1
00:00:00.050 --> 00:00:29.800
سم بالله. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب

2
00:00:29.800 --> 00:00:49.800
البر والصلة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اثره فليصل رحمه متفق عليه. وعن جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع يعني قاطع رحم

3
00:00:49.800 --> 00:01:09.800
متفق عليه وعلي المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم عليكم عقوق الامهات ووأد بناتي ومنعا وهات وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. متفق عليه. وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله

4
00:01:09.800 --> 00:01:28.350
عليه وسلم قال رضى الله في رضا الوالدين وسخط الله في سخط الوالدين. اخرجه الترمذي وصححه ابن حبان وعن انس رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن لا يؤمن احدكم

5
00:01:28.650 --> 00:01:57.550
ادلوها  وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه متفق عليه. وفي اللفظ وفي لفظ مسلم بالشك لاخيه او لجاره. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا

6
00:01:57.550 --> 00:02:15.150
وهو خلقك قلت ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك خشية ان خشية ان يأكل معك. قلت ثم اي؟ قال ثم ان تزاني يا حليلة جارك عليه وعن عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

7
00:02:15.250 --> 00:02:35.250
من الكبائر شتم الرجل والديه. قيل وهل يسب الرجل والديه؟ قال نعم. يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه. متفق عليه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رغم انفه ثم رغم انفه ثم رغم انف. قيل من يا رسول الله

8
00:02:35.250 --> 00:02:55.250
قال من ادرك ابويه عند الكبر احدهما او كليهما فلم يدخل الجنة. رواه مسلم. وعن ابي ايوب وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان في عرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ

9
00:02:55.250 --> 00:03:12.900
وبالسلام متفق عليه. وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة اخرجه البخاري وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان

10
00:03:12.900 --> 00:03:32.900
اخاك بوجه طلق وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طبخت مرقة فاكثر ماءها وتعهد جيرانك اخرجهما وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة

11
00:03:32.900 --> 00:03:54.650
ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه اخرجه مسلم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل اجر فاعله. اخرجه مسلم

12
00:03:55.700 --> 00:04:15.700
وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من استعاذكم بالله فاعيذوه ومن سألكم بالله فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا انكم كافأتموه. اخرجه ابو داوود وصححه ابن حبان

13
00:04:15.700 --> 00:04:37.150
احسنت باب البر والصلة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله اجمعين. اما بعد فقوله باب البر والصلة البر مأخوذ من البر وهو كثرة الخير

14
00:04:37.200 --> 00:05:00.850
ومنه اسم الله عز وجل البر لكثرة صفاته سبحانه وتعالى واما الصلة فهي من الوصل والبر والصلة من حيث المعنى العام متقارب المعنى لكن البر يطلق على العلاقة مع الوالدين والاحسان اليهما والصلة تطلق على من دونهم من الاقارب

15
00:05:01.250 --> 00:05:26.750
وكلاهما فضله عظيم واجره كبير وعكسه بالعكس من كبائر الذنوب ترك البر من كمال الذنوب وكترك الصلة ايضا من كبائر الذنوب. نعم السلام عليكم عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اثره فليصل رحمه متفق عليه

16
00:05:26.750 --> 00:05:43.700
وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع يعني قاطع رحم متفق عليه. في هذين الحديثين حكم الصلة وانها واجبة وعكسها محرم

17
00:05:43.900 --> 00:06:02.400
وهذي من اه الامور التي تركها يوجب العكس بعكس غيرها من اشياء فالانسان قد يحسن الى الناس قد يحسن اليهم وقد يسيء اليهم وقد لا يحسن ولا يسيء فلا يلام

18
00:06:02.700 --> 00:06:24.700
اما الاقارب من الوالدين او الاخوان والاخوة والارحام فاما تحسن الموتسيهم لا ثالث لهما وعلى هذا فنقول فيه الحث العظيم على الصلة صلة الرحم وهذا الحديث يشمل حتى الوالدين هذا الحديث اسمه حتى الوالدين

19
00:06:24.800 --> 00:06:46.350
لانهما اقرب الاقارب وفيه الترغيب العظيم جدا في صلة الرحم وانا من اسباب اه توسيع الرزق والبركة في العمر وطول العمر واما الحديث حديث جبير ففيه الترهيب الشديد ما يدخل الجنة

20
00:06:47.300 --> 00:07:01.950
ويدل على من كبائر الذنوب ومن عظائم الذنوب اذا ففي هذا الحديث الترغيب والترهيب فالصلة وقلنا انه يدخل فيه حتى الوالدان هنا لانه لم يذكرا نعم احسن الله اليكم. وعن المغيرة

21
00:07:01.950 --> 00:07:19.850
ابن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم عليكم عقوق الامهات ووأد البنات ومنعا وهات وكره قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال متفق عليه. هذا الحديث من حديث جوامع حيث جمع ست خصال

22
00:07:20.250 --> 00:07:45.300
اتصال مرغب فيها وخصال مرهب منها فالمرغب فيها اه نعم اه عكس هذي الاشياء البر والاحسان الاحسان الى البنات وكذلك الا ينتصف الانسان بان يكون جموعا منوعا طيب اه بل نقول ان هذه الاشياء كلها مرهب منها محرمة

23
00:07:45.900 --> 00:08:10.450
وعكسها مطلوب. طيب عقوق الامهات الام معروفة فان قيل فلماذا جمعت فالجواب اما باعتبار الناس او باعتبار الامهات والجدات وعليه فعقوق الجدة ايضا محرم وهي ان لم يدخل في والديه ان ان دخلت في والدين هو كذلك لان والد الوالد والد

24
00:08:11.050 --> 00:08:30.500
وام الام ام والا فانها تدخل في في الارحام والعقوق مأخوذ من العق وهو القطع ومن سنة العقيقة عقيقة يعني يقطع حلقها وأد البنات أي قتلهن وهن صغار وكانت العرب تفعله خشية العار

25
00:08:30.650 --> 00:08:48.850
او خوفا من الاكل ان تقتل وادخشت ان يطلع معك كما مر معنا في حديث ابن مسعود. ومنعا وهات منعا ان يمنع الانسان الواجب عليه وهات ان يأخذ ما ليس له. فهو جموع منوع

26
00:08:49.400 --> 00:09:16.750
يمنع الواجب عليه ويطلب ما ليس له. هذا من المحرمات وكره هذا من تنويع الخطاب والتعبير والا فان الله عز وجل اذا كان لشيء حرمه كثرة قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. قيل وقال يعني كثرة الكلام. ماذا قال فلان؟ وماذا قيل في كذا وكذا؟ ويتكلم يمنة يسرة

27
00:09:16.750 --> 00:09:33.300
وهذا ليس من صفات المؤمن بل من صفات المؤمن الصمت ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. وكثرة السؤال هذا يشمل سؤال المال وسؤال العلم كثرته ما تنبغي

28
00:09:34.200 --> 00:09:54.800
الاصل في السؤال المنع ومر معنا حديث قبيصة انها لا يجوز المسأة الا لثلاثة طيب وحتى من استحق السؤال فينبغي الاكثار وايضا لا ينبغي الاكثار على المسؤول ولو كان آآ محسنا

29
00:09:54.950 --> 00:10:22.400
فان كثرة السؤال عليه يضجره ومثله في العلم ما ينبغي للانسان ان ان يكثر السؤال في العلم طيب آآ ايضا نعم ما يكثر الانسان نفسه ولا يكثر على المسؤول الا اذا كان مستعدا لذلك كما جلس للتعليم من اجل الاخذ والعطاء والنقاش فلا بأس بذلك. ومع هذا فينبغي للانسان ان

30
00:10:22.400 --> 00:10:44.600
ويستأثر على غيره بالسؤال لانه سوف يأخذ حق غيره ولانه ربما يأتيه الزهوم وربما يحمل ذلك على مناقشة المعلم او افحام المعلم او احراجه والاثقال عليه هذا لا ينبغي وقد قيل ان طالب العلم في اول امره لا يسأل

31
00:10:45.850 --> 00:11:01.650
لانه لو لو سأل عن كل مشكل فلن يقف لان كل شيء مشكل على طالب العلم الصغير واضح ولا لا؟ ولذلك من الغلط هذا قلت له انا ابغى اتعلم قلنا اذا تعلم كل شيء مشكل عليك

32
00:11:02.550 --> 00:11:20.150
لو جلست في مجلس مثلا نحو قال لك المعلم هذا وخبر. وش معنى مبتدأ معنى خبر قالت الاسم العالي عن العوام اللفظية طيب وش معنى عاري؟ وش معنى اللفظية؟ ويلا ما يقف السؤال. تسكت

