1
00:00:00.100 --> 00:01:20.100
ثلاث مئة وستة وخمسين. سم الله. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين

2
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
قال المصنف رحمه الله تعالى وعن سليمان ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان. قال سليمان كان يطيل الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين. ويخفف العصر ويقرأ في

3
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
بالاسعار المفصلة وفي العشاء بوسطه وفي الصبح بطواله. اخرجه النسائي باسناد صحيح. وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور متفق عليه. وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فصلى

4
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
الاخرة فقرأ في احدى الركعتين بالتين والزيتون. فما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة منه. متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة

5
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
وهل اتى على الانسان متفق عليه؟ وللطبراني من حديث ابن مسعود يديم ذلك. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه بعث رجلا على سرية فكان يقرأ لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد. فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
فقال سلوه لاي شيء صنع ذلك؟ فسألوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فانا احب ان اقرأ بها. فقال رسول الله صلى الله عليه اخبروه ان الله تعالى يحبه. متفق عليه. وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال ما من المفصل سورة صغيرة ولا كبيرة

7
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
الا وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم الناس بها في الصلاة المكتوبة. رواه ابو داوود. وعن حذيفة رضي الله عنه قال مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فذكر الحديث وفيه يقرأ مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسؤال سأل واذا مر

8
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
تعوذ تعوذ رواه مسلم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. رواه مسلم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت

9
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي متفق عليه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده

10
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
ثم يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد. ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه. ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس متفق عليه

11
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد

12
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
رواه مسلم. وعن ابي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

13
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير. وليضع يديه قبل ركبتيه. اخرجه الثلاثة وهو اقوى من حديث وائل ابن حجر عن وائل ابن حجر رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد وظع ركبتيه قبل يديه واذا نهظ رفع يديه قبل ركبتيه اخرجه الاربعة فان

14
00:05:20.100 --> 00:05:38.450
ان للاول شاهدا من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ابن خزيمة وذكره البخاري معلقا موقوفا. وعن ابن عباس ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده الى انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين

15
00:05:38.450 --> 00:05:59.700
ولا نكفت الثياب ولا الشعر متفق عليه. وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر  فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه متفق عليه. وعن ابن بحينة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

16
00:05:59.700 --> 00:06:19.700
وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض ابطيه متفق عليه. وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك. رواه مسلم. وعن وائل ابن حجر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع

17
00:06:19.700 --> 00:06:39.700
تفرج بين اصابعه واذا سجد ضم اصابعه رواه الحاكم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا رواه النسائي وصححه ابن خزيمة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السيدتين اللهم اغفر لي وارحمني

18
00:06:39.700 --> 00:06:59.700
واهدني وعافني وارزقني. رواه ابو داوود وصححه الحاكم. وعن ما لك بن الحويرث رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا. رواه البخاري. وعن ابن عازب رضي الله عنهما قال رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه

19
00:06:59.700 --> 00:07:19.700
وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء متفق عليه واللفظ لمسلم وزاد البخاري ما خلا القيام والقعود. وعن ثابت عن انس رضي الله عنه قال

20
00:07:19.700 --> 00:07:39.700
اني لا اعل ان اصلي بكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا. قال ثابت فكان انس رضي الله عنه يصنع شيئا لا اراكم يصنعونه كان اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل قد نسي. واذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول القائل وقد نسي متفق عليه

21
00:07:39.700 --> 00:08:09.700
احسنت. ارجعي الى ستة وخمسين وعن سليمان ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه سلم من فلان قال سليمان كان يطيل الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين ويخفف العصر ويقرأ في المغرب بقصار مفصل وفي العشاء

22
00:08:09.700 --> 00:08:29.700
بوسطه وفي الصبح بطواله اخرجه النسائي باسناد صحيح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا الحديث واحاديث بعده في مسألة مهمة جدا وهي

23
00:08:29.700 --> 00:08:49.700
رأى القراءات في الصلاة والمراد بالقراءة اي ما بعد الفاتحة لان الفاتحة امر مفروغ منه انها آآ لابد منها على صحيح اه وانها ركن لك ما بعدها ما العمل فيه؟ فنقول اولا النبي صلى الله عليه وسلم بين الصلاة

24
00:08:49.700 --> 00:09:09.700
تماما واحد ثانيا كما اننا مأمورون باتباع النبي صلى الله عليه وسلم في اعداد الركعات وفي الهيئة الركوع والسجود والجلوس فكذلك نحن مأمورون بان نتبعه في القراءة. ثالثا هذا هذا

25
00:09:09.700 --> 00:09:29.700
مسألة اعني القراءة قد حصل خلل فيها جدا حتى لا تكاد تجد من يطبق السنة الا القليل ولذلك نبينها ونسأل الله عز وجل ان يعيننا على تطبيقها. وان يعين اصحاب الفضيلة ائمة المساجد على تطبيق

26
00:09:29.700 --> 00:09:49.700
هذه السنة لاننا ان اردنا محبة الله عز وجل سنتبع النبي صلى الله عليه وسلم. واقول اولا ما كيفية الصلاة القراءة من حيث السور؟ الجواب السنة. ان تقرأ سورة سورة في كل ركعة. سورة

27
00:09:49.700 --> 00:10:09.700
امنة وسورة كبد في كل ركعة. وهذا معنى حديث الفجر. احاديث الجمعة يقرأ يسبح والغاشية. او يقرأ بالجمعة المنافقون احاديث العيد كان يقرأ يسبح كاملة الغاشية كاملة او يقرأ بسورة قاف كاملة وسورة القمر

28
00:10:09.700 --> 00:10:29.700
وقمر كاملة هكذا جاءت السنة عن نبينا صلى الله عليه وسلم اما قراءة بعض الايات او اواخر السور فهذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم الا في موضع واحد فقط وهو سنة الفجر احيانا سنة

29
00:10:29.700 --> 00:10:49.700
الراتبة يقرأ فيها الركعة الاولى قل يا ايها الكافرون والثانية قل هو الله احد بعد الفاتحة. جاء عنه ان يقرأ سورة من البقرة وسورة من اية من البقرة واية من ال عمران. ما سوى ذلك اعطونا اعطونا الدليل. ما في دليل. ثانيا

30
00:10:49.700 --> 00:11:19.700
في من حيث الطول من حيث الطول. يطيل في الفجر جدا. ويخفف المغرب جدا ويتوسط في العشاء والعصر والظهر احيانا يطيل جدا واحيانا يتوسط. مرة الفجر اطالة حتى يقرأ ما بين الستين والمئة. من حيث برز الستين قد مر معنا في في المواقيت

31
00:11:19.700 --> 00:11:49.700
والمغرب يخفف حتى يصلون ويخرجون من المسجد وهم يرون مواقع النبل. تخفيف والعشاء وسط. الظهر احيانا يطيل حتى تقام الصلاة. ويذهب الذهب الى البقيع ويقضي حاجته ثم يرجع ويتوظأ ثم يأتي المسجد ويدرك النبي صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى. لا يقل عن

32
00:11:49.700 --> 00:12:09.700
اشهر الى ربع ساعة ركعة واحدة. طيب ثم احيانا في الفجر يخفف. حتى جاء بالمعوذتين وقرأ باواسط المفصل لكن هذا نادر. المغرب احيانا يطيب فقد ورد انه رأى بالدخان. قرأ بالمرسلات

