1
00:00:00.100 --> 00:01:03.950
سم بالله. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه طيب اللي توهم الان الحديث

2
00:01:03.950 --> 00:01:18.400
رقم تسع مئة وسبعة وعشرين تسع مئة وسبعة وعشرين نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان اسامة ابن زيد والفضل ابن عباس رضي الله عنهم قال لم يزل النبي صلى الله

3
00:01:18.400 --> 00:01:38.400
الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة. رواه البخاري. وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه جعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه ورمى الجمرة بسبع حصيات وقال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة متفق عليه. وعن جابر رضي الله عنه قال رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة

4
00:01:38.400 --> 00:01:58.400
النحر ضحى واما بعد ذلك فاذا زالت الشمس رواه مسلم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر على اثر كل حصاة ثم يتقدم حتى يسهل فيقوم فيستقبل القبلة ثم يدعو ويرفع يديه فيقوم طويلا ثم ثم يرمي الوسطى ثم

5
00:01:58.400 --> 00:02:15.300
يأخذ ذات الشمال حتى يسهل ويقوم مستقبل القبلة. ثم يدعو في رفع يديه ويقوم طويلا. ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن القاضي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. رواه البخاري

6
00:02:15.800 --> 00:02:35.800
وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين. قالوا والمقصرين يا رسول الله. قال في الثالثة والمقصرين عليه وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسألونه فقال رجل لم اشعر فحلقت

7
00:02:35.800 --> 00:02:45.800
قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج. فجاء اخر فقال انا ما اشعر فنحرت قبل ان ارمي. قال ارمي ولا حرج. فما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال

8
00:02:45.800 --> 00:03:05.800
ولا حرج متفق عليه وعن النسوة بن محرمة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نحرق نحر قبل ان يحلق وامر اصحابه بذلك رواه رواه البخاري وعن زياد ابن جبير قال رأيت ابن عمر رضي الله عنهما اتى على رجل قد اناخ بدنته فنحرها فقال ابعثها قيام

9
00:03:05.800 --> 00:03:25.800
مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم. متفق عليه. وعن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ما شأن الناس حل من العمرة ولم تحل انت من عمرتك. فقال اني لبثت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحر. متفق عليه. وعن عائشة رضي الله عنها قالت

10
00:03:25.800 --> 00:03:44.500
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رميتم وحنقتم فقد حللكم الطيب والثياب وكل شيء الا النساء. رواه احمد وفي اسناده ضعف. وعن ابن رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على النساء حلق وانما يقصرن. رواه ابو اسناد حسن

11
00:03:45.150 --> 00:03:55.150
وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى من اجل سقايته فاذن له

12
00:03:55.150 --> 00:04:15.150
متفق عليه وعن عاصم ابن عدين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارخص لرعاة الابل في البيتوتة عن منى يرمون يوم النحر ثم يرمون غدا ومن بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر. رواه الخمسة وصححه الترمذي. وفي لفظ عند النسائي يرمون يوم النحر واليومين الذين بعده

13
00:04:15.150 --> 00:04:35.150
يجمعونهما في احدهما. وعن ابي بكر رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر. حديث متفق عليه وعن سراء بنت نبهان رظي الله عنها قالت خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الرؤوس فقال اليس هذا اوسط ايام التشريق؟ الحديث رواه ابو داوود

14
00:04:35.150 --> 00:04:57.100
باسناد حسن وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك رواه ومسلم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم رقد رقدة بالمحصب. ثم ركب الى البيت فطاف به. رواه البخاري

15
00:04:57.100 --> 00:05:17.100
وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا ينزلون الابطح. رواه مسلم. وعن عائشة رضي الله عنها انها لم تكن تفعل ذلك اي النزول بالابطح وتقول انما نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان منزلا اسمح لخروجه. متفق عليه

16
00:05:17.100 --> 00:05:37.100
وفي لفظ لمسلم قالت نزول الابطح ليس بسنة. وعنها رضي الله عنها قالت حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فافظنا يوم النحر. فحابط صفيته فاراد النبي صلى الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حائض قال احابستنا هي؟ قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر

17
00:05:37.100 --> 00:06:00.500
قال اخرجوا متفق عليه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن الحائض متفق عليه وعن ابن الزبير رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة من مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد

18
00:06:00.500 --> 00:06:18.050
في الحرام افضل من مئة صلاة في هذا. رواه احمد وصححه ابن حبان. وعن جابر رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمي على راحلته يوما نهري ويقول لتأخذوا مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه. رواه مسلم

19
00:06:19.000 --> 00:06:42.750
وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان اسامة ابن زيد اقرأ الباب باب الفوات والنحصان  ارسال تعيد الباب؟ لا  باب الفوات والاحصار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قد احصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلق رأسه وجامع نساءه ونحر هديه

20
00:06:42.750 --> 00:07:02.750
حتى اعتمر عاما قابلا رواه البخاري. وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب رضي الله عنها فقالت يا رسول الله اني اريد الحج وانا شاكية فقال النبي صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني. متفق عليه

21
00:07:03.650 --> 00:07:23.650
وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان ينكر الاشتراط في الحج ويقول اليس حسبكم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم؟ رواه الترمذي وصححه وعن عكرمة عن الحجاج ابن عامر ابن عن الحجاج ابن عمر ابن الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كسر او عرج فقد حل وعليه

22
00:07:23.650 --> 00:07:43.650
الحج من قبل قال عكرمة فسألت ابن عباس وابو هريرة رضي الله عنهم عن ذلك فقالا صدق رواه الخمسة وحسنه الترمذي ابن عمر رضي الله عنهما قال من حبس دون البيت بمرض فانه لا يحل حتى يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة. رواه مالك في الموطأ وعن سالم قال

23
00:07:43.650 --> 00:08:00.200
ابن عمر رضي الله عنهما يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شيء حتى يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد ان لم يجد

24
00:08:00.200 --> 00:08:16.650
الهدي رواه البخاري    وعن ابن عباس ان اسامة ابن زيد والفضل ابن عباس رضي الله عنهم قال لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة رواه البخاري

25
00:08:16.650 --> 00:08:35.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذه الاحاديث وما بعدها التي قرأها عثمان تتعلق بصفة الحج وسبق تقريبا نصفها وفيها في حديث اسامة وابن عباس رضي الله عنهما

26
00:08:37.650 --> 00:09:00.450
والفضل كذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مستمرا على تلبيته حتى رمى جمرة العقبة وهذا يوم العيد. طيب متى ابتدأ نهاية الان رمي الجمرة العقبة يوم العيد. الجواب منذ احرم من المدينة. في اليوم الخامس والعشرين

27
00:09:00.450 --> 00:09:18.200
حركة مستمرة كم يوم؟ تقريبا اربعة عشر يوما وخمسة عشر يوما كله يلبي لكن هل يلبي في جميع احواله؟ قال العلماء لا اذا كان سائرا اما اذا كان الازل لا يلبي وانما يكبر ويشتغل بالذكر

28
00:09:18.200 --> 00:09:39.150
غير التلبية. وذلك لان التلبية اجابة فالمنبه هو المتقدم لمن ناداه. والله عز وجل قد نادانا بالحج. اذا فهي يلبي في في سيره بين آآ من مدينة الى مكة ومن مكة الى منى ومنى الى عرفات وعرفات الى مزدلفة

29
00:09:39.250 --> 00:09:54.000
والمزدلفة الى منى فاذا شرع فيه اه رمي جمرة العقبة قطع التلبية لانه يشتغل بذكر اخر وهو التكبير. لان يشرع مع التكبير مع رمي الجمار التكبير نعم. احسن الله اليك

30
00:09:56.450 --> 00:10:08.050
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه جعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه ورمى الجمرة بسبع حصيات. وقال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة متفق عليه