33
00:11:20.700 --> 00:11:39.200
ولذلك في اداب طالب العلم في اول امره ما يسأل طيب وبعد ان يعني يتوسط في العلم كذلك ينبغي ان لا يسأل كثيرا نسأل كثيرا ثم اذا انتهى في العلم ايضا ما يسأل كثيرا يبحث نفسه

34
00:11:39.850 --> 00:11:59.450
اذا فالسكتة السؤال مذمومة ثم اذا سأل انسان في مجلس العلم فينبغي ان يسأل من من هو اهل ثم يسأل على سبيل الاسترشاد ثم يختار طريقة السؤال اه طريقة السؤال طرحه

35
00:11:59.600 --> 00:12:16.000
ثم يظهر الغبطة للمسئول واضحة ولا لا؟ فلا تسأل من ليس باهل لا تسأل وايضا لو عرفت ان الذي امامك ما يحسن هذا العلم لا تسأله وبعض الناس ربما يكون يبحث مسألة معينة

36
00:12:16.300 --> 00:12:33.950
حديث مثل عبد الله بن لهيعة فيبدا يا شيخ هو لهيعة ولا لهيعة طيب يا شيخ ماذا قال آآ عبد الرحمن مهدي فيه؟ وش الكلام ذا نعم؟ ما عند الا عبد الله ولا جا مجلس ثاني سأل يا شيخ وش رايك فيه

37
00:12:34.950 --> 00:13:05.500
هذا غلط ايضا طريقة السؤال يعني ينبغي يعني ان يحسن السؤال بلطافة ولا يرفع صوته عند السؤال وكذلك يقول احسن الله اليك اشكل علي انا ما فهمت هذه المسألة ثم اذا اجابه يعني يظهر ينتبه له بعض الناس يسأل ثم صار المعلم يجيب يبدي عاين يمين يسار يعاين كتابه ربعين ساعته

38
00:13:05.500 --> 00:13:22.200
انت سأل تبي انت تعرف ولا تنقل السؤال وبس واضح ولا لا ثم اذا انتهى السؤال يظهر جزاك الله خير احسن الله اليك هذا الكلام اللطيف ذا طيب واضاعة المال

39
00:13:22.600 --> 00:13:42.550
هذا ايضا من المحرمات وهو من الاسراف وقد يكون تبذيرا. والتبذير الفرق بين الاسراف والتبذير ان الاسراف وبذل المال فيما يجوز لكن زائد والتبذير بذله فيما لا يجوز المثال الاول ان يكون يحتاج الى طعام

40
00:13:42.650 --> 00:14:06.750
الى مثلا نص دجاجة فيها دجاجة هذا اسراف والتبذير ان يبذل ماله في الحرام كان يشتري دخانا هذا من التبذير اذا هذا كله محرمات؟ نعم. احسن الله اليكم وعن عبد الله بن عمر بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رضا الله في رضا الوالدين وسخط الله في سخط الوالدين اخرجه الترمذي

41
00:14:06.750 --> 00:14:24.650
وصححه ابن حبان في هذا عظيم البر للوالدين وقبح العقوق لهما لان البر من اسباب رضا الله والعقوق من اسباب سخط الله عز وجل وفيه عناية الله عز وجل بالوالدين

42
00:14:25.850 --> 00:14:49.700
والاولاد قلنا بكرة بيجون والديهم كذلك طيب وفيه اثبات صفة الرضا وصفة السخط لله عز وجل وكلاهما من الصفات الفعلية. نعم وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه متفق عليه وفي لفظ مسلم

43
00:14:49.700 --> 00:15:11.150
بالشك لاخيه او لجاره. في هذا بيان عناية الاسلام بالعلاقة وتسمي العلاقة الاجتماعية يعني اخيه يعني اخيه المسلم ومثله المرأة مع اختها المسلمة وفي وجوب ان يحب الانسان لاخيه بالاخوان عموما وحتى الاخوات من الخير ويحب لنفسه

44
00:15:11.900 --> 00:15:27.800
ويكره لهم من الشر ما يكره نفسه فيعاملهم تماما كما يعامل نفسه طيب وفيه نفي الايمان والمراد من نفي الكمال لا يؤمن احدكم اي لا يؤمن الايمان الكامل. الايمان الكامل

45
00:15:29.850 --> 00:15:42.100
نعم احسن الله اليكم. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي

46
00:15:42.500 --> 00:15:54.450
قال ان تقتل ولدك خشية ان يأكل معك. قلت ثم اي؟ قال ثم انت زانية حليلة جارك. متفق عليه. في هذا حرص الصحابة رضي الله عنهم على العلم وعلى السؤال

47
00:15:55.200 --> 00:16:19.150
فان قيل قلت من شوي لا تكرر الاسد تكرر الاسئلة قلنا هذا اه يختلف طالب العلم الكبير يعني الذي قد لازم الشيخ لا لا يترب عليه واذكر في في مجلس شيخنا رحمه الله كان طلاب العلم الكبار يناقشون الشيخ كثيرا

48
00:16:19.450 --> 00:16:39.450
ولا يضجر منهم بينما لو ناقش طالب علم صغير يعني ثبت والشيخ رحمه الله كان مربيا يعني يعرف من يستحق السؤال ومن لا يستحق حتى ان بعض الطلاب يسأل في اخر الحلقة

49
00:16:39.750 --> 00:16:56.750
يتم تخريج الشيخ رحمه الله يعني كان يتطاول يشوفه ويناقشه وسبحان الله طلاب علم في النهاية صاروا معيدين في الجامعة الدكاترة ودرسوا بعد الشيخ وجلسوا للناس فالشيخ رحمه الله كان صيرفيا

50
00:16:57.250 --> 00:17:15.100
بين بعض الطلاب وسبحان الله في النهاية راحوا خلوا الدروس ما هو باهل العلم فسبحان الله جانا مرة واحد واشغل الشيخ بالاسئلة فكان قد وصاني جابر عليه فسبحان الله كلمته

51
00:17:16.050 --> 00:17:29.450
وتشعل قال الله انا احقق كتاب الان وصلت الى ثلاث مئة حديث ما شاء الله تبارك الله شخبار القرآن؟ الحمد لله احفظ ثلاث اجزاء نعم تحفظ ثلاثة اجزاء وتحقق كتاب

52
00:17:30.350 --> 00:17:42.950
ويحفظ صحيح البخاري ويقرأ فتح الباري ما يعرف كذا جلس ما يعني ما ما خلص شهر الا ما عاد شفناها في الحلقة ما ينفع هذا هذا طلب العلم على غير وجهه

53
00:17:43.350 --> 00:17:59.200
طيب ابن مسعود رضي الله عنه من خواص اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك بعده علم الناس طيب وفي عظم هذه الذنوب الشرك وقتل الولد خشية اني اطعن معه

54
00:18:00.200 --> 00:18:25.850
والمساندة بحياة الجار طيب وقول خشية ان يأكل معك هل له مفهوم قوليه لو قتل شيء اخر مثلا لان الولد مؤذي فحرام لكن ليس هكذا الذنوب تتفاوت ومثل عافانا الله واياكم لو زنى بغير حرير في الجار او زنى بمرأة اجنبية محرمة كبائر الذنوب لكن الحديث الجار اعظم واقبح

55
00:18:26.150 --> 00:18:43.700
لان المنتظر من الجار ان يحمي جاره وان يأمن بوائقه حتى ان اهل الجاهلية حتى ان اهل الجاهلية يتمدح الواحد منهم بغض البصر من من جارته عنترة بن شداد المشرك الذي مات على الشرك

56
00:18:44.450 --> 00:19:04.750
يعني فيما يظهر لنا يقول واغض طرفي ان بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مأواها هو مشرك سبحان الله العظيم نعم احسن الله اليكم. وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الكبائر شتم الرجل والديه

57
00:19:04.750 --> 00:19:19.550
قيل وهل يسب الرجل والديه؟ قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه متفق عليك. في هذا تقسيم الذنوب الى الكبائر وصغائر هذا بنص النبي عليه الصلاة الكبائر

58
00:19:19.750 --> 00:19:39.550
وفي حديث اخر اجتنبوا السبع الموبقات فالذنوب تتفاوت قبحا وفيه ان شتم الرجل والده يعني السب الشتم يعني السب منه اللعن من اقبح ما يكون وفيه ان الصحابة استغربوا كيف يسب الرجل والديه

59
00:19:40.600 --> 00:19:58.300
فراجعوا النبي عليه الصلاة والسلام كيف يسب؟ وهل يسب الرجل والديه؟ قال نعم. يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه وفيه ان المتسبب المتسبب له حكم المباشر اذا كان اذا كان الفعل مبني على السبب

