1
00:00:00.200 --> 00:02:30.200
السلام عليكم السلام عليكم   سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين

2
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الاذان عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤذن اطول الناس اعناقا يوم القيامة. رواه مسلم. وعن عبدالله بن زيد بن عبد ربه رضي الله عنه قال طاف بي وانا نائم رجل

3
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
قال تقول الله اكبر الله اكبر. فذكر الاذان بتربيع التكبير بغير ترجيع والاقامة فرادى الا قد قامت الصلاة قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انها لرؤيا حق. الحديث اخرجه احمد وابو داوود وصححه ابن خزيمة

4
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
وزاد احمد في اخره قصة قول بلال في اذان الفجر الصلاة خير من النوم. ولابن خزيمة عن انس رضي الله عنه قال من السنة اذا قال المؤذن في الفجر حي على الفلاح قال الصلاة خير من النوم. وعن ابي محذورة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان

5
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
فذكر فيه الترجيع اخرجه مسلم ولكن ذكر التكبير في اوله مرتين فقط ورواه الخمسة فذكروه مربعا. وعن انس رضي الله عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة يعني قوله قد قامت الصلاة متفق عليه وللنسائي

6
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا وعن ابي جحيفة رضي الله عنه قال رأيت بلالا يؤذن واتتبع فاهو ها هنا وها هنا ويصبح في اذنيه رواه الترمذي وصححه. ولابي داوود لوى عنقه لما بلغ حي على الصلاة يمينا وشمالا. ولم يستدر واص

7
00:04:10.200 --> 00:04:30.200
في الصحيحين دون وضع الاصابع. وعن ابي محظورة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعجبه صوته فعلمه الاذان. رواه ابن خزيمة وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة. رواه مسلم

8
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
وعن ابي قتادة رضي الله عنه في الحديث الطويل في نومهم عن الصلاة ثم اذن بلال فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان يصنع كل يوم رواه مسلم ولابي داود من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان نبيه صلى الله عليه وسلم قال تحولوا عن مكانكم الذي اصاب الذي

9
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
اصابتكم فيه الغفلة ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واقامتين وله عن ابن عمر رضي الله عنهما جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء باقامة واحدة. وزاد ابو داوود

10
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
كل صلاة وفي رواية له ولم ينادي في واحدة منهما. وعن ابن عمر وعائشة رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم. وكان رجلا اعمى لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت متفق عليه

11
00:05:30.200 --> 00:05:50.200
وفي اخره ادراج وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان بلالا اذن قبل الفجر فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع في نادي على ان انام رواه ابو داوود رواه ابو داوود وضعفه. وعن نافع قال اذن ابن عمر رضي الله عنهما في ليلة باردة بضجنانة ثم قال صلوا في

12
00:05:50.200 --> 00:06:05.550
رحالكم فاخبرنا فاخبرنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر مؤذنا يؤذن ثم يقول على اثره الا صلوا في في الليلة الباردة او المطرة في السفر متفق عليه

13
00:06:05.600 --> 00:06:20.850
ورواه ابو داوود من طريق نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك في المدينة في الليلة المطرة والغداة مرة. وعن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه انه قال يا رسول الله

14
00:06:20.950 --> 00:06:40.950
اجعلني امام قومي فقال صلى الله عليه وسلم انت امامهم مقتدي باظعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. اخرجه الخمسة وصححه الحاكم. وعن ما لك بن الحويرث رضي الله عنه قال قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم

15
00:06:40.950 --> 00:07:00.950
الحديث اخرجه السابعة. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الامام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين. رواه احمد وصححه ابن خزيمة. وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله

16
00:07:00.950 --> 00:07:20.950
عليه وسلم قال لبلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذر. واجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله رواه الترمذي وضعفه. وله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤذن الا متوضأ وضعفه ايضا

17
00:07:20.950 --> 00:07:42.500
وله عن زياد ابن الحارث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اذن فهو يقيم وضعفه ايضا. وعن عبد الله ابن زيد انه قال انا رأيته يعني الاذان وانا كنت اريده. قال فاقم انت. اخرجه ابو داوود وفيه ضعف ايضا. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

18
00:07:42.500 --> 00:08:02.500
المؤذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة. رواه ابن عدي وضعفه وللبيهقي نحوه عن علي رضي الله عنه من قوله وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن. متفق عليه وللبخاري

19
00:08:02.500 --> 00:08:21.400
عن معاوية رضي الله عنه مثله ولمسلم عن عمر رضي البخاري وللبخاري عن معاوية رضي الله عنه مثله. احسن الله اليكم. ولمسلم عن عمر رضي الله عنه في فضل القول كما يقول المؤذن

20
00:08:21.400 --> 00:08:42.300
كلمة سوى الحيعلتين فيقول لا حول ولا قوة الا بالله وفي اخره انه اذا قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة  وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة

21
00:08:42.300 --> 00:08:57.800
وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي

22
00:08:57.800 --> 00:09:12.900
حلت له شفاعتي يوم القيامة. اخرجه البخاري وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي

23
00:09:12.900 --> 00:09:30.900
فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله تعالى وارجو ان اكون انا هو فمن سأل الله فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة. رواه مسلم

24
00:09:30.950 --> 00:09:50.950
باب الاذان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قوله رحمه الله باب الاذان اللذان في اللغة بمعنى الاعلام الاعلام ومنه قوله تعالى واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر

25
00:09:50.950 --> 00:10:17.750
اكبر اي اعلام واما في الشرع فهو التعبد لله عز وجل بالاعلام بدخول بوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة بالفاظ مخصوصة نعم احسن الله اليكم. عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤذنون اطول الناس اعناقا

26
00:10:17.750 --> 00:10:37.750
يوم القيامة رواه مسلم. هذا فيه فضل اذان والمؤذن وان الله يكافئه كما اعلن التوحيد والتكبير وشهادة النبي صلى الله عليه وسلم ونداء بالصلاة كذلك يشرفه الله عز وجل فوق الناس يوم القيامة. وجاء ايضا في

27
00:10:37.750 --> 00:10:57.750
في في فضل اذانه حديث كثيرة كقوله صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الينا استهموا وغير ذلك. ولا شك ان الاذان امره عظيم. حيث يرفع الانسان التوحيد والتكبير ورجال الله عز وجل كل

28
00:10:57.750 --> 00:11:17.750
في يوم خمسة مرات بل عشر مرات الاقامة ايضا اذان وان كانت مصغرة. نعم. احسن الله اليكم. وعن عبد الله بن ابن عبد ربه رضي الله عنه قال طاف بي وانا نائم رجل فقال تقول الله اكبر الله اكبر. فذكر الاذان بتربيع التكبير بغير

29
00:11:17.750 --> 00:11:33.900
والاقامة فرادى الا قد قامت الصلاة. قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انها لرؤيا حق الحديث اخرجه احمد وابو داوود اخرجه احمد وابو داوود وصححه ابن خزيمة

30
00:11:34.000 --> 00:11:50.550
وزاد احمد في اخره قصة قول بلال في اذان الفجر الصلاة خير من النوم. هذا الحديث حديث عبدالله بن زيد بن عبد ربه رضي الله عنه وهو غير عبد الله بن زيد بن عاصم اللي مر معنا صاحب الوضوء رضي الله عنهما

31
00:11:50.850 --> 00:12:13.100
وفي ثوب الاذان وكيف شرع؟ وذلك ان المسلمين حين قدموا المدينة كانوا ليلة يؤذنون بل كانوا يتحينون الصلاة ثم يجتمعون ويصلون. فتراد يوما في كيف للصلاة. فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا

32
00:12:13.300 --> 00:12:31.900
مثل ناقوس النصارى يعني جرسا فكرهوه. فقال بعضهم اتخذوا بوقا فكرهوا ذلك انه اليهود وقيل نتخذ نارا نشعل النار ليراها الناس فيأتون يرون الدخان فكرهوا ذلك ايضا نهن المجوس. فتفرقوا