31
00:10:08.100 --> 00:10:20.950
وعن جابر رضي الله عنه قال رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضحى. واما بعد ذلك فاذا زالت الشمس رواه مسلم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يرمي

32
00:10:20.950 --> 00:10:40.950
جمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر على اثر كل حصاة. ثم يتقدم حتى يسهل فيقوم فيستقبل القبلة. ثم يدعو ويرفع يديه فيقوم طويلا ثم يرمي الوسطى ثم يأخذ ذات الشمال حتى يسهل ويقوم مستقبل القبلة ثم يدعو في رفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن

33
00:10:40.950 --> 00:11:01.100
الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. رواه البخاري. طيب هذه احاديث ثلاثة تتعلق برجل رمي الجمار وفيها من سنتان كبيرتان الاولى متى وقت الرمي؟ والثانية موقف الرامي

34
00:11:01.300 --> 00:11:19.750
موقف الرمي والجمار نقول اما وقت الرمي فانه يبدأ يوم العيد من الضحى يعني بعد طلوع الشمس وسبق معناه ان الضعفة اذا نفروا من مزدلفة اخر الليل ان من وصل رمى

35
00:11:20.500 --> 00:11:38.750
انه ما وصل لرمى واما ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر فان الصواب بل المقطوع به انه لا يرمي الا بعد الزوال ومن رمى قبل الزوال فكمن صلى المغرب قبل غروب الشمس

36
00:11:38.950 --> 00:12:00.500
وهذا قول جماهير العلماء يكاد يكون اطباقا وين وجد بعض الخلاف لكنه خلاف ضعيف ومع الاسف انه اخذ به الان ولا سيما قبيل آآ الطوابق التي بناتها تدور وفق الله عز وجل. الان ما عاد في عذر لاحد

37
00:12:01.200 --> 00:12:19.150
خمسة اربعة طوابق متراكبة كبيرة جدا. وهناك طابق ارضي ايضا مخه في الارض قال هذا يعني مستويات الجمار خمسة طابق ارضي. وهل تأتي فيه الوفود والوزراء وغيرهم؟ ثم الطابق الارضي

38
00:12:19.150 --> 00:12:40.200
ثم ثلاث طوابق فوقه ثم جعلت الحكومة تأخذ الحجاج حتى لا يكون زحام ابدا وقد رأينا هذا بحمد الله. قبل ذلك صار ترخيص. صار ترخيص اخذ بعظ يعني المفتين ثقب ابرة. ثم اخذ

39
00:12:40.200 --> 00:12:58.350
اصحاب الحملات فوسعوا حتى ادخلوا الناس كلهم فيه لا شك انه غلط عظيم يعني الذي جاء عن بعض السلف ان الجمرة يوم يوم الثالث الحادي عشر الثاني عشر والثالث عشر يعني يوم النفرة

40
00:12:58.350 --> 00:13:19.750
قال نظر الازدحام رخصوا ان ترمى قبل الزوال. متى قبل الزوال اصحاب الحملات جعلوا الرمي الساعة اثنعشر قالوا انه خلاص هذا قبل الزوال واليوم يبدأ عندهم هم من الثانية من من نصف الليل

41
00:13:20.100 --> 00:13:38.050
موب حق هذا توقيت ابدأ من غروب الشمس او من طلوع طلوع الهاء من غروب الشمس هذا في في رمضان وفي غيره ولذلك اذا اذا دخل رمضان صلينا الليلة التي تلي

42
00:13:38.050 --> 00:14:00.400
واذا اعلن الهلال ما صلينا التراويح لان النهار يتبع الليل في الحج يبدأ من الصباح في النهار. يعني لو قلنا بالترخيص فان من النهار هؤلاء جعلوه من الليل ثم قالوا يعني تخفيفا للزحام

43
00:14:00.450 --> 00:14:19.150
يوم الحادي عشر يذهب الناس قبل الساعة اثنعشر بساعة تقريبا. عشان يمديهم يرمون ثم يرمون حق اليوم الحادي عشر ثم اذا صارت الساعة اثنعش ربع حق الثالث عشر شوف التوسع هذا بل والتلاعب

44
00:14:20.000 --> 00:14:41.000
صار صار الحج ملعبه في ايدي هؤلاء من اجل ان يوفروا الدريهمات عشان الحجاج حقهم نقل في الباصات وكذلك يمشونهم في اليوم الثاني عشر من الصباح عشان ما ياخذون عليهم الفطور والغداء وربما العشاء

45
00:14:41.050 --> 00:14:56.850
ويودونهم ولا شك ان هذا تلاعب والصواب المقطوع به انه لا يحل الرمي في اليوم الحادي عشر ولا الثاني عشر ولا الثالث عشر لمن تأخر الا بعد الزوال واضح طيب

46
00:14:56.900 --> 00:15:14.300
المسألة الثانية كيف ما معنى الجمار؟ نقول اصلا معنى الجمار مكان الرمي يعني المكان الذي يرمى فيه هذا هو الجمرة مثل الجمرة الاولى والثانية والثالثة. وسميت هذه بالجمار لانه يرمى فيها

47
00:15:14.300 --> 00:15:34.950
الحصى الحصى الصغير واسمه الجمار على هذا الجمار يطلق على على مكان الرمي وايضا على الحصى. ورميت ست جمرات بسبع جمرات ورميت الجمرة طيب الثاني كيف الرمي؟ نقول لا بد في الرمي من يكون رميا

48
00:15:35.050 --> 00:15:54.550
اما الوضع فلا فيقول هكذا. الله اكبر الله اكبر الله اكبر يكون رميا. اما الوظع يجي ويظع في الحوض هذا غير ما هو بربي ذا ما يصح ما يجزم الثالث مسألة الثالثة كيف يكون الرمي

49
00:15:54.650 --> 00:16:13.100
نقول عندنا ثلاث جمار الاولى ثم الثانية ثم الثالثة. وهذه مرتبة من جهة منى في اليمين ثم تأتي الجمرة الاولى ثم بعدها الثانية الوسطى ثم الثالثة وكيفية الرمي ان اذا جاء

50
00:16:13.150 --> 00:16:35.300
فانه يميل الى جهة اليمين لان القبلة هنا لو كانت هذي الجمار هذي الجمار فان القبلة مائلة يعني هو متجه للكفار القبلة هكذا يسارا على هذا يجعل الجمرة هذه الجمرة يميل الى جهة اليمين بحيث تكون الجمرة بينه وبين الكعبة

51
00:16:36.400 --> 00:16:52.100
والان بعد العمارة الطويلة حقت الساعة وانت في الجبار تشوف الساعة شفها تماما فاجعل الجمرة بينك وبين الساعة يعني الساعة عند الكعبة ثم ترمي الله اكبر الله اكبر الله اكبر هي ترمي هكذا امامك

52
00:16:52.600 --> 00:17:19.600
ثم تأخذ ذات اليمين وتتقدم من الزحام ثم تستقبل القبلة وتدعو وجاء عن السلف ان الدعاء هنا طويل حتى قال بعض العلماء بقدر سورة البقرة ثم يتقدم الى الثانية ونفس الموقف يجعلها بينه وبين القبلة ثم يمين بسبع حصيات الله اكبر الله اكبر سبع ثم يتقدم ويأخذ ذات الشمال

53
00:17:19.750 --> 00:17:37.800
كما في حديث ابن عمر ثم يستقبل قبلة ويدعو طويلا ثم يتقدم الى الجمرة الكبرى ثم يجعلها امامه ومنى عن يمينه والكعبة عن يساره ويرميها هكذا سبع ثم ينصرف ولا يقف

54
00:17:38.650 --> 00:19:27.300
ثم يصرف هذا القسم واضح موسى اعطني الورقة هذي لا تحت تحت ايوه لحظة  طيب ارسم لكم الجمار والموقف فيها        نعام ايش لا ما يحتاج ان شاء الله اتفضل             طيب هذي الان

