهد عدل نسكنا
بشهادتهما رواه ابو داوود والدارقطني وقال اسناد متصل صحيح. وعن حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له. رواه الثلاثة. ومعنا الترمذي والنسائي الى ترجيح وقفه. وصححه مرفوعا ابن خزيمة
وابن حبان ولابن ماجه لا صيام لمن لم يفرده من الليل. وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شيء؟ قلنا لا. قال فاني اذا صائم ثم اتادى يوما اخر فقلنا اهدي لنا حيس. فقال ارنيه. فلقد اصبحت صائما
اكل رواه مسلم وعن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل احب عبادي الي اعجلهم فطرا. رواه الترمذي وصححه ابن خزيمة
وان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل منها هنا وادبر النهار منها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم متفق عليه وعن سلمان ابن عامر الضبي رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم
يفطر على ماء فانه طهور. رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة. وعن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فطر صائما كان له مثل اجره غير انه لا ينقص من اجر الصائم شيئا. رواه الترمذي وصححه. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة. متفق عليه. وعنه عن زيد وعنه عن زيد ابن ثابت رضي الله عنهما قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة قال انس رضي الله عنه قلت لزيد رضي الله عنه كم كان بين الاذان والسحور؟ قال
وخمسين اية متفق عليه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال. فقال رجل من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل قال وايكم مثلي؟ اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. فلما ابويته عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال. فقال
تأخر الهلال لزدتكم كالمنكر لهم حين ابوا ان ينتهوا. متفق عليه. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه لما يقول لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر. قالوا فانك تواصل يا رسول الله. قال لست كهيئتكم اني ابيت لي مطعم
يطعمني وساق يسقيني. رواه البخاري وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في اي في ان يدعى طعامه وشرابه
رواه البخاري وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو ولكنه كان املككم لاربه متفق عليه وزاد مسلم في رواية في رمضان. وعنها رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اكتحل وهو صائم. رواه ابن
ابن ماجة باسناد ضعيف وقال الترمذي لا يصح في هذا الباب شيء. احسنت. احسن الله اليكم. كتاب الصيام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا كتاب الصيام
والصيام لغة الامساك. واما شرعا فهو التعبد لله عز وجل. ترك الاكل والشرب وسأل المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس. وصيام رمضان هو الركن الرابع من اركان الاسلام وقد فرضه الله عز وجل في السنة الثانية في السنة للهجرة قال علماء وصام النبي صلى الله عليه
سلم تسع رمضانات لانه بقي في المدينة عشر سنين ولم يكن هناك صوم وفروض السنة الاولى فصام السادس عشر رمضانات اذا وقد كان فرض الصيام اولا في السنة الاولى اه من فرضه كان كان القادر مخيرا بين ان يصوم وبين ان يفطر ويطعم. ثم جاء الالزام بعد ذلك
قادر بان يصوم ثمان الحكمة من الصيام هي كما ذكر الله عز وجل لعلكم تتقون. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على دين من قبلكم لعدد تتقون. فالمراد بها التقوى لم يحصل لله عز وجل آآ بترك
الاكل والشرب طاعة لله وترك الملذات وايضا المراقبة لان الانسان يستطيع ان يفطر ولا احد يدري عنه وفي ايضا اه التعبد لله عز وجل بنوع جديد. فان الصلاة فيها عمل والزكاة فيها اخراج. والحج فيه اجر بين الاخراج المال
وبين العمل وهذا ما فيه شيء ترك فقط ترك فهو تعبد لله عز وجل محض ثم انه سر بين العبد وربه ولذلك اختص الله عز وجل به وباجره قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الا صوم فانه لي وانا اجزي به. قال العلماء معنى لي اي خالص لي
فليس للانسان فيه حظ ولا ما يرائي به الانسان. اللهم الا من تكلم قال انا صائم انا فاعل. هذا ادرياء وقيل ان معنى لي ان انه لا تكون فيه مقاصة
