وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فكما تعلمون الحج ركن من اركان الاسلام هو الركن الخامس وهو يجمعوا الاركان الاربعة السابقة التوحيد والصلاة والصوم والانصات
ولهذا ينبغي على المسلم ان يتعلم مسائل الحج قد يقول قائل انني لا احج فلماذا اتعلم مسائل الحج اولا لان العلم في نفسه شريف والانسان انما يشرف بعلمه والجهل داء
دواءه العلم كما قال صلى الله عليه وسلم انما شفاء العيد السؤال الحج ينبغي على المسلم ان يتعلم سواء حج او لم يحج اما على سبيل الفرض كما هو المتعين في حق من يريد الحج
او على سبيل الاستحباب ايمان لا يريد الحج او لا لا يجب في حقه الحج من عجائب الحج ان الانسان لو حج عشرين مرة ستمر عليه مسائل جديدة ولهذا ينبغي لطالب العلم
ان يقرأ في الحج كثيرا وان يطلع على الفتاوي المتنوعة في هذا الباب ليكون عنده حصير كما نذهب الى الحج سنة الا ونجد مسائل جديدة وهذا يدركه كل من حج
ونحمد الله عز وجل ان يسر لنا هذا اللقاء لنقرأ في كتاب اخسر المختصرات كتاب الحج والعمرة فنسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم الصبر على العلم ان يرزقنا لذة طلب العلم وان يرزقنا العمل بالعلم
فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا التوفيق والسداد والهدى والرشاد فالحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين
قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الحج والعمرة يجب ان على المسلم الحر المكلف المستطيع في العمر مرة على الفور فانزال مانع حج بعرفة وعمرة قبل طوافها وفعل اذا وقع فرضا
وان عجز لكبر او مرض لا يرجى برؤه لزمه ان يقيم من يحج عنه ويعتمر من حيث وجبا. وجبة من حيث وجب ويجزئانه ما لم يبرأ قبل الاحرام نائبين. قوله رحمه الله كتاب الحج والعمرة
الحج في اللغة معناه القصد تقول حج فلان الى ناحية كذا يعني قصده واما الحج الذي هو ركن من اركان الاسلام فتعريفه عند الفقهاء قصد بيت الله الحرام بنية مخصوصة
لاداء افعال مخصوصة رصد بيت الله الحرام الكعبة الموجود في مكة واما العمرة فمعناها في اللغة الزيارة بالشرع معناه زيارة البيت الحرام بنية مخصوصة لاداء افعال مخصوصة اما كون الحج واجب فهذا باجماع المسلمين
الحج ركن من اركان الاسلام باجماع المسلمين ولكن يجب على من يجب كما قال المصنف على المسلم الكافر لا يجب عليه الحج وان حج فحجه باطل لان الله لا يتقبل ولا يقبل الا من المخلص
والمشركون قبل النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يحجون ولا ما يحجون يحجوا لكن الله سبحانه وتعالى ما قبل منهم حجهم الشركي وهذه قاعدة نحفظها. اي عبادة تؤدى من المشرك
على وجه مقيم هو على الشرك فيه لا يقبله الله عز وجل والشرط الثاني على انه حج لا يجب الا على المسلم الحر اذا كان عبد طبعا اليوم لا يوجد عبيد لكن
هذا كان موجود المكلف لو تغلقون الهواتف المقصود بالمكلف امران من هو المكلف؟ البالغ العاقل المقصود بالمكلف بكتب الفقهاء البالغ العاقل فمن لم يكن بالغا فليس بمكلف لان الله عز وجل رفع القلم عن ثلاث
عن الصبي حتى يحتفل اذا بلغ انت موافق ما بلغت بنتي مؤاخذة اذا المكلف هو البالغ هو العاقل المجنون ليس بمكلف شرعي ذلك لان التكليف بدون التعقل من المحال والله سبحانه وتعالى لا يأمر ببرهان
هذه عقيدة عند اهل السنة والجماعة هذه المسائل الاعتقاد الله سبحانه وتعالى لا يأمر بمحال ولا ينهى عن محال يعني ما يقول لك لا تسوي كذا وكذا وهو ما هو في قدرتك مستحيل
المستحيلات لا يأمرنا الله بها لانه سبحانه يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعه اذن المكلف يعني البالغ العاقل المستطيع هذه الاستطاعة لها امران او شرطان او امارتان القدرة البدنية والقدرة المالية