55
00:19:28.250 --> 00:19:51.550
كما ترون الجمار الاولى ثانية الثالثة وين ميناء؟ من هنا يأتي الى الكعبة شف اليسار طيب اذا جاء من جهة منى هو اصلا بعد الكباري هذي يجي من جهة منى طبيعي لازم

56
00:19:51.650 --> 00:20:13.700
نقول يا اجعل الجمرة بينها وبين الكعبة فيكون في هذه الجهة ثم يرمي سبع حصيات. انتهى يأخذ ذات اليمين ويقف هنا. ويستقبل القبلة ويدعو طويلا ثم يتقدم الى الثانية بينها وبينها مسافة ثم يقف هنا بحيث تكون الكعبة يعني الجمرة بينها وبين الكعبة

57
00:20:14.950 --> 00:20:34.200
ثم يرمي ثم يتعداه ويأخذ ذاته اليسار ويقف هنا ويدعو طويلا يستقيم القبلة ثم يتقدم الى الثالثة ويجعلها امامه ومنى عن يمينه والكعبة عن يساره. كما قال ابن مسعود ثم يرميها

58
00:20:34.300 --> 00:21:00.950
وينصرف بدون بدون وقوف ومع هذا نقول باجماع العلماء من اي جهة رماها يجزئ الجمار من اي جهة رماها بالجماع يجزء  نعم وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارحم اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله

59
00:21:00.950 --> 00:21:20.450
قال في الثالثة والمقصرين متفق عليه. في هذا افضلية الحلق في المناسك سواء كان عمرة او حجا وآآ دعا النبي صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاث مرات. اللهم ارحم المحلقين. قال والمقصرين؟ قال اللهم احن محلقين ثلاثا

60
00:21:21.050 --> 00:21:49.950
طيب وما معنى الحلق؟ نقول الحلق هو ازالة شعر الرأس بالموسى ولا بالموس اسمه الموسى في اللغة العربية اسمها الموسى اه هكذا اسمها الموسى طيب واما التقصير التقصير فهو جائز وفيه فضيلة لكن المتأخرة عن الحلق لكن لابد في التقصير من يعم

61
00:21:49.950 --> 00:22:16.150
كله كل الراس والحلق بالمكين نقول اذا كان الارقام هذي رقم اربعة خمسة ثلاثة اثنين واحد فهذا تقصير لكن هل ازالة الشعر بالمكينة بالصفر حلق ام تقصير الجواب قال شيخنا هذا تقصير

62
00:22:17.450 --> 00:22:32.450
وتقصير انما الحق يكون بالموسى فقط نعم احسن الله اليكم. وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسألونه

63
00:22:32.450 --> 00:22:42.450
فقال رجل لم يشعر فحلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج فما سئل يومئذ عن شيء

64
00:22:42.450 --> 00:22:59.000
قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج متفق عليه. طيب هذي اعمال يوم العيد. يوم العيد يوم النحر. نقول اعمال يوم العيد السنة ترتب هكذا الرمي ثم النحر ثم الحلق

65
00:22:59.300 --> 00:23:20.450
ثم طواف الافاضة ثم سعي الحج هذا الافضل ولو اخرها ممتاز ولو قدم واخر جاء فان كان ناسيا وجاهلا فبالاجماع يجوز وان كان متعمدا فالصواب ايضا انه يجوز وان كان في المسألة خلاف

66
00:23:21.000 --> 00:23:36.800
مرة ثانية اعمال يوم العيد ما هي؟ خمس الرمي ورمي جمرة العقبة فقط الاخيرة سبع حصيات بس بدون دعاء ثم النحر وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك حتى ذبح ثلاثا وستين بيده

67
00:23:37.700 --> 00:23:54.000
فان كان الانسان قد وكل كغالب الناس وخلاص لا تهتم بهذا الامر. ذبحوا الان بعد الان ما عليك شيء ثم الحلق ثم اذا فعلت الثنتين هذي اللي هو الرمي والحلق فقد حل الحل الاول

68
00:23:54.050 --> 00:24:13.350
طيب ثم يذهب الى الى مكة ويطوف طواف الافاضة وهذا كل الحجاج يفعلونه ويسعى سعي الحج ان كان متمتعا او قارن مفرد وما سعى مع طوف القدوم فان كان سعى مع طوف القدوم لم لم يسعى

69
00:24:13.850 --> 00:24:31.050
طيب اسألكم النبي صلى الله عليه وسلم يوم العيد هل سعة ام لا ما شاء الله. ما سعى لماذا؟ لانه سعى ما اعطوه في القدوم الذين حلوا وجعلوا آآ نسكهم عمرة وصاروا متمتعين ايضا طافوا يوم العيد

70
00:24:31.150 --> 00:24:48.100
او اخروها جاء من اخر ايضا طواف نعم. احسن الله اليكم وعن النسوة بن محرمة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر قبل ان يحلق وامر اصحابه بذلك. رواه البخاري. هذا الحديث اعترض

71
00:24:48.100 --> 00:25:10.800
على ابن حجر رحمه الله لان هذا الحديث كان في صلح الحديبية وظاهر تأليفه رحمه الله انه في الحج. ومع هذا فيجوز لكن الحديث انه ما كان في صلح الحديبية حينما صدوا عن البيت فنحر النبي صلى الله عليه وسلم هديه الذي كان معه ثم حلق وامر اصحابه

72
00:25:10.800 --> 00:25:30.800
لذلك نعم. وعن زياد بن جبير قال رأيت ابن عمر رضي الله عنهما اتى على رجل قد اناخ بدنته فنحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم. متفق عليه. في هذا ان الابل تنحر

73
00:25:31.050 --> 00:25:56.300
والنحر ان يطعن الناقة في اسفل رقبتها في الوهدة التي اسفل الرقبة بالسكين ثم يجرها وقالوا ان ذبح الابل من اسهل ما يكون لكنه الناس يهابون منه لكبرها. فاذا جعلها قائمة وعقل يدها اليسرى. اليسرى لمن كان

74
00:25:56.300 --> 00:26:18.750
ايمن يعني يذبح باليمين واليمنى لمن كان ايسر لماذا؟ لماذا بعقله اليمنى اذا كان ايمن؟ نقول انه سوف يأتي من يمينها فلو كانت معقولة ظربته بيدها المعقول لكن تظربه ربما تميته فاذا كانت معقولة اليسرى اليمين ما تقدر تحركها واقفه على وحدة بس

75
00:26:19.100 --> 00:26:43.300
ولذلك يسهل نحرها اذا كانت معقولة يدها يدها طيب فالسنن يبعثها قائمة مقيدة يعني مقيدة اليد اليسرى نعم ومع هذا اكثر ناس اليوم ما عاد يفعلون ذلك يربطونها ويبركونها ثم رقبتها يعذبونها قبل ما يذبحونها

76
00:26:43.900 --> 00:27:03.900
فالله المستعان. نعم. احسن الله اليك. وعن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ما شأن الناس حل من العمرة ولم تحل انت من عمرتك فقال اني لبدت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحر متفق عليه. قالت رضي الله عنها هذا حفصة اخت

77
00:27:03.900 --> 00:27:25.550
بنت عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما لما رأت الناس قد قد حلوا. ومعنى حلوا انهم آآ طافوا وسعوا وقصوا رؤوسهم او حلقوا فحلوا يعني عادوا عادوا الى ثيابهم الطبيعية. النبي عليه الصلاة والسلام ما فعل ذلك. طاف وسعى ولم يقصر ولم يحلل

78
00:27:25.950 --> 00:27:43.300
فسألته وقولها ولم تحل انت من عمرتك يعني عمرتك التي مع الحج فقال اني لبت رأسي وقلدت هدي. تلبيد الرأس هو يوضع عليه صبغ او عسل او ما شابه ذلك من اجل يتماسك