يعني اذا كان العبد مظالم عن المظالم في ان يقتص منه من حسناته. اما هذا فانه ليس بمقاس ان نختص به ثم ان للصوم شروط ان لا يجب الصوم الا بشروط. الشرط الاول الاسلام. الثاني البلوغ
الثالث القدرة. الرابع الاقامة الخامس الخلو من الموانع خذ من الموانع ومن مفطرات ومن مبطلات الصوم فهي اول الاكل والشرب والجماع. وهي الثلاثة بالاجماع. قال الله عز وجل فنباشر بهن وابتغوا ما كتب الله لكم
وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من فجر. اذا فالاكل والشرب هذا بالاجماع الرابع ما كان في معنى الاكل والشرب. الخامس انزال المني متعمدا بشهوة السادس
القي عمدا اي عمدا السابع الحجامة وما في اخراج الدم الكثير او التبرع بالدم والثامن اذا خاص بالنساء الحيض والنفاس نعم احسن الله اليكم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم
يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. متفق عليه وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنه قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. ذكره البخاري تعليقا ووصله
اربعة صححه ابن خزيمة حديثين النهي عن تقدم رمظان بصوم فاما الحديث الاول ففيه النهي عن اه التقدم بصوم يوم او يومين. ومفهومه ان ثلاثة فاكثر يجوز. وبهذا ضعف حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا سوف يأتينا ان شاء الله تعالى. فاذا صام الانسان بقصد احتياط احتياط
رمضان او بقصد التطوع المطلق فان هذا لا يجوز. والصواب ان النهي للتحريم. فان كان لصوم اعتاده جاز لقوله الا رجل كان يصوم طمسهم فليسهم. مثاله لو ان الانسان وافق يوم الثلاثين آآ الخميس او الاثنين وكان معتادا لذلك يصوم
ومثل الانسان عليه قضاء او ايضا ترك الايام البيض لعارض ثم لم يتيسر له الا صيامها في اخر رمضان فهذا جائز. اما اذا كان بقصد الاحتياط او متطوع مطلق فهذا لا يجوز. واما الحديث الثاني فهو حديث اه يوم الشك
ويوم اشتك على الصواب هو يوم الثلاثين اذا الثلاثين من شعبان اذا حان دون رؤية الهلال غيب او قتر فان لم يكن في غيب او قتر فهذا لا لا هذا لا يزيد من الشك
لكن ايضا لا يصاب ان يصام فان كان دون غيب او قتر ولم يرى الهلال فهذا يوم الشك فهذا يصاب ونكمل شعبان ثلاثين يوما. الحديث التالي نعم احسن الله اليكم
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له متفق عليه ولمسلم فان اغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين. وللبخاري فاكملوا عدة ثلاثين. وله في حديث ابي هريرة رضي الله عنه فاكملوا
عدة شعبان ثلاثين. في هذا اه تعليق صوم رمضان بالرؤية. اي رؤية عين مجردة. فاذا رأينا الهلال صمنا واذا رأيناه في اخر رمضان افطرنا. شوال فان غم علينا يعني حال دون غيب وقدر
فهنا نقدر له ومعنى نقدر له يعني نبلغه قدره على الصيح وليس اقدروا له ان يضيقوا عليه كما ذهب بعض العلماء بدليل الرواية الثانية حين قال فاقتله ثلاثين وصريح من العدد شعبان ثلاثين
فالصواب ان معنى قدوة له هنا ان معناه اكملوه عدته وبعض العلماء قال اقدروا له اي ضيقوا عليه اي صوموا. لان الله عز وجل يقول الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر
يريد ان يوسع ويقدر يعني يضيق نفسر الحديث بالاية والصواب لا ان تأتي بمعنى التضييق تعمل ما بك مال بدليل الثانية وقوله فاذا واذا رأيتموه اننا نعتمد على الرؤية لا على الحساب
قال شيخ الاسلام رحمه الله انه باجماع الصحابة رضي الله عنهم انه لا يعتمد على الحساب فيلقيه الحساب توه جديد نقول لا الحساب من قديم وكان الفلكيون قدماء يحصدون طيب وقوله
واذا رأيتموه يشمل الرؤية المجردة بالعين ويشمل بما يقويها. مثل الدربين او التلسكوب لان كلها رؤية بالعين اما الحساب فلا وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال تراءى الناس اخبرت النبي صلى الله عليه وسلم اني
رأيته فصام وامر الناس بصيامه. رواه ابو داوود وصححه ابن حبان. وعن ابن رضي الله عنهما ان اعرابي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم. قال اتشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم. قال
الناس يا بلال ان يصوموا غدا. رواه الاربعة وصححه ابن خزيمة ورجح النسائي ارساله. هذان الحديثين مشروعية تراء الهلال ومعه ترى الهلال ايه نظر الى جهة الغروب هل هل للهلال ام لا
ووقت رأي الهلال هو ليلة الثلاثين هو ليلة الثلاثين. يعني اذا غابت الشمس يوم تسعة وعشرين من شعبان وكذلك تسعة وعشرين من رمضان قال فان ترعى الهلال اما قبل ذلك ما يتراءى الواحد تراءى يوم العشرين ما يشوفه تشوفه كيف تشوفه؟ اذا ترى هي التي ليلتك التاسع والعشرين
