1
00:00:01.500 --> 00:00:23.850
احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ناور الحاضرين ولجميع المسلمين

2
00:00:25.000 --> 00:00:45.000
قال المؤلف رحمه الله تعالى وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا هو لا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره. التقوى ها

3
00:00:45.000 --> 00:01:07.600
هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه اخرجه مسلم وعن قطبة ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم جنبني منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء اخرج

4
00:01:07.600 --> 00:01:27.600
الترمذي وصححه ابن حبان وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تماري اخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه اخرجه الترمذي بسند ضعيف. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خصلتان

5
00:01:27.600 --> 00:01:41.600
يجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلق اخرجه الترمذي وفي سنده ضعف وفي وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المستبان ما قالا فعلى البادئ

6
00:01:41.600 --> 00:02:01.500
ما لم يعتدي المظلوم اخرجه مسلم وعن ابي صرمة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضار مسلما ضاره الله ومن شاق مسلما شق الله عليه اخرجه الترمذي وحسنه وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:02.200 --> 00:02:22.200
ان الله يبغض الفاحش البذيء. اخرجه الترمذي وصححه. وعن ابن مسعود رضي الله عنه رفعه. ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش البذيء اخرجه الترمذي وحسنه ورجح الدار قطني وقفه. وعن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن المؤمن

8
00:02:22.200 --> 00:02:45.550
كقتله متفق عليه وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا. اخرجه البخاري عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات متفق عليه. وعن انس رضي الله عنه

9
00:02:45.550 --> 00:03:08.000
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كف غضبه كف الله عنه عذابه. اخرجه الطبراني في الاوسط وله شاهد من حديث ابن عمر عند ابي الدنيا عند ابن ابي الدنيا وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة خب ولا بخيل ولا

10
00:03:08.000 --> 00:03:28.000
الملكة اخرجه الترمذي وفرقه حديثين وفي اسناده ضعف. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تسمع حديث قوم وهم له كارهون صب في اذنيه الانك يوم القيامة يعدي الرصاص اخرجه البخاري. وعن انس رضي الله عنه

11
00:03:28.000 --> 00:03:48.000
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس. اخرجه البزار باسناد حسن. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعاظم في نفسه واغتال في مشيته لقي الله وهو عليه غظبان. اخرجه الحاكم

12
00:03:48.000 --> 00:04:08.000
له ثقات وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاناة من الله والعجلة من الشيطان. اخرجه الترمذي وقال وحسن وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشؤم سوء الخلق اخرجه احمد وفي اسناده ضعف وعن ابي

13
00:04:08.000 --> 00:04:29.250
الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة. اخرجه مسلم وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عير اخاه بذنب لم يمت حتى يعمله. اخرجه الترمذي وحسنه

14
00:04:29.250 --> 00:04:51.750
منقطع وعم بهزمني حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للذي يحدث في كذب ليضحك به القوم ما ويل له ويل له اخرجه الثلاثة واسناده قوي. وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كفارة من اغتبته وانت

15
00:04:51.750 --> 00:05:10.900
له. رواه الحارث ابن ابي اسامة باسناد ضعيف. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابغض الرجال الى الله الالد الخصم. متفق عليه. وعن جابر ابن عتيك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول من الغيرة ما يحب

16
00:05:10.900 --> 00:05:30.900
من الغيرة ما يحب الله ومنها ما يبغض الله. فاما التي يحبها الله عز وجل فالغيرة في الريبة. واما التي يبغضها الله فالغيرة في غيره ريبة وان من الخيلاء ما يبغض الله ومنها ما يحب الله. فاما الخيلاء التي يحب الله فاختيار الرجل نفسه عند القتال واختيار

17
00:05:30.900 --> 00:05:53.700
عند الصدقة واما التي يبغض الله عز وجل فاختياله في البغي والفخر. رواه ابو داوود وصححه ابن حبان   وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض

18
00:05:53.700 --> 00:06:13.700
وكونوا عباد الله اخوان المسلم واخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره. التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. اخرجه مسلم. بسم الله الرحمن الرحيم

19
00:06:13.700 --> 00:06:29.950
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فلا زلنا في الباب الذي جمع فيه المؤلف رحمه الله احاديث اه تنفر وتنهى عن اخلاق

20
00:06:29.950 --> 00:06:52.050
دميمة ليلة يصل بها المسلم ففي هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه حديث جامع في الواقع جمع تسعة اخلاق منهي عنها وسعة اخلاق منهي عنها. التحاسد والتناجش والتباغض والتدابر والبيع على بيع بعض

21
00:06:52.200 --> 00:07:14.450
والظلم والخذلان والاحتقار وايضا تحريم الدم والمال والعرض فالواقع احدى عشر احد عشر سنين منهيا عنهم. فالتحاسد مر معنا ان يكره نعمة الله على الغير او يتمنى زوالها. على رأي جمهور

22
00:07:14.450 --> 00:07:35.500
العلماء والتناجش والتناجش هو ان يزيد في السلعة من لا يريد شراءها. اما لمصلحة البائع او ولا اضرار المشتري او عبثا يعني قد يزيد في السعلة هذا رجل يشتري هذا عنده فلوس. والتباغض اي

23
00:07:36.200 --> 00:08:00.350
استعمال الاسباب التي فيها البغظ من التدخل فيما لا يعنيه ان الانسان ومن ومن سوء الخلق والتدابر مأخوذ من الدبر وهو ان يولي انسان ظهره للاخر ومن ذلك ما يفهم بعض الناس في الصلاة وقد كان شيخنا ينهى عنها اذا صلى تقدم قدام الناس

24
00:08:00.550 --> 00:08:17.200
من اجل يعني يفتح لنفسه ما ينبغي هذا قال تضيق الصف يقول ارجع ورا لا تجي قدام بان قال طيب اللي وراي بنفس الكلام يقول لا اللي وراك اصلا هم انت منقي ظهرك لهم

25
00:08:17.250 --> 00:08:36.750
بعكس اللي بجنبك امامها. ثم الغالب ان مثل هؤلاء يعني اذا تقدم يفتح نفسه. يفرد نفسه. والناس صار ويحبون هذه الحركات وهذا الشكل ولن تجد الناس يتقابلوا سبحان الله القلوب شواهد

26
00:08:36.950 --> 00:09:00.300
القلوب لها تعاملات خاصة بدون كلام فتجد الانسان امامك تحس بترتاح له او بالعكس ما ترتاح له من هيئته من شكله من معاملته من كلامه فينبغي للانسان ان يتقي الاسباب التي توجب البغظاء والتنافر بين الناس

27
00:09:00.550 --> 00:09:17.700
بعضكم بعض. قد مر معنا هذا في باب بيوع وان الانسان يأتي الى من اشترى سلعة من اشترى سلعة من احد في يقول للمشتري عندي سلعة مثلها اه اقل اقل من اللي شرت به

28
00:09:18.450 --> 00:09:41.850
او اه عندي اه ارفع منها اجمل منها بنفس السعر. هذا من البيع على بيع بعض. لان يجعل المشتري يترك البيع الاول لكن لو كان المشتري يشتري وظائف كثيرة مثل بعظ الناس في اسواق اه التمر او اسواق الخضرة يشتري يحمل سيارته فلا بأس

29
00:09:43.050 --> 00:09:59.100
والكلام ده ان تقول عندي احسن من هذي او عندي مثلها بقسعر اقل ما ينبغي هذا لا عندي بضاعة زينة تعال شفها ودي ابيعك هذي اما تقارنها ببضاعة الاخر فقد يكون فيها ما لا ينبغي