33
00:12:32.600 --> 00:12:50.850
وجاء في رواية ان عمر رضي الله عنه قال آآ قال ينادي ينادي ينادى لكن ما اقترح الاذان هذا ثمان عبد الله بن زيد رضي الله عنه هذا نام فبينما وهو نائم اذ رأى رجلا معه ناقوس

34
00:12:51.100 --> 00:13:07.850
فقال يا عبدالله اتبيع هذا الناقوس؟ قال لم؟ قال لنعلن به للصلاة قال اولا ادلك على ما هو خير من ذلك؟ قال ما هو؟ قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ذكر الاذان

35
00:13:08.000 --> 00:13:27.500
هذا يقول ثم استأخر عني غير بعيد ثم رجع ثم قال وتقول اذا اقمت وذكر الاقامة فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واعلمته فقال انها لرؤيا حق. ثم قال القه على بلال فانه عندى صوتا منك

36
00:13:27.500 --> 00:13:53.750
فجعل يلقيه على بلال ويؤذن يعني قل الله اكبر بلال يرفع الله اكبر ومعن عنده صوتا اي ارفع واعلى وكذلك يدخل فيه انه اجمل. لكن العلماء ذكروا رفع الصوت وعلوه ولم يذكر الجمال. يأتينا كلمة الجمال في التجميل ان شاء الله. فبينما هو كذلك اذ خرج عمر رضي الله عنه فقال والله

37
00:13:53.750 --> 00:14:12.150
يا رسول الله لقد رأيتم مثل ما رأى فقال الحمد لله فاجتمعت الرؤيان باقرار النبي صلى الله عليه وسلم والرؤيا الصالحة مما جاءت به الشريعة. لكنه لا يشرع بها شيء جديد

38
00:14:12.550 --> 00:14:35.850
وانما شرع بالاذان هنا بقرار النبي صلى الله عليه وسلم واما يعني كثير من الناس اليوم يوغل في الرؤيا وحتى اللي بيتصدقون ربما يذبحون او يحجون ويعتمرون بسبب الرؤية فظلا عن بعظ الناس يقول والله انا انا انا ولي ان لي كرامة رأيت كذا وكذا

39
00:14:36.550 --> 00:14:56.500
حتى يعني كان غير بعيد ما حصل قبل اربعين سنة تقريبا من الحرم. وفتنة جهيمام واحد منهم قال المهدي ان المهدي يقول ان الرؤيا تطابقت. يقول تواترت ان هو المهدي فاغتر بذلك مسكين

40
00:14:56.950 --> 00:15:13.350
هذا غلط بل ان الاعتماد على الرؤيا من سيم اهل البدع حتى رأيت كذا وكذا رأيت ان الله قال لي افعلي كذا وكذا. هذا غلط. نقول هذه الرؤيا انما عمل بها لانها اقرها النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:15:13.350 --> 00:15:33.350
نعم. احسن الله اليكم. ولابن خزيمة عن انس رضي الله عنه قال من السنة اذا قال المؤذن في الفجر حي على قال الصلاة خير من النوم. نعم هذه سنة اذا قال حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين. قال الصلاة خير من النوم

42
00:15:33.350 --> 00:15:53.500
كالاذان يرفع بها صوته وكيف يردد معها؟ يأتينا ان شاء الله تعالى انه يقول مثلها. يقول مثلها. يقول الصاد خير من النوم نعم احسن الله اليكم. وعن ابي محذورة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان فذكر فيه الترجيع. اخرجه مسلم

43
00:15:53.500 --> 00:16:14.600
لكن ذكر التكبير في اوله مرتين فقط ورواه الخمسة فذكروه مربعا. ابو محذورة ومؤذن النبي صلى الله عليه وسلم في قباء واسمه سبرة ابن معير ابن لوذان الجمحي وذكرت اسمه لاني وجدت من يسميه. سمرة

44
00:16:15.100 --> 00:16:33.900
ابن مغيرة منذ ايش؟ هذا خطأ اسمه سبر ابن معير ابن لوذان الجمحي رظي الله عنه كان شابا صغيرا وقد سمع اذان النبي صلى الله عليه وسلم اه سمع المؤذن النبي صلى يستهزئون به

45
00:16:34.050 --> 00:16:55.250
نعم هذا محظور في مكة ولا في مكة ولا في في غبار في مكة في اخطأت اذا في مكة  فاعجبه صوته صار يستهزئ بالاذان ويؤذن. ثم دعاه النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له فاسلم فجعله مؤذنا. اذان ابو

46
00:16:55.250 --> 00:17:18.200
فيه الترجيع ومعنى الترجيع انه يقول الشهادتين بصوت منخفظ ثم يرجع فيقولهما بصوت عالي. فيقول الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله

47
00:17:18.200 --> 00:17:37.800
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله هذا هذا معنى الترجيع ومعنى الترجيع ان يعود في يقول الشهادتين. والترجيع انما هو فقط في الشهادتين. لا في غيرهما. ويقوله اولا

48
00:17:37.800 --> 00:17:56.800
ثم يعود فيرفع به صوته. والحكمة والله اعلم من اجل يستحضر معنا هاتين الكلمتين. العظيمتين وهما الشهادتان شهر التوحيد وشهادة النبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة. وقوله ولكن ذكر التكبيرة في اوله مرتين فقط

49
00:17:56.950 --> 00:18:18.000
يعني انه من صفات الاذان هذا وعلى هذا يجتمع في حديث عبد الله بن زيد وبمحذورة ثلاث صفات. الصفة الاولى هي التي معتادة عندنا في نجد خمسة عشر جملة. الصفة الثانية النفس التي عندنا في نجد لكن فيها الترجيع

50
00:18:18.250 --> 00:18:38.950
فيكون كم جمل اذان؟ تسعة عشر لانه يقول الاربع ثم يعود عليها فصار خمسة عشر واربع تسعة عشر. الصفة الثالثة نفس الترجيع لكن التكبير في اول مرتين وهذا من السنن المتنوعة

51
00:18:39.600 --> 00:19:03.600
والقاعدة في السلم متنوعة انها تفعل مرة هكذا ومرة هكذا. لكن اذا كان الانسان عنده عوام ولا يعرفه من السنة فلا ينبغي نفجأهم بما لا يعلمون متى نطبق السنة؟ نطبقها في حال اما انك تخبر الناس الذين حولك ويعرفون السنة ثم تطبقها في مسجدك او اذا كنت في برية

52
00:19:03.600 --> 00:19:23.600
هو في مزرعة او ما اشبه ذلك مما يمكن تطبقه فيه السنة من غير ان تفاجئ الناس بها حتى لا يرد السنة قال علي رضي الله عنه حدث الناس بما يعرفون اتريدون يكذب الله ورسوله؟ لا توقعوا الناس في الاثم بان

53
00:19:23.600 --> 00:19:43.600
يعني تأتيه بما لا يعلمون. نعم. احسن الله اليكم. وعن انس رضي الله عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا اقامة يعني قوله قد قامت الصلاة متفق عليه. وللنسائي امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا. هذه صفة الاذان وهي معلومة

54
00:19:43.600 --> 00:20:12.050
وقوله يشفع الاذان يعني في غالب جمله. والا فان التهليل في اخره مرة وتر. كما ان الاقامة فيها ايضا سفى والتكبير وقد قامت الصلاة. وان بقيتها فان بقيتها وتر نعم احسن الله اليك. وعن ابي جحيفة رضي الله عنه قال رأيت بلالا يؤذن واتتبع فاه ها هنا وها هنا واصبعه في في اذنيه

55
00:20:12.050 --> 00:20:32.050
رواه الترمذي وصححه ولابي داود لوى عنقه لما بلغ حي على الصلاة يمينا وشمالا ولم يستدر واصله في الصحيحين دون وضع الاصابع في هذا الحديث سنتان من سنن الاذان الاولى لوي العنق عند الحيعلتين والثانية ادخال