وهل يشرع غروب شمس ثمان وعشرين؟ نقول نعم اذا حصل شك في دخوله اذا حصل شك انه في دخول مثلا رجب ما ندري هل دخل يعني شعبان؟ يمكن هذا. والاصل انه تراءى ليلة الثلاثين فقط. وفيه الاكتفاء برؤية واحد
رؤية واحد في دخول الشهر. واما الحديث الاتي فهو هذا حديث مخصص له. والا فان الاصل لا بد من من عدلين. من عدلين زيد ابن خطاب اخو عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان شهد شاهدان فصوموا وافطروا
وكذلك في كل شهر الا دخول رمضان فانه يكتفى به بواحد نعم احسن الله اليكم. وعن الحارث ابن حاطب رضي الله عنه قال عهد الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ننسك للرؤيا. فان لم
نره وشهد شاهدا عدل نسكنا بشهادتهما. رواه ابو داوود والدارقطني وقال اسناد متصل صحيح. هذا مثل حديث زيد ابن زيد ابن القول الذي اشرنا اليه وهو انه يشترط شاهدان لقوله وشهد شاهدا عدل
وقوله ان ننسك وش معنى نسك؟ الذبح يعني ذبح ويحتمل نسك اي يتعبد يدخل في رمضان وعلى كل حال آآ في هذا انه لابد من من شاهدين وايضا ان يكون الشاهدان عدلين لقول شاهدا عدل شهدا لكن استثني من ذلك دخول رمظان لحديث ابن عمر وكذلك حديث ابن عباس
عنهما وطيب وما معنى العدل العدل هذه صفة في آآ في الانسان يكون آآ يكون في دينه وخلقه. العدالة تكون في الدين والخلق يعني ما في دينه واستقام في خلقه ومروءته. وقال بعض العلماء لا يشترط هذا
بل يشترط ان نرضاه. يعني ان نثق بشهادته ولو كان عنده اخلال بالاستقامة في الدين او اخلال بالمروءة لقول الله تعالى في اية الدين ممن ترضون من الشهداء قال الشيخ ابن سعد رحمه الله وكذلك شيخنا رحمه الله يقول ولا يسع الناس العمل الا الا بهذا
يعني ما من احد الا عنده خلل حتى لو كان استقامته ظاهرة فانه يكون عنده غيبة عنده نميمة عن تقصير في وظيفة قد يكون عندك مقصد في حق الزوجة لان هذا كله يخل بالعدالة
كل هذا يخلق العدالة فالصغار ان من من رضينا شهادته ولو كان عنده شيء من الخلل فانه آآ تقبل شهادته نعم احسن الله اليكم. وعن حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام قبل الفجر
لا صيام له. رواه الثلاثة. وما للترمذي والنسائي الا ترجيح وقفه. وصححه مرفوعا ابن خزيمة وابن حبان ولابن ماجة لا صيام لمن لم افرضه من الليل في هذا اشتراط النية للصيام
واشتراط الامر مجمع عليه بالاجماع لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات لكن اختلف العلماء في مسألة رمضان هل يكتفى بنية واحدة في اول الشهر؟ لان اول الاخرة
او نقول لابد كل ليلة ان تجدد النية قال بعض العلماء بالثاني بل لان اه كل يوم منفصل عن الاخر بدليل انه لو بطل صيام يوم ما بطل بقية الايام
وقال بعض العلماء لا انه يكتفى بنية من اول الصيام بشرط الا يقطعها من اول الشهر بشرط ان يقطعها وذلك ان كل مسلم دخل عليه رمظان فهو سينوي صيامه ثم ايضا النية لا تتكلف
قال شيخ الاسلام رحمه الله ان عشاء الصائم غير عشاء المفطر يعني اللي بيصوم غدا يتعشى عشا غير اللي بيصوم تجده يخف العشاء من اجله يتسحر بين من لا يصوم ما ما يبالي اذا اكثر العشاء
يعني لا يهمه ويكفي ان يخطر الانسان انه سوف يصوم من اي جزء من الليل من غروب الشمس الى طلوع الفجر وبعد المغرب طلع عليه بكرة بصوم قضاء وهذا يحصل عند النساء كثيرا. تنوي بالليل لكنها ما تتسحر تنسى او ربما تنام
وتستيقظ ولا جت الضحى اكلت اكلت ثم تذكرت انها تبي تصوم اليوم فنسألها نويت البارح قالت ايه عقب المغرب وانا حاطي في بالي البصوم. لكني نسيته افطرت اليوم. ماذا نقول لها؟ يقول اكملي صيامك تقبل الله منك. معناها شربت
واضح ولا لا؟ فلا تصوم طيب اما لو قطع الانسان صوم رمضان بسفر او مرض او بعذر يبيح الفطر وافطر ثم جاء الليلة التالية نقول جدد الان النية. جدد النية. فالصواب ان يكتب النية من اول الشهر ما لم
اخطأت نية لعذر بسفر او مرض اشبه ذلك. نعم. احسن الله اليكم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شيء؟ قلنا لا. قال فاني اذا صائم. ثم اتانا يوما اخر فقل فقلنا
اهدي لدى حيس فقال ارينيه فلقد اصبحت صائما فاكل رواه مسلم. في هذا ان صوم النفل يصح بنية من النهار الا يشترط تبييت النية من الليل والمراد هنا النفل المطلق