60
00:19:59.150 --> 00:20:21.150
وصار له الحكمة ما سب لكن لان السب مبني على فعله وفيه ان الوسائل لاحكام المقاصد طيب وفيه انه لو سبه مباشرة كان اقبح اذا كان هو تسبب في شتمهما فمن عظائم الذنوب

61
00:20:21.750 --> 00:20:43.300
فكيف اذا فكيف اذا سمه مباشرة وعليه فلا يجوز للانسان يسب اباء الناس وامهاتهم لكن لو سبهم مقابلة هل يجوز لو واحد لعن والديك هل لك انت تلعن والديه الظاهر انه لا العنه

62
00:20:43.500 --> 00:21:02.550
والله عز وجل يقول وان عاقبتم فعاقبوا بمثل عقبة به. ولعن الوالدين الوالدان ما فعلا شيئا والصبر احسن ولئن صبرتم انه خير للصابرين. يظهر لي والله اعلم انه ان فعل شيئا فلك ان تعاقبه هو. اما ان تعاقب والديه او زوجته

63
00:21:02.550 --> 00:21:26.750
اولاده كما لو قذف عفا الله واياكم قذفك او قذف والديك او زوجتك لا تقذف زوجته هذا ما يجوز نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رغم انف ثم رغم انفه ثم رغم انف قيل من يا رسول الله؟ قال من

64
00:21:26.750 --> 00:21:47.500
ترك ابويه عند الكبر احدهما او كليهما فلم يدخل الجنة. رواه مسلم. رغم انفه وكرر هذا من تكرار العلم. التحفيز ايه ورغم انفه يعني اهانه الله واذله. لان الرغام هو التراب يعني جعل انفه في التراب من الذل والهوان

65
00:21:47.700 --> 00:22:09.650
وفيه تعظيم حق الوالدين وحث الانسان على ان يبرهما وفيه اه ان حالة الكبر اشد ما يكون في حاجة الوالدين. لان الوالد اذا كان صغيرا قويا فيحتاج غالبا الى الى الولد وان كان

66
00:22:09.650 --> 00:22:27.050
ان كان البر مطلوب وان كان مطلوبا حتى في حال يعني عدم احتياج الوالد لكن في حال الكبر حال الضعف حال المرض حال الحاجة يقضب هذا اكثر واكثر وفيه ان من من لم يبر والديه فقد عقهما

67
00:22:27.500 --> 00:22:47.750
لقوله فلم يدخل الجنة. يعني لم يدخل الجنة ببرهما وفي ان بر الوالد من اسباب دخول الجنة نعم احسن الله اليكم. وعن ابي ايوب من الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث

68
00:22:47.750 --> 00:23:08.850
ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. متفق عليه فيه تحريم الهجر والهجر مأخوذ من الهجرة والهجرة الانتقال والبعد. فيهجر اخاه وفيه جواز الهجر لثلاثة ايام فاقل

69
00:23:09.450 --> 00:23:26.500
يقول فوق ثلاث والمراد هنا من امور الدنيا امور الدنيا اما امور الدين فله ان يهجر فوق ثلاث كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم خمسين ليلة مع الثلاثة الذين خلفوا

70
00:23:26.850 --> 00:23:45.450
لكن اعلم ان الهجر علاج. فان كان ينفع فاستعمله وان كان لا ينفع او يضر فلا تستعمله اذا كان هجرك يؤدي الى نتيجة حسنة افعل وان كان يعكس هذا الساعة المباركة ما يبيني هذا ازين ما به تقول لا تفعل هذا

71
00:23:46.150 --> 00:24:08.000
اما امور الدنيا فلك ان تهجر فوق ثلاث دون ثلاث طيب وفيه ان السلام يقطع الهجر لقوله خير يبدأ بالسلام وهذا ظاهر الحديث وهو قول اكثر العلماء ان الهجر بين المتقاطعين يزول بالسلام

72
00:24:08.550 --> 00:24:29.250
وقال بعض العلماء لا ان هذا من علامات عدم القطيعة لكن لا تزول قطيعة تماما هجرا تماما الا اذا عادت الحال كما كانت قبل الهجر وفصل بعض العلماء فقال ان كان الانسان من عامة الناس فيكفي السلام

73
00:24:29.350 --> 00:24:56.000
يكفي السلام وان كان من الاقارب او من الجيران او من الزملاء يعني القريبين من الانسان فليك بمجرد السلام بل لابد من الزيادة وهذا امر معروف  لعل هذا ايضا يقيد او بطول المدة يبدأ بالسلام ثم شئ فشيئا اللي يزول ما في نفسه

74
00:24:56.400 --> 00:25:13.400
ومن يستمر هكذا فقط مجرد سلام هذا بعض الناس قد يسلم لان لا يرى الناس انهم متقاطعون. ولا في الواقع هم متقاطعون طيب والهجر والصلة امر عرفي فيرجع فيه العرف

75
00:25:16.100 --> 00:25:36.100
نعم. احسن الله اليكم. وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة اخرجه البخاري هذا من احاديث الجوامع جمل ثلاث كلمات فيها معان كثيرة جدا كل معروف صدقة

76
00:25:36.100 --> 00:25:59.800
والمعروف كل قول او فعل يكون طيب للناس من السلام والدعاء الافعال الطيبة تعين الرجل في دابته تحمله معك سيارتك تعيني في السيارة تقابله بلطافة ببشاشة كل هذا من المعروف المطلوب وفيه اجر

77
00:26:00.250 --> 00:26:13.700
وفي عناية الاسلام بالعلاقة بين الناس نعم احسن الله اليكم. وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق

78
00:26:13.700 --> 00:26:30.800
هذا مثله هذا مثل السابق ان الانسان لا يحقر لا يحقر المعروف ولو كان قليلا ولو البشاشة. بل ان البشاشة في في وجوه الناس ننفع ما يكون ولذلك يقول بعض

79
00:26:30.850 --> 00:26:49.050
الحكماء تبسمك السحر الحلال تبسمك في وجوه الرجال وان المستضاف اذا قابل الناس ذي بالكلام اللطيف اقتنعوا ولو لم يأتي الا القليل. ولو اعطاهم شيء قليل مع الكلام وما هو بحقكم ذا

80
00:26:49.050 --> 00:27:07.050
واعتذر وابشروا بالخير وابشروا بالعوض يكفي ولو اتى ببعير ثم هو صامت ويعاينهم وعيونه يعني جزاك الله خير والله ما ودن ذبيحتك ذي عطنا كان فنجان قهوته وتمر الله يستر عليك

81
00:27:07.400 --> 00:27:28.200
بعض الناس يعني نصف الكرم الكلام ترى. نصف الكرم الكلام طيب نعم احسن الله اليكم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طبخت مرقة فاكثر مائها وتعاهد جيرانك اخرجهما مسلم. يعني اخرج هذا الحديث

82
00:27:28.200 --> 00:27:47.750
هو الذي قبله. طيب هذا من الامثلة هذا مثال احسان الجيران وامثلة المعروف واذا طبخت مرقة المرقة تطبخ نقول هذا مما يؤول اليه الامر ان يقول الامر ان تكون يكون الماء ان يطبخ فيه اللحم يكون مرقة

83
00:27:48.000 --> 00:28:12.550
ونص عليها لان الرائحة تخرج ريحة المرق تخرج بعد الطبخ وفيه تعهد الجيران ومع الاسف ان الان العلاقة بين الجيران قلت وكان الناس فيما سبق لان الناس كانوا محتاجين بعضهم البعض تجد الصلة وتجد يعني يرسل اليهم ولو بالقليل من

84
00:28:12.550 --> 00:28:30.600
كانوا يقبلون الان لو ارسل اليهم وش ذا؟ ربما يرد الصحن الى الجيران ما نبيه عقب ما اكل وش نبي به ليه؟ يعطي نص ذبيحة يوديها له. او الاخت. ليه؟ شبعانين

85
00:28:31.300 --> 00:28:57.300
لو انها هبت الريح جواعة والله ان تقبله ولو احكاك القدر لكن الشبع والبطر والاستغناء والنفوس الشينة ما صاروا يفعلون هذا ما ينبغي ذلك بل كان بعض الناس يحط في في مخباة كان هذي الكم كان وسيعا يحطون هنا رز مرقوق

86
00:28:57.300 --> 00:29:17.400
اصل الثوب وسخ ويروح يعطيه هله ولا احد من اقاربه ويقبلونه اللحم القليل بحال النبي عليه الصلاة والسلام يقول لو دعيت الى فرس مر معنا حديث يا يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة

87
00:29:17.750 --> 00:29:38.350
الفرسن هذا الظلف ما فيه لحم. لحم قليل ومع هذا يعطى اذا ففيه تعهد الجيران. قال العلماء مثله ما كذبت رائحته للخضرة. يعني اللي تاخذ ريحتها مثل ايش الناس الان ما عاد يشمون بعضهم بعيدين اصلا

88
00:29:38.950 --> 00:29:56.400
طيب لكن مثل التفاح مثل الفريدوني تعرف الفريدوني ريحته زين ها؟ الجح مجمع فيه ريحة؟ الشي اللي رايح يطمع فيه الجيران تعطيهم وهكذا لك يوم دخلت الا عيال الجيران قدام الباب

89
00:29:57.250 --> 00:30:09.600
يعاطهم ارسل لهم كيسة شيء مهما كان ترى الهدية لها قيمة حتى ان كان بعض الناس كما قلنا نفس الشيء انا لكن انت اهت وهي شفت انهم اه هم صبر

90
00:30:10.100 --> 00:30:23.350
نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن

91
00:30:23.350 --> 00:30:39.100
على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه اخرجه مسلم هذا حديث من من من بلاغة النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:30:39.400 --> 00:30:53.300
العجايب هذا الحديث يا اخواني فيه الترغيب بذكر الجزاء. كل عمل جزاء كل عمل جزاء نفس ينفس الله. اه يسر يسر الله ستر يسره الله عونه الله يعينه عجائب هذي

93
00:30:53.600 --> 00:31:10.650
يعني هذا يعني اهل البلاغة يتعجبون مثل هذا ويسبون فيها. طيب وفي ان الجزاء من جنس العمل اتنفس على الناس صار ينفس عليك تيسر ولا يسر تستر ولا يسر طيب وفيه الترغيب في هذه الاعمال

94
00:31:12.700 --> 00:31:39.400
وايضا هي العموم فانه نفس لم يحدد كيف التنفيس ومن التنفيس ما يناله الناس من اهل العلم فقد يكون عند الانسان مسألة مشكلة. مشكلة جدا فاذا سأل عالما او طالب علم متمكنا فاعطاه الجواب قال حمد لله والله العظيم اني في غم

95
00:31:39.800 --> 00:32:03.450
وكم هذا يحصل لطلبة العلم حتى تدعي له وربما الله يرحم والديك الله يفرج عنك الله الله هذا واقع طيب وايضا فيه التيسير على المعسرين والمراد هنا تعسير المالي وقد يكون بايفاء الدين وقد يكون بصاحب الدين يؤخر الوفاء

96
00:32:03.500 --> 00:32:23.550
يعني ما يخالف شهر شهرين ابد على راحتك وقد يكون باعفاءه او بتقسيطه عليه اذا في التأسير له صور السترة على المسلم ولكن هذا ليس على عمومه بل الستر هذا تابع للمصلحة

97
00:32:23.650 --> 00:32:49.800
فاذا كان صاحب المعصية مجرما مؤذيا ويؤذي الناس وشره مستطير مثل هذا ما يستر عليه. بل هذا يرفع امره الى جهات التي تعاقبه وفيه اعانة المسلم بالكلام وبالفعل وبالسيارة وبما تستطيع من اعانته فالله يكون في عونك. وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما لان امشي في حاجة

98
00:32:49.800 --> 00:33:11.900
حتى اقضيها له احب الي من اعتكف هذا المسجد شهرا. يعني مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ولا سكني اعانة الناس هذه من الصفات الطيبة نعم احسن الله اليكم. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل اجر فاعله. اخرجه مسلم

99
00:33:11.900 --> 00:33:32.500
وهذا ايضا من احاديث الجوامع كلاما قليل وحوى معاني كثيرة. وقول خير هذه هذه نكرة في سياق الشرط. من دل على خير يشمل الخير الدنيا والاخروي ويشمل ايضا القليل الكثير

100
00:33:33.500 --> 00:33:52.100
ويشمل الدعوة الى الله عز وجل ويشمل فعل الخير وارشاد الناس الى الخير طيب وقوله مثل جرفانه في فضل الله عز وجل. ان الفاعل يؤجر والدال يؤجر من غير ان ينقص بعضهم من اجل بعض شيئا

101
00:33:53.750 --> 00:34:15.300
وفيه الحث على الدعوة لانها اعظم دلالة على الخير التوحيد والسنة وبيان الخير للناس نعم احسن الله اليكم وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من استعاذكم بالله فاعيذوه. ومن سألكم بالله فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه. ومن

102
00:34:15.300 --> 00:34:30.850
اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا انكم كافئتموه. اخرجه ابو داوود وصححه ابن حبان. هذه اربع جمل من استعاذكم بالله فايذوه استعاذ بالله قال قال اعوذ بالله

103
00:34:31.100 --> 00:34:55.850
والمراد هنا ما لم يستعيذ من امر واجب كأن يقول لعامل الزكاة اعوذ بالله منك ما يعاد هذا ها جيب الزكاة اعوذ بالله منك يا اخي لا فاذا كان الاستعاذة في امر واجب فانه لا يعاد. وهكذا لو اراد يعني يقيم عليه الحد. لكن لو انسان اذى احدا لقدر الله ثم

104
00:34:55.850 --> 00:35:15.550
فاستعذ بالله منه اشتد الامر عليه وهكذا نستعذ بالله منك من اولادك او من سيارتك يا اخي اعوذ بالله منك وخر سيارتك من من بيتي يعظم الامر مع ان ابتداء ما يجوز. فاذا استعاذ بالله عز وجل وجبت اعادته. وجب رفع الاذى عنه. ومن سألكم بالله فاعطوه

105
00:35:17.150 --> 00:35:35.750
هذا له صورتان اما ان يسأل بشرع الله اعطوني الزكاة وعندك عندك زكاة هو مستحق بيعطى او قال اسألك بالله وهذا ما لم يكن فيه مشقة عن مسؤول او يسأل ما لا يجحل له

106
00:35:36.550 --> 00:35:53.550
مثل يقول اسألك بالله ان تعطيني سيارتك وين اروح ما معي شيء اسألك بالله ان تعطيني بيتك هذا ما ما يجاب وهذا من الاشقاق على الناس ويأثم هذا الرجل بسؤاله اشق على الناس

107
00:35:53.800 --> 00:36:10.650
من شاقة مسلم شاق الله شق الله عليه طيب ومثل لو قال اسألك بالله تعطيني فلوسا اشتري دخانا ما تعطيه طيب اسألك بالله تعطيني فلوسا وغلب على ظنك انه يشتري حراما لا تعطه

108
00:36:11.050 --> 00:36:27.750
لا تعطى. هذا مقيد بهذين القيدين ومن دعاكم فاجيبوه المراد دعوة يعني عزيمة دعا الى وليمة سواء كانت عرسا او غير عرس وظاهر الحديث الوجوب الوجوب وقد مر معنا هذه المسألة في

109
00:36:27.750 --> 00:36:46.450
باب الوليمة في كتاب النكاح وقولوا من صنع عليكم معروفا فكافئوه. يعني اتى اليكم معروفا احسن اليك فكافئه وهل جزاء الاحسان الاحسان؟ وهذا من من مكارم الاخلاق ولم يزل الناس يفعلون هذا. فان لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له

110
00:36:46.950 --> 00:37:01.450
حتى تروا انهم قد كافئتموه وهذا يكون اما انسان يعجز من المكافأة ما عنده شيء ما عنده شيء الا هذا اللي اعطاه الشخص او يكون الشخص ايضا ما اراد المكافأة

111
00:37:02.250 --> 00:37:19.500
كأن يكون الغيث صدق على الفقير او الامير احسن الى آآ يعني احد افراد الشعب ما تعطيه او الملك او الغني التاجر هذا احسن ما يكون تدعوا له طولت ادعوا له في وجه ام بظهر الغيب

112
00:37:19.700 --> 00:37:42.050
يقول كلاهما افعل هذا وافعل هذا ادعو له في وجهه واشكره. وكذلك بينك وبين ربك ادع له ادع له نعم احسن الله اليكم. باب الزهد والورع عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول واهوى النعمان

113
00:37:42.050 --> 00:38:02.050
باصبعيه الى اذنيه ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه. الاوان لكل ملك حمى الاوان حمى الله

114
00:38:02.050 --> 00:38:24.000
الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح جسد كله واذا فسدت فسد فسد الجسد كله. الا وهي القلب متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعيس عبد الدينار والدرهم والقطيفة ان اعطي رضي وان لم