33
00:12:09.700 --> 00:12:29.700
قرأ بالطور ومرة قرأ بالاعراف لكن هذا ايضا قليل. طيب. ثالثا اه قلنا ايش الاول الموضع نعم المواضع من القرآن. نقول الغالب جدا ان يقرأ من المفصل. والمفصل اختلف العلماء فيه والاقرب

34
00:12:29.700 --> 00:12:59.700
انه من سورة قافلة الناس. ففي الفجر يقرأ بطوال المفصل. والعصر وفي العصر والعشاء بالوسط والمغرب بالقصار. والظهر احيانا واحيانا. ما الطوال والانقصار؟ نقول طوال المفصل سورة قاف الى المرسلات والمرسلات داخلة والوسط من سورة النبأ الى

35
00:12:59.700 --> 00:13:19.700
الليل او نقول الضحى عشان تدخل. اذا من القافلة الى عما اما مي بداخل. ومن عم الى الظحى هذا الوسط ومن الضحى الى الناس هذا هو القصار. هذه السنة ان دلت عليها. ومع هذا لو ان الانسان خالف وصارتك صحيحة

36
00:13:19.700 --> 00:13:39.700
لكنك مقصر فان اطبق فنقول يعني ينبغي ان تكره هذه الصلاة. يعني اذا ما الذي احملك على لماذا تترك السنة؟ يعني ينبغي لنا ان نكون في هذا الجزء اعني الجزء المفصل ويكثر لما فيه من

37
00:13:39.700 --> 00:13:59.700
الايات العظيمة والموائظ والتوحيد. ثم حين يتردد على الناس يحفظونه. وينتفعون. اكثر ناس ما يحفظ ولا يقبل على القرآن فاذا اكثر من هذه الاية المواضع والسور انتفع الناس. واما كثير من الائمة او نقول بعضهم عشان ما نظلم

38
00:13:59.700 --> 00:14:19.700
تجده لا يطبق هذه السنة ويقرأ من هنا ومن هنا ومن هنا وبعضهم ربما تفنن فيقرأ مثلا ولوطا اذ قاد لقومه اتاتون الفاحشة. الركعة الثانية هذا من الاعراف ولوطا اللي في النمل او في القصص. لماذا

39
00:14:19.700 --> 00:14:39.700
بعدين من جاء بالحسنة في الركعة الاولى من سورة ها؟ النمل من القصص ثم الثاني من جاء بالحسن من سورة العنكبوت. سبحان الله. لماذا؟ او يا ايها النبي جاهدوا الكفار اللي في سورة

40
00:14:39.700 --> 00:14:59.700
سورة التوبة. يا ايها النبي جاذبكم المنافقين سورة التحريم. تتفنن. نقول اانت اعلم ام نبي الله صلى الله عليه وسلم؟ هل النبي عليه الصلاة والسلام الذي امر الله ان القرآن يعني بعضهم يقول ودي اسمع الناس القرآن. يقول ودي اسمعوا الناس القرآن. ونقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي انزل القرآن عليه امر

41
00:14:59.700 --> 00:15:19.700
لتبليغه ما فعل هذا تفعله انت؟ ثم تسمعون القرآن في في ايات منا ومن هنا هذا حقيقة من من الرأي المخالف للدليل الذي ينبغي الانسان ان يتقي الله عز وجل خاصة وامام. حتى قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ان ان الامام يعني مقتدى

42
00:15:19.700 --> 00:15:39.700
مسجد الخطيب المعلم في في مدرسة قد يجب عليه ما يستحب في حق غيره. وقد يحرم عليه ما يكره وهذي المسألة منها والله المستعان. نعم. احسن الله اليكم. وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال سمعت رسول

43
00:15:39.700 --> 00:15:59.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور متفق عليه. وهذا من النادر. والاكثر ان يقرأ بقصار مفصل. نعم. وعن البراء ابن رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فصلى العشاء الاخرة. فقرأ في احدى الركعتين بالتين والزيتون فما سمعت احدا

44
00:15:59.700 --> 00:16:19.700
صوتا او قراءة منه متفق عليه من القليل في العشاء وفيه تحسين الصوت بالقراءة وينبغي للانسان ان يحسن صوته بالقران الله عز وجل يقول ورتل القرآن ترتيلا. والترتيل فيه التؤدة والتأني وايضا فيه تحسين الصوت. نعم. السلام عليكم. وعن ابي

45
00:16:19.700 --> 00:16:39.700
ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة على الانسان متفق عليه وللطبراني من حديث ابن مسعود يديم ذلك. وجاء ايضا في مسلم نفس الحديث. فجاء من حديث ابي هريرة وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما

46
00:16:39.700 --> 00:16:59.700
السنة ما هي؟ ان يقرأ في صلاة الفجر سورة السجدة كاملة. وسورة الانسان كاملة. ولا يقال هذا تطويل. هذا تطويل لانك كسلان والا فان النبي عليه الصلاة والسلام صلاته خفيفة. يقول انس رضي الله عنه ما رأيت احدا اخف صلاة ولا اتم صلاة من النبي صلى الله

47
00:16:59.700 --> 00:17:19.700
هو كان يقرأ بهذه ثمان الناس ليتعودوا ما سووا والحمد لله تمشي الامور والناس يعرفون السنة ويسكتون نعم. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية فكان يقرأ لاصحابه في صلاتهم فيختم

48
00:17:19.700 --> 00:17:39.700
بقل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شيء صنع ذلك؟ فسألوه فقال لانها صفة عز وجل فانا احب ان اقرأ بها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله تعالى يحبه. متفق عليه

49
00:17:39.700 --> 00:17:59.700
في هذا فضل هذه السورة سورة قل هو الله احد سورة الصمد. وفيه انها صفة الرحمن. ومعنى صفة الرحمن اي وصفه اين الوصف؟ يقول اقرأ قل هو الله الله احد الله الصمد لم يلد

50
00:17:59.700 --> 00:18:19.700
ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. كم صفة؟ ست صفات. فان قيل طيب الله الصمد واحد اسماء. نقول نعم. وكل اسم يتضمن صفة وفيه تعظيم شأن التوحيد. وفيه ان الله احب هذا الرجل لمحبته لهذه السورة هي صفته

51
00:18:19.700 --> 00:18:39.700
فان قيل وهل يشرع لنا فعل ذلك؟ فالجواب لا. الا لمن احب هذه السورة. بدون تكلف وانا رحت بسورة بقرأ بها نقول ترى المسألة قلبية ان كنت تفعل ذلك تقول يباح لك هذا. والا فقد تدخل في البدعة

52
00:18:39.700 --> 00:18:59.700
كيف كيف والنبي عليه الصلاة والسلام مقره؟ فتقول لان هذا الرجل يحبه. ثم ما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. ولا فعل احد غير هذا من الصحابة. رضي الله عنهم. ولذلك يقول شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ان مثلها ان مثل هذا يقال جائز

53
00:18:59.700 --> 00:19:19.700
ولا نقول سنة. فنقول جائز لان النبي صلى الله عليه وسلم اقره. لكن على الصفة الواردة. ما الصفة الواردة الرجل يحب هذه الصورة فلو كان الانسان يحب سورة وكررها ما نقول لا تفعل النبي اقره عليه الصلاة والسلام. ولا نقول سنة لامرين ما هو

54
00:19:19.700 --> 00:19:39.700
النبي ما فعله عليه الصلاة والسلام ولا امر بها ولا فعل غيره من من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. وفيه ان من السنة ان تقرأ سورتان فاكثر. اما في النافلة فهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. شايفين