30
00:09:59.450 --> 00:10:18.200
وقوله كونوا عباد الله يا اخوان اي كونوا يا عباد الله اخوانا اي اعملوا الاسباب التي هي من شأن الاخوان وقول المسلم اخو المسلم يعني في الاسلام في الاسلام لا في النسب فاذا كان اخا له في النسب زاد ذلك

31
00:10:18.300 --> 00:10:40.050
ولذلك الجار المسلم له حق الجوار وحق الاسلام والجار القريب المسلم له حق الجوار وحق الاسلام وحق الجيرة والجار القريب غير المسلم له حق الاخوة نسب الى اخره. المقصود ان هنا المسلم اخو المسلم يعني في الدين. لا يظلمه يعني ينقص حقه

32
00:10:40.150 --> 00:10:59.000
ولا يخذله اي لا يترك نصره في موطن يستحق النصرة فيه وهو قادر على ذلك ولو بالكلام ولو بالوقوف المعنوي كما يقولون ولا يحقره اي يزدريه ويتكبر عليه. كل هذا من الاخلاق الذميمة

33
00:10:59.550 --> 00:11:15.100
وقول التقوى ها هنا يعني في صدره. وهذا اصلها والا فان التقوى في في القلب لكن تظهر على الجوارح. كما ان الماء اذا سقي عروق الشجرة خرج على ورقها وعلى اغصانها

34
00:11:15.450 --> 00:11:32.000
وقوله صلى الله عليه وسلم بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم يعني ان هذا كاف هذا احتقار المسلمين كاف في في كون الانسان شريرا. وانه صاحب خلق ذميم. ان صاحب خلق ذميم. وقوله صلى الله عليه وسلم

35
00:11:32.000 --> 00:11:55.800
كل مسلم على المسلم حرام يعني ممنوع ولا يجوز. الدم والمال والعرظ الدم يشمل النفس ويشمل ما دون ذلك ان يجرحه او يقطع يده او يضربه والمال سواء كان يأخذ بسرقة او بغصب او بنهبة او ايضا بغش او تدليس او بيع باطل

36
00:11:55.800 --> 00:12:15.700
هذا حرام وعرضه يعني سمعته يتكلم فيه او في اهله او في آآ يعني عرضه الاخلاقي بالزنا او اللواط وما شابه ذلك كل هذا حرام. اذا هذا حديث جامع في هذه الاخلاق التي يجب علينا الابتعاد عنها

37
00:12:16.100 --> 00:12:36.100
يجب عليهم الابتعاد عنها. نعم احسن الله اليكم. وعن قطبة ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. اخرجه الترمذي وصححه ابن حبان. في هذا اثبات بشرية النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:12:36.100 --> 00:12:58.050
انه عبد يحتاج الى ربه سبحانه وتعالى وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بهذا الدعاء الذي ينبغي لنا استعماله فان النبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا اما بكلام مباشر يقول افعلوا كذا قولوا كذا او يفعل هو ونحن مأمورون بقدامه

39
00:12:58.250 --> 00:13:20.300
طيب وقل اللهم يعني يا الله جنبني اي ابعدني ابعدني. منكرات الاخلاق المنكر هو منكر وانكر العرف او انكار العرف انكار الشرع او انكار العرف الاخلاق يعني الصفات الذميمة من اخلاق في الكلام او اخلاق في الافعال

40
00:13:20.650 --> 00:13:39.750
ومنها صفات البخل وصفة الشح والكبر والاعمال. يعني الاعمال المنكرة من المعاصي اه عافا الله واياكم من الزنا ويدخل في ذلك الكلام السب والشتم والغيبة والنميمة وكل هذه المنكرات اعمال

41
00:13:39.800 --> 00:14:07.800
والاهواء يعني المرادات المخالفة للشرع والادواء يعني الامراض الخبيثة المستعصية كامراض السرطان وامراض دائمة يدعو الانسان ربه بان يجنب هذه الاشياء الاربعة الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. وفيه اتخاذ الاسباب وفيه ان الدعاء من اعظم الاسباب

42
00:14:08.500 --> 00:14:24.500
ولذلك كان نبينا عليه الصلاة والسلام كثير الدعاء. كثير الدعاء عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تماري اخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا

43
00:14:24.500 --> 00:14:41.900
اخرجه الترمذي بسند ضعيف. هذا الحديث ويمر علينا ايضا احاديث اخرى فيها اشياء السند ضعيف لكن غالب الاحاديث معانيها صحيحة معانيها صحيحة طيب قوله هنا لا تماري اخاك يعني اخاك المسلم

44
00:14:42.300 --> 00:15:03.100
ويدخل فيها اخو النسب ويدخل فيه اخت النسب او القريبة المرأة طيب لا تمارس المراء الجدال والمراد الجدال للانتصار للنفس لا لانتصار للحق والغالب ان مع الجدال والمراء تغير النفوس

45
00:15:03.750 --> 00:15:25.000
حتى لو كان في الحق ودك تجنب المراء والجدار ما استطعت وقد كان السلف يقولون يقولون بين الحق ولا تجادل عليه بين الحق ولا تجادل عليه اللهم الا اذا رأى الانسان ان من امامه يجادل ليعرف الحق

46
00:15:25.400 --> 00:15:44.400
ويستشكل والانسان يعرف من مقابل هل يبغى الحق او يبغى الجدال فقط وغالب الناس مجالسهم غير العلمية اقصد الغير العلمية كلها جدال ما ما يرد الحق وفلان تجد صياح وانت وانا وهو

47
00:15:44.450 --> 00:16:04.550
وقلت وانا انا بنفسي شايفها انا لما تحققت والله واحد يقوله ما لها داعي هذا. طيب بعده قال ولا تمازحه يعني لا تمازحه مزحا ثقيلا او مزحا في غير موضعه

48
00:16:04.600 --> 00:16:20.850
واما اصل المزاح فالنبي عليه الصلاة والسلام مازح والصحابة تمازحوا لكن المزاح اللي يكون بالايدين او يكون في غير الموظع او يكون كثيرا ما ينبغي هذا لا ليس من صفات المؤمن كثرة

49
00:16:20.850 --> 00:16:42.100
والتنكيت ويسمون ان مقلب وربما يعني بعض الزملا في المدارس او في الحارات يمسكون واحد وعليه تبهدلون به مقالب حطوا تحته شيء ثم يجلس تجلس فيه او في سيارته او يعطونه مثلا كرتون كان هدية ثم يطلع له شي يروعه

50
00:16:42.100 --> 00:17:12.750
يا اخي يضحكون وربما صوروه وقبل مدة ليست بعيدة صار يخرج مقاطع يضحكون حتى على ابائهم يصور كذا بيفرمل يضرب ابوه في في في السيارة جاء بس عشان يضحك سبحان الله العظيم هذا امر يعني مستقبح جدا فاذا كان مع من له حق عليك ككبير السن او الوالد او الكبير صار اقبح

51
00:17:13.400 --> 00:17:30.450
ولا تعده وعد فتخلفه. فيه ان الانسان ما يخلف الموعد. والمراد هنا مع القدرة ثم اذا اخلف الامور عندك وما استطعت ينبغي الاعتذار بالرسالة ولا بالمكالمة او على الاقل اذا قابلته تحت

52
00:17:30.450 --> 00:17:58.200
والله اسف جدا ترى حصل لي ظرف حصل لي كذا فمصفاة المؤمنين الوفاء بالوعد. يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود ومصفاة المنافقين خلاف الموعد. نعم. احسن الله اليكم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خصلتان لا يجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلق اخرجه الترمذي وفساده