115
00:38:24.000 --> 00:38:44.000
فلم يرظى اخرجه البخاري وعن ابن عمر رظي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبه فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لسقمك

116
00:38:44.000 --> 00:39:04.000
ومن حياتك لموتك اخرجه البخاري وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم اخرجه ابو داوود وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك

117
00:39:04.000 --> 00:39:24.000
واذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. رواه الترمذي وقال حسن صحيح. وعن سهل ابن سعد رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس. فقال ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس

118
00:39:24.000 --> 00:39:37.650
ان يحبك الناس رواه ابن ماجة وغيره وسنده حسن. وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي اخرجه

119
00:39:37.650 --> 00:39:57.650
مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء رواه مسلم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. رواه الترمذي وقال حسن

120
00:39:57.650 --> 00:40:18.550
وعن المقدام بن معد كلبة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ملأ ابن ادم وعاء شرا من بطن اخرجه الترمذي وصححه وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. اخرجه الترمذي وسنده قوي

121
00:40:18.550 --> 00:41:00.600
وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصمت حكم عجيب معروف حكمة اد مراجعة معروف حكمة سبحان الله مرت البارح معيدك مع هذا ما انتبهت

122
00:41:02.000 --> 00:41:22.000
واصل وقليل فاعله اخرجه البيهقي في الشعب بسند ضعيف وصحح انه موقوف من قول لقمان الحكيم وعنه رضي الله عنه قال انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر ان كنا لنعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات. رواه البخاري

123
00:41:22.000 --> 00:41:38.750
باب الزهد والورع. قوله رحمه الله باب الزهد والورع هو متقاربان في المعنى ولذلك جمع بينهما المؤلف رحمه الله واستقى حديثهما لكن العلماء فرقوا بينهما بان الزهد الزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة

124
00:41:39.800 --> 00:42:05.050
والورع ترك ما يضر في الاخرة يبقى التقلل من الاكل ومن الدنيا هذا زهد والبعد عن الحرام هذا هذا ورع نعم صلى الله عليه وسلم عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول واهوى النعمان باصبعيه الى اذنيه ان الحلال بين وان الحرام

125
00:42:05.050 --> 00:42:25.050
بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه. الاوان لكل ملك حمى. الاوان حمى الله محارمه. الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله

126
00:42:25.050 --> 00:42:49.350
واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب متفق عليه. هذا من حديث الجوامع وذلك ذكره النووي رحمه الله الاربعين وذكره العلماء تكلموا في الاحاديث الجوامع وفيه تقسيم النبي صلى الله عليه وسلم الامور الى ثلاثة. حلال بين وحرام بين ومشتبهات

127
00:42:49.700 --> 00:43:12.600
فالحلال تأتيه ولا عليك. والحرام تبتعد عنه والشبهات ينبغي للانسان توقيها وفيه ان هذه المشتبهات قد تكون واضحة عند بعض الناس وهم العلماء واذا قال لا يعلمهن كثير من الناس مفهومه ان من الناس من يفهمها العلماء يفهمون المشتبه

128
00:43:13.100 --> 00:43:29.800
طيب وفيه امر الانسان بما توق ما اشتبه عليه هل هو حلال او حرام وفيه ان من توقى الشبهات سلم دينه وعرضه. سلم دينه من جهة ربه وسلم الارض من جهة الناس

129
00:43:31.000 --> 00:43:47.000
وفيه ان من اقترب من الشبهات فما اسرع ما يقع في الحرام اما لقربه من الحرام يقع فيه من غير ما يعلم او انه اذا اكثر من فعل الشبهات اظلم عليه قلبه حتى وقع في الحرام

130
00:43:48.900 --> 00:44:10.700
وفيه الحث على صلاح القلب وان القلب سيد سيد البدن وفيه ان صلاح الظاهر من علامات صلاح الباطل وهذا هو الاصل الا في المنافق الذي يظهر ما لا يبطل والا في الاصل ان صلاح الظاهر دليل على صلاح الباطن وعليه من يقول الدين

131
00:44:10.700 --> 00:44:26.300
في القلب وش دخل اللحية في الدين والقلب نبغى انت كذاب لو صلح هنا لصلحت هنا وصلح الثوب اللي هنا وصلح الكلام وصلح النظر تنظر الحرام وتقول والله الدين في القلب نقول نعم لا شك ان القلب هو سيد

132
00:44:26.450 --> 00:44:48.700
والله لا ينظر الى صورك ولا اجسامكم ولا تنظر الى قلوبكم. لكن اذا صلح القلب فانه يظهر على البدن نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار والدرهم والقطيفة ان اعطي رضي وان لم يعطى لم يرظى اخرجه البخاري

133
00:44:49.650 --> 00:45:13.900
في هذا التحذير للاقبال على الدنيا الاقبال التام حتى تصير كأنها معبودا وفيه ان من اقبل على شيء حتى تملكه صار عبدا له فتجده شغال في الدنيا شغال في في مزرعته شغال مع ابله شغال مع دكانة يعني ليل نهار

134
00:45:14.000 --> 00:45:35.900
يعني يستولي عليه هذا غلط لا شك ان الدنيا مطلوبة والنبي عليه الصلاة والسلام وهو سيد الزهاد وسيد الوليين اشترى وباع نعم الصحابة رضي الله عنهم لكن ما كانت الدنيا في قلوبهم ولكن كان الدين في في قلوبهم فاذا تعارض الدين مع الدنيا

135
00:45:35.900 --> 00:46:00.900
تركوا الدنيا طيب وفي تسمية آآ العبد حتى وان لم يعبد يعني يصلي لكن تسمية عبد اي تملكه وصار آآ يعني رضاه وسخطه فيه نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبه فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل

136
00:46:00.900 --> 00:46:17.550
وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء. وخذ من صحتك لسقمك ومن حياتك لموتك. اخرج البخاري في هذا الحديث هذه الوصية العظيمة من النبي صلى الله عليه وسلم لاحد صغار الصحابة

137
00:46:17.600 --> 00:46:29.800
وقد اثر فيه جدا وكان ابن عمر ظهر المواقف مع النبي عليه الصلاة والسلام منها انه رأى رؤيا افزعته انه حتى انه رأى انه رأى النار وان اخذ اليها فلما

138
00:46:29.800 --> 00:46:42.850
على حفصة رضي الله عنها اخته اخته وزوجة النبي عليه الصلاة والسلام قال له النبي عليه الصلاة والسلام جملة اثرت فيه الى مات قال نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل

139
00:46:42.950 --> 00:47:06.250
يقول نافع فما ترك القيام حتى مات سبحان الله العظيم فالنبي عليه الصلاة والسلام اوصى بهذا واخذ بمنكبه او منكبيه وهذا من التعليم وهذا يحدث احيانا مع صحابة كما قال ابن مسعود رضي الله عنه علمنا النبي صلى الله عليه وسلم وكفي التحيات وكيف بين كفيه يصير كذا وعلمه

140
00:47:07.750 --> 00:47:23.000
فالنبي عليه الصلاة والسلام يستعمل في المواقف ما يشد الانتباه منه ما مر معنا يا غلام او يأتينا احفظ الحفظ فيأتينا حتى يا غلام وهو معه جنبه يناديه طيب جنبك

141
00:47:23.600 --> 00:47:35.300
معاذ بن جبل يا معاذ بن جبل لبيك يا رسول الله يا معاذ بن جبل ربي ثلاث مرات يناديه اتدري ما حقوق العبد حق الا بعد الله؟ هذا من حسن التعليم

142
00:47:35.850 --> 00:47:57.200
طيب وفيه ان الانسان ينبغي له في الا يتخذ الدنيا وطنا بحيث اقبالا حتى تتملكه يترك الاخرة وفيه ان ينبغي الانسان يستعد للموت في اي لحظة اذا اصبحت فلا تنتظر المساء واذا مزجت فلا تنتظر الصباح. كم من الناس مات في فراشه؟ كم من الناس خرج من بيته

143
00:47:57.200 --> 00:48:21.050
لم يعد راح يجيب اغراظ روح جيب العشا ومات وما بجيب العشا يعني درست طلابا فالليل راح طلعت الكشتة الناس كانت مصفر في بعنيزة غضب ولكن فيه الانوار فيه صفر. سبحان الله مجموعة راحوا فراح اثنين يجيبون العشاء ما عاد عودوا

144
00:48:21.750 --> 00:48:38.400
من خوياهم العشاء عجيب هذا واحد كان يمشي في طريق قريب عندنا هنا عند حق الشيخ قبل الدلال حول الدلال هو يمشي الشرطة يطاردون واحد يرموا فرماهم رمى هذا صاب ذاك