55
00:19:39.700 --> 00:19:59.700
مسعود راضيين عنه قال كنت اعرف القرائن التي يقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما في الفريظة نقول لو فعلت ذلك لا بأس بذلك لكن السنة ما تقدم سورة سورة في كل ركعة او تقسم سورة في ركعتين. قد جاء ايضا عن النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ سورة في ركعتين هذا جائز

56
00:19:59.700 --> 00:20:19.700
واما سورتين فاكثر اللغة هذا ايضا جائز والناس لو فعلت هذا لاستنكروه. وربما شك بعض بعضهم في صحة صلاته. بينما اذا قرأت ايات من البقرة وايات من النساء وايات من الاحزاب. قال ما شاء الله على امام

57
00:20:19.700 --> 00:20:39.700
امام ما يخطئ في السور. يمجدونه وهذا قد يحمل بعض يعني الناس على انهيار مثل هذه الصور. يأتي بالغرائب ما يصلح هذا ما ينبغي ان الانسان يأتي باشياء مخالفة للسنة ولو ان الناس مدحوا بذلك. انت تريد الله ورسوله تريد دار الاخرة

58
00:20:39.700 --> 00:20:59.700
والله المستعان. نعم. احسن الله اليكم. وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال ما من المفصل سورة صغيرة ولا كبيرة الا وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم الناس بها في الصلاة المكتوبة. رواه ابو داوود. هذا الحديث من حيث السند

59
00:20:59.700 --> 00:21:19.700
سلف فيه قلب كثير لا بأس باسناده وحسنه بعض المعاصرين وضعفه غيره. لكن نقول معناهم وفي كل الاحاديث معناه موافق لما تقدم من انه يكثر من مفصل وسمي المفصل قلنا ما هو؟ المفصل قلنا

60
00:21:19.700 --> 00:21:39.700
من سورة قاف الى الى الناس. وسمي بالمفصل لكثرة الفصل بين سوره بالبسملة. الفصل بين السور بسملة فسمي كذلك. نعم. احسن الله اليكم. وعن حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع النبي

61
00:21:39.700 --> 00:21:59.700
الله عليه وسلم ذات ليلة فذكر الحديث وفيه يقرأ مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسؤال سأل واذا مر بتعوذ تعوذ رواه مسلم هذا من انفعال ما يكون. ما هو؟ نقول ان يتأمل الانسان قراءته. وليكن ذلك الا بالترسل والترتيب

62
00:21:59.700 --> 00:22:29.700
يقرأ مترسلا شيئا فشيئا ويرتل ويحسن صوته. في النافلة هذا واضح ثم ايضا يستجيب للقرآن. يستجيب لاوامره في النهي والترغيب. فاذا امر مر بتسبيحه سبح سبح اسم ربك الاعلى قل سبحان ربي الاعلى. سبح فسبح ثم ربك العظيم. سبحان ربي العظيم. اذا مر بسؤال سأل واسألوا الله

63
00:22:29.700 --> 00:22:49.700
من فضله تقول اللهم نسألك من فضلك. تعوذ اذا مر بالنار اعوذ بالله من النار. طيب نقول هذا في النافلة سنة واضحة وظاهر الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع صوته بحيث يسمعه من معه. لكن لا يجهر بها كجهر القراءة

64
00:22:49.700 --> 00:23:09.700
يسمع طيب لكن هل هذا ايضا في الفريضة؟ نقول عندنا قاعدة وعندنا ظاهر يقول اما القاعدة فانه ما ثبت في النفل ثبت في الفرظ. الا بدين يفرق وما ثبت في الفرظ ثبت في النفل الا

65
00:23:09.700 --> 00:23:29.700
نفرق فنقول اصل التساوي فقيل هل هذا سنة ينذر؟ نقول لا ما نقول سنة. لماذا؟ نقول لان ظاهر فعل النبي صلى الله انه لم يكن يفعل ذلك الفريضة. وجه ذلك ان الصحابة رضي الله عنهم نقلوا صلاته في الفرض نقلا تاما

66
00:23:29.700 --> 00:23:49.700
حتى وصفوا اضطراب لحيته وصفوا حركة يده. ووصفوا اه هيئة رجليه. وما نقول مثل هذا ما نقول مثل هذا الا حذيفة في النافلة. فيظهر والله اعلم انا لا نقول ان هذه السنة في في الفرظ. لكن لو فعله انسان

67
00:23:49.700 --> 00:24:09.700
فلا ينكر عليه ولذلك مذهب الحنابلة ان هذا سنة في النفل جائز في الفريضة ولمن مرت معنا هذه المسألة عند شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ناقشه الطلاب جدا حتى احفوه في ذلك واوردوا ايرادات

68
00:24:09.700 --> 00:24:30.500
فكاد يقول نعم سنة يعني قرب ان يقول انها سنة في الفرظ. لكنه لم تطب نفسه بذلك وقال ان الظاهر ظاهر الظاهر يخالف القاعدة اللي هي الاصل الاصل ما هو؟ ما ثبت هنا ثبت هنا لكن ظاهر في العلم

69
00:24:30.500 --> 00:24:50.500
عليه الصلاة والسلام انه لم يفعل ذلك. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. فاما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود

70
00:24:50.500 --> 00:25:10.500
اجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. رواه مسلم. في هذا الحديث ثلاث مسائل الاولى النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود. وذلك تعظيما للقرآن وذلك ان هيئة الركوع والسجود فيها الخضوع والنزول فالركوع تطامن

71
00:25:10.500 --> 00:25:30.500
من نزول الارض فلا ينبغي ان يوضع القرآن في هذا الموضع. المسألة الثانية ان في في ركن الركوع يعظم الرب سبحانه قال سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم. وفي السجود الدعاء. مع انه في الركوع لا بد من التسبيح سبحان

72
00:25:30.500 --> 00:25:50.500
ربي العظيم وفي السجود لابد من سبحان ربي الاعلى على الصحيح. وهذا امر واجب. وقوله فقام يونس اجاب لكم يعني حري وقريب ان يستجب الله دعاءكم. لذلك ينبغي الدعاء في هذا الركن اعني ركن السجود. نعم

73
00:25:50.500 --> 00:26:10.500
احسن الله اليكم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي متفق عليه. هذه الجملة قالها النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته. لما نزلت سورة النصر

74
00:26:10.500 --> 00:26:30.500
قال الله عز وجل اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. فكان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. ومعنى سبحانك انزهك. اللهم ربنا يعني يا

75
00:26:30.500 --> 00:26:50.500
الله يا ربنا وبحمدك اي اقرن التسبيح بالحمد والتسبيح التنزيه والحمد الوصف بالكمال اللهم اغفر لي يعني يا ربي يا الهي تجاوز عن ذنوبي. ينبغي الاكثار منها. في الركوع والسجود. لكن لابد من سبحان ربي العظيم

76
00:26:50.500 --> 00:27:10.500
الركوع وسبحان ربي الاعلى في السجود. وهذا وهذا الذكر واجب على الصحيح. ما هو؟ سبحان الله. سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلى. واقل ما يقال مرة. اقل ما يقال مرة. وليت المؤلف اعني بذلك الشيخ