79
00:27:43.500 --> 00:28:06.250
السبب يكون يحتاج الى الى اصلاح وقلدت هدي يعني جعلت فيه القلائد وسبقنا ان ان الهدي يقلد ويشعر فاما التقييد في جميع البهائم الابل والبقر والغنم. واما الاشعار وشق السنان فانما يكون للابل والبقر اذا اهدى بقرا

80
00:28:06.250 --> 00:28:30.050
اذا فالنبي عليه الصلاة والسلام حج قارنا ولم يحل الا يوم العيد. نعم. احسن الله اليكم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شيء الا النساء. رواه احمد وفي اسناده ضعف. هذا الحديث على ضعفه اشار الى مسألة مهمة

81
00:28:30.050 --> 00:28:53.950
وهي متى يحصل التحلل الاول ومعنى التحالف الاول ان يحل للحاج ما حرم عليه من الاحرام عدا النساء عقدا وخطبة مباشرة وجماعا. ما اللي بعد حل الثاني فالجواب في هذا الحديث انه اذا رمى وحلق

82
00:28:54.350 --> 00:29:13.000
ربى وحلق رمى جمرة العقبة وحلق رأسه. طيب اين النحر؟ النحر ما له تعلق ما يتعلق بالتحلل طيب وهذا هو الصواب انه اذا رمى وحلق حل الحل الاول في اخرع ثيابه ويغتسل

83
00:29:13.100 --> 00:29:40.250
ويعني يقضي تفثه ويتنظف ويقص اظافره ويفعل كل شيء ان لم يتعلق بالنساء. من حظرة النساء قلنا انها كم ثلاث الجماع والمباشرة وعقد النكاح وكذلك الخطبة طيب وقال بعض العلماء ان الحل الاول يحصل اذا فعل ثلاث اثنين من ثلاثة

84
00:29:40.650 --> 00:30:03.800
ثم الثلاثة نقول هي الرمي والحلق وطواف الافاضة وهو في الافاضة والحقيقة هذا ما فيه دليل لكن فيه قياس قالوا لان الحل لان الطواف الافاضة له تعلق بالتحلل الثاني لانه لا يحل الحل الكامل الا بعد الطواف الافاضة ولو جلس شهورا

85
00:30:04.500 --> 00:30:24.000
قالوا فكما ان له تأثير كم ان له تأثيرا في الحل الثاني فليكن له تأثير في الحل الاول وهاد يفتى به شيخنا يقول لو افتى به مفتي فارجو ان لا بأس. لكن اهم شيء من تعلق التحلل هي الرمي

86
00:30:24.000 --> 00:30:43.500
الرمي والحلق وبعض العلماء قال انه اذا رمى حل حتى قبل قبل الحلق النحر ما له ما له تعلق. اذا رمى حل ولو ما رمى. عفوا ولو ما حلق واضح

87
00:30:43.550 --> 00:31:05.750
طيب على هذا الملخص نقول اذا رمى وحلق حل وهذي بالاجماع طيب اذا حلق وطاف شف حلق وطاف ما ما رمى نقول عند كثير من العلماء يحل. طيب اذا رمى وطاف

88
00:31:06.750 --> 00:31:31.200
يحل اذا اذا رمى عند بعض العلماء وهو قول قوي بل هو في الواقع اقوى من القول بالحلق والطواف طيب لكن الافضل والاكمل والاحوط انه اذا رمى وحلق طيب احسن الله اليكم

89
00:31:32.100 --> 00:31:48.400
وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على النساء حلق وانما يقصرن. رواه ابو داوود باسناد حسن هذا ما تفعله المرأة يعني بعد ان ترمي ما تحلق وهذا بالاجماع ما في حلق المرأة

90
00:31:48.450 --> 00:32:09.300
بل يعتبر مثلى يعتبر مثلى في حقها فنقول للكرب اذا وتقصر. ما مقدار التقصير؟ قالوا قدر انملة والانملة هذي انملة هذه يعني مفاصل اليد. وقالوا يعني صفة ذلك انها تلوي شعرها على اصبعه وتقصه

91
00:32:09.300 --> 00:32:28.900
والان تقصه بالمقص والمرء النساء لانه تثن الان في القص طيب يأتي سؤال اذا كانت المرأة رأسها متدرجا في مدرجات من حقة الملاعب نقول رقص شوي من قصير وطويل طويل يعني نقول من كل مدرج تقص

92
00:32:29.700 --> 00:32:49.800
تبص من الاول والثاني والثالث كما لو كان لها جدايل تقص من كل جديلة نعم احسن الله اليكم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى من اجل سقايته فاذن له

93
00:32:49.800 --> 00:33:02.750
متفق عليه وعن عاصم ابن عدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارخص لرعاة الابل في البيتوتة عن منى يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد ومن بعد

94
00:33:02.750 --> 00:33:18.500
ليومين ثم يرمون يوم النثر رواه الخمسة وصححه الترمذي. وفي لفظ عند النسائي يرمون يوم النحر. واليومين الذين بعدهم يجمعونهما وفي احدهما في هذين الحديثين الترخيص في واجبين ايام منى

95
00:33:18.850 --> 00:33:42.000
وايام منى فيها واجبان. الرمي والمبيت يقول اما الرمي فرمي الجمار واما المبيت فهو المبيت في منى. يعني ينام في منى بالليل والسنة ان يبقى فيها الايام. النهار والليل لكن الواجب هو المبيت بالليل. ثم الواجب ان المبيت معظم الليل

96
00:33:42.750 --> 00:34:00.100
ومعنى المبيت البقاء. وليس المراد النوم. فهذا لو بقي طول ليلة سهران هذا بات. هذا بات يبينا. طيب نقول جاء الترخيص لمن يشتغل بمصالح المسلمين العامة نقول اما المبيت فيسقط

97
00:34:00.800 --> 00:34:21.800
مبيت يسطر لاصحاب السقاية واصحاب رعي الابل. لانهم يذهبون طيب واما الرمي فانه لا يسقط فان استطاع ان يأتي ويرمي كل يوم هذا اللي عنده يعني مصالح عامة فعل. والا جمع الجمار كما فعل الرعاة في حديث عاصم

98
00:34:21.800 --> 00:34:45.250
ادي طيب وكيفية الجمع جمع الجمار نقول يرمون يوم العيد حلل الحل الاول يرمي ثم يحلق حل الحل الاول ثم يذهب صاحب طايح في سقايته وصاحب الرعي في رعايته. طيب ثم يجمع يوم الحادي عشر والثاني عشر يعني ما يرى اليوم الحادي عشر بل يأتي

99
00:34:45.250 --> 00:35:06.000
اليوم الثاني عشر ثم يرمي بعد الزوال جمار اليوم الاول اللي هو الحادي عشر ثم الثانية ثم الثالثة ثم يرجع اذ يرمي رمي الجهة الثاني عشر يرمي الاولى ثم الثالث ثم الثالثة

100
00:35:06.100 --> 00:35:27.150
وهل يفعل كما قلنا في هذا والنعم نفس يعني السنة يرمي الاولى ثم يتقدم يمين ويدعو ثم يتقدم الى الثانية وينصرف يسار ويدعو ثم يرمي الثالثة ثم يعود ونفس العمل يفعله. طيب فان كان متأخرا فلو ان يجمع الثلاثة

101
00:35:27.700 --> 00:35:48.300
لانه تأخر يبقى فيأتي في اليوم الثالث عشر فيرمي جمار اليوم الحادي عشر ثم يعود ويرمي جمار اليوم الثاني عشر ثم يعود ويرمي الثالث عشر واضح؟ طيب اهل السيقاية والرعاية واضح. الان هل هناك اناس

102
00:35:48.400 --> 00:36:10.050
يشتغلون بمصالح المسلمين العامة مثل هؤلاء جاب نعم مثل المرور الشرطة آآ نعم الصحة الاطباء طيب لكن لو قالوا عندنا زامات وهذا هو الغالب ان عنده ثمان ساعات ثم يفكونه