145
00:48:38.900 --> 00:48:55.000
ما هو بصوبهم هذا واحد عنده خلل لكن معه سلاح فكان يرمي الشرطة فاخطأت الشرطة وراحت هذاك اللي يمشي في الطريق ومات يعني لو تقدم ثانية او تأخر ثانية ما جات الطلقة هذي

146
00:48:55.150 --> 00:49:18.900
فالانسان يكون متوقيا اخر عجايب صار له حادث وتقلب ذي السيارة حتى صارت كالعجين وطلع منها واقف يشري على الخط واحد جاه ويعاين السيارة فاختلت السيارة منه وصدمه ومات. يعني طلع هذا من السيارة ما ما في حادث وهو واقف مات

147
00:49:19.900 --> 00:49:35.000
فلا تأمن الموت ابدا نسأل الله لي ولكم حسن الخاتمة. نعم احسن الله اليكم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم اخرجه ابو داوود

148
00:49:35.200 --> 00:49:57.300
بهذا من تشبه باحد نسبة اليه. فمن تشبه بالصالحين صار منهم. وانت تشبه الفاسدين كذلك طيب والمراد هنا بالتشبه لا تقمص الشخصية كما يقولون ولكن يقلدهم في الخير في في في الطاعات يقتدي بهم

149
00:49:57.750 --> 00:50:16.400
هذا المراد وليس المراد ان ان يتقمص شخصية العالم ويلبس البشت وقلت وانا لا هذا مذموم هذا المذموم لكن المراد يرى العالم مثلا يقرأ قرآن يقرأ مثله يرى العالم بعد الصلاة يرفع صوته بالذكر

150
00:50:16.550 --> 00:50:40.700
يرفع صوته مثله هذا عالم اسوي مثله وهكذا وفيه التحذير من تشبه بالكفار والفساق والماجنين وفيه وظهر الحديث ان التشبه يكون ولو بغير قصد فلو تشبه باحد قصة شعر لبس

151
00:50:40.800 --> 00:51:01.900
قال ما اقصد اتشبه به انه قد تتشبهت وان لم تقصد. لكنه يزيد الاثم اذا قصد نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك

152
00:51:01.900 --> 00:51:16.350
واذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. رواه الترمذي وقال حسن صحيح في هذا تواضع النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان يركب ويظهر هذا حمار ويركب حمار ويردف الصغير هذا معه

153
00:51:16.750 --> 00:51:34.000
وفي حسن تعليمه اني اعلمك كلمات في لفظ اني اعلمك كلمات وفيه وعظ الصغار بعض الصغار وهل هذا الصغار؟ نقول نعم ينفع طيب بعض الناس العيال تعظه ما يأثر فيه

154
00:51:34.600 --> 00:51:54.400
طب وهل تريد انت انه زر المفتاح لمبة تطقها وتولع طفيه ترى ترى الكلام يا اخواني ينفع وان لم ترى اثره حاليا لكنه لابد الكلام الطيب مثل البذرة الطيبة تؤتي اكله ولو بعد حين

155
00:51:54.550 --> 00:52:23.550
وكم من الناس تذكر كلمات من وعظه لابيه لاستاذه واثرت فيه ولذلك ما ينبغي لنا ان نزهد في الوعظ والارشاد والتعليم حتى لو لم نر الاثر موجودا وفيه الجزاء من جنس العمل اذا حفظت الله حفظك الله والمراد بحفظ الله هي حفظ محارم الله واوامر الله ونواه الله فالاوامر تأتيها والنوايا

156
00:52:23.550 --> 00:52:44.500
يجتنبها والمحارم تعظمها وفيه ان الله يكون معك وهذا المعية معية خاصة الحفظ والكنائة والتسديد وفيه توجيه الى سؤال الله عز وجل. وان نسأل الخلق لكن يجوز سؤال المخلوق فيما يقدر عليه اعطني ماء هذا سؤال

157
00:52:44.900 --> 00:53:01.900
اعني على اه حمل هذا الكيس هذا سؤال جائز فيما يقدره المخلوق وكذلك الاستعانة بالاستعانة بالله لكن لك ان تستعين بمخلوق فيما يقدر عليه اذا كان حاضرا موجودا حيا نعم احسن الله اليك

158
00:53:02.150 --> 00:53:22.150
وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته واحبني الله واحبني الناس فقال الزاد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس. رواه ابن ماجه وغيره وسنده حسن. في هذا هذا الصحابي

159
00:53:22.150 --> 00:53:34.450
سهل بن سعد رضي الله عنه ان السؤال الدقيق يعني كل شيء يحبه الله يحبه الناس وفي ان نطلب محبة الله هذا لا اشكال فيها. طيب محبة الناس ايضا اطلبها

160
00:53:35.000 --> 00:53:53.500
بغير محرم وفيه ارشاد النبي عليه الصلاة والسلام بكلمات تامة ازهد في الدنيا ويحبك الله انزل بما عند الناس يحبك الناس. هذا موجود وتجد الانسان الذي يطمع في ايدي الناس

161
00:53:53.800 --> 00:54:08.000
ولو كانوا اغنياء ولو كانوا تجارا وكرماء ما يحب الناس هذا ولذلك الانسان اللي ما يسأل منهم دايم يعرضون عليه ويسأل منهم الله يسترهم يقول عطني جوالك ولا عطني سيارتك ولا

162
00:54:08.000 --> 00:54:28.100
ما ينبغي ومر معنا حديث ومن يستغني يغنه الله فاحرص على هذا نعم احسن الله اليك وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي اخرجه مسلم

163
00:54:28.100 --> 00:54:48.650
هذا اثبات محبة الله عز وجل وصفة من الصفات الذاتية وفيه ان الله يحب من ينتصف بهذه الصفات. الاربع ان يكون عبدا لله مسلما يعني وان يكون تقيا غنيا خفيا. اتقي من فعل الاوامر واجتنب النواهي. والغني

164
00:54:48.700 --> 00:55:04.050
الذي يستغني عن ما في ايدي الناس. ومن يستغني يغني الله يغنه الله والخفي اي الذي لا يظهر نفسه لا يحب الظهور لكن اذا كان العمل الصالح من لوازم الظهور فلا يمنع

165
00:55:04.350 --> 00:55:21.450
لكنه لا يقول شوفوني لابد اذا جاء في مجلس يرفع صوته وانا ويشارك كل شيء ما ينبغي هذا بل ينبغي للانسان الا يتكلم من عند الحاجة. ولا يذل نفسه. فاذا قام بالعمل من يكفي قل الحمد لله

166
00:55:22.300 --> 00:55:43.350
وما حب الظهور وحب الرئاسة؟ فهذا داء الصالحين ولا لا؟ حتى قال بعض العلماء ان حب الرئاسة هي اخر ما يخرج من رؤوس الصالحين حب الترأس وانا الرئيس ويا شيخ وقال لي يا شيخ

167
00:55:43.650 --> 00:55:58.500
بعدين يوم جا قال لي الامير قال قال الامير وارسل لي الوزير وعلم الناس وربما يكرر هذا في العشرين مجلس عقب اليوم هناك كلمني الامير وقال لي عاد انت هذا حب الظهور ما ينبغي ذلك

168
00:55:58.750 --> 00:56:18.000
حتى لو لو كلمك الامير والوزير وارسل لك لا حد يدري قال ايه لا ميع الموظوع لا تتفق طال عمرك تربع اي نعم ويوم قال لي فقلته وقال لي قالوا لي

169
00:56:18.250 --> 00:56:36.650
لا ينبغي هذا ها احب العبد الغني العبد التقي الغني الخفي والله المستعان نعم احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى

170
00:56:36.650 --> 00:56:57.950
للغرباء الله المستعان. في هذا بيان هذا الاسلام ابتداء وانتهاء. بدأ في غربة وباستظعاف وفي ايذاء لاهله حتى ضرب النبي عليه الصلاة والسلام وشتم وشتم الصحابة بل قتلوا واوذوا وكان بلال رضي عنه يسحب في الرمضاء

171
00:56:57.950 --> 00:57:14.550
يوضع على صدره الصخرة سمية قتلت عمار يعني اذاه سيده حتى سب النبي صلى الله عليه وسلم الى هذه الدرجة ثم انتشر الاسلام واعز الله الدين ووصل الى اصقاع الارظ

172
00:57:14.700 --> 00:57:31.900
حتى تنهار الرشيد يقول للصحابة سيري حين شئتي فسيأتيني خراجك من اقصى الشرق الى اقصى الغرب. ثم سوف يعود ونسأل الله ان لا نكون هكذا. وان كان الان الاسلام منتشر الحمد لله كثيرا. لكن الضعف واضح