77
00:27:10.500 --> 00:27:28.800
بات لي اتى بالحديث جاء في حديث رواه ابو داوود ومختلف فيه لكن تصاب انه انه يستدل به في هذا الموضع انه ما ذكر الثلاثة لا ذكره ابن حجر ولا عبد الغني المقدسي ولا ابن عبد الهادي في كتبهم الثلاثة

78
00:27:29.000 --> 00:27:49.000
نعم احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر يروح حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع. ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد

79
00:27:49.000 --> 00:28:09.000
ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها كبروا حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس متفق عليه. هذا ايضا حديث مهم جدا وقال ايضا وقع فيه الخطأ. وهو التكبيرات

80
00:28:09.000 --> 00:28:29.000
واذكار الانتقاد. نقول اما تكبيرة الاحرام فاذا كانت الصلاة فريضة فلابد ان يقولها وهو قائم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة. طيب. واما التكبيرات الاخر فانه يقولها اثناء الحركة. اثناء الانتقال بين الاركان

81
00:28:29.000 --> 00:28:49.000
حين يقوم حين يهوي حين يركع حين يرفع رأسه حين يعني اثناء. واختلف العلماء في التكبيرات هذه ومذهب الحنابلة وهو والصواب انها واجبة اي تكبيرة واجبة فان ترك عمدا بطلت صلاته. وان تركها سهوا وجب عليه ان يسجد

82
00:28:49.000 --> 00:29:08.450
قبل السلام. ثمان الخلل الذي وقع فيها ان بعض الناس ربما كبر للهوية وهو وهو قائم يعني انت بالقراءة واراد ان يركع الله اكبر ثم يركع. او بالعكس وخاصة في السجود ينزل للسجود فاذا وصل الارظ الله

83
00:29:08.450 --> 00:29:28.450
الله اكبر نقول قد اتيت بهذا الذكر في غير محله فقد تركت واجبا على الصحيح. وان كانت المسألة ايضا فيها خلاف المذاهب الثلاثة ان التكبيرة ليست واجبة. انما سنة وعلى هذا عندهم لو ترك عمدا صحت صلاته. لكن الصواب هو ما سمعتم

84
00:29:28.450 --> 00:29:48.450
ان هذه التكبيرات فعلها النبي عليه الصلاة والسلام ولانها شعار الانتقال. فهي واجبة. اقول انه الذي يفعل هذا يكبر وهو قائم او لا يكبر اذا استجب نقول اتيت بالذكر في غير محله. فعند علماء الحنابلة ان تعمدت كملوا

85
00:29:48.450 --> 00:30:08.450
صلاتك باطلة تستأنف من جديد. وان سهوت او غفلت او اخطأت فتسجد جلوسه وجوبا قبل السلام نعم وفي ايضا يقول سمع الله لمن حمده ويقول ربنا ولك الحمد. فنقول الذي يقول سمع الله لمن حمده هو

86
00:30:08.450 --> 00:30:28.450
والمنفرد. واما المأموم فعند الرفع من الركوع يقول ربنا ولك الحمد. فين قيل؟ ومتى يقولها هو المنفرد ربنا ولك الحمد نقول وهو قائم اذا قام قال ربنا ولك الحمد لان لان الذكر في في القيام بالنسبة لهما ما هو

87
00:30:28.450 --> 00:30:58.450
سمع الله لمن حمده. طيب. موضع التكبيرات والانتقال نقول اثناء الحركة حتى قال بعض العلماء ولو بدأ بحرف قبل ان يتحرك او اكمل حرفا بعد ان وصل صلاته باطلة لكن هذا فيه صعوبة ولذلك الصواب انه اذا قالها يعني بدأ ثم هوى او هوى وقال ثم وصل واكمل

88
00:30:58.450 --> 00:31:18.450
لها ان هذا مجزئ لان هذه مشقة يعني ظبطها تماما في مشقة. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملئ الارض وملء ما شئت

89
00:31:18.450 --> 00:31:38.450
من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. رواه مسلم في هذا ذكر آآ ما ما بعد الركوع وان يقول اللهم ربنا لك الحمد للاخرة. ثم نقول

90
00:31:38.450 --> 00:32:08.450
ان هذا الذكر ورد على اربع صفات. اللهم ربنا ولك الحمد. اللهم ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد ربنا لك الحمد. اللهم والواو تثبت وتحذف. ثم بعد ذلك هذا من السنة. ملء السماوات وملء الارض الى اخره. وقوله ولا ينفع ذا الجد منك

91
00:32:08.450 --> 00:32:28.450
الجد هكذا تقال ذا الجد منك الجد. ومعنى الجد الحظ والغنى. يعني لا صاحب الغنى والحظ والمنزلة والمكانة الدنيوية منك شيء ما احد يستطيع ان يمنعه منك وعلى هذه يكون معنى لا ينفع

92
00:32:28.450 --> 00:32:48.450
لا يمنع لو كان عنده قوة ودنيوية واموال ومناصب ما ينفع يا شيخ قد يمرض قد يموت قد يسلب ملكه يسلب ماله فلا ينفعه شيء. وظن بعض العوام ان هذا غلط. حتى قالوا يا عباد الله

93
00:32:48.450 --> 00:33:08.450
اتقوا الله قلنا ليش؟ قال الله ما اهجدت. انا كيف طال عمرك؟ قال لا الجد ولا ينفع ذا الجد منك الجد ها نقول اصلا الجد هنا موجه الى المخلوق. لا ينفع صاحب الجد او على

94
00:33:08.450 --> 00:33:38.450
كلامك الجد منك الجد. ولا لا؟ في هذا الموضع. لكن في دعاء دعاء الاستفتاح ها سبحانك وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك. طيب فنقول معنى الجد يعني ايش؟ منزلتك وعظمتك وغناك وليس جد يعني او ابو ابو الاب. واضح؟ فهذا خطأ مركب. خطأ مركب ولا حول ولا قوة الا بالله

95
00:33:38.450 --> 00:33:58.450
وهذه كارثة من يتكلم في الدين بغير بغير علم. ومن يعني نافلة القول انتشر مقطع يقول لا تقولون اصبحنا واصبح الملك لله هذا غلط يا اخواني غلط. قلنا كيف؟ قال قولوا اصبحنا والملك لله. نقول انا لله وانا

96
00:33:58.450 --> 00:34:19.950
يا رجل الذي قال هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ترد عليه؟ شف يعني كوارث ولولا يا اخواني جهلهم قلنا  لكن جاهد يعذر بجهله مسكين لكنه قد وقع في كبيرة من كبائر الذنوب وهي الكلام في الدين بغير علم قال الله عز وجل

97
00:34:19.950 --> 00:34:39.950
قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ذنوب عظيمة اعظم منها وان تقول على الله ما لا تعلمون. هذا شيء عظيم. لكن هؤلاء عوام مشكلة. خاصة بعد وسائل التواصل

98
00:34:39.950 --> 00:34:59.950
صور وانشر خاصة بعض الناس مشهور اتباع انشر بعض يحب الخير لكن ليس كل من اصاب الخير لكن اراد الخير اصابه. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى

99
00:34:59.950 --> 00:35:19.950
الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر لهما ما تقدم من ذنبه متفق عليه. طيب في هذا ان الذي يقول سمع الله لمن حمده الامام. خلافا لما قاله بعض العلماء

100
00:35:19.950 --> 00:35:39.950
عنهم يقول حتى المأموم يقوله لعموم قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. نقول نعم هذا عام لكن جاء تحديث تخصص بعض الاذكار فالمأموم ما يقول سمع الله لمن حمده وانما يقول ربنا ولك الحمد. طيب وفي فضل هذا الذكر اذا توافق