النفي المطلق اما النفل مقيد فلابد من نية كالفرظ طيب والمراد ايضا هنا ما لم يأتي بمناف للصوم بعد الفجر ما لم يأتي بمناف للصوم بعد الفجر فلو ان بعد الفجر شرب
شرب ثم لما اصبح قال ودي اصوم اليوم خلني اصوم وما يصح لانك افطرت في النفل اي نعم في غير النفل مضطر النفل المقيد لا بد من اه قبل الفجر. الخميس الاثنين
عاشوراء الست لماذا؟ معها نفل ما يصدق انه صام كل يوم. هل انسان مثلا ما نوى الا بعد الفجر ينصح انه الصوم يوم الاثنين نقول لا صام الاثنين من بعد نيته
من بيت دنيته. ما صام الست ما صام عرفة. لان اليوم يبدأ من طلوع الفجر الى غروب الشمس. فلا بد اذا في الفرظ ولابد في النفل المعين من نية قبل الفجر
اما النفل المطلق فله ان يصوم ولو من وسط النهار بشرط الا يكون اكل مفطر من بعد الفجر طيب اذا كان الانسان معتادا صوم الاثنين مثلا ثم لما اصبح نسي
واكل وشرب وتغدى يوم جاء بعد العصر تذكر من الاثنين فليصح صومهم لا انتبهوا ان قلت النصح خطأ ما يصح خطأ يلا خلني افصل رجل اعتاد صيام مدى اثنين فلم اصبح اكل وشرب واتغدى وبعد العصر اتذكر من يوم الاثنين
ها شيخ عبد الله تفصيل يا شيخ اذا كان يعني في انه يصوم يعني ما ما يقطع الصيام وما هذا؟ شايف؟ ثم اكل وشرب تذكر في الليل يعني انه خلاص فهذا يتم صومه لكن اذا خطر على باله انه غدا يفطر شايف ثم قال انا بصوم
في المكان اللي انا بصوم يعني يعني قطع النية بنية اخرى. فهذا يذكر ولا واحد انت قلبتها عكست اذا كان في نيته انه يصوم كل اثنين فهذا لو اكل او شرب فنقول يتم صومه. لكن اذا كان اعتاد انه اذا صام صام في يوم الاثنين
هذا لا بد من نية لكل يوم اثنين. هل اثنين متواصل عشان نقولها مثل رمضان؟ الان رمضان المتواصل فيه خلاف. خلاف قوي كيف الاثنين اللي بيني وبينها الاحد والسبت والثلاثاء والاربعاء هذا غير صحيح. نقول اذا طرأ عليه بالليل ان يصوم ثم
في النهار فهو لا يصح صومه اما اذا ما نوى لابد بعد الغروب ينوي لا صيام لمن يفرضه من الليل هنا ما اظن فيه خلاف لا اظن ان في المسجد هذي خلافا لابد ان ينوي ما نقول طول السنة ناوي الصيام هذا غير صحيح والصحيح في نيته لكن لابد ان يجدد لان الصوم
متواصل لكن لو الانسان مثلا عليه صيام ثلاث ايام آآ كفارة كفارة الصيام كفارة آآ اليمين التي يستطيع التواصل تتابع او عليه صيام شهرين متابعين ثم نوى هذا الخلاف يأتي
لن يصح. اما هذا متقطع وعلى هذا نقودنا اذا نوى بعد المغرب طلع اثنين نوى ثم غفل ولم يطرأ الا العصر وقد افطر وتغدى هنا يكمل. اما اذا ما نوى قالوا اليوم الاثنين المعتاد نقول لا ما يصح
نعم احسن الله اليكم. وعن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير مما عجلوا الفطر عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل احب عبادي الي اعجلهم فطرا. رواه الترمذي
وصححه ابن خزيمة وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل منها هنا وادبر النهار منها هنا وغربت الشمس فقد افطر
صايم متفق عليه. طيب هذا الحديث ثلاثة استحباب تعجيل الفطر والمراد بالتعجيل ما في حديث عمر رضي الله عنه. اذا غربت الشمس اذا غربت الشمس فقوله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير معجل فطر يعني ما بادروا بالافطار اذا غربت الشمس
وذلك ان هذا هو السنة والسنة كلها خير ثم ايضا فيه اعطاء النفس حقها لان من صائم ثم يأكل ويشرب وايضا لتمييز العبادة. الصوم من الفطر وفيه حديث عمر علامات دخول الليل ان علامات الافطار ان الليل يدبر النهار يعني يذهب والليل يقبل والشمس تغرب
هل هذي علامات مختلفة؟ علامات لشيء واحد الجواب متلازمة ما الفائدة؟ نقول تفصيل توضيح اكثر توضيح واكثر طيب ثم ماذا تقول؟ الرجال ذاك الواقف اللي بجنب الجدار اللي عليه يتكلم هو واحد نفسه هو بجنب الجدار وهو يتكلم وهو واقف
هكذا الغروب الليل ادبر النهار غربت الشمس وفي هذا مخالفة اليهود ومخالفة الرافضة الا اذا تشابكت النجوم. وهذا من نعم وعن عامر بن الظبي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد فليفطر على ماء فانه طهور. رواه
الخمسة وصححها ابن خزيمة في هذا بيان ما يسن عليه الافطار وهو التمر فان لم يتيسر فالماء. جاء في حديث انس رضي الله عنه عند احمد وغيره عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات
فان لم يكن رطبات افطر على تمرات. فان تمرات حسوات من ماء فتبين ان الافطار يكون على رطب فان لم يتيسر فعلى تمر فان لم يسر فعلى ماء. ما الفرق بين الرطب والتمر