او القوة النفسية والقوة المالية فمتى ملك الانسان القدرة على الذهاب يقدر يمشي يقدر يركب يقدر يطير يقدر يركب سفينة يقدر يركب على الخيل يمشي يجب عليه يعني مثلا لو قال قائل انا اقدر امشي اروح الحج
بس ما عندي قدرة واستطاعة اني اروح مع الحملة الى الحج بالطيارة ما عندي هالمال نقول له امش يجب عليك الحج ماشيا بعض الناس اليوم يشوف الحملات غالية ما يحج
يقول ما هو في مستطاعتي بينما هو يمكنه ان يمشي يمكنه لكن اذا قال منعوني اذا منعوك فانت معذور ولله الحمد والمنة وقوله في العمر مرة الحج واجب في العمر مرة بالاجماع
لا خلاف بين المسلمين في هذه المسألة واما العمرة فهل هي واجبة في الاصل او لا الذي يدل عليه عموم القرآن وعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم وعموم فعل النبي صلى الله عليه وسلم
ان العمرة واجبة كالحج دليل من القرآن قوله تعالى واتموا الحج والعمرة ها لله ذكر ان عمرته مفردة وعطفها على الحج فدل على انهما في الحكم سواء لاحظوا فدل على انهما في الحكم
ثم ذكر العمرة متمتعا الى الحج فقال فمن لم اه فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي واما قول النبي صلى الله عليه وسلم فانه قال تابعوا بين العمرة والحج بين الحج والعمرة
تابعه يقول هذا الامر ولا يوجد له صارف والنبي صلى الله عليه وسلم ائتمر اربع عمرات في حياته فدل على الوجوب وان كان جمهور العلماء لا يرون الوجوب لكن الصواب ان العمرة واجبة
هل الحج والعمرة واجب عليك على طول اول ما تبلغ وعندك المال ولا ممكن تقول ليش الحين بعد ما اكبر اروح الحج لا الحج والعمرة واجبتان على الفور هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم
لان الله سبحانه وتعالى قال وقوله الحق ولله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا. مجرد ما ان تستطيع امرك الله ان تحج جعله الله فرضا عليك. لان قوله ولله على الناس على الناس
حرف على في اللغة العربية تدل على اللزوم والاستعلاء اي يلزمك وجب عليك صار فرضا عليك اذا الصحيح ان الحج والعمرة فرض على الفور موب على كيفك تقول لا بعدين لما اكبر لا
مثل الصلاة اذا دخل الوقت يجب انك تصلي ما يصير تقول اصلي بعد بكرة ولا بعد شهر ما يصير الحج نفس الكلام هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. فمن اخر الحج
بعد الوجوب والقدرة ووجود الشروط فانه اثم راسي كل سنة هو اثم كل سنة يجي وقت الحج وهو يحج وهذي قضية يعني في غزوة من الكثير من الناس بحجة ان بعض العلماء قال
الحج والعمرة ليس بواجب على الفور لكن الاحاديث والايات واضحة فان قال قائل فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحج الا في العام العاشر وقد امر الله واوجب الحج
في العام الثامن الجواب ان الله سبحانه وتعالى اوجب الحج في العام الثامن بعد مضي الحج من السنة الثامنة ولم يحج النبي صلى الله عليه وسلم في العام التاسع لوجود المانع وهو المشرك. وجود المشركين
فلما اعلن النبي صلى الله عليه وسلم وارسل اميره عن الحج ابا بكر الصديق ومعلن من ينادي الا يحج بعد العام مشرك حج بعده مباشرة ولم يتأخر صلى الله عليه وسلم
وقوله فإن زال مانع بحج فإن زال مانع حج بعرفة وعمرة يعني انسان ذهب الى الحج تأمل معناه ولم يكن بالغا لكن او ذهب الى العروة ولم يكن بالغ قبل بداية طواف العمرة بلغ
يعتبر هذا عمرة الاسلام اذا كان لم يطف طواف الافاضة او لم يقف بعرفات الا وهو بالغ هذا يعتبر حج الاسلام وان لم ينوي ينقلب مباشرة الى الفار وهذه من المسائل العجيبة
ان النفل لا ينقلب فرضا الا في مثل هذه الصدفة انسان اخذ معه ولده وعمره اربعطعشر سنة ولما وصل الى عرفات قال يا يبه انا تراني بلاغ انقلب الحج بالنسبة لي صار فرضا