173
00:57:32.150 --> 00:57:50.400
وتولي يعني استيلاء اهل الشر والكفار على المسلمين يسيرونهم موجود. وان كان الحمد لله لا زال في يعني في كثير من البقاع عزيز لكن في النهاية سوف يكون غريبا وفيه البشرى للغرباء

174
00:57:50.500 --> 00:58:07.450
فطوبى للغرباء وفي الحث على التمسك بالدين وفي الحث على طلب العلم لاننا نتمسك بدين الا اذا تعلمنا ديننا ليس مجرد الرغبة في الدين ونصرة الدين لا لابد تعلم الدين اصبر

175
00:58:07.450 --> 00:58:28.750
يعني وقد جاء تفسير الغرباء في انهم الذين يصلحون اذا فسد الناس وفي لفظ اخر يصلحون ما افسد الناس ففيه الحث على الصلاح مع قلة القلة وفيه الحث على التعليم والدعوة حتى وان خالفك الناس وان لم يعني يقبل الدعوة

176
00:58:28.750 --> 00:58:48.850
لكن لابد لو كان لا يدعى الا من قبل ما انتشر الاسلام نعم احسن الله اليكم وعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. رواه الترمذي وقال حسن. هذا ايضا من احاديث الجوامع

177
00:58:48.850 --> 00:59:01.900
من جوامع كلام النبي صلى الله عليه وسلم وفي ان الدين يتفاضل من حسن اسلام المرء والمراد يتفاضل في اهله واما هو فواحد. دين واحد. لكن في اخذ الناس اليهم

178
00:59:01.900 --> 00:59:22.050
اقبالهم عليه وفيه نهي الانسان عن التدخل فيما لا يعنيه دينك لا تكن يعني آآ تنظر الى الناس وش تقولون؟ وبعدين وش صار ما له داعي وفيه حث الانسان على الاقبال على ما يعنيه

179
00:59:22.750 --> 00:59:43.450
اذا نهي الانسان وكان من حسن الاسلام من حسن لسانه ترك ما لا يعنيه كان من حسن اسلامه ان يعتدي ما يعنيه فمثلا اهلك بيتك وظيفتك آآ مزرعتك اه حيوانات كانت مسؤول عنها اعتني بها

180
00:59:43.700 --> 01:00:01.150
اذانك واحد يأذن امامتك خطابتك فاعتني بها لا تعطيها غيرك لا من حسن المرء ترك ما لا يعنيه ومن حسن المرء اعتنائه واقبل على على ما يعنيه. نعم. احسن الله اليكم

181
01:00:01.250 --> 01:00:17.400
وعن المقدار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ملأ ابن ادم وعاء شر من بطن اخرجه الترمذي وصححه في هذا شمه للشريعة حتى في هذه الامور في امور الاكل والشرب وكيفية الاكل والشرب

182
01:00:17.550 --> 01:00:35.450
وقد جاء في هذا الحديث انه ان كان لا محالة فذوذ لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه هذا ضابط وفيه ذم الاكثار من الاكل وفيه ان المعدة بيت الداء قل احمه بيت الدواء

183
01:00:36.400 --> 01:00:55.800
نعم احسن الله اليكم وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون اخرجه الترمذي وسنده قوي في هذا بيان وضعف بني ادم وانه مهما بلغ الانسان في العلم والتقوى والورع لابد ان يقع في الحرام

184
01:00:56.000 --> 01:01:15.100
وفيه الارشاد الى التوبة من الوقوع في الحرام. والحرام لا يخلو من حالين. اما فعل محرم او ترك او ترك واجب وكلاهما حرام وفيه ان خير الناس التواب والتوبة لابد لها من شروط

185
01:01:15.150 --> 01:01:33.450
وهي الصفات صفات توبة واعظمها الاخلاص لله عز وجل. يتوب الانسان لله ومنها الندم وهذا من الاخلاص لان النبي ليس ظاهرا قدام الناس بينك وبين نفسك ومنها العزم على عدم العودة ومن الاقلاع من الذنب

186
01:01:33.700 --> 01:01:49.500
من لم يقع من الذنب مقارنة فهذا كالمستهزئ وعليه خطر ومنها اذا كان اذا كان الحق متعلقا بالغير فترد اليه اذا كان ما نرد اليه اذا كان ارضا وقد وصل اليه الكلام تعتذر منه

187
01:01:50.350 --> 01:02:03.100
نعم احسن الله اليكم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصمت حكم وقليل فاعله اخرجه البيهقي في الشعب بسند ضعيف وصحح انه موقوف من قول

188
01:02:03.100 --> 01:02:19.500
لقمان الحكيم المعروف انه صمت حكمة وهذا كان في بلوغ المرام لكن يراجع وعلى كل صمت حكمة والحكمة هي موضع وضع الامور في  وهذا هو الغالب ان كثير الصمت انه كثير الحكمة

189
01:02:20.050 --> 01:02:35.400
وقد يأتي من الناس من يصمت اصلا نعم اذا كلمتها قلت ليتني ما حاجيتك طيب وقد ذكر ان ابا حنيفة رحمه الله كان في في المجلس وفي المسجد مع الطلاب فقد مد رجليه

190
01:02:36.600 --> 01:02:53.150
فلما فدخل رجل هيئته مهيبة فقام ابو حنيفة يتكفكف وهذا من ادبه من ادبه فجلس فسأل سؤالا قال ابو حنيفة ان لي ان امد رجلي قال ما تجد فطور الصائم يا امام

191
01:02:53.550 --> 01:03:10.300
اذا غربت الشمس قال فان لم تغضب لنصف الليل قال فقد ان لابي حنيفة تمد رجليه انا شفتك عظمتك نعم لكن الغالب ان الصامت عنده حكمة ومن الحكمة الا يغلط

192
01:03:10.600 --> 01:03:29.100
لان من كثر لغطه كثر غلطه نعم احسن الله اليكم وعنه رضي الله عنه قال انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر ان كنا لنعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات. رواه البخاري

193
01:03:29.100 --> 01:03:44.000
قارئ. لهذا فضيلة انس رضي الله عنه في بعض التابعين وقد طال عمره رضي الله عنه وعمر وفيه بيان حال الصحابة رضي الله عنهم في استعظام الذنوب عدم استصغارها وفيه

194
01:03:44.150 --> 01:04:04.300
الاشارة الى ان حالق التغير في عهد التابعين وبعدهم باب اولى وفي هذا الوقت من باب اولى والله المستعان وفيه التحذير من الذنوب وان الانسان ما يحتقرها وقد قال بعض بعضهم لا تنظر الى الى صغر الذنب ولكن انظر الى العظم من عصيت

195
01:04:04.650 --> 01:04:47.850
والله تعالى اعلم السلام عليكم     احسن الله اليكم ابو محمد الدوسري يقول ما حكم القرض العقاري بهواء من البنوك ايش؟ ما حكم القرض العقاري بفوائد من البنوك الله اعلم احسن الله اليكم

196
01:04:48.750 --> 01:05:03.550
ابو عبد الله المساعد يقول جزاكم الله خيرا بعض الامهات اذا ازعجها طفلها تقول يا صبر ايوب هل هذه المقولة فيها محذور شرعي لا قد تكون يعني اللهم ارزقني صبر ايوب

197
01:05:03.750 --> 01:05:15.750
لكن افضل من هذي يا صبر ايوب قد يكون ظاهره النداء لكن ما تقصد النداء صبر ايوب افضل من اللهم صبرني عليك اللهم اصلحه اللهم اعني عليه هذا خير له

198
01:05:16.350 --> 01:05:32.200
احسن الله اليكم العمر يقول فضيلة الشيخ سددكم الله ما معنى علم اليقين وحق اليقين وعين اليقين ارجع يا شيخ جلوي الى شرح شيخنا رحمه الله في تفسير تفسير جزء عم

199
01:05:33.100 --> 01:05:58.100
اما عن سورة التكاثر وقد ذكر لكني ما اعتق منه الان الله اعلم ما ادري لكن ارجع لهذا المكان ابو ناصر صور الصور عليكم  ايش ايش فيقول لا يجوز للانسان اللغة الموسوسة

200
01:05:58.150 --> 01:06:37.850
ايه ايه لمن قال هذا    ايه وما عنده مصيبة. ايه احسنت. احسنت هذا ايه زين ابو ناصر اعطانا فائدة ان الصبر ما يدعى به اذا كان الانسان عنده مصيبة ما سمع ما عنده شي يقول اللهم الصبر فكيف يدعو بمصيبة ليصبر عليها