فالجواب هو واحد لكن الرطب الجديد والتمر القديم. سواء كان مكنوزا مجبنا يعني مرصوص او انه مفلول كذا ثم يابس او حتى لين والفرق ان الرطب اسرع ذوبانا في الفم. واسرع في في المعدة تمتصه
مع ايضا التمر يذوب لكن الرطب اعجب وهذا موجود. الله فوائد في الافطار على هذا الرطب لانه الكبد ناشفة. ثم الانسان من الصباح ما اكل ولا شرب وقد عمل مجهودا. وقد ذهب كثير من
ترى وقد ذكر ابن القيم هذا السكر فسبحان الله يعني يعرفون الطب ومن قديم يعرفون السكر يقول والتمر اسرع ما يكون ذوبان لو تمتصه المعدة فينتفئ به البدن وهذا امر مشاهد لا يكاد الانسان يقوم من من من الافطار الا وقد احس بالنشاط الجديد
لان سبحان الله يأتي بل سبحان الله من العجايب ان الانسان العطشان اذا شرب الماء يعرق يكاد يكون والكأس في يده يحس بالماء قد اتى. وهذا من العجايب لان الان يعني آآ في الطب معدة ومريء آآ امعاء دقيقة وغليظة وامتصاص لكن سبحان الله شيء
والظهر والله اعلم ايضا ترى في الفم يا شيخ عبد الله في الطب. الفم ايظا يمتص هل هذا صحيح؟ اي نعم صحيح. لانه ثم يمتص ويديه للبدن فسبحان الله اذا فيه فائدة وقول فان لم يكن فان لم يجد فيفطر على فانه طهور في ان الماء طهور فيطهر حتى المعدة
وفي مفيد ولذلك من الوصايا الطبية الاكثار من شرب الماء نافع جدا. نعم. احسن الله اليكم. وعن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فطر صائما كان له مثل اجره غير انه لا ينقص من اجر الصائم شيئا. رواه الترمذي وصححه. في هذا الحديث
تفطير الصائم. والحديث ضعيف ولكن بعض العلماء نصحك الترمذي بعضهم حسنه بشواهده ولو لم يصح فان الادلة العامة تدل عليه فان هذا احسان واطعام الطعام من انفع ما يكون للناس. مر معنا حديث ابي سعيد رضي الله عنه ومن اطعم مسلم على الجوع
اطعم الله مثبان الجنة وفيه ان من فطر صائما كان له مثل اجره من غير ينقص من اجر الصائم شيئا لكن ما معنى فطره؟ قال بعض العلماء فك الافطار ولو بتمرة
او بكأس ماء والمراد هنا ان يعطيه لان يناوله شو الفرق؟ بعض الناس على مائدة فيقوم يعطيهم. اذا فطرتهم نقول لا انت ما فطرتهم انت او يعطي كاس ماء وهم من من كيس غيره
قل لا المرض منك انت انت اللي اشتريت الطعام واحضرت من بيتك او الماء فبعض العلماء قال يكفي هذا والقول الثاني ان المراد ان يفطره ويشبعه فطر يشبعه ولا شك ان هذا اولى
اولى وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية والمعنى يدل عليه. لا يقال ان من فطر اعطى واحد فردة في الشارع واعطى فردة تمر. قال افطره لا اذا جلس المائدة واعطاها الاكل حتى شبع او قارب الشبع وهذا فطره. ففيه ترغيب والان يعني هذا في هذي الايام الحمد لله الناس يعني
آآ في هذا جيدين ولكن وجد خلل من وجهين اول فيه اخلال بالاسراف حتى ان يبقى السفر تبقى لكن بعض الجمعيات يكونوا العمال يأخذون اللي اللي يمكن يستفاد من مرة ثانية
يبقى واللي يمكن يستفاد منه يعطى يعني يوزع. ايضا في في مكاتب الجاليات يعني ينبغي ان يسحب هذا دعوة قبيل الافطار وربما مع الافطار يكون احد الدعاة المترجمين يلقي كلمة خفيفة دقائق يذكر هؤلاء ولا سيما ان كثير منهم لا سيما ان كثيرا منهم
مجاهد ولا يجي الا في هذي الاوقات ما يجيهم محاضرات ولا دروس ولا ما عندهم اصلا وقت لكن يجتمعون في هذه في هذا يعني هذا الوقت ما في عمل فرصة في بعض المكاتب الحمد لله قد احسانا كثيرا وبعضهم مجرد افطار
وهذا ما ينبغي بل بعضهم قد لا يكون اصلا مسلما وهل نمنع غير المسلمين ان ان يأكلوا؟ لا ما ينبغي لكن ينبغي ان تصحبها ان تصحبها دعوة وبعضهم من اهمالهم يفطرون ومسجد جنبهم يروحون
خل هذا المسجد ما يصلي هذا غلط والله المستعان نعم احسن الله اليكم. وعن ابن مالك رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في بركة متفق عليه. في هذا الامر بالسحور
واقل احوال الاستحباب ولكن لا يجب لحديث الوصال كما سوف يأتينا لا يجب السحور لو ما تسحر الانسان ليس واجبا. وقوله فان في السحور بركة بركات الصحون كثيرة منها واعظمها اتباع السنة فانه ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام يتسحر بل يؤخر سحوره كما سوف يأتيني حديث زيد ابن ثابت
الثاني انه فصل ما بين سحورنا بين صيام نسب اهل الكتاب. مخالفة للكتاب فانقلوه وهل يصومون؟ نقول نعم يصومون الدليل حيث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه
وعن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر الثالث من البركات ان الانسان يعطي بدنه حقه. يعطي حقه بالاكل. الرابع ان يقويه
على الصيام لو لم تسحر كسل وصار عنده خمول اذا كان الصوم واجبا واذا كان غير واجب فانت ربما يفطر وربما آآ يعني يكره الصوم لانه ما تسحر ويتعب طول يومه
الخامس من بركات انه يقوم في هذا الوقت المبارك اخر الليل في ذكر الله ويصلي ويدعو هذا اذا كلهم بركات كله خير. نعم. احسن الله اليكم. وعنه رضي الله عنه
زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة. قال انس قلت لزيد كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قدر خمسين اية متفق عليه في هذا ان السنة تأخير السحور تأخير السحور وهذا ظاهر القرآن قال الله تعالى فالان
وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر وهذا الحديث يقول تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ثم قام الى الصلاة
قابل الصلاة. قال انس قلت لزيد كم كان بين الاذان والسحور؟ الاذان هنا معناه الاقامة والسحور يعني الفراغ من السحور. قال قدر خمسين اية. يعني قدر ما يقرأ القارئ خمسين اية. كم كم طولها؟ يقول
رحمه الله وقد اه قرأتها في ست دقائق. يعني ما بين طلوع الفجر يعني اذان الفجر والاقامة ست دقايق وبهذا دليل على ان السنة في رمضان المبادرة بالفجر. مع انه هذا في كل حال
بطول السنة لكن في رمضان اكثر اكثر يبادر بالفجر بالصلاة وفي ايضا في هذا الحديث الرد على ما يسمى امساكية رمضان. امساكية رمضان. وش امساكية هذي؟ يقولون يجب ان تمسك بعض الليل احتياطا للصوم. قالوا لان لان صوم طويل اليوم صوم كل يوم واجب
وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. قالوا من اجل نظمن انك صمت كل اليوم نتأكد انك صمت او قبل قبل الفجر هذا فاسد. بدليل القرآن حتى يتبين وكل واشرب حتى يتبين
معنى هذا انه يمكن ان يأكل الانسان ويشرب والفجر قطاع لكن ما تبين له واضح؟ وهذا الحديث الصريح التصحر ثم قاموا من الصلاة والعجايب ان بعض المساكيات ساعة كاملة اذان الفجر مثلا ثلاثة ونص الإمساكية ثنتين ونص
عجيب هذا هذا فاسد بل هذي بدعة. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال فقال رجل من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل. قال وايكم مثلي؟ اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني
فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا متفق عليه. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فايكم اراد ان
فليواصل حتى السحر قالوا فانك تواصل يا رسول الله. قال لست تهيئتكم اني ابيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني. رواه البخاري في هذين الحديثين النهي عن الوصال والمراد بالوصال ان يصوم يومين او اكثر بدون ان يأكل. لا سحور ولا افطار ولا
لا ماء ولا اكل تواصل وهل نعم. والنبي صلى وفيه ايضا في دليل على ان الوصال من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من من طرق معرفة الخصائص. ان يفعل شيئا وينهى عنه
هذا نهى عنه ان يفعله عليه الصلاة والسلام. وفيه حرص الصحابة رضي الله عنهم ومحبتهم النبي صلى الله عليه وسلم فان قيل نخشى ان يكون العكس كيف العكس ما يقصدون بالنبي عليه الصلاة والسلام لانه نهاهم. فنقول لا والله حاشاهم ورضي الله عنهم
اه محبتهم لا يقتدون به وانما واصلوا رحمة بهم وانهم لا يطيقون مثل ما يطيق. صاموا فلما ابوا اراد ان يريهم مشقة الوصال. فواصل بهم يوما ثم يوما لكن هل الهلال الهلال شوال فافطروا
فقال لو تأخر الهلال زدتكم. كالمنكر لهم. يعني المعاقب له حكم الوصال فاكثر العلماء على التحريم غير النبي صلى الله عليه وسلم وان هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وان الله يطعمه ويسقيه
ومعنى الاطعام والاستقاية هنا ان الله يعطيه من القوة بذكره والتعبد له ما يغنيه عن الاكل والشرب ما يغني عن الاكل والشرب. طيب وقال بعض العلماء بل يجوز والنبي صلى الله عليه وسلم انما نهاهم ابقاءا عليه فمن كان يستطيع يجوز له ذلك
والصواب التفصيل يقول شيخنا رحمه الله من كان يضره او يمنعه من ترك من فعل واجب فانه يحرم عليه الصيام. يحرم عليه الوصال ومن كان لا يضره ولا يؤدي الى ترك واجب فانه مكروه