53
00:17:58.200 --> 00:18:17.900
ضعف يعني هاتان الخستان لا تجتمعان في المؤمن كامل الايمان قد تأتي بواحدة قد يكون بخيلا ولكن ليس سيء الخلق تجده بخيل لكن لطيف مؤقت يجلس بكريم لكن خلقه مهو بطيب. يعطيك لكنه

54
00:18:18.100 --> 00:18:33.050
من طرف خشمه لكن بخل وسوء خلق اعوذ بالله يعني حاشا فنسو كيلا هذي ما تجتمع في المؤمن طيب والمراد هنا كامل الايمان فقد تجذب في المؤمن ناقص الايمان عنده

55
00:18:33.250 --> 00:18:55.750
لو في تحذير من هذين الخلقين البخل والمراد بالبخل يا اخواني هو البخل بما يجب. يعني ما يجب عليك ماذا يجب لست ملزما ليس من من البخل ان الفقير يسألك وما تعطيه ما هو بواجب لكن تمنع الزكاة او تمنع نفقة الزوجة او الاولاد

56
00:18:55.750 --> 00:19:13.300
او الوالدين اذا وجبت عليك هذا بخل طيب وسوء الخلق وقد مر معنا ان الخلق اللطيف هذا نصف الكرم وان الانسان اذا صار لطيف الاخلاق مبتسما سبحان الله يذهب بعيوبه

57
00:19:14.450 --> 00:19:38.750
يعني حسن الخلق يذهب بكثير من العيوب وتجد الناس يألفون صاحب الخلق الطيب. والمبتسم يعني الذي يتحمل ايضا اخطاءهم اما من اذا احد اخطأ عليه او شي يمسكه وانت سويت وتذكر ذيك الايام يوم قلت لي ايه انت اللي قلت ما ينبغي ذا بس مش

58
00:19:39.150 --> 00:20:00.700
ينبغي الانسان ان يكون اه يعني يتغافل ولا قد يعني البعض يخطئ عليه فيتكلم بكلمة مثل هذا غمض حتى قيل الامام احمد رحمه الله ان فلانا من العلماء يقول ان ان تسعة اعشار

59
00:20:01.350 --> 00:20:27.250
الحكمة في التغافل التغافل واحد تكلم بيكلمه سبك انت ما ها وش تقول ها؟ ما تسمع. ما تسمع فقال لا اخطأ عشرة اعشار حكمة في التغافل لا تدقق في الامور مع الزوجة مع يعني القريب الناس يخطون

60
00:20:27.300 --> 00:20:46.950
ايضا يحتاج المدير في في المدرسة مدير في الدائرة ينبغي التغافل هذا وليس معنى التغافل والغباء ويخلي الحبل مطلقا لا كيف تأخر الموظف؟ قد يخرج ويعود يعني مثل هذي لا تبين انك شفته

61
00:20:47.500 --> 00:21:05.100
ولدك مثلا قد يسوي حركة شي لا تفظحه. الستر ترى مطلوب. لكن اه يعني اذا كان كثر الامر والموظف يلا يطلع والمدرس في الفصل يخلي الطلب يقعد يلعب بالبلايستيشن وهذا وجد

62
00:21:05.200 --> 00:21:25.700
او مكالمات او نايم لا لكن ما دام الامر يمكن يمشى مشه. مشي الامور طيب نعم احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المستبان ما قالا فعلى البادئ ما لم

63
00:21:25.700 --> 00:21:44.850
يعتدي المظلوم اخرجه مسلم المستبان يعني متشاتمان وهذا يحصل يحصل بين المؤمنين والمسلمين بل حتى يحصل بين الاخوان والاقارب بل قد يحصل بين العلماء لكنه يقل كل ما ازداد الايمان وازداد العلم قل لكن مهما كان في المؤمن يخطئ

64
00:21:45.000 --> 00:22:15.100
طيب فيه انهم اذا استب فالبادئ اظلم لكن ان اعتدى المظلوم خلاص زال فلو قال الله يعافينا واياكم انت بخيل قال انت بخيل الذنب على من الاول ان الله عز وجل يقول وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به هذا جائز ولئن صبرتم وخير الصابرين لو صبر احسن لكن لو رد

65
00:22:15.100 --> 00:22:35.600
ما عليه شيء فان زاد قال يا بخيل قال انت بخيل منافق اه ان زادت هذي الان المنافقة هذي زائدة فاثمها عليه. لكن هل علينا ايضا بخيل ايضا محتمل هذا

66
00:22:35.950 --> 00:22:55.000
محتمل انه لما تعدى الفضيلة التي كان او المزية التي كانت لا تذهب ويحتمل ان عليه اثم الزائد طيب وفيه قاعدة ان المتسبب له حكم مباشر اذا كانت اذا كانت المباشرة مبنية على السبب

67
00:22:55.700 --> 00:23:15.050
المتسبب له حضور مباشر اذا كانت المباشرة مبنية على على السبب نعم احسن الله اليكم. وعن ابي صرمة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضار مسلما ضاره الله ومن شاق مسلما شق الله

68
00:23:15.050 --> 00:23:29.850
وعليه اخرجه الترمذي وحسنه. فيه ايضا قاعدة ان الجزاء من جنس العمل وفيه تحريم مضارة المسلمين ومشاقة المسلمين. سواء كان بالاقوال او بالافعال سواء كان في نفسه او في اهله

69
00:23:30.300 --> 00:23:48.250
او في ماله كل هذا حرام وقوله من ظار مسلما هل مفهوما مضارة الكافر جائزة؟ الجواب لا. لكن هذا مبني على الحكم هذا مبني على الاغلب لان الاغلب التعامل بين المسلمين. لكن ايضا لو ظار كافرا

70
00:23:48.300 --> 00:24:05.000
غير حربي ايضا ما يجوز المضار ذميا او معاهدا او مستأمنا هذا ما يجوز. لكن لو ظار كافرا في الحرب حربي هذا جائز بل مطلوب بل يقتل ان مظاهرة الكفار غير الحربيين هذا كله حرام

71
00:24:05.250 --> 00:24:28.800
فان قيل اليس من رمانا حديث قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبدأ اليهود والنصارى بالسلام واذا لقيتمهم لقيتوني في طريق فاضطروه من اضيقه بلى لكن هل هل تعرف معنى اضطروهم هنا؟ اي لا توسعوا لهم هكذا قال العلماء مر معنا هذا الحديث بيناه واذا قلنا ان تطبيق

72
00:24:28.800 --> 00:24:44.050
تطبيق هذا الحديث في حياة النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة رضي الله عنهم في المدينة ما كانوا يفعلون ذلك. ما كان اذا جاء اليهودي ركب حتى يرد عالجدار هذا غير صحيح لكن يمشي في طريقه ما يوسع له

73
00:24:44.150 --> 00:25:04.600
لكن لو قابلك مسلم ينبغي ان تتنحى وتوسع لاخيك المسلم اذا فالمقصود ان المضارع لا توجد حتى الكفار الا للحربيين نعم احسن الله اليكم. وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يبغض الفاحش البذيء. اخرجه الترمذي

74
00:25:04.600 --> 00:25:29.400
وعن ابن مسعود رضي الله عنه رفعه ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء. اخرجه الترمذي وحسنه ورجح الدار القطني وقفه في هذا بغض الله عز وجل الفاحش البذيء. وفي اثبات صفة البغض لله وصفة فعلية مرت مال اكثر من مرة. طيب والفاحش هو

75
00:25:29.400 --> 00:25:49.650
فحش في الكلام او في الافعال والبذيء المؤذي للاخرين لسوء الخلق وسوء الافعال. حتى لو كان في باب المقابلة لان يفحش  وايضا يدخل فيه الفحش والتأديب. كان يستحق ولده ان يضربها عصا فيضربها عشر