وهكذا المجنون في وقوفه بعرفات ترى عاقلا ضحى قال الحج بالنسبة اليه فرضا اذا نقول فان زاد مانع حج بعرفة وعمرة قبل طوافها وفعل اذا وقع اخر طيب وين عجز
بكبر او مرض لا يرجى مروءه انسان عنده القدرة المالية لكن ما عنده القدرة البدنية لمرض مزمن او كبر سن ما حصل المال الا في الكبر بعض الناس اليوم ما يحج لما يكبر
ويعجز يقول يا فلان خذ الفلوس حج عني ترى هذا غلط هذا غير صحيح انما يحج عن الغير اذا كان لم يكن في حقه فرضا ثم صار مستطيعا بعد ان
صار مزمنا هذا يحج عنه يلزمه ان يقيم من يحج عنه ويعتمروا من حيث وجبا. ما معنى من حيث وجبا يعني مثلا انت الان امك ما حجت ثم انها ماتت قبل ان تحج
فانت تحج لها من المكان الذي يجب عليها الحج فترسل شخصا من المكان الذي مات او من المكان الذي وجب لو كان انسان مجنون مسلا وبعد ما طاف المقهى الميقات كان مجنون. في نصف الطريق صحى. يجب عليه من هناك ان يحرم
من حيث وجب هذا معنى قول المصنف من حيث ويجزئانه ما لم يبرأ قبل احرام نائب طبعا بالنسبة للحج والعمرة لا شك انهما يجزئان عن الانسان يجزي عن الانسان اذا انبت وانت غير مستطيع يجزئ الحج والعمرة بالإنابة لغير المستطيع ذهابا
قلبت انسان حج عنه بمالك او عمرتك يجزي ما دمت انت غير قادر ما في اشكال ما لم يبرأ قبل احرام نائمه. لكن لو ارسلت شخص قلت له يا فلان رح السنة حج عني
وسجلت اسمه في الحملة قبل لا يسافر اذا الاطبا قالوا ما فيك الا العافية تقدر تسافر. ما يصير الان يحج عنك هذا معنى قوله ما لم يبرأ قبل احرام نائم. نعم
قال رحمه الله وشرط لامرأة محرم ايضا فان ايست منه استنابت وان مات من لزم اخرجا من تركته. هذه مسألة مهمة وهي ان المرأة لا تسافر الا مع المحرم ولا يجب عليها الحج الا مع مع وجود المحرم
لان بعض الحريم اليوم يقول نبي نسافر مع الحملة رفقة زينة النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة من الغزوات فقال لا تسافرن امرأة مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم
فقال رجل في الغزو في الجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان امرأتي اكتتبت في اني اكتتبت في غزوة كذا وكذا وان امرأتي ذهبت حاجة او معتمرة
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهب والحق باهلك. ما قال له زوجتك في امن وامان مع الصحابة مع الصحابيات اذهب والحق بزوجتك اذا لا يجوز للمرأة ان تسافر حتى الى الطاعة بدون محرم فكيف باللي تسافر
تروح بلاد الكفر فكيف اللي تسافر تروح السياحة بدون محرم فين اي شت؟ ما قدرت يعني والله امرأة مثل ما يقول مقطوع منشار ولا عندها زوج وليست من الزواج الان ماذا تفعل؟ عندها مال
تنيب من يحج عنه هذا معنى قوله وان مات هذه مسألة ايضا مهمة من لزماه اخرج من تركته اذا مات الرجل ولم يحج وعنده مال ولم ينم او ماتت المرأة
وعنده مال ولم يحج عنها او لم تأمر احدا يحج عنها فهل مخرج قيمة ما يحج عنها من المال قبل القسمة او لا المذهب عند الحنابلة ان المال لا يقسم الا بعد اخراج قدر من المال يمكن ان يحج عن الرجل
او عن المرأة ويعتبر عن الحج وعن العمرة. ثم يقسم بقية بس بشرط اذا كان الحج قد وجب عليهما قبل موتهما. نعم قال رحمه الله وسنة لمريدي وسنة لمريد احرام غسل او تيمم لعذر. وتنظف وتطيب في بدنك
وكره في ثوب واحرام بازار ورداء ابيضين عقب فريضة او ركعتين في غير وقت نهي. هذه المسائل مشغولات عند الاحرام لما ان يوصل للميقات ماذا يفعل يغتسل ها؟ واذا كان معذور يتيمم
ويتنظف ويتطيب في بدنه فراسة ويكره يضع يطيب يغسل ملابس الاحرام بماء الورد مثلا هذا مكروه عند الحنابلة محرم عند الجمهور والصواب انه محرم هذا جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم
وقد احرم في جبة فيها خلوق فقال النبي صلى الله عليه وسلم انزع جبتك فنزع قال اغسل عنك هذا فغسل فلا يجوز للانسان ان يحرم في ثوب مطيب باي لون من الطين