101
00:35:39.950 --> 00:35:59.950
مع الملائكة ومر معنا ايضا ذكر امين يتوافق مع الملائكة في ان يغفر له ما تقدم من ذنبه. فين قيل؟ طيب كيف اعرف ان وافقت الملائكة وما نعرف هذا امر غيبي لك تحر. ويظهر والله اعلم انك تقولها بعد ان ترفع انت والامام

102
00:35:59.950 --> 00:36:19.950
يفعل هذا نعم ابعث عفوا بل يقولها وهو قائم اذا طبقت السنة فانك توافق الملائكة وكذلك امين تقولها بعد ان يقول الامام ولا الضالين تقولها مباشرة انت وهو. نعم. احسن الله اليكم. وعنه رضي الله عنه قال

103
00:36:19.950 --> 00:36:39.950
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه اخرجه الثلاثة وهو اقوى من حديث وائل ابن حجر وعن وائل ابن حجر رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد وظع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع

104
00:36:39.950 --> 00:36:59.950
قبل ركبتيه اخرجه الاربعة فان للاول شاهدا من حديث ابن عمر رضي الله عنهما صححه ابن خزيمة وذكره البخاري معلقا موقوفا ايضا من المسائل التي خلافها عال وهي كيف المصلي؟ هل ينزل اول عن ركبتيه

105
00:36:59.950 --> 00:37:22.750
ثم يديه ام يديه ثم ركبتيه؟ الجواب ينزل على ركبتيه ثم يديه. وعلى هذا تتوافق الاحاديث على الصواب نقول اما حديث وائل فواضح قال صلى الله قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد وظع ركبتيه قبل يديه هذا واضح. حديث ابي هريرة الصواب انه على على هذا ايضا

106
00:37:22.750 --> 00:37:50.400
لقوله اذا سجد احدكم فلا يبرك او يبرك البعير انتهينا. هذا يوافق حديث وائل البعير كيف يبرك؟ ينزل مقدمة بدنه اولا. فانت لو نزلت على يديك وافقت البعيد على لا تنزل اول بدنك بل انزل الركبتين وانزل هكذا. واما قوله وليضع يديه قبل ركبتيه

107
00:37:50.400 --> 00:38:10.400
فقال المحققون الصواب وليضع ركبتيه قبل يديه. وركبتيه قبل يديه. وهذا هو يعني تناسق الجسم الجسم الان ينزل ها بهذه الهيئة لكن نزوله على اليدين فيه صعوبة. ولذلك يحتاجها من لا يستطيع ان ينزل على ركبتيه

108
00:38:10.400 --> 00:38:30.400
كالبدين او المريض او كبير السن. ولذلك جعل ابن عمر ان يفعل هذا. ابن عمر كان يضع يديه قبل ركبتيه حمله العلماء على انه في اخر في اخر حياته رضي الله عنه. واظفرنا ثم هذا التقرير مسألة

109
00:38:30.400 --> 00:38:50.400
هذا الصواب ثم نقول مسألة فيها خلاف بين الاحاديث ابي هريرة فبعض العلماء اخذ به وقال بل ينزل على يديه ركبتيه هذا الحديث وهو اصحه بحديث وائل لكن نحن نجيب عليهم ماذا؟ انه منقلب وهذا قاله ابن القيم

110
00:38:50.400 --> 00:39:10.400
وهذا رأي الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ايضا بل قال ان هذا الحديث متناقض وشيخنا ان هذا الحديث متناقض ما هو على هذي الصفة يعني يقول اذا لا يبرك يبرك البعير البئر كيف يبرك؟ اليدين اولا ثم

111
00:39:10.400 --> 00:39:30.400
ركبته في يديه. وليضع يديه قبل ركبتيه. يضع ركبتيه ثم يديه لان ركبتيك في رجليك. نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة

112
00:39:30.400 --> 00:39:50.400
واشار بيده الى انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين ولا نكفت الثياب ولا الشعر متفق عليه. طيب هذا هذي اركان السجود اركان السجود اعني الاعضاء التي يجب ان تسجد سبعة. القدمان اطاف القدمين والركبتان

113
00:39:50.400 --> 00:40:09.950
واليدان والجبهة مع الانف. هذا لا بد ان هذا لا بد ان تبقى ويجب ان تبقى من اول السجود الى اخره فان رفع فبعض العلماء قال تبطل صلاته مباشرة. وبعضهم قال انه بمجرد ان ينزل ولو للحظة قد

114
00:40:09.950 --> 00:40:29.950
اتى بالواجب فلو رهب بعد ذلك لا شك انه اساء لكن الصلاة صحيحة. وقال شيخنا رحمه الله المعتمد اكثر السجود فان كان قد سجد على هذه الاعضاء اكثر السجود فتصح صلاته. وان كان اقل فلا تصح. ثم قال ولو قيل ببطلان

115
00:40:29.950 --> 00:40:49.950
صلاته اذا رفع ولو اقل السجود لكان قولا وجيها. ولذلك ينبغي الانتباه لهذه المسألة. وهذا يخطئ فيها بعض المصلين خاصة الرجلين تجده يا الله تنزل رجليه وربما ترتفع اثناء السجود

116
00:40:49.950 --> 00:41:09.950
وربما بعضهم اذا اذا جلس بين السجدتين وضع احدى الرجلين على الاخرى ثم اذا سجد للثانية بقيت راكبة. فسجد على واحدة على ستة اعضاء هذا خطأ. نعم. احسن الله اليك. وقولها نكفت الثياب يعني كفكفها. سواء ثيابنا الان

117
00:41:09.950 --> 00:41:29.950
او الثياب الرداء فيما سبق او البشت او الفروة طيب كيف نسوي بها؟ خلها لا تسوي بها خلها تسجد معك وكذلك الشعر. وكان لهم شعور والمراد هنا الرجال لان المرأة ماتت شعرها. فالرجال

118
00:41:29.950 --> 00:41:49.950
الشعر نقول اتركه. اتركه على هيئته. وسواء ذلك اثناء الصلاة او قبل الصلاة على الصحيح اقول جمهور انه لو كف ثيابه اثناء الصلاة هذا واضح قبل الصلاة وجاء نقول له ردها واضح ولا لا؟ نعم واصل

119
00:41:49.950 --> 00:42:09.950
احسن الله اليكم. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر. فاذا لم يستطع احدنا ان جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه متفق عليه. في هذا ان لابد من تمكين اعضاء السجود السبعة. القدمان والركبتان واليدان

120
00:42:09.950 --> 00:42:29.950
جبهة وكذلك الانف. وفي انهم اذا لم يتمكنوا من السجود من التمكين بسطوا الرداء. ثم هذه المسألة فيها الصلاة على على حائل غير الارض. الصلاة على حائل غير الارض. ويقال فيها انه له ثلاث احوال. الحالة الاولى ان يكون منفصلا عن المصلي

121
00:42:29.950 --> 00:42:49.950
بهذه الفرسات هذه جاءت بها السنة. لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على الخمرة. يعني السجادة مثل السجادة الثاني ان يصلي على بعض اعضاء السجود. كان يجمع كفيه ويسجد عليهما. او يجعل احدى رجليه الاخرى

122
00:42:49.950 --> 00:43:09.950
ويستر عليها او يديها على الاخرى يستحلف هذا باطل تبطل. طيب الثالث ان يصلي على شيء معه غترة الرداء فهذا ما ينبغي الا لحاجة. وهذا ما يشعر بحديث انس. يقول فاذا لم يستطع احدنا ان