56
00:20:32.050 --> 00:20:53.800
اطراف الاصابع في الاذنين طول الاذان. من اوله لاخره. وهذه السنة قد اخل بها الناس كثيرا ولا سيما عين يأتي الكلام عليه. طيب ماذا يفعل؟ نقول قوله ادخل اصبعي في اذنيه اصبعي في اذنيه في دواهي وادخل اصبعه في اذنيه. والمراد

57
00:20:53.800 --> 00:21:18.450
هنا طرفها طرف طرف السبابتين فيدخلهما ادخالا في في الصماخ في الثقب بعض الناس يفعل هكذا وبعضهم واحدة وبعضهم وحدة هذا غلط وهذا من يعني فعل العوام والذي ما ينبغي ولا سيما ان طلبة العلم ان يفقد هذه السنة

58
00:21:18.550 --> 00:21:36.550
بعظهم ايظا يسوي كذا الله اكبر الله ثم نزل ايديه ويروح يمين ويسار وبما رجع ورا وتقدم قدام سبحان الله العظيم. والله رأينا هذا امر والله يحزن. هذي عبادة. ما ينبغي ان سنتعداها

59
00:21:37.050 --> 00:21:58.450
طيب ماذا يفعل؟ نقول تدخل اصبعيك في اذنيك. هكذا هكذا ثم تؤذن طيب وصفة الاذان ان ترفع صوتك الله اكبر الله اكبر طيب طيب قوله عنقه لما بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح

60
00:21:58.500 --> 00:22:20.450
كيف يكون؟ نقول اذا انتهيت اشهد ان محمدا رسول الله فتلتفت حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. هذي احدى الصفات او اشهد ان محمدا رسول الله

61
00:22:20.750 --> 00:22:45.850
حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح كلا هاتين الصفتين جائز جائز وشيخنا رحمه الله يرى ان توزيع حي على الصلاة يمين ثم يسار ثم الفلح يمين ثم يسار

62
00:22:45.850 --> 00:23:08.950
اولى ليكون لكل جهة حظها من الاذان طيب قال بعض العلماء انه في زمن الميكروفون ما تفعل لئلا يذهب الصوت والحقيقة ان ان يلتفت الانسان. اولا لان هذا سنة ثابتة

63
00:23:09.500 --> 00:23:33.300
والثاني لان لا تنسى واما قولهم ان الاذان ان الصوت يروح فهذا لا يسلم لان اللاقط يلقط ثم انت لن تبتعد كثيرا عن عن اللاقط ويمكن وانت محلك لو كان امامك اللاقط هكذا يعني تجعل تميل قليلا قليلا يسارا وتبقى هذه السنة تطبق

64
00:23:33.300 --> 00:23:53.400
فهمت؟ ما الحكمة من من وضع الاذى؟ الايدين في الاصابع في الاذان في الاذان فالجواب اول هذه السنة هذا بلال رضي الله عنه يفعل ذلك بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. يكفينا هذا. يكفيك ان هذا سنة. ولا ينبغي للانسان

65
00:23:53.400 --> 00:24:07.500
يعني انك لا يا اخي ما دخل عقلي متى كان الشرع يعرض على العقل؟ ثم اي عقل؟ عقلك انت والعقل فلان ولا عقل امريكي ولا الصيني ولا الرجل ولا امرأة

66
00:24:07.500 --> 00:24:30.750
كبير ولا الصغير؟ اي عقل هذا يعني عرض الشريعة العقول هذا يودي الى هلاكها والى الغائها. وذلك لما يعني عرض معتزلة الشريعة على على الاشياء على العقول ظلوا وانحرفوا في امور العقيدة ونفوا صفات الله عز وجل

67
00:24:30.750 --> 00:24:46.200
نقول اذا هذا اول شيء. الامر الثاني قال العلماء من اجل ان الصوت يكون اقوى وهذا امر معلوم ولذلك لم تزل العرب فيما سبق اذا ارادوا ان ينذروا وظع يديه في الدنيا ثم صاح

68
00:24:46.300 --> 00:25:13.650
يكون صوته اقوى ولو جربته وجدت ذلك الامر الثالث ايضا من اجل ان ان من اجل ان يعرف الاذان لانه يؤذن البعيد او القريب بالذي لا يسمع  نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي محذورة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعجبه صوته فعلمه الاذان

69
00:25:13.650 --> 00:25:39.350
رواه ابن خزيمة طيب في هذا اختيار المؤذن الاندى صوتا والاجمل لكن هل يجمل الاذان نقول نعم لكن لا بطريقة الاغاني وطريقة الحان او طريقة الهزهزة ما ينبغي هذا يعني بعض الاذان تقول كأنه اغنية

70
00:25:39.550 --> 00:25:57.850
يعني تلحين وروحة وجية ورفع وصوت حتى انك تبي ترد معه. يا اخي عاد خلص خلني ارد. ربما يجلسك من خمس دقائق وهو يؤذن  هذا خلاف السنة ما هكذا ينبغي. واذكر مرة كنا في درس شيخنا رحمه الله

71
00:25:58.150 --> 00:26:16.500
فالمؤذن الاخ عبدالرحمن الريس حفظه الله واسأل الله ان يحفظه وجده سبحان الله جلس في الاذان اظن يعني فوق خمسين سنة يعني من من اشهر المؤذن في على مستوى القصيم بل حتى انها ملكة

72
00:26:16.600 --> 00:26:36.600
ثم ورثه حفيده. اظن اباه ما ما اذن حفيده اذن عبد الرحمن كان رجل فاضل لكن اظن ذي كل يوم كان صائما من افطر او جاء ما افطر. واذن العشاء. وهو يؤذن طاح سبحان الله العظيم. اغمي عليه

73
00:26:37.100 --> 00:26:55.050
اغمي عليه قام واحد من طلاب شيخنا ساب مصري حبيب كذا واذن. وكان اذانه جميلا. لكن كان في هزه فقال الطلاب كان يهزهز فقال الطلاب يا شيخ ايش رأيك يا ابن عبد الرحمن

74
00:26:55.250 --> 00:27:14.600
عبد الرحمن ايضا عبد الرحمن بن جلال والاخ عبد الرحمن الريس. فقال زين بس انه يهزز شوي فكأن الشيخ رحمه الله كره كره ذلك. مع ان عبد الرحمن بن جلال ما هزها زواجك. يعني مثل بعض الناس. لكن فيه فكأن الشيخ راح

75
00:27:14.600 --> 00:27:30.050
تلطف في الانكار ما يبغى يفشل الطالب وايضا ما يبغى يقر ما كان مخالفا للسنة. فلا ينبغي ذلك نعم لو كان صوت الانسان اصلا نفسه زين ما نقول له شيء صوتك

76
00:27:30.200 --> 00:27:56.650
ولا شك ان صوت المؤذن يعني جميل صوته جميل غير واحد صوته يخوف انا مع تزيد لكن لا يطرب تطريب مثل اغاني وهزهزة هذا ما يصلح اذا فالصوت الجميل مطلوب لكن من غير تكلف من غير تمطيط. والله المستعان. نعم. احسن الله اليكم. وعن جابر ابن

77
00:27:56.650 --> 00:28:19.750
رضي الله عنهما قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة رواه مسلم في هذا انه لا يؤذن العيدين لا يؤذن طب كيف كيف نعلم الناس؟ يقول ما يحتاج الناس يعرفون اصلا لين عيد الفطر يأتي بعد رمضان وكل الناس متشوفين متشوفون له وعيد

78
00:28:19.750 --> 00:28:43.350
كذلك يعرف ذلك الناس كلهم مستعدون بالضحايا المعايدة واللي حاج بعض اقاربه فهو يأتي من غير فجأة بخلاف صلاة الكسوف فينادى لها لا بالاذان المعتاد وانما الصلاة جامعة او الصلاة جامعة يصلح هذا وهذا

79
00:28:43.950 --> 00:29:03.950
نعم وكذلك بالاقامة ناس مجتمعون تأتي يأتي الامام يصلي بالناس. نعم. احسن الله اليك رضي الله عنه في الحديث الطويل في نومهم عن الصلاة ثم اذن بلال فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان يصنع كل يوم رواه مسلم