103
00:36:10.200 --> 00:36:29.250
ما في عذر اللهم الا اذا كان المبيت معظم الليل فهنا ان استطاع يدرك بعظ الليل فعل والا سقط اما لو كان دومه في النهار قال الله انا انا مصافح مسلم بن عامر نقول لا انت بالنهار اذهب بالليل

104
00:36:29.650 --> 00:36:47.300
واضح ولا لا اما القول والله صعب او ان المكان بعيد او النظام عندنا ما يسمحوا لنا اصلا يعني قد يكون في النهار لكن يقول للرؤساء يعيون يقول لان لو فكيناكم ما عاد تعودون اما تظيعون اما زحام اما

105
00:36:47.300 --> 00:37:08.700
يعني عذر ما اشبه ذلك فقالوا ابقوا فهنا يبقون الحمد لله هم معذورون ويعني يفعلون كما فعل الرعاة. نعم. احسن الله اليكم وعن ابي بكرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم يوم النحر الحديث متفق عليه. خطبة عظيمة ثانية

106
00:37:08.700 --> 00:37:29.350
في عرفة خطبة عظيمة وفي حديث جابر وكذلك خطر في يوم النحر وبينهم الاحكام  احسن الله اليكم. وعن سراء بنت رضي الله عنها قالت خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الرؤوس فقال اليس هذا اوسط ايام التشريق؟ الحديث رواه

107
00:37:29.350 --> 00:37:46.450
رواه ابو داوود باسناد حسن. ايضا خطب خطبة في اليوم الثاني عشر. لان ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. واوسطها اليوم الثاني عشر فخطب خطبة بين فيها الاحكام ولا سيما احكام النفر

108
00:37:46.550 --> 00:38:05.900
وانه لا ينفر احد الا بعد ان يرمي واذا اراد ان يفري الى اهله يطوف للوداع وما اشبه ذلك نعم احسن الله اليك وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك رواه مسلم. في هذا ان القارئ

109
00:38:05.900 --> 00:38:30.250
ليس عليه الا طواف وسعي واحد وطواف الافاضة وسعي الحج. لكن لو انه قدم مبكرا القارن وكذلك المفرد ثم طاف القدوم فله ان يقدم سعي الحج ثم في اليوم العيد ليس عليه سعي عليه طواف الافاضة فقط. فان لم يطف فهل له تقديم سعي الحج؟ الجواب لا

110
00:38:31.000 --> 00:38:49.150
بعظ الناس يظن انه يقدم نقول لا ان طوفت طواف القدوم لك ان تسعى سائر الحج. وان لم تطف فليس لك. طيب لو انه طاف القدوم قال سوف اؤخر سعي ليوم العيد نقول لك ذلك. لك ذلك

111
00:38:49.500 --> 00:39:10.000
طيب لو قدم مبكرا وطاف فقط ثم بعد يومين بدا له ان يسعى الحج يجوز ويطوف طواف القبل الجواب يجوز ولا يطوف اذا طه فسبق الطواف الطوف حكمه ما ينتهي ما في موالاة. الموالاة ليست لازمة

112
00:39:10.050 --> 00:39:31.650
الموالاة من بين اشواط الطواف وبين اشواط اما ما بين السعي والطواف فلا يلزم الموالاة نعم. احسن الله اليكم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم رقد رقدة بالمحصب. ثم ركب الى البيت فطاف به رواه

113
00:39:31.650 --> 00:39:43.700
بخاري وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا ينزلون الابطح رواه مسلم. وعن عائشة رضي الله عنها انها لم تكن تفعل ذلك

114
00:39:43.700 --> 00:40:03.700
لكي النزول بالابطح وتقول ان ما نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان منزلا اسمح لخروجه. متفق عليه وفي لفظ لمسلم قالت نزول الابطح ليس بسنة. طيب هذا النزول فعله النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان رمى الجمرة اليوم الثالث عشر. وانتهى حجه. فاتى

115
00:40:03.700 --> 00:40:21.350
الناس معه ثم نزل بالابطح وهو المحصن وهو الان غير موجود لانه جاء فيه الكباري وموقعه تقريبا الان ما بين مقبرة المعلاة الى القصور الملكية لكن الان في شارع شارع سيدين الغاه تماما

116
00:40:21.450 --> 00:40:42.000
فعلى هذا تقول هذه المسألة نظرية فقط ثم حتى لو كان موجودا فكثير من العلماء يقول هذا ليس بسنة وان كان الجمهور عنه سنة لمن تيسر له فينزل بعد ان يرمي الجمرة ينزل في هذا المكان ثم يستريح ثم يروح يطوف

117
00:40:42.550 --> 00:41:02.250
على كل حال ان هذا غير موجود كثير من العلماء وهم الجمهور وعن الخلفاء الراشدون الاربعة ان نزول السنة مقصودة بالابطح وعائشة وابن عباس رضي الله عنهما وبعض السلف هذا انما نزله النبي صلى الله عليه وسلم لم يخز المكان وانما انه ايسر لخروجه

118
00:41:02.450 --> 00:41:20.350
ينزل بحيث يروح يطوف ثم يرجع ويذهب الى المدينة. عن طريق المدينة. نعم. احسن الله اليكم وعنها رضي الله عنها قالت حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فاخذنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلى الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله

119
00:41:20.350 --> 00:41:40.950
فقلت يا رسول الله انها حائض. قال احابسة ناهي؟ قالوا يا رسول الله انها قد افاضت يوم النحر. قال اخرجوا متفق عليه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن الحائض متفق عليه. هذا طوف الوداع وهو للحجاج

120
00:41:41.500 --> 00:42:00.950
فلا ينفر احد حتى يكون اخر عهده بالبيت وعلى هذا نقول الطواف الوداع واخر ما تفعله في مكة تطفو الوداع ثم تخرج وهو واجب. ولكنه خفف عن الحائض مثل النفساء. فلو ان المرأة حاضت بعد ان طافت طواف الافاضة

121
00:42:01.750 --> 00:42:25.350
وآآ الجمار وانتهت من الحج ثم حاضت. ولم تطف طواف الوداع فنقول يسقط عنها طيب وهل يسقط عن غيرها وللنفساء وهي في حكمها اما غيرها لا. فلو تركه اثم وعليه عليه فدية. فان نسي او جهل

122
00:42:25.400 --> 00:42:46.250
او الرفقة تقابل امشي ما استطاع ان يطوف فنقول يذبح هديا ثم ينفر طيب فان لم يجد وهذا قاعدة في جميع الواجبات نقول كثير من العلماء على ان من لم يجد الذبح ترك الواجب فانه ينحى

123
00:42:46.250 --> 00:43:14.500
يصوم يصوم عشرة ايام وهذا قول وجيه ولا سيما مع غير العذر او مع المتلاعبين المتهاونين ويلزمون بصيام عشرة ايام طيب طيب واما المحظورات فان لم يجد هديا فمر معنا انه يخير اصلا ما يلزم. يخير بين النحر وصيام ثلاث ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع

124
00:43:14.850 --> 00:43:33.200
نعم. احسن الله اليك. طيب وهل العمرة مثلها نقول اما اذا طاف وسعى وقصر وخرج هذا ليس عليه اظن هذا بالاجماع يعني اذا اذا المعتمر اتى مكة واعتمر وطلع هذا ما عليه الوداع اصلا اخر عهدي بالبيت

125
00:43:34.100 --> 00:44:00.400
فان كان ان بقي فاكثر العلماء وحكي اجماعا انه لا طاف ودعى عليه وقيل عليه الوداع عليه طواف الوداع وانا اميل الى قول الجمهور نعم احسن الله اليكم وعن ابن الزبير رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. وصلاة في

126
00:44:00.400 --> 00:44:19.900
المسجد الحرام افظل من مئة صلاة في هذا. رواه احمد وصححه ابن حبان طيب على هذا نقول المساجد اللي فيهم مضاعفة ثلاثة والمسجد الحرام والمسجد النبوي والقدس ولم يذكر. لكنه جاء في حديث فيه خلاف صحته وضعفه ان الصلاة فيه بخمس مئة صلاة