بدأ ينهي ومن ويجوز ان يواصل الفجر لقوله من اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر والافضل الا يواصل لانه كم حال؟ اربع احوال الافضل للوسط والسنة ان يفطروا مباشرة بعد المغرب
ويجوز الى السحر يعني فقط سحر. ويكره ويحرم ان ادى الى فعل الى ترك واجب او اضر بدنه لقول الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم. هذا هو الصوم في هذه المسألة والله تعالى اعلم. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. رواه البخاري. طيب قوله صلى الله عليه وسلم فليس لحاجة يعني ارادة يعني ليس الحكمة من من الصوم ترك الاكل والشرب فقط
ما اطلاق النظر؟ الكلام والفعل في المحرمات. بل ان الصوم انما شرع قال الله تعالى لعلكم تتقون. اي لكي تحصل لكم التقوى وقوله من لم يدع قول الزور قول الزور هو كل قول محرم
وسمي زورا ازورار وهو انحراف طيب والعمل به العمل بكل عمل محرم يكفينا محرم والجهل هو التعدي على الناس والسفه اما بقول او بفعل فكل هذا محرم وفيه في الحديث بيان حكم من الصوم وكذلك تحذير من يفعل هذه المحرمات انه ربما لا يصح صومه
اه او اقل شيء ان لا يكون له اجر. ان يكون له اجر في صومه نعم احسن الله اليكم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم ولكنه
كان املككم لاربه متفق عليه وزاد مسلم في رواية في رمضان. طيب يقبل صائم التقبيل معروف ويسمى عندنا في نجد الحب. هو بالحب القلبي الحب الفم. طيب. واما المباشرة فمعناها
التقاء البشرتين هذا لو مع يدها هذا مباشرة التقاء البشرة والمراد به بين الزوجين هو ما دون الجماع وقديش من الجماع فالنبي صلى الله عليه وسلم يباشر زوجاته بما دون الجماع
اما الفرج فلا طيب وهل هذا من خصائصه في احتمال ضعيف والصواب انه يجوز لكن اذا خاف الانسان الانزال او اشد من ذلك الجماع فلا يفعل لقول عائشة رضي الله عنها ولكنه املككم كان املككم لائبة. وما معنى الارب
نقول يحتمل بالشهوة ويحتمل الارب العضو فمن كان من كان يملك اه شهوته ويملك عظوه فيجوز. الاصل اقتداء. ومن خاف فيمتنع. بان لا يفظي فان الانزال او حتى اذا الجماع فان الشيطان قريب في هذه المسائل في الصوم يكون قريب من الانسان فيحذر يحذر
وقد جاء عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لرجل كبير قبله ومنع شابا لان الكرجل كبير يعني لا يتحرك شهوته بينما الشب تحركت شهوة شهوته خوفا عليه يقع في المحرم
نعم. السلام عليكم. وعنها رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اكتحل وهو صائم رواه ابن ماجة باسناد ضعيف قال الترمذي لا يصح في هذا الباب شيء. الكحل يكون في العين
ويكون علاجا يكون زينة كن علاجا اثمد يكون زينة مثل الكحل اسود. وهو من خصائص النساء اعني بذلك الكحل للزينة وهل للرجل ان يكتحل زينة نقول اما الشاب الذي يكون فتنة فيمنع اما كبير السن اذا اكتحل خاصة بعد ان تسقط اهدابه مثل هذا لا ينكر
واما الاثم الاتحاد بالاثمد فهذا مشروع اذا اكتحل طيب وفيه ان الكحل لا يفطر وقال بعض العلماء من يفطر لانه يجد اه طعمه في الحلق. واذا في الحلق خلاص افطر. وصب انه لا يفطر حتى وان وجد طعما
والطعم الطعم هذا عجيب فصار قد يطعم شيئا ما اكله ولا شربه. ومن ذلك شيء يسمى الشري يسمى الحدج فتعرفونه؟ ما تعرفونه. هذا مثل الجح. لكنه صحيح يجده في البر
اذا وطأ الانسان بعقبه جدا مباشرة يجد الطعم في الحلق هذا من العجايب. بكعب يبي يعاقبه اذا فركه بعقبه. شوي الا يجد طعن في اسفل حلقه تحت اللسان هذا ما اظن اذا فالكحل لا يفطر يعني ليس اكلا ولا شربا ولا بمعناهما وليس عليه دليل فالصوابع الصواب انه لا يفطر ومثل
قطرة الاذن قضت الاذن لا تفطر لو حتى لو وجدت طعمها اما قطرة الانف فانه يفطر بدليل حديث لك ان صبره رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وبالغ في الاستنشاق لن تكون صائما
لان منفذ معتاد والله تعالى اعلم. تفضل في حديث انس رضي الله تعالى عنه عن زيد لا اه كم كان بين الاذان والسحور حملت على الاقامة يا شيخ؟ مع قصر الوقت. لماذا لم يقال لماذا لا نقول انها الاذان
اذان الفجر. لقوله ثم قمنا الى الصلاة ثم الى الصلاة. فيدل ان الاذان هنا المراد به الاقامة. وسميت الاقامة اذانا من باب انهي اعلام باقامة الصلاة. وشهد شاهدا عدد آآ يدخل فيه النساء
انت هل يدخل في النساء؟ نقول نعم المرأة لو لو انها رأت الهلال امرأتان امرأة واحدة يدخل بها الشهر. رمضان وغير غير رمضان لابد من اثنتين. وهذا خبر ديني يسأل فيه الرجال والنساء