زعفران ورد ايا كان لا يجوز للانسان ان يحرمه في ثوب مطيب كيف يحرم بالنسبة للرجل انما احرامه بازار ورداء ثوبان لا يكون مخيط على عضو معين وبالنسبة للمرأة كيف احرامها؟ احرامها بثيابها غير انها تزيل النقاب وتغطي وجهها بغير النقاب وتشيل الدسوس
تنزع القفازين وتغطي يديها بطرف ثوبها تم يسن له ايضا للمحرم ان يكون هذا كله بعد آآ بعده يكون فرض فيصلي او يكون بعد هذا ركعتين يصلي بعدهما لكن في غير وقت نائم
اذا الانسان اغتسل وتطيب بعد العصر ما يصلي ركعتين لان هذا وقتنا نعم قال رحمه الله ونيته شرط والاشتراط فيه سنة نيته شرط يعني نية الاحرام مجرد ما انك تلبس الملابس هذا مو كافي
هذا ما هو احرام ما هو الاحرام اذا الاحرام ان تنوي الحج هذا معناه هذا الشرط النية شرط في صحة الاحرام ما علامته؟ ما اما ارادته هذه النية؟ علامة الدخول في الاحرام. علامة الدخول في النسك
هو رفع الاشعار بالتلبية لبيك اللهم لبيك او لبيك اللهم عمرة او لبيك اللهم حجا ثم لبيك مثل الإنسان يتوضأ ويجي المسجد ليش جا المسجد؟ جاي اصلي هذي النية الان. ليش جاي؟ جاي اصلي هذي النية
الانسان جاي الميقات ليش جاي جاي يحج؟ طيب هذي مئة. ليش لبست ملابس الاحرام؟ ابا احرم. هذي نية الان لكن ما علامتها؟ كيف نعرف انه دخل الان في الاحرام الانسان اذا كيف نعرف انه دخل في الصلاة؟ الله اكبر
مو بالنية بقوله الله اكبر عرفنا انه دخل في النية. نفس الكلام كيف نعرف ان فلان اللي جاي يعتمر وجاي يحج وجاي يحرم انه دخل في الاحرام شلون نعرف اذا قال لبيك اللهم لبيك
اذا قال الكلمة هذي دخل في الاحرام. الان هو يعتبر محرم. يقول ابرجع انا نسيت طيب لا ما يصير خلاص انتهى مثل انسان لا كبر ما يصير يتكلم نفس الكلام
فالمحرم اذا لذ النية شرط واما الدخول في في الاحرام فيكون باظهار لبيك اللهم عمرة لبيك اللهم حجا لبيك اللهم عمرة وحجا لبيك اللهم حجا وهكذا قوله والاشتراك فيه سنة
هذا هو المذهب عند الحنابل ان الاشتراك في النية شرط هو ان يقول لا السنة الاشتراك في في النية في في في نية الاحرام سنة وهو ان يقول اللهم لبيك اللهم عمرة او لبيك اللهم حجا اللهم ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني
والصواب ان هذا ليس بالسنة. اذ لو كان سنة لفعلها النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك الصحابة لماذا لم يشتري طرق هم في نيتهم لكن نقول الاشتراط سنة معذور او لمن يخاف المنع. واضح
اشراف سنة متى للمريض المعذور او لمن يخاف المنع قلعي يسن في حقه ان يشترط لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء اليه امرأة وقالت يا وهي اسماء بنت عميس وقالت يا رسول الله
اني اذهب معك واحج واني شاكية يعني انها امرأة مريظة فقال النبي صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي اذا الانسان اللي فيه مرض مرأة مثلا تبي تروح العمرة وعليها الدورة الشهرية ما تعرف راح تقهر ولا ما تطهر
تقول انا شسوي في الميقات؟ نقول لها اعتمدي وانوي العمرة واحرمي من الميقات. واشترط يقول اللهم لبيك اللهم عمرة فان حبسني حابس فإن محلي حيث حبستني راحت العمرة خلصت ايام الاجازة ما طهرت تحل من احرامها وترجع ما عليها شيء
هذا معنى والاشتراط فيه سنة يعني لاهل الاعذار هذا لا شك فيه ولا ريب. نعم قال رحمه الله وافضل الانساك التمتع وهو ان يحرم بعمرة في اشهر في اشهر الحج ويفرغ منها ثم به في عام
ثم الافراد هو ان يحرم بحج ثم بعمرة بعد فراغه منه. والقران ان يحرم بهما معا او بها ثم يدخله عليه قبل الشروع في طوافها وعلى كل من متمتع وقارئ اذا كان افقيا دم نسك بشرطه
وان حاضت متمتعة فخشيت فواصل الحج احرمت به وصارت قارنة. قوله وافضل انساك التمتع هذه المسألة خلافية بين الفقهاء ما هي افضل الانسان اولا ما هي انواع الانساك في الحج