80
00:29:03.950 --> 00:29:17.450
ولابي داوود من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تحولوا عن مكانكم الذي اصابتكم فيه الغفلة. هذا حديث ابي قتادة رضي الله عنه وكانوا في في غزوة

81
00:29:17.750 --> 00:29:38.500
فادلجوا بالليل حتى قارب الفجر ثم نزلوا فنزلوا وناموا نومة لذيذة لانهم كانوا متعبين. فخاف النبي صلى الله عليه وسلم من ان يناموا عن الصلاة فقال من يحفظ علينا الفجر؟ فقال بلال انا يا رسول الله

82
00:29:38.550 --> 00:30:04.700
رضي الله عنه فقال فناموا فما كان النبي اتكأ على البعير يعني ينتظر الفجر الفجر مو بعيد. فغفل فنام رضي الله عنه فلم يوقضه من الشمس فقام النبي عليه الصلاة والسلام فزعا وقام الصحابة رضي الله عنهم. فقال يا بلال اي يعني اين ما حفظت الفجر؟ قال يا رسول اخذ بنفسه ودخل بنفسك

83
00:30:04.700 --> 00:30:28.000
ايضا فلم يلمه النبي عليه الصلاة والسلام. لكن قال ارتحلوا ثم ارتحلوا حتى ابيظت الشمس ثم نزلوا ثم اذن بلال وتوظأوا وصلوا السنة ثم صلوا فجر كما كان يصنع كل يوم بالاذان وبالراتبة وبالفجر الجهرية

84
00:30:28.400 --> 00:30:44.500
وفيه انه يصنع بالصلاة المقضية يصنع بالصلاة المؤداة ويبذل ذلك ايضا عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها متى ذكرها. قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله قوله

85
00:30:44.500 --> 00:31:04.050
من يصلي فليصلها يشمل عينها وصفها ان كانت جهرية فجهرية وان كانت سرية فسرية. ان كانت تامة تامة. مقصورة مقصورة وهكذا وقوله صلى الله عليه وسلم تحول من مكانكم الذي اصابتكم فيه الغفلة

86
00:31:04.550 --> 00:31:23.300
وفي لفظ حضركم فيه الشيطان وفيه الابتعاد عن اماكن الغفلة واماكن حضور الشيطان. وهذا قاعدة عامة وهذا مع الامكان. مع الامكان. قال شيخنا الله في ان كان الانسان في البيت مثل المرأة نامت

87
00:31:23.350 --> 00:31:42.050
فيتحول غرفة اخرى فان كان ما في الا غرفة واحدة يصلي فيها. هذا مع الامكان نعم احسن الله اليكم. ولمسلم ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان

88
00:31:42.050 --> 00:32:05.550
واحد واقامتين. نعم هذه السنة في ليلة المزدلفة يعني في الحج وهي ليلة العيد ليلة عيد الاضحى وليلة النحر الكبير اذا وصل اذا وصل فانه يؤذن اذانا واحدا ويقيم اقامتين لكل صلاة. وهذه السنة المحفوظة. نعم

89
00:32:05.550 --> 00:32:25.550
وله عن ابن عمر رضي الله عنهما جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء باقامة واحدة. وزاد ابو داوود لكل صلاة وفي رواية له ولم ينادي في واحدة منهما. قوله جمع اه الى اخره لم يبين اين لكن سياق بن حجر

90
00:32:25.550 --> 00:32:45.600
رحمه الله ان هذا في ليلة المزدلفة وهذا اللي اختلف العلماء فيها هل تكون باقامة واحدة للصلاتين او باقامتين لكل صلاة. او باذان واقامة لكل صلاة او باذان واحد واقامتين. كم هذي

91
00:32:45.600 --> 00:33:07.250
اربع احتمالات وبكل احتمال قال بعض العلماء بكل احتمال قال بعض العلماء بناء على الاحاديث. لكن الصواب هو ما دلت على رواية مسلم وكأن هذا وكأن صنيع ابن حجر رحمه الله يدل لذلك. فقدم الرواية الصحيحة المحفوظة ثم اتى بقية الروايات

92
00:33:07.250 --> 00:33:27.250
التي فيها اضطراب وفيها شذوذ عن الاصل فالصواب انه سواء في مزدلفة او في غيرها اذا جمعت الصلاتان فيؤذن اذانا اذان واحد وتقام اقامتين لكل لكل اقامته لكل صلاة. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابن عمر وعائشة رضي الله عنهم قال قال رسول الله

93
00:33:27.250 --> 00:33:41.000
صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم. وكان رجلا اعمى لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت متفق عليه وفي اخره ادراج

94
00:33:41.550 --> 00:34:04.750
طيب هذا اتخاذ مؤذنين وجعلوا اذانين. اما اتخاذ مؤذنين فهي سنة ثابتة ويجوز في جميع الصلوات يعني المرأة تؤذنها هذا مرة واما الاذانين في الصلاة فانما هو للفجر فقط. الفجر فقط

95
00:34:04.900 --> 00:34:36.700
هذا ثانيا ثالثا هل اذان بلال للصلاة؟ ام لا؟ الجواب قال كثير من العلماء وعليه مذهب الحنابلة حتى قالوا يؤذن للفجر بعد منتصف الليل اذن الفجر بعد المنتصف الليل والقول الثاني ان هذا الاذان ليس للصلاة. وانما هو لايقاظ النائم ولارجاع القائم

96
00:34:37.100 --> 00:34:57.100
لايقاظ النائم وارجاع القائم كما جاء ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نبي ان يؤذن ليوقظ نائمكم قائمكم يوقظ النائم ليتسحر ارض السحور. او ليوتر ان كان لم يوتر. ويرجع القائم ليأكل سحوره ان لم يأكله

97
00:34:57.100 --> 00:35:15.200
ويوتر لم يكن اكل او يستعد للصلاة هذا هو الصوم في هذا وهذا هو الاقرب والله اعلم ان هذا الاذان انما هو يكون يكون لا للصلاة وانما لايقاظ النائم وارجع القائم

98
00:35:15.900 --> 00:35:35.900
نعم. احسن الله اليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان بلالا اذن قبل الفجر فامره النبي صلى الله الله عليه وسلم ان يرجع في نادي الا ان العبد نام. رواه ابو داوود وضعفه. هذا الحديث ضعيف. ضعفه ابو داوود. اه سليمان سجستان

99
00:35:35.900 --> 00:35:55.100
رحمه الله سننه. لكن لو صح لو صح فيكون في حال ليس فيه مؤذن اخر قد اذن قبل الفجر فيرجع لينبه الناس لكن متى يرجع؟ متى عل مباشرة؟ فلو انه اذن وهذا احيانا يحصل

100
00:35:55.500 --> 00:36:20.150
يكون مقدمة او شافها وعيونه النوم وما درى ثم اذن جا واحد قال يا يا ولد تو الاذان باقي يرجع ينبه طيب ايش يقول؟ يقول ترى باقي الوقت باقي لماذا طيب يقول؟ ليش ما ينتظر لين يجي الوقت ويأذن؟ تقول من اجل اللي يصلي الفجر ينتظر خاصة النساء او المرضى

101
00:36:20.900 --> 00:36:44.050
وايضا اللي يتسحر ياكل سحوره فلا بأس بذلك. نعم. احسن الله اليكم. وعن نافع قال اذن ابن عمر رضي الله عنهما في ليلة باردة بضجلانة ثم قال صلوا في رحالكم فاخبرنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر مؤذنا يؤذن ثم يقول على اثره الا صلوا في الرحال في الليلة

102
00:36:44.050 --> 00:36:58.400
او او المطيرة في السفر متفق عليه ورواه ابو داوود من طريق نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك في المدينة في الليلة المطيرة والغداة القارة

103
00:36:58.400 --> 00:37:17.750
طيب هذا الاذان في حال يشق على الناس على الناس الاتيان المسجد فماذا يفعل؟ يقول ينادي للصلاة من اجل اعلام بدخول وقتها وبحلول الصلاة. ثم يعقب ذلك بقوله صلوا في رحالكم