احسنت طعام معنوي خلافا لما قال بعض العلماء قال انه طعم حسي. هذا قول ضعيف. لو كان حسيا ما كان لك فرق بين النبي عليه الصلاة والسلام وغيره. وغيره بل هو طعام معنوي بقوة معنوية اه يعطيها العز للنبي صلى الله عليه وسلم. الحكمة من التحل الرجال
واذا كان في بتنكر الحاجة دي مش من عادتهم ولا طبيعتهم. احسنت. اما لثمة فانه علاج وقد جاءت فيه اكتحاب واما غير اثمد يعني كحل الزينة هذا من باب الجائز المباح
فاذا كان في بلد ينكرونه فليفعل الانسان ولا يصير اذا كان قدوة لانه نفر الناس منه ابو صقر ايه مثل الاكسجين ما يفطر انا ساكن ولا شربا ولا منعناهما. ايه. مثل ما رايت اللي في قطرة العين
وقضت الاذن اكسجين هذا. محمد الصحابة يؤمنون بالحديث احسنت هذه مسألة هل يجوز رواية المعنى ان نقول اجل الجمهور على الجواز وبعض العلماء حتى من الصحابة كابن مسعود رضي الله عنه لا يرون ذلك حتى نقول او نحو من ذلك او شبه ذلك او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
الصواب ان يجوز لكن بشروط. الاول الا يكون يحفظ اللفظ الاصلي ان يكون من عالم ان يكون عالم اللغة العربية الثالث ان يكون الحديث متعبدا بلفظه فلا يرى مثلا الفاظ الاذان الله اكبر والله اعظم
غير صحيح. تفضل ما شاء الله عليكم. شيخنا احسن اليكم من نوى الصوم بعد الفجر و ثم راح بعض السؤال. خليفة الدوسري يقول شيخنا احسن الله اليكم متى وقت الرؤية للهلال
الشرعية المعتبر بشهر الصيام وهل يرى قبل غروب الشمس او بعدها؟ اعد هل من تفصيل متى وقت الرؤية للهلال الشرعي المعتبر بشهر الصيام؟ وهل يرى قبل غروب الشمس او بعدها؟ ليلة الثلاثين
من جهة الليل من جهة الايام من جهة الوقت بعد الغروب لانه لا يصح قبل الغروب. ثم من غير ممكن اصلا ان الشمس تكون نورها نورها ظاهر لانه كمان كان يرى فيكون بعد الغروب
السلام عليكم. نعود الى السؤال الاول. يقول شيخنا احسن الله اليكم والصوم بعد الفجر صوم نفل. هل ماء وضوء له اثر الصوم لو ابتلعه قبل ان يصوم او ايش؟ الوضوء له اثر على الصوم لو ابتلعه قبل ان يصوم ويصوم
يقول اما اذا اخذ الغرفة ثم بلعها فنعم. اما اذا كان ما يبقى بعد بعد المج هذا ما فيه شيء ترى. هذا الذي يبقى انما هو رطوبة ولذلك شيخنا رحمه الله ينكر على من اذا توظأ
ان يتفل بعد ذلك يتفل يتفل يقول هذا الرطوبة لا تجدها ليس الماء ماء المظمظة وانما هي رطوبة وبراد يجد الانسان في في دي ذمة. فان كان اخذ الغرظ ثم شربه فلا يبطل. اما ما بقي بعد ذلك ابتلع بعد ما مج. وهذا لا يبطل
احسن الله اليكم. يسأل كذلك قمر جميل يقول اعادة شرح النية في صيام النفل المعين النفل المعين لابد فيه من من نية قبل الفجر. لانه لا يصدق ان يصام يوم الخميس او صام يوم عرفة الا اذا كان من الفجر الى الغروب هذي يوم. يوم عرفة
متى؟ نقول من الفجر الى الغروب فلابد اذا قبل الفجر ايام البيظ وستة ايام من شوال. ويوم عاشوراء. خلافا لبعض الناس يظن ان النفل اي نفل غير رمظان غير الواجب
ان يجوز ان يصوم من اول النهار هذا غير صحيح. يعني مثال ذلك الانسان صام الست من شوال. اول يوم ما نوى الا في الضحى. ما صمت ست شوال اتصت صمت خمسة ايام وبعض يوم
اذا فلنفل لابد فيه من نية قبل فجر. احسن الله اليكم. ابو إبراهيم يقول احسن الله اليكم شيخنا هل يكون اكل سحور هل يكون اكل السحور كافيا ومعبرا عن النية؟ وهل يجوز الشرب مع الاذان؟ اذ انه يحدث من كثير من الناس نرجو التوضيح في هذا
الا حفظكم الله. اما الاكل فهذا اوضح ما يكون. متى السحر؟ فاراد ان يصوم. انسان يقوم للساعة اربع. والفجر اربعة ونص. ايش بيسوي له؟ هذا فطور ولا سحور ما في اشكال هذا
هذا نوى قطعا واما هل يجوز الشرب اثناء الاذان؟ نقول اما اذا كان المؤذن يؤذن على الوقت هو لان كان الكأس في يدك او في يدك فاشرب. وقد جاء الترخيص جاء السنة بالترخيص بذلك
واما اذا كان تروح تجيب الماء من الثلاجة او صبوا لك ماء فلا اما اذا كان المؤذن وهذا هو الغالب يؤذن قبل الفجر بدقيقة او دقيقتين فالامر في ذلك واسع. له لا يشرب. احسن الله اليكم
مبارك الدوسري يقول احسن الله اليكم يا شيخ الدخول من باب الريان. هل يدخل منه كل من يصوم الفرظ ام لابد من الاكثار من النوافل. الظاهر الاكثار الاكثار منه والا لزم ان كل المسلمين امة محمد يدخل لباب الرياض
كلهم يصومون رمظان احسن الله اليك بارك الله فيكم