76
00:25:49.750 --> 00:26:08.800
او يخنقه الزوجة تحتج الهجران مثلا فيطلعها وينطل شنطتها في الشارع هذا فحش ما يجوز هذا فالله يبغض مثل هذي الاخلاق واذا ابغض الله خلقا فيريد الابتعاد عنه. طيب وما الحديث الثاني عن ابن مسعود

77
00:26:08.800 --> 00:26:27.800
سواء كان مرفوعا موقوفا ففيه ان المؤمن كان من الايمان ليس بالطعان. الطعان يعني السباب العياب للناس المتكلم في اعراظهم او حتى في وجوههم بالاحتقار وبافتخار عليهم او اللعان يعني كثير اللعن

78
00:26:28.450 --> 00:26:44.700
وهالمفهوم ان المؤمن قد يلعن؟ الجواب نعم الا لكن ليس لعانا لكن هل يجوز للمؤمن اللعن؟ نقول لا لعن المؤمن كقتلة كما سوف يأتي هذا حرام لكن ليس كثير اللعن

79
00:26:45.550 --> 00:27:03.450
والفاحش يعني المتفحش وقد مر. وين البذيء؟ هذي اذا الاخلاق ليست من اخلاق المؤمنين. وفي يجب على المؤمن ان يتخلى يتحلى باحسن الاخلاق ويبتعد عن سيئها ما استطاع مجاهد نفسه. نعم. احسن الله اليكم

80
00:27:03.800 --> 00:27:26.350
وعن ثابت ابن الظحاك رظي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن المؤمن كقتله متفق عليه. لعن المؤمن يعني الدعاء عليه باللعن  واللعنة من الله عز وجل الطرد والابعاد عن رحمته فاذا لعن الله احدا فقد طرده بعد عن اللعنة عن رحمته. واذا لعن الانسان احدا

81
00:27:26.350 --> 00:27:46.400
اللهم ابعده عن رحمتك وهكذا لعن الله السارق لعن الله من لعن والديه طيب والقتل ازهاق الروح فما معنى لعن المؤمن كقتله؟ الجواب قال النووي رحمه الله اي في التحريم اي كلاهما محرم وليس المؤمن انه

82
00:27:46.400 --> 00:28:01.300
مثلا في الاثم ولا في الاثر فانه واضح جدا فهذا ازهاق الروح وهذا الدعاء فكده هو محرم وفيه التحذير من اللعن ومن القتل. لكن من استحق اللعن فيجوز ان يلعن

83
00:28:01.600 --> 00:28:25.900
لكن على سبيل العموم فنقول لعن الله السارق لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غير ما نرى الارض نعم احسن الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا. اخرجه البخاري. مر هذا الحديث في

84
00:28:25.900 --> 00:28:43.750
اخر كتاب للجنائز وعاد المؤلف رحمه الله هنا بن حجر لانهم من الاخلاق السيئة وسب الاموات والسب يعني الشتم فان هذا محرم وفيه انه يؤذي الاحياء وفيه ان هذا الميت قد افظل الى ما قدم فلماذا تسب وتشتمه

85
00:28:44.650 --> 00:29:06.250
نعم احسن الله اليكم. وعن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات. متفق عليه. القتات هو النمام النمام وفي عنا النميمة من كبائر الذنوب وذلك انها تفسد بين الناس حتى آآ ان النمام تقال ان النمام

86
00:29:06.250 --> 00:29:30.900
في ساعة ويفسد الساحر في سنة وفيه انها من الكبائر قد مر معنا حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النميمة من اسباب عذاب القبر نعم احسن الله اليكم. وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كف غضبه كف الله عنه عذابه. اخرجه الطبراني

87
00:29:30.900 --> 00:29:50.900
الاوسط وله شاهد من حديث ابن عمر عند وله شاهد من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عند ابن عند ابن ابي الدنيا فيه القاعدة السابقة ان الجزاء جنس العمل وفيه ان الانسان اذا غضب فانه يمنع غضبه اي انه يمنع التصرف الذي يقتضيه الغضب من الضرب او الشتم

88
00:29:50.900 --> 00:30:04.100
او العقاب واذا فعل ذلك لله عز وجل فان الله عز وجل يعوضه ويكف عنه عذابه يعني اذا استوجب العذاب فالله عز وجل يعفو عنه والله عز وجل اكرم من اكرم من عبده

89
00:30:04.950 --> 00:30:24.950
نعم احسن الله اليكم. وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة خب ولا بخيل ولا سيء الملكة اخرجه الترمذي وفرقه حديثين وفي اسناده ضعف. هذا من الحديث الوعيد لا يدخل الجنة يخب وهو الذي يخادع ويفسد بين الناس

90
00:30:24.950 --> 00:30:41.800
فهو نمام وزيادة ويفسد ولا بخيل هو الذي يمنع ما يجب ولا سيء الملكة اي سيء المعاملة اللي تحت يده من المماليك او حتى الزوجة والاولاد او الحيوانات فيمنعها السقي

91
00:30:41.900 --> 00:30:57.950
والشرب وقد مر معنا حديث ابن عمر رضي الله عنهما في المرأة عذبت في هرة سجنتها حتى ماتت ودخلت النار فيها نعم هذا الحديث ينصح يعمل على هذا فيه وعيد عظيم وشديد

92
00:30:58.150 --> 00:31:10.700
نعم وليس المعنى انه كافر احسن الله اليك. نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تسمع حديث قوم وهم له كارهون وصب في اذنيه الان في

93
00:31:10.700 --> 00:31:28.300
يوم القيامة يعني الرصاص اخرجه البخاري في هذا الحديث عناية الاسلام بتهريب اخلاق المؤمنين وان الناس لا تسمع الاحاديث الناس وش يقولون؟ يتصنت من وراهم وحولهم عشان يشوفون وش يقولون وش يقولون؟ خلني اشوف

94
00:31:28.600 --> 00:31:47.700
يعني الانسان ينبغي ان يشغل نفسه بما يعنيه. ومن حسن تركه ما لا يعنيه وفيه ان هذا من الكبائر من تسمى حديث القوم منهم انه كارهون من الكبائر طيب فان كانوا لا يكرهون مفهوم الحديث انه يجوز. يجوز. يكون الانسان جالس ناس يسولفون

95
00:31:47.950 --> 00:32:07.650
بينهم حديث لكن ما يكره انه يسمع ما في بأس فين قال كيف اعرف الذي يكرهون نقول الناس يعلم بعضهم بعضا قد يتسارون قد ينظر بعضهم الى يمين ويسار احد يسمع ولا لا ويخفض الصوت فانت لا تقعد تحط اذنك بل اشغل

96
00:32:07.650 --> 00:32:36.700
ربما تبتعد عنهم طيب ويشمل هذا التصنت بالالات بالالات كان يحط مسجل والان يسمونه التهكير الاجهزة الحديثة ما يجوز هذا كله من من التنصت طيب واسوأ من ذلك واسوأ ذلك ان يتنصت الانسان على اهله. خلنا نشوف وش تقول لخواتها

97
00:32:37.400 --> 00:32:59.500
انا اجي اشوف يمكن احد يكلمها هذا غلط غلط عظيم وربما يبتلى الانسان بمثل هذا وربما يعني يوقع في شر اعماله وربما المرأة ايضا اذا عرفت ان يعني يتلصص عليها ربما يسوء خلقها

98
00:32:59.650 --> 00:33:13.800
ما ما تبي شي تكلم اخواتها تكلم امها اسرار ما يعني ما له داعي انك تنظر في اسرار المرأة مع اخواتها او مع امها او مع زميلاتها في العمل او زميلاتها في الدراسة