127
00:44:19.900 --> 00:44:40.900
خمس مئة صلاة. طيب والمراد اذا هنا في غير هذه المساجد الثلاثة. فالصلاة في المسجد الحرام في غير النبوي والقدس مئة الف الصلاة في المسجد النبوي في غير الحرام والقدس بالف صلاة. الصلاة في المسجد الاقصى في غير مسجدين بخمس مئة صلاة

128
00:44:41.350 --> 00:45:04.200
طيب الصلاة في المسجد النبوي اه طيب صارت بالمسجد الحرام مقارنة بالمسجد النبوي بكم؟ مئة صلاة مئة لان البضاعة في المسجد النبوي بكم؟ بالف. اذا مئة الف. طيب تقول وهل المضاعفة في كل الصلوات

129
00:45:04.800 --> 00:45:32.450
وفي كل الاعمال انتبهوا كل الصلوات كل الاعمال نقول اما صلاة الفريضة فهذي بالنص واما غيرها من الصلوات فان كانت مما يشرع في المسجد فنعم مثل ايش المسجد او تقدم للتبكير وصلى الراتبة في المسجد النبوي. الحرام او النبوي او القدس. يقول تضاعف

130
00:45:32.850 --> 00:45:49.100
واما النافلة المطلقة التي يمكن ان يصليها في بيته فصلاته في بيته افضل نعوم قول النبي صلى الله عليه وسلم افضل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة وهذي قد يستعظمها بعظ الناس

131
00:45:50.150 --> 00:46:11.600
الصلاة في بيتي افضل من الحرم. يقول ايه الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم يقل في والصحابة قد تتبعوا يصلوا خلفه. قال ما خرجت لهم مر معنا الحديث وقال لهم افضل صلاة الرجل في بيته المكتوبة

132
00:46:11.800 --> 00:46:28.800
مع انهم كانوا يصلون في المسجد النبوي وخلف النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا اكثر الناس يغفل عن هذا. لو صلاتك النافلة بيتك عظيمة جدا حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم فان الله جاعل من صلاته في بيته خيرا

133
00:46:29.350 --> 00:46:53.050
وعلى هذا صلاة المرأة في الحرم الفريضة افضل ام في بيتها؟ في البيت. الله لا قلت للنساء ياكلنك جاية من بلدي من مصر ولا من الهند ولا من باكستان في الحرم

134
00:46:54.600 --> 00:47:14.800
مثل هؤلاء يراعون يعني ما يصدمون صراحة. ها؟ لا تمنع كيف؟ لا تمنعون مع الله مساجد الله ايه ده كله كده طلعت وش الافضل؟ بيتك. نقول اما مسجد مكة فهذا الا تعلمين ان كل اما اماكن مكة تضاعف اصلا

135
00:47:14.800 --> 00:47:29.550
نقول الان النساء في مكة في بيوتهن المضاعفة مئة الف صلاة. هذا قول الجمهور والمسجد النبوي ما فيه مضاعفة الا في المسجد النبوي ومع هذا نقول صلاته في بيته في المدينة افضل من المسجد

136
00:47:30.200 --> 00:47:42.900
نعم احسن الله اليكم وعن جابر رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمي على راحلته يوم النحر ويقول لتأخذوا مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد

137
00:47:42.900 --> 00:48:04.700
هذه رواه مسلم. في هذا عظم ونصح النبي صلى الله عليه وسلم. مع ان يعني في كل حالاته يأمر بالاقتداء. بل لنا الحج اليوم السنة العاشرة من اجل يأتي الناس فاتوا ومع هذا يقول لي تأخذوا عني مناسككم بمثل هذا فارموا وكان وطاف على بعير يراه الناس

138
00:48:04.700 --> 00:48:22.850
فبلغ عليه الصلاة والسلام الدين تماما بالقول والفعل والحث وبالرسل والكتب يبلغ الدين عليه الصلاة والسلام وهكذا ينبغي لاهل العلم ومن كان قدوة ان يبلغ دين الله وان يدعو الى الله عز وجل وان يعلم الناس

139
00:48:22.850 --> 00:48:43.300
تعليم الناس من اعظم الاعمال الصالحة وفيه الامر باقتذام النبي عليه الصلاة والسلام في كل شيء نقول اما الواجبات امر واظح نقول اما السنة فكذلك نتعلمها نتعلم السنن يعني لا يقال في هذا الحديث ان كل اعمال النبي عليه

140
00:48:43.300 --> 00:49:01.150
سلام واجبة تقول لا هذا غير صحيح ولذلك الصحابة معه وفعلوا اشياء ما فعلها عليه الصلاة والسلام من ذلك التقصير ما معنى التقصير؟ بعض الصحابة قصروا ما حلقوا وهو حلق عليه الصلاة والسلام. فلو كان كل شيء في الحج واجبا

141
00:49:01.150 --> 00:49:21.150
لا ما صح لمن يقصروا. على كل حال اذا نحن مأمورون بتعلم السنة واجبها ومستحبها. نعم. احسن الله اليكم. باب والاحصار. طيب الفوات والاحصار نوعان نقول اما الفوات فهو ان ان ينقظي يوم عرفة

142
00:49:21.150 --> 00:49:40.350
ولم يقف بها هذا فاته الحج وذلك يطلع عليه الفجر ولم يقف بعرفة فين طلع عليه الفجر في عرفة وقد وقف نقول اذهب الى الى مزدلفة وصلي بها الفجر وحجك تام. هذا معنى الفوات. الفوات اذا فقط في شيء واحد وهو

143
00:49:40.350 --> 00:50:01.350
عرفة. اما الاحصار فهو عام. ان يمنع الانسان من اتمام نسكه عمرة او او من اتمام بعظه  كما لو انه لما وقف بعرفة يعني بات بمنى قبل ان يطوف طواف الافاضة انكسر. او مرض

144
00:50:01.350 --> 00:50:16.450
او لا قدر الله سجن او اسر فهذا احصار طيب نقول اما من فاته الحج بعرفة فانه يتحلل بعمرة لو جا قال والله يا جماعة انا جيت حاج لكن الان ما تمكنت

145
00:50:16.450 --> 00:50:37.100
من عرفة تعطلت السيارة او الزحام مسكني نقول لا عليك اذهب الى الحرم وانوي حجك هذا عمرة فطف واسعى وقصر واضح؟ طيب وهل يقضي الحج نقول اما اذا كان الحج واجبا هي ما بعد حج اصلا

146
00:50:37.200 --> 00:50:55.800
هو ان يقضي بالامر الاول اما اذا كان نفلا نقول لا قضاء عليك. لا يجب عليك القضاء طيب ومثل الاحصار لو حصر نقول اما اذا احصر اه يعني تماما حتى فات الحد فصار احسن وفاة عند فوته

147
00:50:55.800 --> 00:51:16.250
يفعل مثله. واما اذا عن البيت منعوه مثل الان ما فيها حج ولا في عمرة. يعني بعد كورونا هذي احرم بعمرة ثم جاء هذا منو؟ هذي احصار. ماذا يفعل؟ نقول يذبح هديا ويحلق رأسه ويذهب الى اهله

148
00:51:16.900 --> 00:51:40.900
فان لم يجد هديا فنقول يحلق ويذهب وبعض العلماء قال الذي لا يجد هديا يصوم عشرة ايام وهذا هو المذهب والصواب ان هذا القول مرجوح لانه لا دليل بل ظاهر حال الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم حين احصن الحديبية انه ليس كلهم معهم هدي

149
00:51:41.000 --> 00:52:02.850
ولم يأمرهم بالصيام ولو امرهم لنقل واما قياسه على دم التمتع هذا مع الفارق. لان دم التمتع دم دم وشكران ودم الاحصار دم جبران جبر ترك النسك فالصاب انه اذا لم يجد هديا حلق اقرأ احسن الله اليكم