201
01:06:38.100 --> 01:06:51.650
طيب احسن الله اليكم اجلوي العمر يقول فظيلة الشيخ حفظكم الله رجل لا يصلي ابدا وفي يوم من الايام استأذن رئيسه في العمل الى مكة واعتمر وفي اثناء رجوعه الى بلده حصل

202
01:06:51.650 --> 01:07:12.350
له حادث وتوفي من جراء هذا الحادث. فما تعليقكم؟ اثابكم الله. لا يصلي ابدا ذهب الى مكة واعتمر. طيب لعله تاب قال له تاب احسن الله اليكم مبارك الدوسري يقول احسن الله اليك يا شيخ اذا احد الابناء مرض وطالبه المرض

203
01:07:12.750 --> 01:07:25.950
اذا احد الاباء مرض وطالبه المرض وسألت ابناءه كيف حال ابيكم؟ فيكون الرد نسأل الله له حسن الخاتمة. هل في ذلك نظر من جهة العقوق ايه كانه يقول قاعد يموت

204
01:07:26.250 --> 01:07:42.600
ما ينبغي لا امامه ولا عند الناس لكن فيما بينها وبين الله ارزقه حسن الخاتمة. وينبغي لنا جميعا ان ندعو بحسن الخاتمة لكن قدام الناس فكأنهم يقولون جعله يموت هذا ليس من الادب

205
01:07:43.150 --> 01:08:08.650
ليس من الادب وينبغي لهم ان شاء الله وفي رجاء الله وان شاء الله بيشتكون بخير والحمد لله ينبغي ان يظهروا امام الناس وامامه الاغتباط  احسن الله اليكم خليفة الدوسري يقول شيخنا احسن الله اليك هل الانسان ان يعزل نفسه عن الناس اذا كان هناك انتشار وظهور لبعض المنكرات وهو لا يستطيع ان ينكر في الشارع بلسانه

206
01:08:08.650 --> 01:08:30.850
كتبرج النساء وغيرها من المنكرات نعم اذا كان الانسان ما يستطيع ويخاف ايضا على نفسه فاذا رأيته هوى متبعا وشحا مطاعا هذي خاصة نفسك لكن الاصل الانسان طالب العلم يرشد الناس وليس معنى انه يرشد اننا يستجيبون

207
01:08:31.450 --> 01:08:49.150
قد قد يرشد لا يستجاب له لكن ما يؤذى لكن لو خاف من الايذاء وكان خوفه حقيقيا ليس يعني ليس حقيقيا فلا يعتزل اصلا عدم العزلة ما فائدة العلم اذا كانت نعتزل عن الناس

208
01:08:50.150 --> 01:09:11.800
وقد قال عليه الصلاة والسلام الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط ويصبر على اذاهم احسن الله اليكم عائشة الدوسري تقول عند عند الدعاء هل نقول ربي فقط بدون حرف النداء؟ لان الله قريب والياء تقال للبعيد

209
01:09:12.200 --> 01:09:33.100
جاء هذا وجاء هذا في الادلة كله جايز سلام عليكم نعم عبد الرحمان الله يحسن اليك ذكرت في آآ الهجرة انه يجوز انه يهجره في الدنيا اقل من ثلاث فلا تفاقن

210
01:09:33.200 --> 01:09:48.800
ما فهمت النقطة ديال لو سمحت يعني لو حصل بينك وبين جارك خصومة هلا كان تاجر اليوم الاول والثاني والثالث النفس لها حظوظ ما ما نسبق رح سلم عليه رح لا خل النفس لها

211
01:09:48.800 --> 01:10:14.750
بعد ثلاث ايام لا يجوز سلم عليه ايه. وش معنى الدنيا والدين؟ الدين لو كان مثلا تسمع عنده اغاني او عنده منكر يفعله ورأيت ان هجرانه مما يصلحه فانك تفعل ذلك. او ايضا هجره مما يسلم دينك انت. هذا قصدك هذا قصدك مدة

212
01:10:14.750 --> 01:10:30.400
اي نعم لهجران لسبب منكر ديني. ديني؟ هذا ما في ثلاث ايام. ايه. لو ثلاث سنين عشرين سنة. لا عشرين سنة هذا ما صار ما فيه صلاح ايه اللي اذا خاف الانسان على نفسه كما لو كان له اقارب

213
01:10:30.450 --> 01:10:54.050
اقارب اهل جرايم وهالمخدرات وقعوا فيه وهو ضعيف النفس هنا يبتعد عنهم فان الصلاة حمى للمهجور او للهاجر هذا امر الدين والمقيد بثلاثة ايام دنيا ايه  فقلنا يعني سيارتك انت وياها

214
01:10:54.150 --> 01:11:11.400
حط سيارته قدام بيتك وقلت له لا تحطها او العكس او عيالها كسروا دريشتك او اذوا عيالك فتهاجر انت واياهم يعني امور دنيوية وخصومة في ارض يزعل عليه ثلاثة ايام اكثر من ثلاثة ايام ما نعم

215
01:11:12.350 --> 01:11:29.000
وليس المراد تروح تروح له تدوره بعد ثلاث ايام لا ثلاث ايام ولو قابلته لك ان تهجره بعدها لا تهجره لكن ليس رح دوره لكن اذا قابلك سلم عليه هاد اقل اقل قطع الهجر السلام

216
01:11:29.650 --> 01:11:46.600
احسن الله اليكم يقول ابو عبد الله المساعد يقول شخص اقترض من البنك خمس مئة الف ريال لبناء بيت وهو موظف وراتبه خمسطعشر الف وله زوجة اولاد فهل مثل هذا يعطى من الزكاة

217
01:11:46.750 --> 01:12:11.500
هذا قد يحرم الزكاة تعزيرا له امور القروض من البنوك هذي فيها اشكال على كل حال بقطع النظر عن البنك وما البنك اذا كان محتاجا فنام. قد يكون راتبه خمسة عشر الفا لكن عليه ديون الالتزامات. يعالج عياله يعالج زوجته. بعض الناس عنده راتب لكن كل

218
01:12:11.500 --> 01:12:33.750
يصرف نصفها على علاجات ولده المعاق زوجته المريضة. فالامر ينظر فيه الى الحاجة متى كانت هناك حاجة الزكاة احسن الله اليكم يقول هل اذا هل اذا كنت ما اقصد يكون اللعن لابي الشخص او اللعن لامه يكون من لغو الحديث

219
01:12:34.700 --> 01:13:01.850
مثل يمثل السالفة. يلا   ايش الواحد يقول يلعن روحك تلعن ابوك ما اقصد فيها شي انا عاوز اقول لكم حاجة اما اذا جرى على اللسان بغير قصد هو كذلك اما اذا يعني تخاصموا ثم لعنه هذا يلعن امه وابوه يلعن من اجل

220
01:13:02.650 --> 01:13:14.500
لا يبكي اول خطاب لكن ما بغيت اقولها يبقى في الخطاب لكن ما بغيت اقوله. فهد جزاك الله خير  خلاص؟ اي نعم في سؤال يا شيخ اخر سؤال؟ طيب. احسن الله اليكم

221
01:13:14.850 --> 01:13:30.100
عاشها الدوسري لتقولها للإحساس بالموت يعتبر مرظ نفسي الخوف من من السفر الخوف من ركوب السيارة الخوف حتى من النوم ام هو يقين وايمان  لا يظن هذا خوف غير معتاد وقد يكون هذا من الوسواس

222
01:13:31.050 --> 01:13:46.000
والخوف الخوف المطلوب هو ان يخاف الانسان فيفعل الواجبات ويترك المحرمات وقد قال شيخ الاسلام رحمه الله في في مثل هذا كلاما نحو هذا بعض الناس يقول انا اسمع القرآن واسمع ماني ببكي

223
01:13:46.150 --> 01:14:04.350
بعظهم يبكون قلنا هل تفعل المعازق؟ قال اعوذ بالله. تقول ابشرك الحمد لله صلي في الجماعة بار بوالدي محسن يعني في تظهر انه ما عندها معاصي هذا المطلوب تبكي بعض الناس قد يكون عاصيا ويبكي

224
01:14:05.500 --> 01:14:18.550
وادنس يبكيه القلوب تختلف. هكذا الخوف من الموت ليس معنى استعداد الاخرة ان يخاف من كل شيء ما ركب السيارة ما ركب الطيارة ما ما حتى ما ينام هذا وسواس في الواقع

225
01:14:19.100 --> 01:14:24.200
قنا احسن الله اليكم والله تعالى اعلم