99
00:33:14.050 --> 00:33:31.550
ما له داعي ما ينبغي للانسان ان ياخذ الجولة يقعد يشوفه يفتش او يحط طريقة تنصت قال هذا حرام. طيب هل مثل هذا ما يفعله رجال المباحث والاستخبارات الجواب ها

100
00:33:32.650 --> 00:33:51.000
دبابيسهم مدبسين قل لا هذا من عمله والغالب انهم لا يتنصتون الا عن مع من عليه ريبة ما تجدهم الناس اللي ماشي في حالهم ولا على يدخلون في امور ما تنبغي ما تتنصتون

101
00:33:51.500 --> 00:34:07.950
لكن انسان وراه ما وراه انسان عليه ملاحظات انسان جته الاخبار انه اما يتصل بجهات مشبوهة او يبيع ويشتري في امم محرمة او مخدرات او ما شابه ذلك هذا هذا واجب علي

102
00:34:07.950 --> 00:34:34.500
لان في الواقع يا اخواني هؤلاء يحمون بعد الله الناس وكم من الطوام والكوارث بتنصتهم وبتنصصهم كما يقول القائل او تدبيسهم منعوها فتشون مثلا اغراض اغراظ في المطارات في الجمارك جت خمور مخدرات وخمور وربما قنابل

103
00:34:35.150 --> 00:34:54.350
وهكذا فيما يعني الخوارج كم من العملات احبطت كان بيفجرون يقتلون المسلمين فنقول ليس هذا من هذا بل هذا يؤجرون عليه لكن من كان ظاهره العدالة وما عندي شي فلا يجوز

104
00:34:55.100 --> 00:35:12.050
فان قال طب انا بشوف عموما ادخل المسجد اشوف قل لا بأس اما واحد ظاهر العدالة تبي تعاين تروح وتجي ها لا لكن ينظر في العموما فاذا وجد احد على الريبة ركز عليه وهذا مطلوب بل هذا من عمله

105
00:35:12.050 --> 00:35:28.950
من عمله واما الذي دبابيس كذا يقول وش وش وش يضيرك انت اصلا وش وش يخوفك انت ما عليك شي لا تخاف خل حمد لله اذا فلا يدخل في هذا ما يفعله رجال استخبارات. نعم

106
00:35:29.100 --> 00:35:44.600
احسن الله اليكم. وله اصل من السنة مر معنا لقيت حذيفة النبي عليه الصلاة والسلام تا هذا المشركين ادخل فيهم عشان يسوي يوم يكرمهم ولا يعزمهم شوفوا ايش يسوون مطلوب هذا

107
00:35:44.900 --> 00:36:11.250
وولي الامر لها ان يعني يجعل رجالا بل هو موجود هذا جهات رسمية كبيرة تنظر في اليمين يسار في الداخل والخارج نعم احسن الله اليكم وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس. اخرجه البزار باسناد حسن. طوبى

108
00:36:11.250 --> 00:36:32.250
فرح وقرة عين وقيل الجنة وقيل شجارة في الجنة. اي طوبى له لمن شغله عيبه عن عيوب الناس. في هذا ينبغي الانسان ان يترك الناس في حالهم ولا يتلصص ولا ينظر هذا وش يسوي هذا فيه هذا فيه ما ينبغي بل ينبغي الانسان ان يشتغل بنفسه

109
00:36:32.250 --> 00:36:57.850
من حسن الانسان تركه ترك ما لا يعنيه طيب لكن اذا اطلع على عيب انا اقول ينبغي الاتخاذ الموقف الصحيح منه. امر بالمعروف نهي عن المنكر طيب وذكر العلماء في هذا الموطن كلام كلام العلماء في الرواة هذا كذاب هذا وظاع هذا ظعيف هذا

110
00:36:57.850 --> 00:37:23.900
تي الحفظ هذا تغير نقول هذا هذا من حماية الدين لحماية الدين وارادوا بذلك حماية الدين. لم يريدوا اظهار العيب والفضيحة هذا باب وهذا باب. نعم. احسن الله اليكم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعاظم في نفسه واغتال في مشيته لقي الله وهو عليه غظبان. اخرجه الحاكم

111
00:37:23.900 --> 00:37:48.250
ورجاله ثقات تعاظم في نفسه يعني رأى نفسه انه عظيم وانه فوق الناس وربما ظهر ذلك في آآ في حالة واذا قال واختلف في مشيته يرى ان فوق الناس وانه احسن منهم وانه في الغنى او في الوظيفة او في النسب فنفسه يتعاظم فيها

112
00:37:48.350 --> 00:38:09.050
في كلامه طيب واختال في مشيته يعني يتبختر كالطاووس هذا ما يحبه الله عز وجل ولذلك قال لقي الله عليه غضبان يلقي الله يوم القيامة وفيه اثبات لقاء الله عز وجل يوم القيامة. وهو اثبات لقاء الله عز وجل نفسه واثبات ايضا لقاء الجزاء

113
00:38:09.200 --> 00:38:25.500
قال الله تعالى يا ايها الانسان انك كادح الى ربه كدحا فملاقيه وغافل من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا فيجب على الانسان ان يبتعد عن هذه الصفات الذميمة

114
00:38:25.950 --> 00:38:45.650
وان يتواضع نعم احسن الله اليكم وعن ساهر بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاناة من الله والعجلة من الشيطان. اخرجه الترمذي وقال حسن. الاناة يعني التأني في في الامور والتطرفات. والعجب

115
00:38:45.650 --> 00:39:07.650
الطيش والاستعجال والاسراع فينبغي الانسان يتأنى يتأنى ولذلك خلق الله عز وجل السماوات فى كم؟ ستة ايام الله يقدر كن فكله فى لحظة لكن الله اراد ان يعلم عباده التأني هذي من الحكم التي ذكرها العلماء في ان خلق السماوات في يومين

116
00:39:07.850 --> 00:39:22.850
خلق لهم في يوم اولا ثم خلق السماوات في يومين ثم مدح الارض في يومين فاستمر ستة ايام. قال وانا من الحكمة ان يعلم الله عباده الاناة في الامور طيب واما العجلة والطيش من الشيطان

117
00:39:23.200 --> 00:39:46.900
فينبغي للانسان ان يتأنى في اموره والا يستعجل ولكن ليس المعنى ان الانسان يتأنى دائما يشوف واحد يتبرعص بحادث والدم يصب قال اصبر اصبر استعجل الربع شوي خله يقعد الاسعاف كلموا الاسعاف. طب شله. في احيان امور لابد منها. النار تحترق

118
00:39:47.100 --> 00:40:05.800
تشب؟ قال الحمد لله. ترى الدنيا من ساعة توقعوا موب صحيح ذا هذا غباء لكن انسان مثلا يبيع يحفظ يحفظ الاصول الثلاثة يبغى يحفظها في ساعة وهو واقف قبل يفطر بيخلصها

119
00:40:05.900 --> 00:40:20.600
وش ذا؟ النبي عليه الصلاة والسلام وهو اعلم الخلق والله هذبه نزل على القرآن في كم سنة؟ ثلاثة وعشرين سنة الكفار يقولون لولا انزل لولا نزل على القرآن جملة واحدة

120
00:40:21.100 --> 00:40:45.900
الله كذلك كذلك نثبت بي فؤادك ورتل ترتيلا فالعلم اذا اتى شيئا فشيئا يعني يرسخ في القلب. ولذلك التأني عدم الاستعجال والمراجعة في العلم هذي مطلوبة. اما التعجل وخلصونا عرض للدرس ذا لانه كم صار لكم تدرسون؟ ما يصلح ذا