150
00:52:02.900 --> 00:52:22.900
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قد احصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلق رأسه وجامع نساءه ونحر هديه حتى اعتمر عاما قابلا. رواه البخاري هذا اللي حصل في الحديبة حينما جاؤوا منعتم قريش من الحرم نحر حديها وحلق وقوله جامع نساءه

151
00:52:22.900 --> 00:52:46.050
هذا تأكيد للحل الكامل ولا يقال ولا يقال يسن انك تجامع زوجتك اذا احصرت لا. يقول المراد هنا تأكيد الحل الكامل. نعم. وعن عائشة حتى اعتمر عاما قابلا وهذا يسمى عمرة المقاضاة وهذا القضاء ليس واجبا. ولذلك كثير من الذين كانوا معه في الحديبية لم يعتبروا

152
00:52:46.050 --> 00:52:57.950
ومعه العام القادم نعم احسن الله اليكم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب رضي الله عنها فقالت يا رسول الله

153
00:52:57.950 --> 00:53:17.950
اني اريد الحج وانا شاكية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني. متفق عليه. هذا الحديث لقد تقدم والشيخ خالد الباكي حفظه الله كرره هذا مكانه في في باب الفوت والاحصار ابن حجر في البلوغ لكن الشيخ

154
00:53:17.950 --> 00:53:42.350
قدمه الشيخ خالد في رقم ثمان مئة وواحد وتسعين عند الاحرام هو يعني جيد ولو اكتفى باحدهما لاجزاء. على كل حال تقدم معنا مسألة اشتراط انها فيها ثلاثة اقوال بعض العلماء يقول يسن لكل من اعتمر او حج وبعض العلماء يقول لا يسن اصلا وبعضهم يقال يسن من احتاجه هو الصواب من احتاج

155
00:53:42.350 --> 00:54:02.350
طاف ان يحصر او يفوت او يتعب مثلا او يمرض فيبدأ يشترط ومن لم يخف لا يشترط. نعم. احسن الله اليكم. وعلي ابن عمر رضي الله عنهما ان انه كان ينكر الاشتراط في الحج ويقول اليس حسبكم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم؟ رواه الترمذي وصححه. ابن عمر رضي الله عنه ممن يرى ان الاشتراط

156
00:54:02.350 --> 00:54:22.350
لا يشرع اصلا ويقول النبي عليه الصلاة والسلام ما اشترط بل اكثر الصحابة جل الصحابة ما اشترطوا وانما جاء الاشتراط عن ضباعة رضي الله عنها لكن انه آآ يشرع لمن خاف. نعم. وعن عكرمة عن الحجاج بن عمرو الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

157
00:54:22.350 --> 00:54:46.450
وسلم من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج العرج ولا عرج اللي في النسخة بل هو عندي عالج صلوا عليه نعم من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج لا لا من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل

158
00:54:46.450 --> 00:55:04.550
قال عكرمة فسألت ابن عباس وابا هريرة رضي الله عنهم عن ذلك فقال صدق رواه الخمسة وحسنه الترمذي. وعن ابن عمر طيب اصبر هنا ابي داود عرج كسر عرجا والترمذي عرج

159
00:55:05.800 --> 00:55:28.750
والنسائي وابن ماجة عرج اذا عرج اذا كان نسخة اخرى الله اعلم لكن هذا النسخة كما رأيتم طيب في ان الاحصار يكون بغير العدو المؤلف رحمه الله ابن حجر اورد حديث عكرمة عن الحجاج بن عمر رضي الله عنه ليبين ان الاحصاء

160
00:55:28.750 --> 00:55:41.600
قد يكون بغير العدو لان بعض العلماء يقول ان من احصانكم في العدو كما حصل للنبي عليه الصلاة والسلام في صلح الحديبية الحديبية. طيب لو كسر ما قدر يكمل يقول يبقى الاحرام حتى يستطيع

161
00:55:41.800 --> 00:56:02.300
يعني يشفى ولو بعد شهور والصواب لا الصواب ان الاحصار ان يمنع الانسان من نسكه باي مانع. فلو انه عرج يعني كتر او عرج وقال الله انا ما اقدر طول المدة هذي خلاص انحر هديا واحلق راسك واحلم ليست عليك شي فقال له لا وفين؟ قال لا انا بنتظر

162
00:56:02.350 --> 00:56:19.250
ما ابغى تخسر حجي ولا عمرتي. نقول لك ذلك. تبقى على احرامك نعم احسن الله اليك وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال من حبس دون البيت بمرض فانه لا يحل حتى يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة. رواه مالك في الموطأ. وهذا قول مرجو

163
00:56:19.250 --> 00:56:40.450
وعن سالم قال كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم محل من كل شيء حتى يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا رواه البخاري. في هذا ان من حبس على الحج واستطاع يعني عن

164
00:56:40.450 --> 00:57:00.450
عن المناسك الاخرى عن عرفة ومزدلفة ومنى ما استطاع منى لكن البيت يستطيع ان يطوف ويسعى نقول يحول حجه الى عمر بالنية ثم يطوف ويسعى ويقصر او يحلق ويحل. ثم هل يجب عليه ان ان يقضي العام القابل؟ مر معنا انه كان

165
00:57:00.450 --> 00:57:44.100
الحج واجبا قضى بالامر الاول. وان كان نافلة فليس عليه شيء. والله تعالى اعلم سلام عليكم       تفضل علي المري يسأل يقول شيخنا من يأخذ الشعر من الامام والخلف والجنبين ومن فوق تجزئه ام لا

166
00:57:45.000 --> 00:58:06.000
اذا كان معظم الرأس اذا اخذ معظم الرأس للامام والخلف والجنب يعني من كل مكان يعني واضح انه قصر فهذا يجزئ اما اذا كان شعيرات فلا احسن الله اليكم احمد نصري يقول احسن الله اليكم هل من

167
00:58:06.350 --> 00:58:31.350
من قصر هل قصر الاظافر من السنة؟ جزاكم الله خيرا لعله تريد عند الاحرام نقول لا هذه سنة ليست مقصودة لكن لو كان طويلة فيأخذها بالسنة العامة ومر معنا في حديث الفطرة ان من الفطرة قص الاظافر ولا تترك اكثر من اربعين يوما. اما انها سنة مقصودة للاحرام لا

168
00:58:32.300 --> 00:58:48.000
احسن الله اليكم يسأل يقول ولماذا يوم النحر رمي جمرة العقبة فقط؟ هل هناك حكمة؟ الله اعلم والحكمة هي ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك عليه الصلاة هذي اعظم حكمة بالنسبة لنا احسن الله اليكم

169
00:58:48.650 --> 00:59:14.950
يسأل يقول متى اخر وقت طواف الافاضة الى ان يموت بلحظة ما في وقت وان كان الذي الذي ينبغي الا يؤخر عن ذي الحجة اذا انها شهور الحج لكن لو كان معذورا مثل المرأة التي نفست قبل ان آآ تطوف الافاضة او من

170
00:59:14.950 --> 00:59:33.700
كسر او عرج واختار ان يبقى فنقول ولو بمحرم ولو صفر ما في وقت محدد احسن الله اليكم عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا ذكر الشيخ ابن عثيمين في الممتع ان الجندي يجوز ان يبقى بثيابه هل يقصد وهو يحج؟ نعم

171
00:59:34.300 --> 00:59:53.750
يبقى لكنه هنا آآ يفعل فعل محظور لانه معذور فليس عليه اثم لكنه يفدي فينحر يعني هديا او يعني فدية او يصوم ثلاثة ايام او يطعم مساكين لكل مسك نصف صاع. مثل الاطباء

172
00:59:54.250 --> 01:00:15.800
لهم ذلك لكنهم لا بد ان يفعلون المحظور احسن الله اليكم عبد الحميد بن محمد يسأل كذلك يقول شيخنا من من وكل في رمي اليوم الثاني او من وكل في اليوم الثاني ثم طاف للافاضة ثم اراد الخروج. هل يجوز ان يطوف للوداع قبل رمي الموكل؟ ما يجوز