123
00:43:09.950 --> 00:43:29.950
يمكن جبهتهم من الارض بسط ثوبه فصلى زد عليه ولذا قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله انه يكره ان يصلي على شيء متصل بالمصلين الا لحاجة مثل هذه الحاجة فيضع رداءه وغترته كأن يكون فيها رائحة الفرشة لا بأس بذلك نعم نسأل الله

124
00:43:29.950 --> 00:43:49.950
وعن ابن بحينة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو وبياض ابطيه متفق عليه بعده وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك رواه مسلم

125
00:43:49.950 --> 00:44:09.950
وائل ابن حجر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع فرج بين اصابعه واذا سجد ضم اصابعه. رواه الحاكم. احاديث ثلاثة في هيئة السجود والركوع وهو انه يفرج بين يديه حتى يبذل ضبطيه. يعني يجافي في الركوع والسجود وقد مر معنا في الركوع

126
00:44:09.950 --> 00:44:36.600
انه يوتر يديه وانه يلقمها يلقمها ركبتيه. ان الكفين يقولون ركبتان الركبتين. واما اليد فيوترها ويجعل جسمه كأنه قوس ويده يداه كأنها كأنها الوتر واقول حتى يبدو ابطيه هو بياض الابط. وذلك اذا سجد انه يجافي. حتى جاء في بعض الالفاظ الاحاديث انه لو ارادت

127
00:44:36.600 --> 00:44:56.600
ان تمر مرت. فيحتمل انها تمر من تحت بطنه. ويحتمل تمر من تحت يديه. ولذلك ان يجافي ويوتر يديه وهذا يدل على النشاط والقوة. والاقبال على الصلاة خلافا لصلاة المتماوت. تجده يمين يسار

128
00:44:56.600 --> 00:45:22.000
يتاحات وبعضه يبسطها بانبساط الكلب هذا من من الضعف طيب وقوله اذا سجدت فضع كفيك على الارض. وارفع مرفقيك المرفقان بمنتهى الوضوء يرفعها فوق. يدل على والحيث وائل فرج بين اصابعه عند الركوع ان يلقمها الركبة عند الركبة فلا يضمها على على

129
00:45:22.000 --> 00:45:42.000
الركبة وانما يلقمها بحيث تتفرج. اما في السجود فيضمها من اجل ان تتجه القبلة. فاذا سجد تكون اصاب مضمومة تجري القبلة وليست مفرجة تذهب واحد يمين والاخرى يسار. لا بل تكون متجهة الى جهة الكعبة. نعم

130
00:45:42.000 --> 00:46:02.000
احسن الله اليكم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا. رواه النسائي وصححه ابن خزيمة جلسة معروفة معروفة عند اكثركم متربع نعم وهي هيئة مريحة للجلوس. طيب لكن هذه في النافية

131
00:46:02.000 --> 00:46:22.000
نقول اما عند العجز فيستوي الانظار. يعني ما يستطيع القيام. واما عند الاستطاعة فان انه في الفريظة ما تصح لابد من القيام. ولكن في النافلة له ان يجلس لكن صلاتي جالس على النصف من صلاة القائم

132
00:46:22.000 --> 00:46:42.000
ثم كيف يركع؟ نقول الصواب ان يركع وهو متربع. طيب ما كيفية يد؟ اين تكون يداه القيام كالقيام فهو قائم. يضع اليمنى على اليسرى على صدره. طيب في السجود يسجد سجودا عاديا

133
00:46:42.000 --> 00:47:02.000
وبين السجدتين والتحيات نقول كالعادة. انما تكون هذه الهيئة والتربع في القيام وايضا في الركوع نعم. احسن الله اليك. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني

134
00:47:02.000 --> 00:47:22.000
واهدني وعافني وارزقني. رواه ابو داوود وصححه الحاكم. هذا ذكر ما بين السجدتين. والواجب سؤال المغفرة. وقد جاء في حذيفة رب اغفر لي رب اغفر لي رب اغفر لي. في هذا الحديث اللهم اغفر لي. هذه صفتان رب اغفر لي واللهم اغفر لي كلاهما سنة

135
00:47:22.000 --> 00:47:42.000
وفي هذا الدعاء العظيم اللهم اغفر لي وتجاوز عن ذنبي وارحمني. واهدني دلني وارشدني ووفقني وعافني. من اه فتن الدنيا والاخرة الامراض وارزقني ارزقني العلم وارزقني الرزق الحلال الدنيوي كل هذا يشمل هذا الدعاء. نعم

136
00:47:42.000 --> 00:48:02.000
وعن مالك بن الحويرث رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي رواه البخاري. هذا الحديث فيه ما يسميه العلماء جلسة الاستراحة وهي جلسة يجلسها المصلي

137
00:48:02.000 --> 00:48:22.000
بعد الاولى عند النهوض بالثانية. وبعد الثالثة عند النهوض للرابعة. فاذا قام من السجود كبر وجلس ثم نهض صار كان اماما او منفردا. واختلف العلماء في سنيتها على ثلاث اقوال. منهم من قال سنة

138
00:48:22.000 --> 00:48:42.000
مطلقا منهم من قال ليست سنة مطلقا ومنهم من فصل فقال ان احتاجها فهي سنة وان لم يحتجها فليست وعلى هذا شيخنا ابن عثيمين رحمه الله وقال هذا يجمع الادلة. لان هناك احاديث في وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

139
00:48:42.000 --> 00:48:58.800
وذكرت في حديث وائل وايضا في حديث عفوا مالك وحيث ان ابن حجر قالوا ومالك بن حويدث من الشباب الذين قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم متأخرين في عام الوفود والسنة

140
00:48:58.800 --> 00:49:18.800
تاسعا فرآه والنبي صلى الله عليه وسلم قد اسن كم عمره في السنة التاسعة؟ احدى وستين ستين ها؟ اثنين وستين لانها توفي ثلاثة وستين. وهذا التفصيل هو بالادلة. طيب. واصل احسن الله اليكم

141
00:49:18.800 --> 00:49:38.800
عن البراء بن عازف رضي الله عنهما قال رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء. متفق عليه واللفظ لمسلم وزاد

142
00:49:38.800 --> 00:49:58.800
ما خلا القيام والقعود. في هذا ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم متناسبة. انها متناسبة. فاذا اطال جمع الاركان واذا قصر قصر في جميع الاركان. ثمان هناك اربعة تكاد تكون سواء تماما وهي

143
00:49:58.800 --> 00:50:18.800
ركوع والرفع منه والسجود والرفع منه بين السجدتين. هذه تكاد تكون متساوية تماما. طيب واما القيام وجزء التشهد ففيها طول. لان القيام فيه قراءة تشد فيه اتشهده طويل. وعلى هذا ينبغي للانسان

144
00:50:18.800 --> 00:50:38.800
ان ان يوازي صلاته ويناسبها يواسيها خلافا لبعض الناس تجده يطيل في السجود خاصة اخر اخر سجدة حتى تكون اخر سجدة طول صلاته كلها. ونقول هذا الى البدعة اقرب منه للسنة

145
00:50:38.800 --> 00:50:58.800
لا شك انه مخالف للسنة فان اطبق عليه نقول وقعت في البدعة. لا تفعل الله ودي ادعو يا اخي ودي يدعو في السجود قراءتك من جلوسك والان ما تخص يعني اخر سجدة بهذا فهذا غلط