121
00:40:47.050 --> 00:41:04.400
نعم احسن الله اليكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشؤم سوء الخلق. اخرجه احمد وفي اسناده ضعف قيل ان هذا الحديث معكوس. يعني سوء الخلق شؤم

122
00:41:05.300 --> 00:41:31.100
وهذا ظاهر او الشؤم ايضا من سوء الخلق والشؤم يعني عدم البركة وان الانسان يكون عجلا مر معنا عجلا سيء الخلق كل هذا من الشؤم الذي يكون عليه وسوء الخلق من الشؤم اي من اسباب الشؤم. ولن تجد الانسان سيء الاخلاق تجد اموره متعسرة

123
00:41:31.300 --> 00:41:52.450
تجده في اجازة تجده زوجته يطلقها. يا تغضب منه. جيرانه يشتكون منه. ليه اخلاقه سيئة؟ فهو مشؤوم غير مبارك. بينما حسن اموره زينة كل شيء طيب عنده. اموره ماشية. في العمل في الدراسة في الجيرة مع الاهل

124
00:41:52.650 --> 00:42:06.750
نعم اذن فهذا حث على حسن الخلق نعم احسن الله اليكم. وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة

125
00:42:06.750 --> 00:42:30.750
اخرجه مسلم في هذا من لعن وكثرة اللعن والسب ان يدعو ان ان الله يطرد فلانا من رحمته وفي اثبات الشفاعة والشهادة يوم القيامة والشفعاء جدلة على انهم اربعة الانبياء عليه الصلاة والسلام وعلى اسمه نبينا صلى الله عليه وسلم. والملائكة يشفعون والصالحون

126
00:42:32.400 --> 00:42:59.750
نعم وايضا الافراد طيب واما الشهداء انا اخطيت في العدد الشهداء اربعة الانبياء والملائكة و الناس وهم العلماء والشهداء ايضا والجوارح طيب الانبياء؟ قال الله تعالى فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد؟ وجئنا بك على الهواء شهيدا

127
00:43:00.150 --> 00:43:22.700
طيب والملائكة قال تعالى وملائكته يشهدون والجوارح اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم تشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون والعلما كذلك قال الله تعالى فاولئك من الذين انعم الله عليهم النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. والشهداء يشمل شهيد المعركة وشهيد

128
00:43:22.700 --> 00:43:44.250
العالم في انه يشهد على الناس ويشهد على الامة بلغها الرسول صلى الله عليه وسلم في التحذير من اللعن نعم احسن الله اليكم. وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عير اخاه بذنب لم يمت حتى يعمله. اخرجه الترمذي

129
00:43:44.250 --> 00:44:02.350
حسنه وسنده منقطع. فيه التحذير من هذا الخلق والتعيير. يعني السب ان تفعل كذا ان تفعل كذا. هذا ما يجوز مثل واحد يدخن قال يا التتان يا التتان ما يجوز هذا. طيب هو يتتن ما يجوز ايضا

130
00:44:02.400 --> 00:44:19.000
نقول لان هذا ما الفايدة من وكان الواجب عليك ان تنصحه ان تنصحه فان كان قد تاب من الذنب فانك تاب من الذنب كمل لا ذنب له. اذا فلا يجوز التعيذ بالذنوب وقد يبتلى الله عز وجل الانسان

131
00:44:19.300 --> 00:44:35.650
بمثل ما عاب اخاه نعم احسن الله اليكم وعن باهزي بن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للذي يحدث في كذب ليضحك به القوم

132
00:44:35.650 --> 00:44:54.200
ويل له ويل له اخرجه الثلاثة واسناده قوي. مر معنا ان المزاح اصله طيب فمزح النبي عليه الصلاة والسلام. والصحابة كانوا يضحكون ويتنادرون لكن ليس بكثرة ثم يكون الضحك صدقا

133
00:44:54.500 --> 00:45:17.700
اما كثرته او كونه كذبا فهذا محرم هذا الحديث يقول ويل ويل يعني هلاك ومشقة وقيل وادي في جهنم للذي يحدث يعني يروي يتكلم في كذب لماذا؟ قال يضحك به القوم ويل له ثم ويل له كان في لفظ هنا ويل له ويل له

134
00:45:18.250 --> 00:45:35.400
ففيه تحريم هذا الفعل وانه من كبائر الذنوب هل من هذا التنكيت بالرسائل نعم التأكيد بالمقاطع نعم طب هل من التمثيليات اللي فيها التنكيت كان بدي كذب الظاهر نعم نعم

135
00:45:35.600 --> 00:45:48.600
هذا ما يجوز  احسن الله اليكم. وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كفارة من اغتبته ان تستغفر له. رواه الحارث ابن ابي اسامة باسناد ضعيف

136
00:45:48.600 --> 00:46:14.550
اغتبته يعني ذكرته بما يكره. قد مر معنا ان كان فيه فقد اغتبته ولم يكن فيه فقد بهته فما كفارته؟ تستغفر له لكن حديث ضعيف ويقال في هذا التفصيل نقول ان كانت الغيبة لم تصل الى من اغتبته فهنا ما يحصل نعم فهو ان يكفي ان تستغفر له وتذكره تذكره

137
00:46:14.550 --> 00:46:34.750
بصفات حسنة حقيقية فيه في المكان الذي اغتبته فيه طيب واذكر احد طلبة العلم سئل عن رجل وهذا ليس من اهل العلم ثم في نفس المجلس قال لا لكنه طيب وكذا وبدأ يمدح عظيم فكأنه استدرك

138
00:46:34.950 --> 00:46:59.350
مع انه ما قاله في ذاك صحيح صحيح وقد كنت حضرت هذا المجلس لكن سبحان الله ما عدا غيبة غيبة وكان باب التحذير لكن مع هذا فخاف فبدأ يثني عليه ويتكلم فيه يعني مدحه فما ينبغي ان زل لسانك فنقول اذكر اخاك الذي اغتبته في

139
00:46:59.350 --> 00:47:20.800
المجلس بامر صحيح وفيه طيب فان كانت الغيبة قد وصلت اليه نقول مع الاستغفار ومع ذكرك اياه في المجلس اللي اغتبته فيه بما فيه حسن تعتذر له فان كان تستطيع الذهاب اليه افعل

140
00:47:21.050 --> 00:47:41.100
بالرسايل افعل فان خفت مفسدة اعظم فهنا درء المفاس المقدمة على جلب المصالح فتجنبه نعم احسن الله اليكم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابغض الرجال الى الله الالد الخصم. متفق عليه

141
00:47:41.100 --> 00:48:09.050
ايه ابغض اشدهم بغضا والرجال يشمل حتى النساء لكن غالبا في الرجال. الالد الخصم اللديد يعني اللي يراوغ والخصم كثير مخاصم مجادلة والالت قالوا مأخوذ من من لديدي الوادي. يعني طرف الوادي. كل ما جيت في مكان راح المكان. كل ما كلمته يح على

142
00:48:09.050 --> 00:48:24.550
طوب ايه صحيح لكن ايه انا قلت لا انا ما قصدت هذا طيب يا اخي لا انا ترى على طول شغال ما يقر بخطأ ابدا ومثل هذا ينبغي ان توفر وقتك

143
00:48:25.100 --> 00:48:42.650
وكما قلنا قال بعض السلف بين الحق ولا تجادل عليه طيب نعم احسن الله اليكم. وعن جابر بن عتيق رضي الله عنه ان ان النبي صلى الله ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول من ما يحب الله ومنها

144
00:48:42.650 --> 00:49:02.650
ما يبغض الله فاما التي يحبها الله عز وجل فالغيرة في الريبة. واما التي يبغضها الله فالغيرة في غير ذي في غير ريبة. وان من الخيلاء ما يبغض الله ومنها ما يحب الله. فاما الخيلاء التي يحب الله فاختيال الرجل نفسه عند القتال واغتياله عند الصدقة. واما التي يبغض الله عز وجل