الامساك في الحج ثلاثة التمتع وهو كما قال المصنف ان الانسان يأتي بالعمرة ثم يتحلل في اشهر الحج ولا يخرج ويرجع لاهله ثم يحج من نفس العام وهو لم يلجأ الى هذا يسمى التمتع
والقران القران ان يأتي بالعمرة والحج في احرام واحد سمي قرانا لانه يجمع بينهما باحرام واحد والافراد الافراد ان يأتي بالحج فقط في احرام واحد اذا عندنا الان ننساك ثلاثة
التمتع عمرة ثم تحلل ثم عمرة حج القران عمرة وبعد العمرة يبقى باحرامه ثم يذهب الى الحج ويحج ثم يتحلل الافراد ان يأتي الى الحج مباشرة هذي الانشاكة ايهما افظل
اذا تأملنا نجد ان الانساك الثلاثة مذكورة في القرآن قال الله عز وجل ولله على الناس حج البيت ها؟ من استطاع اليه سبيلا. الان هل ذكر العمرة هنا اذا نستطيع ان نقول هذا
ولما قال واتموا الحج والعمرة لله. الواو تفيد المعية. اذا هذا ايش اللي نسميه؟ قران. هذا هو القران فمن تمتع بالعمرة الى الحج هذا شو نسميه؟ اذا ننساك الثلاثة مذكورة في القرآن
ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في افضل حجة في افضل موكب في افضل زمن حجوها هي في عام حجة الوداع مع النبي صلى الله عليه وسلم منهم المتمتع منهم القارن منهم المفرد
فكيف نقول هذا افضل من هذا؟ لا الصواب ان نقول ان الانساك الثلاث كلها فاضلة لكن الفضل يختلف باختلاف الاحوال فمن كان يذهب الى الحج قبل يوم التروية فلافضل في حقه التمتع لا سيما اذا لم يكن معه هدي
يسوقه فان كان معه هدي يسوقه فالافضل له القراءة ومن جاء متأخرا والناس في عرفات فالافضل في حقه الافراد اذا هذا هو الذي به تجتمع الادلة. النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا ولا يختار الله ولا يختار الله لنبيه الا
ها لفظة ما يمكن نقول ان اللي يحجوا متمتعين افضل من النبي صلى الله عليه وسلم. مستحيل هذا عقد فضلا عن النقل فالنبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا على سبيل الجزم واليقين وهو الافضل في حقه عليه الصلاة والسلام لانه كان قد ساق الهدي
ومن لم يسق الهدي وجاء قبل اه يوم التروية يتمتع ولذلك نقول ان كان المذهب عند الحنابلة من الافضل امساك التمتع فهذا يعني اختيارهم رحمهم الله تم بين ما معنى التمتع وبين ما معنى الافراد؟ ثم بين ما معنى القراءة
طيب هل يمكن لانسان ان ينوي الحج في الميقات ثم يدخل معه العمرة فيصبح قارن او يمكن الانسان ينوي القران ثم يصبح متمتع الجواب لا يجوز للانسان ان يغير النية ولو بعد الدخول في النسك
يعني مثلا انسان نوى انه يحج بعدين وصل مكة يوم خمسة كان باقي يومين بعدين روح التربية خلاص انا بتمتع قلب الافراد الى التمتع امر جائز ما في اي اشكال
قال صلى الله عليه وسلم من لم يسق الهدي فليتحلل من لم يسق الهدي فليتحدث طيب اذا كان الانسان تأمل ما كان قارن ومعه هجم وبالطريق في الطريق مات الهدي
الان ليس معه هل له ان يتمتع؟ الجواب نعم هو ان يتمتع انسان ذوى التمتع ولما جا عند نقطة التفتيش انتبهوا عليه مسكوه عليه شبهة ما هدوه الا يوم عرفة قالوا روح الحج تفضل سامحنا وتفضل. الان هل يمكن ان يجعلها افرادا؟ ممكن
لكن لابد ان ننتبه لا يصح قلب لا يصح قلب التمتع قرانا ولا قلب القران تمتع ولا قلب الافراد الى غيره الا بشرط واحد وهو ان يكون هذا كله قبل بدء الطواف
ان يكون قبل بدء الطواف طواف الحج نعم بالنسبة للمفرد وطواف العمرة بالنسبة اه المتمتع والقارن نعم قال رحمه الله على كل من متمتع وقارن اذا كان افقيا دم نسك بشرط
يعني بالنسبة المتمتع والقارن عليهما دم. ما معنى الدم؟ هذا الدم يسمى دم الشكران ايش يسمى انواع الدماء في الحج احفظوا انواع الدماء في الحج. كم انواع الدماء في الحج