146
00:50:58.800 --> 00:51:18.800
واقبح من ذلك من اذا انتهى من صلاته وخلص اذكاره سجد. قال ودي ادعوا وهذا غلط. وهذا فهو منقلب لان بعض الناس يقول النبي عليه الصلاة والسلام قال لمالك بن ربيعة فاعني على كثرة على نفسك بكثرة السجود ان اسجد

147
00:51:18.800 --> 00:51:38.800
لا يا اخي هذا فهم خطأ معنى كثرة السجود كثرة الصلاة النوافل هذا المعنى اما السجدة هذي لا تسجد الا لسبب اما قراءة مر بها سجدة او بخبر يسره او اندفع سجود الشكر اما ان تخلص اذكارك

148
00:51:38.800 --> 00:51:58.800
شد هذا خطأ نعم احسن الله اليكم. وعن ثابت عن انس رضي الله عنه قال اني لا الوم ان اصلي بكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا. قال ثابت فكان انس رضي الله عنه يصنع شيئا لاراكم تصنعونه. كان اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما

149
00:51:58.800 --> 00:52:18.800
حتى يقول القائل قد نسي واذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول القائل وقد نسي متفق عليه. في هذا نشر السنة عند عند نسيانها وعند فقده ومخالفتها فانه يتعمد ان يريهم هذا الامر. ولذلك لاحظ ثابت الصلاة اعني

150
00:52:18.800 --> 00:52:38.800
اطالة ما بعد الركوع واطالة ما بعدها السجدة الاولى. وقد وقع الخلل بها من عهد التابعين وفي هذا اليوم حدث ولا حرج يرفع عمرك سبحان ربي العظيم سمع الله لمن حمده ربما حتى ما يقولها وينزل يرفع منها السجدة وينزل ما يستوي

151
00:52:38.800 --> 00:53:18.800
هذا غلط بل هذا قد ترك ركنا من اركان الصلاة فلا تصلح صلاته والله المستعان. نقف هنا احسن الله  اتفضل لا لا يهملها كاملة يعني في يقرأها بوجه بس يخلي شي. المفصل؟ ايه خل يقول مثلا قاف يعني طلب صفحة الأولى والصفحة

152
00:53:18.800 --> 00:53:38.800
اما لعارضك ان تعب هو او خاف تعب على من وراءه لعارض هذا لا بأس فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول ادخل في الصلاة واريد ان اطيلها ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاخفف من اجل امه. واما الاطباق

153
00:53:38.800 --> 00:54:08.800
عليها من نقهات خلاف السنة اقل شيء اقل جهود مخالفة للسنة. اقل ما يقال فيه ايه لا اذا لم يستطع ان يديه على الارض يبقي يديه على ركبتيه او على فخذيه ينحني. لكن يكون

154
00:54:08.800 --> 00:54:38.800
سجوده اخفض من ركوعه ام يضعها الهواء هذا لا دليل عليه. احسن الله اليكم. فهد تجافي. احسنت. جيد يا فهد واذا كان الانسان مأموما مع الناس فلا يؤذيهم. لا يؤذيهم وانما بقدر الا يؤذي من بجانبه. ومن

155
00:54:38.800 --> 00:55:18.800
منفردا او اماما فيفعل ذلك. احسن الله اليكم الحزب الاخير ان نسبح الى ايه زي ايش؟ هذا يزول بالعلم هذا يزول السنة نقول لحديث افتان انت يا معاذ معاذ قد قرأ بسورة البقرة كاملة. كاملة هذا الفتان

156
00:55:18.800 --> 00:55:38.800
امن يقرأ الانسان بما يقرأ به النبي صلى الله عليه وسلم فالفتان غيره الذي يرده نقول بين بينكم سنة النبي صلى الله عليه وسلم فاذا نشر العلم الناس يطيعون باذن الله عز وجل. تفضل احسن الله اليكم. عبد الحميد بن محمد يسأل يقول شيخنا هل هناك سنة في

157
00:55:38.800 --> 00:55:58.800
القدمين حال السجود اعني المشطين وان كان لا فهل هناك حد للتفريق بينهما؟ هذه المسألة مختلف فيها وشيخ ابن من الرحم والله الى بعضهما وقال ان في الصحيح ما يدل على ذلك فان عائشة رضي الله عنها قالت التمست النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة

158
00:55:58.800 --> 00:56:18.800
فوقعت كفي على قدميه والكف صغيرة فلا يمكن ان تقع على القدم مع بعض الا اذا كانتا قريبتين الظاهر هذا انها ملتصقة وكذلك جاء عند ابن خزيمة حديث يدل على ان قدمه ملتصقتان

159
00:56:18.800 --> 00:56:38.800
احسن الله اليكم. نعم. الخليفة الدوسري يقول كيف نجمع شيخنا وفقكم الله بين تطبيق السنة في القراءة وبين تأليف في الناس وترغيبهم في صلاة الجماعة. احسنت. نقول السنة تجمع ولا تفرق. واحد. ثانيا ينبغي الانسان اذا اذا

160
00:56:38.800 --> 00:56:58.800
جماعته على التخفيف خارج السنة ان يتدرج معهم. ثم يلقي عليهم الكلمات يقرأ عليهم الاحاديث ويرغب في السنة ثم يتدرج من شيء فشيء حتى يطبقوها. احسن الله اليكم. قمر جميل يقول شيخنا ما هو ضابط الدعاء

161
00:56:58.800 --> 00:57:18.800
في السجود في صلاة الفريضة. يدعو الانسان بخيري الدنيا والاخرة. حتى من امور الدنيا على الصحيح. خلافا للمذهب يقول لا ما ما يدعو مثلا اللهم ارزقني سيارة مثلا او يقول اللهم زوجة صالحة تقول لا بامور الاخرة

162
00:57:18.800 --> 00:57:38.800
في الصواب للعموم لعموم قوله صلى الله عليه وسلم فاكثروا من الدعاء. احسن الله اليكم. طلب المعالي يقول هل يجوز الدعاء بامور الدنيا في الفرق سبق الجواب لا هذا يسأل يقول شيخنا يصلي معنا احيانا بعض الشباب من ابنائنا الذين لا نراهم في المسجد الا نادرا

163
00:57:38.800 --> 00:58:01.750
ونفرح برؤيتهم في المسجد وهم لا يحبون الامام الذي يطيل الله يصلحهم. هل نقرأ السور القصار من اجل تغيبهم في صلاة ما في باس لعارض اما كل كل فريضة معنى واحد نترك السنة من اجله لا. احسن الله اليك. ثم كما قلنا يا اخواني ثقوا بالله السنة

164
00:58:01.750 --> 00:58:21.750
اجمع ولا تفرق ابدا. احسن الله اليكم. جلوي العمر يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله ما ضابط الاطالة والتخفيف الصلاة نفعنا الله بعلمكم. احسنت. وسؤال جيد يا شيخ جلوي. الجواب تطبيق السنة. باختصار. يقول انس رضي الله عنه

165
00:58:21.750 --> 00:58:41.750
كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرون بالتخفيف ويأمرون بالصافات. الانسان يطبق كما قلنا للشيخ خليفة قبل قليل اذا الانسان قد جاء جماعة الى جماعة ما تعود على السنة وتعود تكبد الرجل شوي شوي يعلمهم