145
00:49:02.650 --> 00:49:27.750
فعلوه في البغي والفخر. رواه ابو داوود وصححه ابن حبان الغيرة المراد بها الغضب اذا انتهك شيء مما يخص الانسان. ولا سيما ما يتعلق بالاهل الزوجة او الاخوات او الامهات ففيها شيء يحبه الله عز وجل وفيها شيء يبغضه الله عز وجل. فالذي يحبه الله في الريبة

146
00:49:27.750 --> 00:49:48.400
كأن يرى احدا يقتر من بيته او ينظر نسائه فهنا يغار ويرده او كذلك يغار على على زوجته او على امه او اخته او على قريباته اذا خالطنا الرجال في الاسواق او في المستشفيات ويبعد هذا الامر ويحبه الله عز وجل

147
00:49:49.050 --> 00:50:10.300
واما التي يبغضها الله عز وجل ففي غير ريبة مثل علماء بان يغار على اخته من زوجها له او على بنت من زوجها لا يجوز هذا. هذا امر مباح. فهذا امر مطلوب بل يؤجر على ما يفعل مع اختك من هذه الامور التي انت تغار منها

148
00:50:10.350 --> 00:50:30.750
هذا زوجته هذي يبغضها الله عز وجل طيب قال ومن الخيلاء الخيلاء التفاخر والتعاظم قال منها ما يبغضه الله ومنهم ما يحبه الله. فالذي يبغضه الله عز وجل في البغي والفخر

149
00:50:31.100 --> 00:50:59.600
يعني البغي التطاول على الناس سويت وفعلت وابوي ذيك الحين فعل بال فلان وجدي ذبح وهذا خيلاء وفي تفاخر ما يجوز. وكذلك الفخر بالاحساب وان القبيلة الفلانية وان ال فلان وان الشيوخ الناس هذا يبغض الله عز وجل. ان اكرمكم عند الله اتقاكم

150
00:50:59.600 --> 00:51:20.100
طيب والخيلاء يحبه الله عز وجل في الحرب لان ذي كسر الاعداء لقلوبهم وارهاب لهم وتقوية المسلمين. ولذلك لما اه اعطى النبي صلى الله عليه وسلم سيفه بابي دجانة حينما اخذ السيف قال من يأخذ السيف

151
00:51:20.350 --> 00:51:40.350
فالناس كلهم الصحابة اتوه قد يأخذوا بحقه قالوا ما حقي يا رسول الله؟ قال ان يضرب حتى ينثني فتراجعوا لا جبنا لكن خوفا من ان لا يوفوا بما وعدوا النبي عليه الصلاة والسلام. فتقدموا دجانة رضي الله عنه قال انا يا رسول الله. فاخذ السيف ثم

152
00:51:40.350 --> 00:52:04.250
الى رحله واخرج الامامة الحمراء واصب بها رأسه ووضع الريش على رأسه ثم صار يتبختر بين الصفوف فقال عليه الصلاة والسلام هذه مشية يبغضها الله الا في هذا الموضع فالتفاخر في في الحرب ام الاعداء هذا مطلوب ان يقوي المسلمين وان يكسر قلوب الكفار

153
00:52:04.900 --> 00:52:21.550
والله تعالى اعلم وايظا في الصدقة يعني الخيالة في الصدقة اي اكثارها وان يظهرها من اجل يشجع الناس وان من اجل يبين انه لا يهمه مهما مهما انفق في سبيل الله عز وجل واخرج. لكن ان كان

154
00:52:21.550 --> 00:52:43.900
باب الرياء فهذا محرم  والله تعالى اعلم احسن الله اليكم يقول هل يجوز ان يقوم معلم بالجلوس على المنصة ويقوم بالتحظير عن معلم اخر مقابل جزء من المال وان يضع الاختبارات

155
00:52:43.900 --> 00:53:04.150
بالنيابة عنه هل هذا غش وحرام؟ وجزاكم الله خيرا. اعد اعد يقول هل يجوز ان يقوم معلم بالجلوس على المنصة ويقوم بالتحضير عن معلم اخر مقابل جزء من المال وان يضع الاختبارات بالنيابة عنه. هل هذا غش وحرام؟ وجزاكم الله خيرا. تحظير يعني تحظير الدرس

156
00:53:04.150 --> 00:53:25.150
وتحضير حضوره كان تحضير حضوره فهذا ما يجوز بل هذا من بيع الدين بدنيا غيره انتبهوا الانسان اذا غش لنفسه نفسه فقد باع دينه بدنياه وخاسر لكن عاد اقل شي حصل له دنيا وخاسر

157
00:53:25.650 --> 00:53:47.800
فان غش لغيره فقد باع دينه بدنيا غيره. ضايع منا ومنا هذا ما يجوز واما ان كان المراد ان يحضر الدرس فنقول ان كان هذا لعذر كأن يكون المدرس مرض او انشغل اهله ثم الطلاب اعطاهم الدرس هذا نيابة عنه

158
00:53:47.800 --> 00:54:09.250
مثل هذا يقع في المدارس لكن لعذر والامر العارض واما موضع الاختبارات فكذلك نقول ان كان المدرس هذا انشغل واحتاج الى من ينوب عنه هذا امر سائغ اما ان يضع اختبارات عنه للطلاب هذا لا يجوز الا بعلم المدرسة

159
00:54:09.400 --> 00:54:27.200
ان كانت المدير موجودا يخبره يقول انا وكلت الدرس الفلاني لان اقدر مني واحسن مني في وضع المادة قد تكون المادة مشتركة اذا هذا مثل هذا لا بأس اما ان يكون باب الغش ولو اطلع عليه لجوزي وعوق نقول هذا غش ولا يجوز

160
00:54:27.700 --> 00:54:50.400
احسن الله اليكم حسام الدين حامد يقول احسن الله اليكم هل يذم ويدخل في التدابر المنهي عنه من تقدم امام المصلين لاتخاذ السترة ابدا اقرأ هذا ما استطعت لانه كان في الصف الاول ثم تقدم ليصلي امامهم

161
00:54:50.450 --> 00:55:14.600
الناس ما يحبون ذلك ارجع ورا ارجع ورا الا اذا كان مكانه بعيدا عشرة امتار قدام. الناس ما يأنفون من ذلك. اما قدامهم وتخليهم ورا صوبهم الناس ترى ما يحبونه ينبغي الانسان يتوقع مثل هذه الامور. وهذه امور دقيقة ما ينتبه لها الا صاحب القلب الرقيق

162
00:55:14.600 --> 00:55:37.600
اما الانسان القاسي الجافي ما ينتبه لهذه الامور وش فيها؟ كلها واحد عادي ان قلبه جافي اصلا هو احسن الله اليكم عبد الله الدوسري يقول شيخنا احسن الله اليكم من كان حبه لاقاربه اكبر من حبه لشيخه الذي يطلب عنده العلم. هل يأثم على ذلك؟ وهل هذا وهل هذا

163
00:55:37.600 --> 00:56:06.950
من حبان يتعارضان لا انت اجبت نفسك هذا ما ما يتعارض انت تحب اقاربك للقرابة وتحب شيخك العلم ولذلك الانسان يحب اولاده ويحب زوجته يحب والديه يحب اخوانه قبل ذلك يحب الله ورسوله لكن حب الله ورسوله حب الله عز وجل حب حب اله ومعبود وحب النبي عليه الصلاة والسلام حب متبوع ورسول فالحب ما يتعارض في