173
01:00:16.550 --> 01:00:34.550
ولا يحل التوكيل الا للعاجز تماما. والناس قد تساهل في امر التوكيل حتى ربما يقول بروح اجيب لكم عشا ارموا عني التساهل عظيم جدا الان الرعاة مشتغلون بمصالح المسلمين عامة ما وكلوا

174
01:00:34.700 --> 01:00:49.700
بل جمع الرمي ثم جاء ورموا. فنقول من لا يستطيع ان يذهب كل مرة نقول اجمع الجمار. وارمها في في مرة وهكذا اصحاب الكراسي يعني يدفون يقول يجي اللي معه احد يدفه يجي

175
01:00:50.400 --> 01:01:04.400
ويؤخر يعني الجمال يجمعها ويرميها. اما التوكيد هذا لا ثم من جاز له التوكيل لا يحل له ان يطوف بالوداع الا بعد ان يرمي الموكل ولم بالتلفون اذا رمى ابدأ الطواف

176
01:01:05.000 --> 01:01:18.800
احسن الله اليكم هذا يسأل يقول هل فيه زيادة في الحديث خير من مائة الف صلاة ايش؟ هل فيه زيادة في الحديث خير من مئة الف صلاة نادر نسأل الله

177
01:01:19.300 --> 01:01:29.300
تلوي العمر يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله هل المساجد التي في حدود الحرم لها حكم الصلاة في الحرم من تظعيف الاجر نفع الله بعلمكم؟ الجواب نعم هذولا يا شيخ ابن باز رحمه الله

178
01:01:29.300 --> 01:01:52.400
وابن القيم بل جمهور العلماء وان اخذ بهذا. احسن الله اليكم يسأل كذلك الجنوبي العمري يقول من كانت له اضحية في بلده وهو حاج واراد ان يحلق او يقصر نقول الامر في ذلك واسع. ان انتظر حتى يذبحونها بالتلفون الان يسألهم ذبحتوا يحلق

179
01:01:52.850 --> 01:02:14.100
وان حلق او قصر قبل ان يفعله جاز ايضا لان هذا الحلق حلق نسك حلق نصفك فلا بأس به احسن الله اليكم ابو إبراهيم يسأل يقول احسن الله اليكم شيخنا ان حج الشخص حجة الاسلام وظن انه لم يأتي بالسنن كاملة فاراد ان يحج مرة ثانية بعد ان تفقه في

180
01:02:14.100 --> 01:02:29.150
الحج فان حج واتم السنن فايهما تكون حجة الاسلام؟ الاولى  احسن الله اليكم. ابو عبد الله يقول احسن الله اليكم شيخنا هل الذكر والدعاء يقال في كل شوط من اشواط السعي

181
01:02:29.850 --> 01:02:52.000
نعم يعني ان يستقبل قبلة ويكبر ويأتي بالذكر الوارد ثم بالدعاء ثم الذكر ثم الدعاء ثم الذكر؟ نعم. سبع مرات في ابتداء كل كل سعي احسن الله اليكم البديري الباشا يقول هل يقول

182
01:02:53.200 --> 01:03:13.500
يسلم احسب لي سؤال يسألكم الدعاء ويعفو عني وعنك وجميع المسلمين هذا يسأل يقول جمع الحصى هل يجوز اخذه من غيره نعم ولو اتت بالحصاة من بلدك ما في بأس التعبد هو الرمي

183
01:03:13.600 --> 01:03:27.150
وعلى هذا فحتى الرمي بحصاد قد رمي به يجوز ولا واحد اخذ من تحت ورمى ما في بأس السلام عليكم عبد الرحمن مشيخي يقول يا شيخ ما هي اعمال يوم عرفة وايام التشريق

184
01:03:28.000 --> 01:03:47.400
اما يوم عرفة ففيه عامان طهرا هو جمع بين الظهر والعصر والدعاء هذا وقد جاء في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيين من قبل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وهو على كل شيء قدير

185
01:03:47.850 --> 01:04:08.600
يكثر من الذكر والدعاء نسأل الله اليكم واما ايام التشريق فهو الرمي والبقاء. وهي ذكر قال صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله احسن الله اليكم. شيخنا التفرقة بين مسألتين في من لم يطب من لم يطوف طواف الوداع

186
01:04:09.300 --> 01:04:32.650
يجب عليه دم فدية جبران. ايه. بترك الواجب. قلت لهم يا شيخ انه من لم يجد فانه يصوم عشرة ايام وفي الاحصار من لم يجد قلت منه لا يصوم لان هذا الصوم فيه دم الشكران وهذا دم جبران. احسنت نفرق بين مسألته. يقول اما الاحصار فهذا بغير اختياره

187
01:04:33.600 --> 01:04:54.300
غير اختياره. ما قدر واما الواجب فهذا انا افرق بين المعذور غير معذور غير المعذور نقول يجب عليك ومن غير المعذورين الان من يروحون بغير تصريح ولا عليك دم. ما عندي قصور عشرة ايام

188
01:04:54.850 --> 01:05:19.350
مثله اللي يتهاون ووكل في الرمي يقول اذبح هدية قال ما عندي ولا وش ليش قال اتعرف زحام بعدين كنت مشغول وقاعد اقضي لاهلي وقلت ترموا قول يلا عليك دم. قال ما عندي شيء عشرة ايام. ما يدخل الناس يجعلون. اما كنت مريض والله ما قدرت

189
01:05:19.350 --> 01:05:33.000
خربت سيارتي ورحت صوت الطايف يجيب السيارة انحبست حتى راحت ايام الرمي نقول عندك هدي؟ قال ما عندي. قلنا الله يعفو عنك في فرق بين هذا وهذا احسن الله اليكم يا شيخ

190
01:05:35.700 --> 01:06:08.050
تعبان    نتحدث  ايه السؤال الجيد يقول رجل طاف الافاضة ستة اشواط ثم السابع قال الحمد لله الامر بسيط وراح لبلده يقول الى الان عليه الحل الثاني باقي وما كمل حجه

191
01:06:08.150 --> 01:06:26.000
وان كان في عمره ما كبرت عمرته ولو عقد عقدا فهو باطل يجب ان تعتزل المرأة ويعتزلها خلاص كانها اجنبية بل هي اجنبية في الواقع فيرجع الى مكة ان كان عمرة يأتي بالطواف

192
01:06:26.050 --> 01:06:42.450
لان بالطوف والسعي وان كان حجا فالسعي صحيح واما الطواف فيجب ان يطوف. قال العلماء وينبغي ان يأخذوا عمرة. يأتي بعمرة اذا مر الميقات لانه مر بالميقات وهو مريد للنسك

193
01:06:42.750 --> 01:07:07.550
فيطوف ويسعى ويقصر ثم يطوف الافاضة ثم يرجع طيب وتزوج نقول زوجته هي عقد من جديد عقدا جديدا بكل معانيه مهر وولي وشهود والاولاد نقودات شرعيون لان النكاح شبهة شبهة فهم اولاد واولادهم ما في بأس

194
01:07:07.700 --> 01:07:37.750
نعم ايه ان كان يعرف الحكم عليه دم وليس هذا متهاون ما هو بمشكلة ولا سأل فيلزم بمحظورات الاحرام التي فعلها سؤال يا شيخ هل يشترط قبل السعي طواف اذا اراد ان يسعى يطوف قبله يعني لو طاف طواف القدوم ثم لم يسعى سعي الحج ايه ثم بدأ له كما قلتم يا شيخ في ثاني يوم مثلا او ثالث يوم ان يسعى

195
01:07:38.250 --> 01:07:53.400
هل يطوف قبله طوافا؟ لا ام يكتفي بالطواف قبل يكتفي بالطواف الاول؟ لانه قد سبقه طواف وقلت ان الموالاة بين الطواف والسعي لا تلزم احسن الله اليكم