104
00:37:17.750 --> 00:37:36.050
او صلوا في بيوتكم طيب وهل يقول ذلك بعد الاذان اما حل حل حي على الصلاة حي على الفلاح نقول اما ظاهر حديث ابن عمر الاول حديث نافع فان يقول ذلك بعد الاذان

105
00:37:36.700 --> 00:37:53.650
لقوله ثم يقول على اثره الا صلوا في الرحال هذا احتمال والاحتمال الثاني انه يقول ذلك محل حي على الصلاة حي على الفلاح. لماذا؟ نقول لان معنى حي على اي اقبلوا

106
00:37:53.900 --> 00:38:14.150
فلا تقول اقبلوا ثم عودوا وراكم لا يناسب هذا من حيث المعنى. وايضا جاءت في رواية تحتمل هذا وعلى هذا فمن فعل من اذن كاملا ثم قال صلوا في رحالكم او صلوا في بيوتكم صلوا في اماكنكم هذا اللفظ غير

107
00:38:14.150 --> 00:38:34.150
يتعبدون به غير متعبد به او قال ذلك بعد الشهادتين فكله جائز والله اعلم احسن الله اليكم. نعم. وعن عثمان بن ابي العاصي رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اجعلني امام قومي. فقال صلى الله عليه وسلم

108
00:38:34.150 --> 00:38:54.150
انت امامهم واقتدي باظعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. اخرجه الخمسة وصححه الحاكم. في هذا بالاذان وتتطلب الامامة طلب الامامة فهذا جائز. اذا كان الانسان اهلا لذلك وليس عنده

109
00:38:54.150 --> 00:39:14.500
من هو افضل منه؟ اما اذا كان كان هناك من هو افضل فانه ما ينبغي للانسان ان يتقدم لكن ما في احد فنقول لا بأس فين قيل؟ اعلن مثلا امام او مؤذن. فهل يجوز تقدم وفي افضل منك؟ يقول يقدم قد يكون هذا الذي

110
00:39:14.500 --> 00:39:34.600
ما يبي يوم او ربما الجهات الرسمية الان ما يناسبهم اما انه موظف او ما اشبه ذلك من الاعذار ما في بأس ثم الان الجهات الرسمية الاوقاف هم ينظرون ويجون مقابلات ويختارون الافضل يختارون الافضل. طيب

111
00:39:35.250 --> 00:39:57.250
وقوله واقتدي باظعفهم يعني لا تشق عليهم لا تشق على الناس لكن هل معنى هذا ان الانسان يخفف جميع الصلوات الجواب نعم المطلوب من الامام التخفيف لكن اي تخفيف؟ ها عبد الرحمن

112
00:39:57.300 --> 00:40:13.550
الموافق للسنة التخفيف المطلوب يا اخواني هو تطبيق السنة. يقول انس رضي الله عنه ما رأيت احدا اخف صلاة ولا اتم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو التخفيف

113
00:40:13.750 --> 00:40:32.850
اما نجعل التخفيف وتجعل الصلاة على هوى الناس والله ما نستقر على شيء حتى يصل بهم الحال الى ان اقرأ اية بس وهذا قد حصل اية تصير الصلاة ملعبة هذا ما ينبغي. ضبط الناس بالسنة

114
00:40:32.900 --> 00:40:47.650
جاك قل يا اخي الله يكتب اجرك ويرحم والديك. عطني مستند من السنة. ماذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل؟ ترى هذا مقنع. اما عاد من شذ فالله ربنا الذي ما يقتنع ما يبي السنة نقول هذا ما عليك منه

115
00:40:48.000 --> 00:41:07.800
الا طعن الناس حتى يجي واحد يقول لا تصلوا الاصل ما له داعي للصلاة. الحمد لله اهم شيء ان النية زينة. نيتك زينة وما تاخذ حق الناس انت كويس  اذا فنضبط الناس باتباع السنة. اذا فنقتدي بالضعفة بالسنة. لكن لو كان هناك عارض

116
00:41:08.050 --> 00:41:31.950
من انسان مريض او جانا واحد نعرف انه بيروح المستشفى الان او حصل شي يعني مفاجئ فلا بأس بالتخفيف حتى دون السنة بل انه من السنة في الواقع فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ادخل في الصلاة واريد ان اطيل فاسمع بكاء الصبي. فاخفف لما

117
00:41:31.950 --> 00:41:47.200
اعلم من آآ امه عليهم كما قال عليه الصلاة والسلام يعني امه يعني شق هذا عليها هذا ايضا تغيب عارض جاءت به السنة ايضا. وقوله واتخذ مؤذنا لا يأخذ على ذانه اجرا

118
00:41:47.550 --> 00:42:01.300
الاجر هو المال المدفوع مقابل العمل هذا ما ليس من السنة وليس من الجائز لا في الصلاة ولا في الاذان ولا في في الخطابة ولا في الدعوة ولا في الحج ولا في

119
00:42:01.300 --> 00:42:14.950
القرآن ابدا هذا يحفظ قال الله عز وجل من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار

120
00:42:15.250 --> 00:42:33.300
فمن فعل العبادة ليأخذ الاجر فما له ما له اجر في الاخرة طيب العالم كلها تاخذ الحين رواتب المؤذن والامام وانت بعد يا الشرف وان هذا ليس هذا ليس اجرا. هذا اسمه جعل

121
00:42:33.900 --> 00:43:01.600
قال يعني هذا اجره نفسه. قل لا لا هذا جعل جعلته الدولة جعله ولي الامر ولذلك لو ترك الاذان او الامامة او غيره. مو ارث له وكذلك يدل ذلك ايضا يعني كيف اعرف اني انا ابغى الفلوس ولا ما ابغى فلوس؟ قلنا انظر نفسك هل انت يعني

122
00:43:01.600 --> 00:43:27.650
طلبت الصلاة تصل الى الاجر تصل الفلوس هذي ام انك اخذت لانك اممت؟ لانك اذنت لانك حججت  ففي فرق فمن فمن فعل العمل ليأخذ الاجر فهذا ما يجوز ومن ومن اخذ الاجر لانه فعل العمل فهذا جائز

123
00:43:28.350 --> 00:43:49.800
واضح ولا لا؟ طيب بطريقة اخرى. انسان لو كانوا في البرية ما عندهم يعني مكان اللي يأذن فيه او يؤم فيه او يخطب فيه ما هو موجود تجده اللي يبي الاجر يبي الاجر الاخرة

124
00:43:50.300 --> 00:44:07.150
اسلم ودي اخطب يا اخي ودنا نحدث المساجد ننشد الناس لو وجد احد بتعليم علمه هو يبي هو اصلا يحب هذا العمل تدعو الى الله في المساجد في في المجالس

125
00:44:07.250 --> 00:44:31.100
دعوة لكن هو اصلا هو رسمي داعية اذان وده يأذن عشان يكسب الاجر والله اليوم ما شاء الله في الصحراء عشان يعني الشجر والحجر والجن والانس يشهدون لي فهو يريد العمل دائما. لا من اجل الفلوس ما في فلوس الان. واضح؟ هي حقيقة يعني سن يعني

126
00:44:31.100 --> 00:44:52.400
سنة موب سنة سنة في القلب يعني بين النية والله يكفينا شر انفسنا واياكم والله المستعان. نعم احسن الله اليكم. وعن مالك بن الحويرث رضي الله عنه قال قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم

127
00:44:52.400 --> 00:45:12.450
اخرجه السبعة وفيه ولامكم اكبركم. وهؤلاء الشبيبة الذين كانوا معهم مالك ابن حويد رضي الله عنه كانوا شببة مجموعة جاءوا من قومهم فجاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم فجلسوا عنده مدة ثم اشتاقوا الى اهلهم فامرهم النبي عليه الصلاة والسلام برجوا على اهلهم

128
00:45:12.450 --> 00:45:33.350
قال اذا حضرت الصلاة فليأذن لكم احدكم ولامكم اكبركم ولم يقل اكثركم قرآنا لماذا نقول اما الاذان فلانهم كانوا متساوين واما الاقامة اما اما الصلاة فكانوا سواء ايضا في القرآن