هناك اولا دمو الشكران وهو خاص للمتمتع والقاري شاة او سبع بقرة او سبع بدنة كما سيارتي والنوع الثاني دم الجبران ما معنى دم الجبران؟ دم الجبران هو ان الانسان يترك واجبا
في الحج فيجب عليه الدم هذا يسمى دم الجبران الثالث دم ارتكاب المحظور قوم ان الانسان يرتكب محظور من المحظورات الاحرام فوجب في حقه دم الرابع بالنسبة لمن صاد شيئا فوجب عليه مكانه دم بدلا عنه
يحكم به لو عدل منكم هديا بالغ الكعبة طيب الخامس هو التطوع وهو ان الانسان يتقرب الى الله عز وجل الدماء الى بيت الله العتيق لغير ما سب هذه خمسة انواع. نعم
وان حاضت متمتعة فخشيت فوات الحج احرمت به وصارت قارنة نعم اذا حاضت اذا نوت المرأة التمتع ثم حاضت ما قدرت تعتمر مثل الصورة اللي ذكرناها فالان اما انها تصبح متمتعة او تصبح مفردة
ان ان كان معها او عندها القدرة على الهدي تقلبها الى ماذا الى القران ان لم يكن عنده القدرة المالية تقلبها الى افراط. نعم قال رحمه الله تسن التلبية وتتأكد اذا على نشز او هبط واديا او صلى مكتوبة او اقبل
او نهى او او التقت الرفاق او ركب او نزل او سمع ملبيا او رأى البيت او فعل محظورا ناسيا يعني بالنسبة للتلبية التلبية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هذه هي التلبية
هذه التلبية مسنونة ورفع الصوت بها مشلول بالنسبة للرجال وبالنسبة للنساء الا ان النساء لا يرفعن اصواتهن في محضر من الرجال. وانما يرفعن اصواتهن فيما بينهن فاذا لم يكن تم رجال اجانب
وتتأكد هذه السنية في هذه المواضع التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى نعم وكره احرام قبل ميقات وبحج قبل اشهره هذه المسألة ايضا مهمة وهي هل يمكن للانسان ان يحرم قبل الميقات
يعني واحد يقول انا الحين بدال ما احرم من الطيارة وهو عن الميقات ليش ما احرم من بيتي يا اخوي اذا كان مقصودك بالاحرام لبيك اللهم لبيك نقول لا هذا مكروه. لماذا مكروه؟ لانه على خلاف السنة. اين احرم النبي
وسلم من الميقات اذا يسن الاحرام من الميقات. ومخالفة السنة مكروهة ما نقول ما الاحرام لا يقع لا نقول مكروه اذا هذا خلاف السنة ان الانسان لذلك سئل الامام مالك عن رجل قد احرم من خراسان
قال ما اراها الا بدعة على خلاف السنة ما كان على خلاف السنة فيكون بدع فيكره الاحرام قبل الميقات ويكره الدخول في احرام الحج قبل اشهره. ما هي اشهر الحج
اشهر الحج آآ ذكرها الله عز وجل الحج اشهر معلومات شوال وذو القعدة بالاجماع جوال وذو القعدة بالاجماع وذو الحجة فيها خلاف من اهل العلم من يقول عشر منهم من يقول الشهر الكامل والذي يظهر والله اعلم ان شهر ذي الحجة كله من اشهر الحج
نعم قال رحمه الله فصل وميقات اهل المدينة الحليفة والشام ومصر والمغرب الجحفة. واليمن يلملم ونجد قرن. والمشرق ذات عرق ويحرم من بمكة بحج منها ولعمرة من الحج. اه بالنسبة لميقات اهل المدينة اليوم يسمى ابيار علي. ابيار علي لان
ملكة تشاد وهو آآ الملقب بعلي هو الذي حفر الابار فكان الناس يستقون منها فسمي بابيار علي واما ميقات اهل الشام ومصر والمغرب الجحفة الى اليوم معروف بهذا الاسم وهو الجحفة
وبالنسبة يلملم لاهل اليمن اليوم يعرف بالسعدية وبالنسبة لقرن لاهل نجد يعرف اليوم بالسيل الكبير وبالنسبة لذات عرق هي معروفة الى الان بنفس هذا الاسم ذات عرق واما اهل مكة
يحرمون للحج من مكانهم وللعمرة من اقرب الحلم مسجد عائشة وغيرها. نعم واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. هذا على مذهب الحنابلة شوال وذي القعدة كما قلنا هذا بالاجماع وعشر من
حجة على اختيار الحنابلة نعم. ومحظورات الاحرام تسعة ازالة شعر وتقليم اظفار وتغطية رأس ذكر ولبسه المخيط والا سراويل لعدم ازار وخفين لعدم نعلين والطيب وقتل صيد البر نكاح وجماع ومباشرة فيما دون فرج. هذه هي التسعة هي محظورات الاحرام