164
00:56:06.950 --> 00:56:25.650
لكن ان زاد الحب وعلامته ان يقدم مراداة من يحب فوق من الاخر هذا هو الذي فيه تعارض في تعارض فلو مثلا امه مريضة وشيخه مريظ ترك امه وراح لشيخه يقول ما يجوز هذا

165
00:56:25.700 --> 00:56:49.450
امك امك ثم امك ثم امك نعم احسن الله اليكم خليفة الدوسري يقول شيخنا احسن الله اليك كيف نفرق بين العهد بالذمة والحلف بالذمة كقول بذمتك كما جاء في بريدة اغزوا بسم الله الى اخر الحديث وكذلك قول الرجل في امانك وقول بامانتك

166
00:56:50.000 --> 00:57:08.800
هذا من من خلال الموقف قال موقف فلو قال تكلم من بعد قال هذا بذمتك يعني بذمتك هذا الكلام لا تخرجه فهذا عهد جائز اما هو تكلم وراح وجا وصار هذا قال بذمتك هذا حلف

167
00:57:09.200 --> 00:57:32.500
هذا حلف واقع الناس اليوم اكثرهم يحلفون بغير الله بالامانة ما قصر بالامن ما قصر. هل هذا امانة؟ هذا العهد هذا المهم وجينا والحمد لله ووقفنا عالعمارة البلاط والصبغ روعة بالامانة

168
00:57:32.600 --> 00:57:54.650
ما قصروا بالامانة هذا حلف بغير الله حلم بغير الله ومثله امانة رائع امانة رائعة هل هذا تعدى لا لكن امانة هذي في امانة هذي امانة عندك امانة هذا واقع والناس اليوم بدأ احدهم بغير الله وكثر جدا الان. شرك

169
00:57:55.850 --> 00:58:16.550
انا لله وانا اليه راجعون. هذا امر والله مؤسف والله مخيف جدا انا لله وانا اليه راجعون. احسن الله اليكم جلوي العمر يقول فظيلة الشيخ حفظكم الله ما هي الامانة التي عرظها الله جل وعلا على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها سددك الله ونفع

170
00:58:16.550 --> 00:58:38.300
بعلمك. العلماء ذكروا تفسير سورة اه الاحزاب انها الامانة التكاليف الشرعية شرعية توحيد السنة الوضوء الغسل هذه امانة حق الوالدين حق الاقارب كلها في امانة الصلاة امانة الحج امانة الزكاة امانة كلها امانة المراد التكاليف الشرعية يعني كلفهم بالعبودية

171
00:58:38.300 --> 00:58:56.350
المراد العبودية الشرعية ومن العبودية الكونية فالكل عبيد لله عز وجل خاضعون لامره احسن الله اليكم. عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا احيانا انتهي من الشرح قبل انتهاء الحصة بعشر دقائق. فهل لي ان انتفع بباقي الوقت في طلب العلم

172
00:58:56.350 --> 00:59:17.700
لأ راجع بالطلاب اعطي الطلاب شيئا ينفعهم. هذا الوقت لك هذا الوقت الذي آآ الذي وضعت فيه هذا للطلاب اصلح شيء في المدرسة في الفصل تستطيع اذا اذا يعني حرصت ان تشغل وقت الطلاب ما ينفعهم

173
00:59:18.000 --> 00:59:43.200
السلام عليكم ابو محمد الدوسري يقول جزاكم الله خيرا هل يجوز المبالغة في ديات الدم؟ كالاسعار الحاصلة اليوم من عشرة مليون وعشرين ما رأيكم يا شيخ اعد يقول هل يجوز المبالغة في ديات الدم؟ كل الاسعار الحاصلة اليوم من عشرة مليون وعشرين مليون ما رأيكم يا شيخ؟ لا لا لا ارى جواز

174
00:59:43.200 --> 01:00:02.200
واظن ان الدولة وفق الله عز وجل في مشروع لمنع هذه الامور لكن بعضهم من تحت والا في ان قبل ولي العهد الامير محمد بن سلمان حفظه الله في مشروعه الان في منع هذه الامور تماما. صارت تجارة بل صار الوسطاء ياخذون الملايين

175
01:00:02.200 --> 01:00:30.250
وسطاء ياخذون وقد وقفت على قضية اه الوسيط له مليونين له مليونين لكن متعنت تماما يقول اقنعه كذا ولك مليونين سبحان الله العظيم شيء عجيب ثم يعني يروحون القبائل يكلفون الناس وكل واحد عنده تابعية يدفع مئة بعضهم فاتورة الكهرباء ما سددها يقول لازم تدفع

176
01:00:31.150 --> 01:00:48.100
ما يجوز. وربما يكون هذا المسجون من الفساق صاحب مخدرات صاحب جرائم ثم يدفعون له عشان يطلعونه تطلع عود مجرم ما يجوز هذا وانا لا ارى الدخول فيها ابدا وما دخلت في شيء من هذه ابدا

177
01:00:48.400 --> 01:01:10.650
لكن احيانا والناس ايش يسوي يعني جونا وكلفوا علينا والناس كلهم دفعوا انا ما ادفع لكن نبكي والله ربنا ربكم احسن الله اليكم موسى حامد يقول احسن الله اليكم يا شيخ نصيحة لبي يتكلم كثيرا عن عن العلماء واخطائهم والطعن فيهم

178
01:01:10.950 --> 01:01:29.600
يكفي هذا قول ابن عساكر رحمه الله وقبل قول الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في ذم الغيبة لكن العساكر لخص هذا الامر قال اعلم وفقنا الله واياكم واياك ان كلام طويل قال ان ان لحوم العلماء مسمومة

179
01:01:29.650 --> 01:01:50.050
وان عادة الله في منتقاصيهم معلومة. ومن اطلق لسانه في العلماء بالثلب ابتلاه الله قبل الموت بموت القلب والواقع ان هذا امر امر يعني محزن. واحيانا وهذا امر والله يقوله مع الاسف ان تجد بعض طلبة العلم

180
01:01:50.550 --> 01:02:14.750
بل بعض السلفيين يرد بعضهم على بعض بالفاظ قذرة نعم الفاظ سبحان الله وكلهم على منهج السلف في الغالب وقد يخطئ واحد ثم تجد ذاك يرد عليه هذا محترق هذا في زبالة التاريخ هذا كلامه مرحاض سبحان الله وينشر

181
01:02:14.750 --> 01:02:35.100
مثلا بينه وبينه ينشر ويسجل ما يصلح هذا ما هكذا فعل العلماء يعني انظروا في التاريخ البخاري كان يتوقى يتوقى الالفاظ القذرة. الشيخ ابن باز رحمه الله يعني ما يرد رد سيء

182
01:02:35.350 --> 01:02:49.500
يعني سبحان الله مع اناس اهل بدع والله البدع يرد بدعته لكن بالفاظ طيبة رد على المخطئ لكن اختار الالفاظ ينبغي للانسان ان يتقي الله عز وجل في نفسه وفي اخوانه

183
01:02:49.650 --> 01:03:09.150
ثم ايضا اجعل الطريق مفتوحة للاخر ترى الان الانسان قد يخطئ وقد يقع في بدعة فاذا يعني اغلق الباب عليه ما ما يرجع. منبوذ هذا اتركوه اتركوه اذا تتركوه نتركه لكن يناصح

184
01:03:09.300 --> 01:03:23.150
اسأل الله الهداية هذا اخطأ في هذه المسألة الرجل فيه خير لكن هذا مخطأ زل فيه. هذا اخطأ هذا مخالف منهج السلف في هذه المسألة عما تلفي محترق ظال مبتدع

185
01:03:23.300 --> 01:03:35.950
ينبغي ان توقي هذه الالفاظ الله المستعان احسن الله اليكم  بارك الله فيكم