129
00:45:33.800 --> 00:45:56.300
وفي السنة لانهم كلهم قالوا في جاؤوا في نفس الوقت وجلسوا نفس المدة وسمعوا سمع نفسه وحفظوا الحفظ نفسه فلما في ذلك صار المفضلة بالسن بالسن طيب وعلى هذا فالمؤذن هل يختار آآ يعني اكثر قرانا؟ نقول لا

130
00:45:57.000 --> 00:46:21.600
يختار اه من كان يحسن الاذان يعرف الاذان فان اه كانوا متساويين فانه يستهم يقرأ بينهم فان كان الجماعة اختاروا واحدا هو له مؤذن والان كما تقدم معنا في الامامة جهة الاوقاف هم اللي يختارون المؤذن فيختارون الانسب. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي

131
00:46:21.600 --> 00:46:46.050
الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الامام ضامن والمؤذن مؤتمن. اللهم ارشد الى ائمة واغفر للمؤذنين. رواه احمد وصححه ابن في هذا فضل الامامة والاذان وفي دعاء النبي عليه الصلاة والسلام لهم وقوله صلى الله عليه وسلم الامام ضامن يعني يضمن الصلاة لغيره والضامن يعني الكفيل. يكفل

132
00:46:46.050 --> 00:47:05.000
الصلاة غيرة ويتكفل بها لانه هو الذي صح صلاة الناس فيأتي بهم في جهرية سرية سرية الاطالة يطيل التقسيط تقصر هكذا. ايضا ضامن يتحمل عن المأموم السهو اذا كان قد دخل معه في اول الصلاة

133
00:47:05.700 --> 00:47:25.700
ايضا ضامن في الدعاء اذا كان دعاء القنوت. فقل اللهم اهدنا فيمن هديت. يدعو الجميع ويقول اللهم اهدني ويقول امين. اللهم اهدنا من هديت يدعو لهم اه في القنوت دعاء جماعيا بصيغة الجمع. والمؤذن مؤتمن يعني امين مع الوقت

134
00:47:25.700 --> 00:47:48.400
فليؤذن له في الوقت وقل اللهم ارشد الائمة اللهم اهدي من الصواب واغفر للمؤذنين يعني اللهم استر ذنوبهم وتجاوز عنهم. نعم. احسن الله اليكم وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال لبلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذر واجعل بين اذانك

135
00:47:48.400 --> 00:48:08.400
قدر ما يفرغ الاكل من اكله الحديث. رواه الترمذي وظعفه. هذا حديث ظعيف لكن معناه صحيح. ان في الاذان يترسل اي لا يسرع ويرفع صوته من اجل ان يبلغ مدى صوته الناس. واما الاقامة فليست كذلك لانها للحاظرين فتكون

136
00:48:08.400 --> 00:48:28.400
بغير رفع صوتك طويل وبغير تطويل. وفيه ان ان ينتظر بين الاذان والاقامة لاجل الناس يتوضأون ويأتون واذا كان فيه راتب يصلي الراتبة وانا الحمد لله قد ظبطت هذي الامور من جهة الاوقاف. فيمشي الامام والمؤذن على الوقت المحدد

137
00:48:28.400 --> 00:48:46.400
نعم السلام عليكم. وله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤذن الا متوضأ وضعفه وايضا. هذا ايضا وذكر الله عز وجل جازم في كل حال حتى من غير وضوء بل حتى في الجنابة

138
00:48:46.600 --> 00:49:04.800
وحتى الاذان لكن لا شك ان الافضل ان يكون الذكر هو الانسان على طهارة فان كان الانسان آآ يعني غير متوظي جاز يدخل المسجد فان كان جنبا فهل يدخل المسجد يؤذن؟ نقول لا. لان الجنب لا يبقى في المسجد

139
00:49:04.850 --> 00:49:19.800
الا اذا توظأ كما مر معنا او كان عابر سبيل يعني من باب الى باب. وقال الله تعالى ولا جنبا الا عابر سبيل. فقالت ابغى اذن وتوضأ واذهب اذن ثم ارجع فاغتسل. نعم

140
00:49:19.900 --> 00:49:39.900
احسن الله اليكم. وله عن زياد ابن الحارث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اذن فهو يقيم وظعفه ايضا. ظعيف ولكن معناه الصحيح ولكن ايضا يجوز ان يؤذن واحد ويقيم اخر لانه عبادة منفصلتان لكن الافضل

141
00:49:39.900 --> 00:49:59.900
ان يبقى الاذى اقامة مع من اذن. نعم. احسن الله اليكم. وعن عبد الله بن زيد رضي الله عنه انه قال انا رأيته يعني الاذان وانا كنت اريده قال فاقم انت اخرجه ابو داوود وفيه ضعف ايضا. ضعيف ولو صح لان عبد الله بن زيد هو الذي رأى الاذان فكان يبغى

142
00:49:59.900 --> 00:50:19.900
النبي عليه الصلاة والسلام قال القه على بلال. قال اريد شيئا من ذلك. لكن حديث على كل حال ضعيف. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة. رواه ابن عدي وظعفه وللبيهقي نحو

143
00:50:19.900 --> 00:50:34.550
عن علي رضي الله عنه من قوله كذلك هذا ضعيف. وان صحف معناه ان المؤذن املك بالاذان يعني يؤذن في الوقت بدون استئذان للامام اما الاقامة فانها لا تقام حتى يأتي الامام

144
00:50:35.000 --> 00:50:55.000
نعم احسن الله اليكم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن متفق عليه وللبخاري عن معاوية رضي الله عنه مثله. ولمسلم عن عمر رضي الله عنه في فضل القول كما يقول المؤذن كلمة

145
00:50:55.000 --> 00:51:15.000
سوى الحيعلتين فيقول لا حول ولا قوة الا بالله. وفي اخره انه اذا قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة

146
00:51:15.000 --> 00:51:35.000
وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمد الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة. اخرجه البخاري. وعن عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله

147
00:51:35.000 --> 00:51:55.000
عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله تعالى وارجو ان اكون انا هو. فمن سأل لي الوسيلة

148
00:51:55.000 --> 00:52:19.950
حلت لهم الشفاعة رواه مسلم. هذه الاحاديث الخمسة اه في سنن تقال عند الاذان وبعد الاذان. واولها ان الانسان يقول مثل ما يقول المؤذن اي يجيب المؤذن وظاهر قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن يعني بعد كل جملة. فاذا قال الله اكبر قال الله اكبر

149
00:52:19.950 --> 00:52:39.950
وقد جاء ذلك صريحا من حديث معاوية رضي الله عنه. فانه قال ذلك المنبر بين بين ايدي الناس. خلافا لبعض العوام اثناء ما يقولون الله يلقطها معه. هذا غلط وهذا من الاستعجال. وهو من التكلف. طيب اذا فيقول مثل ما يقول

150
00:52:39.950 --> 00:52:59.950
ثانيا في الحي علتين يقول لا حول ولا قوة الا بالله. وذلك الامرين الامر الاول بالدليل والثاني التعليل اما الدليل فهو حديث عمر رضي الله عنه. يقول فيقول لا حول ولا قوة الا بالله. واما التعليل حيث المعنى فلان معنى حي على الصلاة

151
00:52:59.950 --> 00:53:19.550
احي على الفلاح علي اقبل فهذا يقول هو المؤذن الا انت تعال. حي على الصلاة يعني عندي. وانما يستعين الله عز وجل ويتخلى من حوله وقوته ويسلم ذلك لله عز وجل فكانه يقول لا استطع ان اذهب الا باعانة الله عز وجل لي

152
00:53:19.700 --> 00:53:43.300
وهذه الكلمة اعني كلمة لا حول ولا قوة الا بالله عظيمة جدا. حتى قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم انها كنز من كنوز الجنة طيب الثالث جاء في غير هذه الاحاديث انه يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا

153
00:53:43.300 --> 00:54:03.300
رسول بسامدينه. جاء ذلك في مسلم وايضا عند ابن خزيمة. ومات يقولها يقول فيه احتمال ان يقولها بعد الشهادتين او بعد ان ينتهي الاذان في احتمال يجوز هذا وهذا ولو نوع الانسان مرة نقوله بعد الشهادتين ومرة يقولها بعد انتهاء الاذان لكان ذلك

154
00:54:03.300 --> 00:54:22.700
كحسنة الرابع ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء ذلك في حديث عبد الله بن عمرو الاخير الخامس الخامس انها سنة رابعة لا حول ولا قوة الا بالله هي من من الاجابة. اذا السنة الرابعة

155
00:54:22.700 --> 00:54:45.750
ان يقولوا الدعاء الذكر الوالد اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته طيب وهل يقول انك لا تخلف الميعاد؟ نقول جاء ذلك عند البيهقي وقال الشيخ ابن باز رحمه الله باسناد حسن. فلو قالها فحسن

156
00:54:45.750 --> 00:55:05.750
طيب الخامس ان يدعو لحديث انس رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم لا يردد الدعاء بين الاذان والاقامة. وهل يرفع يديه نقول جائز. او يجعل ذلك في السنة نقول ايضا جائز. فلو صلى الراتبة ودعا فيها هذا جائز

157
00:55:05.750 --> 00:55:28.650
وانه بعد ان اه سمع الاذان وقال الذكر الذي بعده رفع يديه ودعا كل ذلك جائز وهذا من مواطن اجابة الدعاء وفي قوله في الذكر بعض الناس يتكلف وهذا من الجهل ومن التنطع. فيقول اتي سيدنا محمدا الوسيلة الفضيلة

158
00:55:29.000 --> 00:55:43.900
منين جبت هذا؟ قال رسول الله سيدنا نقول يا اخي والله لو كنت تعتقد سيادته لما تعديت عليه هو الذي علمنا ان نقول ات محمدا ان تقول سيدنا محمدا؟ هذا غلط

159
00:55:44.100 --> 00:55:58.450
ولولا جهل اولئك لقد اثمناهم جدا لكنه جاه المسكين يبي الخير لكن ليسوا كل من اراد الخير اصابه. يقول يا اخي اقتصر على من علمك سيدك صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان نبينا

160
00:55:58.450 --> 00:56:13.350
محمد صلى الله عليه وسلم هو سيدنا بل سيد ولد ادم. لكن ان نقول ذلك في الاذكار او في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة هذا غلط هذا غلط لان هو الذي علمنا ذلك. طيب ايضا بعضهم يقول

161
00:56:13.850 --> 00:56:35.600
وابعثه المقام المحمود وابعثهم المقام المحمود منين جبت هذا؟ هذا هنا علمنا قال مقاما محمودا يقول كذلك بل في سورة الاسراء قال الله عز وجل عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. اذا فنقتص على ما جاءت به السنة

162
00:56:35.950 --> 00:57:13.550
والله تعالى اعلم سم فيقول وكان رجلا اعمى لا ينادي حتى يقول اصبحت اصبحت ومعنى الادراج ان يدخل الراوي ما ليس من اصل الحديث اما تفسيرا للفظة او بيانا لحكم او ما

163
00:57:13.550 --> 00:57:48.450
الله يرضي عليك احسن الله اليكم. فهد سلام عليكم هذا اختيارك احسنت اذا هذا من الفروق يقول لا اطالبكم الا كذا الفجر طيب قال فجر برد وبعيد خمسين ريال للظهر اه بخمسة وعشرين وسمعت من من يفعل هذا في في الاذان خاصة

164
00:57:48.450 --> 00:58:23.100
اذا وكل صلى الفجر مشكلة. هذا بثلاثين ريال هذا غلط باطل عظيم ولا يجوز مثل هؤلاء يبقون يؤذنون. وقد يكون ايضا في صحة اذانه نظر. مثل هذا ايش ايه. ايه. ما في بأس كل واحد يفعل ما كان في بلده

165
00:58:23.700 --> 00:58:36.600
اذا في بلد يقولون انه ترجيع رجع مع مثلهم. في بلد ما يقولون ترجع مثلنا الان لا تلجأ الناس. لكن لو كنت في مكان محفور جمع محصورة فعلت هذا حسن

166
00:58:37.200 --> 00:59:16.200
ها ايه في احتمال في بعد نهاية الاذان. وفي احتمال انه بعد الشهادتين. نعم اذا اذا لم يكن فيه ماء اتفضل لأ لان التيمم انما يكون عند عدم القدرة على استعمال الماء

167
00:59:16.450 --> 00:59:38.350
اختلف العلماء بعض العلماء قال الامامة افضل لان النبي عليه الصلاة والسلام فعلها ولم يؤذن وكذلك الخلفاء الراشدون. وقال بعضهم بل الاذان لانه قد ورد في في فضل الاذان ما لم يرد فظل امامه

168
00:59:38.450 --> 00:59:54.350
وشيخنا ابن عثيمين رحمه الله يرى هذا يرى ان الاذان افضل ولكن في حال النبي صلى الله عليه وسلم وحال الخلفاء الراشدين وائمة اللي عندهم شغل يكون هذا افضل بالنسبة لحاله

169
00:59:55.100 --> 01:00:16.100
لان النبي عليه الصلاة والسلام ما كان متفرغا ضبط الوقت ومراقبته لكن ترى اذا اذان اشق من اشق من الامامة تفضل. احسن الله اليكم. قمر الجميل يأسر يقول شيخنا احسن الله اليك. في بعض الاحيان يكون المؤذن

170
01:00:16.100 --> 01:00:36.100
صوته منخفضا فانا اجتهد بالترديد على حسب ما استطيع. هل يكتب لي اجر ذلك؟ وهل يقضى التوحيد اذا وهل يقضي الترديد اذا فات جيد اذا سمع الانسان بعض الاذان يعني صوت قد يذهب الصوت يتحرى

171
01:00:36.100 --> 01:00:52.700
تحرى معه يكون يعني يرخي سمعه له فيتحرى ان يردد معه هذا بالنسبة اذا كان صوته منخفضا واما اذا اذا غفل الانسان عن الاذان او سمع بعض الاذان فنقول اما اذا سمعه لكن انشغل

172
01:00:53.250 --> 01:01:08.550
انشغل كأنه يكون عنده مكالمة يؤذن فلم تنتج مكالمة الا بعد ان صار المؤذن في نصف الاذان نقول يأتي من اوله واما اذا جاء الى مكان ثم وقف السيارة فاذا المؤذن يقول حي على الصلاة

173
01:01:08.750 --> 01:01:28.750
فهل يأتي به من اوله؟ او يردد من المكان الذي سمعه فيه. تقول فيه احتمال. فيه احتمال فوالله اعلم انه يردد ما سمع فقط. ما سمع فقط ولو ان اتى به من اوله فارجو ان لا بأس بذلك. احسن الله اليكم

174
01:01:28.750 --> 01:01:58.000
ها انهاه ها يعني انتهى ثم هل كان منشغلا يجيبه يجيبه. كما لو كان الانسان في الحمام يقضي حاجب سمع الاذان ليه ليش ما يشمل قوله صلى الله عليه وسلم فقولوا مثل ما يقولون سمعتم هذا سمع وكان في حالة لا يستطيع ان ان يردد معه

175
01:01:58.550 --> 01:02:20.900
احسن الله اليكم. عيسى يسأل يقول احسن الله اليكم تقديم قولي الصلاة خير من النوم. في صلاة الفجر. هل هو من المتغيرات لاننا نجد في بعض الاحاديث الصلاة خير من النوم مقدم من الاذان العادي بارك الله فيكم. لا اعرف هذا

176
01:02:20.900 --> 01:02:40.900
آآ يعني المعروف ان هذا يكون بعد الحي علتين. واما ذكرت من احاديث فانا لا اعرف هذا. الله اعلم. احسن الله اليك. الف شيء فيه احاديث لانك تأتي بها اخ عيسى ترشدنا جزاك الله خيرا. احسن الله اليكم. خليفة يسأل يقول هل ورد هل وردت من