ازالة شعر وهذا للذكور والاناث وتقليم الاظافر بعد الاحرام ما يصح انك تقطع اظافرك ويدخل يدخل في كلمة ازالة الشعر وتقليم الاظفار يدخل قلب الجلد لو واحد مثلا يقشر جلده ما يجوز
ومحرم خلاص هذا يدخل في لان اقل من الظفر ممنوع فقلبه الجلد من باب اولى ثالثا تغطية رأس الذكر هذا خاص بالنسبة للذكور يغطون رؤوسهم لا لا ما يصح لكن اكتب فوقه وتغطية رأس ذكر بملامس
يعني لو لو غطى رأسه بالمظلة ما يضر غطى رأسه بالشجرة ها ما ينظر غطى رأسه بالخيمة ما ينظر لان النبي صلى الله عليه وسلم ضربت له قبة في نمرة وهو محرم
ها وجاء في الحديث قال وانه واقف واني لاظلل عليه من الشمس هذه نصوص وبالنسبة اه ايضا من الامور المشتركة او الخاصة للرجال ليس من الامور المشتركة لبس المخيط الا سراويل لعدم الايجار
لا يجوز للانسان ان يلبس للرجل ان يلبس ما خيط على عضو معين طاقية ما يصير لان هل الرأس خيطوه عشان الرأس قفاز ما يصير لانه مصنوعة لاجل اليد شراب ما يصير
بالنسبة للرجال ما يصير فلله ما يصير الفنايل هذه مخصوص على عضو معين لكن الكمر مثلا ها يعني هذا ليس الكمر لاجل حفظ الاموال هذا ما هو للبس هذا انما لحفظ الاموال ما في بأس
طيب واحد يقول بلبي سيزار بس بحط في الايجار خيط. يقول لا ما يصير هذا شابه التنورة ما يصح هذا هذا اللبس قال بحط لزق يلزق يقول ما يصير لان هذا معناته حصل على عضو معين ينبغي ان يكون بالنسبة للرجال احرام يكون احرامهم في ازال ونداء
هو يربطهم وكل من فك يعود يربط لكن لو ان انسان ما وجد اذا فرضا ان انسان كان نايم يحط رداءه او ازاره حطه جنبه هنا بعد ما قعد كان متلحف بشي بس كاشف وجهه وراسه طبعا
طالع ما لقى لا ازار ولا ردائر ما معه شيء الان شيسوي بنص الطريق الان ماذا يفعل؟ يلبس الايزاء يلبس السراويل وليس عليه شيء لانه معذور لانهم مضطر هذا معنى قول المصنف ولبسه المخيط الا سراويل لعدم الازار. وخفين لعدم نعنه
الاصل ان الانسان ما يسير يلبس الخفاف اللي تغطي القدم ولا الجراميق الحين نسميه البوت ولا النعال اللي الاحذية التي تغطي القدم كامل ما يصير المحرم يلبس هذا لابد يكون شي من القدم مكشوف
من القدم يكون مكشوف في حال نفسك الميعاد اقلهما الكعبة كل الكعب اليمين والكعب اليسار يكون ظاهر هذا اقل شيء طيب انسان ما وجد؟ راح اشترى اكرمكم الله النعال وبعدين طلع من
المكان اللي كان فيه ما لقينا عالم وما في قدامه الا معه ما معه الا الخف ماذا يفعل الان؟ ما معه الا الحذاء ماذا يفعل؟ يلبس الخف يلبس النعل لانه مضطر
لأنه مضطر واما الطيب ما يجوز استخدامه للحاج المحرم او المعتمر المحرم ما يجوز حتى في الاكل ما يصير تحط زعفران تشم رائحته ما يصير واضح لكن لو ان انسان
شم رائحة الورد بلا قصد لا يظره ذلك. او شم رائحة البخور بلا قصد لا يضره ذلك لكن لا يتقصد وقتل صيد البر هذا للرجال والنساء الطيب للرجال والنساء وقتل صيد البر للرجال والنساء لا يجوز
الانسان المحرم ليس له ان يصيب حرم الله عز وجل ذلك لا تقتلوا الصيد وانتم حر هذا في القرآن معقد نكاحه لا يجوز للمحرم ان يعقد نكاحا لا يتزوج ولا يزوج
واضح لا يتزوج ما دام انه محرم ولا يزوج غيره لان المحرم ممنوع من الرفث ما هو الرفث قال الله عز وجل الحج اشهر من معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
طيب الان السؤال من هو الرافض؟ الرافد الجماع ودوعيه ومقدماته من مقدمات الجماع الزواج لذلك هو ممنوع قد جاء في الحديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهذي كلها ممنوعة بالنسبة للرجال والنساء
ومباشرة فيما دون فرج. نعم قال رحمه الله ففي اقل من ثلاث شعرات وثلاثة اظفار في كل واحد فاقل طعام مسكين. وفي الثلاث فاكثر دم وفي تغطية الرأس بلاص ولبس مخيط وتطيب في بدن او ثوب او شم او دهن او دهن