166
00:58:41.750 --> 00:59:01.750
احسن الله اليكم. طلب المعالي يقول هل يجوز السجود والطاقية لم ترفع عن الجبهة؟ هذا مثل ما قلنا مكروه الا لحاجة هذا من السجود على شيء متصل. مكروهن الا لحاجة. احسن الله اليكم. اه ام يوسف تقول اثابكم

167
00:59:01.750 --> 00:59:21.750
الله هل يكون الظهر؟ هل يكون الظهر اثناء الركوع مستويا او مقوسا؟ جزاكم الله خيرا. لا اظن مر معنا درس امس انه يكون مستويا حتى جاء في حديث ان كان ضعيفا لو صب ماء على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم ما انسكب

168
00:59:21.750 --> 00:59:41.750
تهلاو اليكم قمر الجميل يقول اه هل يلزم من ترك واجبا من الاقوال سجود سجود للسهو؟ نعم لو ترك التسبيح او ترك رب اغفر لي ربنا ولك الحمد يلزم سجود السهو قبل السلام ان ترك واجبا. احسن الله اليكم. عمر يقول ما تعليقك

169
00:59:41.750 --> 01:00:01.750
على هذا الحديث من سمع الصلاة ينادى بها صحيحا من غير عذر ولم يأتها لم يقبل الله له صلاة في غيرها. الله اعلم احسن الله اليكم. خليفة الدوسري يقول اذا طبق الامام جلسة الاستراحة فسيؤدي بذلك الى مسابقة الامام فكيف الجمع بين ذلك

170
01:00:01.750 --> 01:00:21.750
يعلم الناس علمهم انهم بهذه الجلسة هم يتابعونه احسن الله اليكم مرظي الدوسري يقول احسن الله اليكم نرى بعظ المصلين عندما يسلم الامام التسليمة الاولى يقوم لقظاء ما فاته. ما حكم ذلك؟ وهل ورد ان

171
01:00:21.750 --> 01:00:41.750
قيمة واحدة تجزئ. اما الورود فقد ورد لكن في حديث ضعيف وفيه احتمال انه قال فسلم يعني سلم محتمل على ضعفه. واما ما يفعله بعض الناس فانه مخالف للسنة. لان الذي ينبغي ان لم نقل يجب ان يبقى حتى يسلم

172
01:00:41.750 --> 01:01:01.750
تسليمتين لان كليهما ركن يعني هما ركن واحد. ما نقول هذي ركن وهذي على الصحيح. وان كان في خلاف بعضهم يقول الركن هو الاولى انهما ركن. يبقى حتى يسلم الامام تسليمتين ويعلم الناس. احسن الله اليكم

173
01:01:01.750 --> 01:01:21.750
سالم الدوسري يقول هل يقرأ سورة السجدة من الجوال اذا كان اماما لا يحفظ؟ ذكر شيخنا ابن عثيمين رحمه الله هذه المسألة قال لا بأس ان يأخذ المصحف ياخد المصحف يطبق السنة. لكن لا يكن مطبقا فرظ يعني ينبغي ان يقلل فيه الحركة

174
01:01:21.750 --> 01:01:41.750
لكن النافلة مثل التراويح او قيام ليلة الانسان بنفسه خذ المصحف جعله قدامه بالجوال الامر في ذلك ايسر. احسن الله اليكم ام يوسف تقول احسن الله اليكم كيفية صلاة المسافر على الراحلة. بايماء بالرأس. يوم هكذا يبقى

175
01:01:41.750 --> 01:02:01.750
صلي حتى لو كان القائد قائد السيارة. فان كان من راكب يربط حزامه وانتبهوا الحزام وربطوه وانا اشدد في هذا. ثم يضع يديه ولو وضع يديه على يعني المراكي او على الباب يعني يعني يثبت الامر في ذلك يسير. ثم يقرأ في

176
01:02:01.750 --> 01:02:21.750
يركع ركعة سبحان ربي العظيم بالرأس فقط. سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. الله اكبر فيركع ويجعل سجوده خذ من ركوعه ايمائا خلافا لبعض الناس يظن ان يؤمن بالبدن لا. الذي يؤمن بالبدن هو المريض على الكرسي او على الارض. يوم بدنه. احسن الله اليك

177
01:02:21.750 --> 01:02:41.750
طلب المعالي يقول هل هل يجوز الصلاة على موضع مثل العشب الاخضر الذي يكون طويلا ولا تلتصق الجبهة بالارض فهل يضغط برأسه ام ماذا يفعل في مثل هذه الحالة وغيرها؟ نعم اذا صلى على مثل عشب او الاسفنج لا تصح الصليب لمكة جبهته ينزل جبهته

178
01:02:41.750 --> 01:03:01.750
يعني يظغط على العشب الاسفنج ولك بعظ الان السجادات الجديدة اسفنجية بعظهم يظع رأسه وضعا ما تصح لابد من التمكين ابو انس اذا لمست احد ان يمكن جبهته بسط ثوبه. احسن الله اليكم. عبد الحميد

179
01:03:01.750 --> 01:03:21.750
محمد يقول شيخنا الفقهاء يذكرون ان المفرد بعد انتهاء حجه يخرج للتنعيم ويأتي بعمرة هل هذا دليله حديث عائشة رضي الله عنها حيث انه امرها ان تأتي بعمرة بعد حجها. ما امرها بل اذن لها بعد ان الحت. فنقول

180
01:03:21.750 --> 01:03:41.750
لو جانا احد مثل عائشة رضي الله عنها امرأة جاءت متمتعة بعمرة ثم حاضت قبل ان تعتمر ثم بعد الحج طلبت منا وقد نقول اصرت والحت نقول لا بأس. ولذلك مئة واربعة عشر الفا من الصحابة ولا واحد

181
01:03:41.750 --> 01:04:01.750
عامل عمرة مثل عائشة مع انهم بقوا بعد العمرة واكثرهم تحلل بقية اليوم الرابع والخامس كاملا والسادس والسابع باقيين في الابطح ولا واحد جاب عمرة. فاين الدليل؟ ولذلك يعني ينبغي ان المسألة هذي ما يتهاون فيها. احسن الله اليكم

182
01:04:01.750 --> 01:04:21.750
غدير الخطيب تقول شيئا احسن الله اليكم قصدك بالموازنة في في الصلاة حتى بصلاة الوتر مثلا اذا اطلت الدعاء في هل ايضا هذا من عدم الموازنة؟ نعم. الفريضة والنافلة واحدة. فيجاء الانسان صلاته متناسبة. متناسبة. نسأل الله

183
01:04:21.750 --> 01:04:41.750
عمر يقول هل ترون رفع السبابة بين السجدتين؟ ايش؟ هل ترون رفع السبابة بين السجدتين؟ يأتينا ان شاء الله في الدرس القادم جلوي يقول اذا سهى المأموم بترك واجب ماذا يصنع؟ ايش؟ اجلو العمور يقول اذا سهى المأموم بترك واجب ماذا يصنع؟ فاما

184
01:04:41.750 --> 01:05:01.750
اذا كان قد آآ جاء مع الامام من اول صلاته فالامام يحمل عنه السهو. واذا فاته شيء من الصلاة فاذا اكمل صلاته يسجد قبل السلام احسن الله اليكم. قمر جميل يقول شيخنا الذي يقرأ بسورة الاخلاص اليس اليس صحابي؟ بلى

185
01:05:01.750 --> 01:05:15.776
الرجال قدر السؤال. احسن الله اليك. خلاص وننتهي. بارك الله