177
01:02:40.900 --> 01:03:01.200
بعد الترجيع الفصل بين الشهادتين؟ لا اعرف هذا. الذي عرفه انها بعد الشهادتين. احسن الله اليكم ام يوسف تقول اثابك الله يا شيخ ما القول في من يتكرر له ان يرى الرؤيا ثم يرى تحققها او يعلم عن تحققها

178
01:03:01.200 --> 01:03:21.200
كما رأى كما رأها في منامه وليس القصد ان يتباهى بذلك او يزكي نفسه فهل من نصح او توجيه لمثله؟ اي نعم يقول له المؤمن تسره الرؤيا ولا تغره. وقد يكون هذا من الشيطان. قد يعني يأتي اشياء لتتحقق

179
01:03:21.200 --> 01:03:39.550
من الشيطان كان يفقد شيئا ثم يراه في مكانه فيكون الشياطين وضعوه له فالانسان يكون على حذر شديد من الرؤية. لكن ما كانت الرؤية من الرؤيا الحسنة فتستر الانسان بدون ان تغره. والرؤيا

180
01:03:39.550 --> 01:03:58.150
مما بقي من النبوة وفي اخر الزمان تتحق الرؤى رؤى المؤمنين. ولكن الاغراق في ذلك هذا خطير جدا. وقد مر معنا تقريبا عام اه الف واربع مئة وخمسطعش وما بعدها

181
01:03:58.250 --> 01:04:13.300
يعني اغراق في الرؤية حتى قالوا سوف نصلي في المسجد الاقصى وبعض المعبرين قال تواترت عندي الرؤية انه في اثنين اثنين الفين واثنين. نصلي في المسجد الاقصى. وجاءت اثنين وثلاثة واربعة

182
01:04:13.300 --> 01:04:33.300
صلينا يجيبه احسن الله اليكم. ام يوسف تقول اثابك الله يا شيخ القول في من يتكرر له او عيسى يقول احسن الله اليكم في حديث ابي قتادة هل يستفاد منه الاكتفاء بالاذان الواحد؟ كما نرى

183
01:04:33.300 --> 01:04:55.500
اليوم في بعض البلدان ام الاكتفاء بالاذان الواحد ايضا من المتغيرات؟ اذا كان يبلغ الناس اذا كان الاذان ويبلغ الناس كفى اسقط الواجب لكن اه المعروف ان كل كل مسجد يؤذن فيه مؤذنه. لكن اذا اذن واحد وبلغ الصوت الناس سقط الواجب

184
01:04:55.500 --> 01:05:12.500
لان الاذان فرض كفاية. فما كان من جماعة مستقلة اذنوا على سبيل السنية احسن الله اليكم. بخيت يسأل يقول السلام عليكم هل يجوز سجود التلاوة على الكرسي مع القدرة؟ احسن الله اليكم

185
01:05:12.500 --> 01:05:40.150
السجود في الارض لا احسن الله اليكم سالم الدوسري يقول ما الحكم القول الصحيح وان كان بعض العلماء يرى ان سجود التلاوة كالذكر فيجوز باي صورة حتى انه يجوز بدون الى غير القبلة. ويجوز بغير الطهارة وعلى هذا الشيخ ابن باز رحمه الله. الشيخ ابن باز يرى ان سجود التلاوة

186
01:05:40.150 --> 01:06:00.150
بدون شروط والمذهب يرون انه صلاة مثلا بالحنابلة. وشيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول هذه المسألة اني لم استقر فيها وان اقلد فيها المذهب. شيخنا الحميد اذا لم يترجح له دليل قلد. وهذا للضرورة. ومع هذا فلا

187
01:06:00.150 --> 01:06:16.700
تقل يدا تاما لان المذهب يقول يكبر اذا سجد واذا رفع في غير الصلاة. شيخنا رحمه الله يقول يكبر اذا سجد واذا رفع لا يكبر  لكن اه يعني من باب الاحتياط الانسان لا يسجد اذا كان يستطيع الا عالارض

188
01:06:16.900 --> 01:06:37.250
احسن الله اليكم. سالم الدوسري يقول ما الحكمة من ذكر الاحاديث الضعيفة في هذا الكتاب؟ احسنت. الامر الاول لبين ضعفها والثاني للاشارة الى آآ اشارة الى مسائل. والثالث لان ضعفها قد يكون منجبرا. قد يكون له شواهد

189
01:06:37.250 --> 01:07:00.900
لكن الى كتاب مختصر ما يأتي بشواهده هل ثالث حكم والله اعلم. احسن الله اليكم. الرضا بن عيسى يسأل يقول هل يشرع للنساء الاذان في بيوتهن؟ لا قام عسانا نقول بها العلماء يقولون الاقامة الاذان للنساء غير مشروع والاقامة مباحة جائزة يعني مثل مدارس الكليات

190
01:07:00.900 --> 01:07:18.750
اما الاذان لا لسنا من اهل الاذان ورفع الصوت ثمان الرجال يكفون يؤذنون نعم احسن الله اليكم. ام يوسف تقول احسن الله اليك يا شيخ هل نردد مع اذان منبه الاذان في الساعة او في الجوال؟ او مثلا نردد مع

191
01:07:18.750 --> 01:07:33.450
الحرمين ونحن في مدينة بعيدة عنهما اما اذان الجوال فلا لان هذا حكاية صوت واما اذان الحرمين فاذا كان على الهواء مباشرة مثل اللي في الراديو فلا بأس ولا سيما اذا دخل الوقت

192
01:07:33.900 --> 01:07:53.900
نعم احسن الله اليكم. لفهد الدوسري يسأل عن حكم الحضور في مجالس الاحباط. انا ودي ان في الدرس فقط. الاحباب من الاحباب في العلماء لهم كلام يدخل في اليوتيوب يقول ما رأي يعني رأي الشيخ ابن باز

193
01:07:53.900 --> 01:08:21.700
ما في جامعة الاحباب يكفي هذا. احسن الله اليكم. خلاص ايه والله ظاهر السنة انه قريب ظاهر السنة حتى قالت بعض الروايات قال فما بينهما الا ان ينزل هذا ويصعد هذا

194
01:08:22.250 --> 01:08:40.500
لكن شيخنا رحمه الله اذكر مر معنا في في البخاري او في مسلم هذه المسألة وطلب بحثها طلب بحثها لان يقول هذا ما هذا خلاف الحكمة. لان في الاحاديث الاخر ليرجع القائم

195
01:08:40.650 --> 01:09:00.400
ويوقظ النائم واذا كان ينزل ويصعد ما ما امدى واحد يقوم ولا يرجع. في الظاهر والله اعلم بينها مدة. يعني ما بين عشر دقايق وربع ساعة والان في الحرمين وخاصة في رمضان يؤذنون قبل ساعة بالاذان. من اذان الفجر لا بأس

196
01:09:00.950 --> 01:09:42.400
احسنت الاداء الصلاة خيرا من النوم تقال في الاذان الثاني اللي بعد طلوع الفجر نعم بين الصلاتين مجموعتين سنة المغرب او لا الصلاة المجموعة لا يفرق بينهما. حتى قال العلماء الاستغفار ما ياخذ شي. استغفر ان تقوم

197
01:09:42.500 --> 01:10:05.800
الا باقامة قال باقامة او وضوء خفيف. كما نحتاج الامام ليتوضأ اما ان يبقى مدة يصلون السنن اذكار لا. فاذا جمعت الصلاتان فانه يقال آآ الذكر الاكثر وهي مرة من المرات صلى شيخنا رحمه الله المغرب والعشاء. في كان يوم مطير

198
01:10:06.100 --> 01:10:22.100
فعند خروجهم من الباب اذكر اني لحقته فقلت اي الاذكار نقول؟ قال اذكار المغرب لانه اكثر فيكتفى بذكر واحد فاذا كان فيه تهليل مثل مغرب قال التهليل بعد بعد الثانية

199
01:10:22.200 --> 01:10:40.550
لما تلغى. اذا اذا صلى العشاء مجموعة صلى اه راتبة العشاء لانه الصق ثم صلى راتبة المغرب بارك الله فيكم احسن الله اليكم