الفدية وان قتل صيدا مأكولا برئيا اصلا فعليه جزاؤه. هذا متعلق بمحظورات الاحرام. لو ان انسان ارتكب محظورات الاحرام ماذا عليه الكلام واضح ثلاث شعارات يطعم مسكين. اكثر من ثلاث شعرات الان يعتبر ارتكب محظورا
فعليه اطعام ستة مساكين او صوم ثلاثة ايام او يذبح شاته واضح اي انسان جاوز هذه الحدود ثلاثة اظفار يطعم مسكين. طيب اربعة اظفار الان ارتكب محظور كبير. ماذا عليه؟ يطعم ستة مساكين او يصوم ثلاثة ايام او يذبح شاة
طيب قال ثلاثة اظفار او ظفرين او ظفر فعليه ان يطعم مسكينا يعطي المسكين نصفه مد بر من الطعام وفي التراب فاكثر دم واضح وبالتراب فاكثر دم وفي تغطية الرأس بلاصق
طبعا قصدك لكن لو انسان نايم مو داري عن نفسه وغطى راسه ولا غطى وجهه مو داري عن نفسه ما عليه شيء الى متى لا يجوز يغطي راسه؟ قصدا ما يجوز
ولبس مخيط يعني انسان يقول له انا ما اقدر عندي مرض انا ما اقدر اني اشيل سروالي ما اقدر احط الليزار نقول انت ما دام انك مريض انت معذور البس السراويل وافدي
عليك الفدية قال وتطيب في بدنه تطيب في البدن محظور على الرجال والنساء او ثوب او شم قلنا شم بث المحرم لا يتقصد الشم فان تقصد يكون ارتكب محظور من محظورات الاحرام
يعني ما يستخدم صابون مع قطر ما يصير يستخدم مناديل معطر ما يصير يحط اه اه كريمات معطرة ما يصير يحط يقول بحط فازلين فاسدين عادي ما في مشكلة اما تحط فازلين معطر بريح البخور لا نقول ما يصير
اه يقول انا بحط مسواك معطر بمي الورد نقول له ما يصير تستخدم مسواك معطر بماء الورد انت محرم لكن مسواك عادي ما في اشكال وان قتل صيدا مأكولا بريا اصلا فعليه جزاؤه. نعم
والجماع قبل التحلل الاول في حج وقبل فراغ سعي في عمرة مفسد لنسكهما مطلقا وفيه لحج بدنة وعمرة شاة يمضيان في فاسده ويقضيانه مطلقا ان كانا مكلفين فورا والا بعد
تكليف وحجة الاسلام فورا. بالنسبة للجماع محظور من محظورات الاحرام للرجال والنساء فان جامع الرجل اهله قبل التحلل الاول فسد الحج فسد الحج ويجب عليه ان يمضي في هذا الحج الفاسق
يقول يا جماعة فاسد ليش امشي؟ هذا واجب امر الله الشيء الوحيد في في الشرع هو فاسد ويجب ان تكمله هو هذا ان الانسان يفسد حجه بالجماع قبل التحلل الاول يقول نقول له حجك فاسد
وكمل حجك وقبل فراغ سعي في عمرة إنسان اعتمر ونوى العمرة وقبل ما يبدأ يفرغ من طواف العمرة في نصف الطواف فانتقض وضوءه رجع مع زوجة الفندق يبي يتوضأ جامع زوجته. اذا جامع زوجته الان اصبحت عمرته فاسدة
يجب عليه ان يمضي في العمرة الفاسدة ويكملها ويخلصها ويتحلل ثم يذهب ويأتي بعمرة اخرى قضاء مع الفدية كما سيأتيك نعم قال رحمه الله ولا يفسد النسك بمباشرة ويجب بها بدل ان انزل والا شاة ولا بوطء في حج بعد التحلي
الاول وقبل الثاني لكن يفسد ولكن يفسد الاحرام فيحرم من الحل يطوف بزيارة في احرام صحيح ويسعى ان لم يكن سعى وعليه شاة. هذا بالنسبة لمن افسد النسك بدون الجماع
بمباشرة او النظر او باللمس ماذا يجب عليه؟ يجب بها بدله ان انزل والا شاب اذا ما انزل واحد جا وقبل زوجته وهو محرم يجب عليه ان يذبح شاة اذا جاء انسان
وقال لزوجته في الحج ها؟ والله انتي جميلة قام يدلعها بكلام الحب الان يجب عليه شاب لماذا؟ لانه ارتكب رفث والرفث من محظورات الاحرام سواء في العمرة او في الحج لكن لا يفسد الاحرام الا بالجبال. نعم
والاحرام امرأة كرجل الا في لبس مخيط وتجتنب البرقع والقفازين وتغطية الوجه فان غطته بلا عذر فدت يعني تجتنب المحرمة البرقع والقفازين وتغطية الوجه طيب كيف تغطي وجهه؟ او لا تغطي وجهه
الصحيح من اقوال اهل العلم ان المحرمة تغطي وجهها لكن بغير النقاب تقول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها كنا اذا مر بنا الركبان اسدلنا على وجوهنا الخمر هي محرمة ماذا تفعل الان
تنزل خمارها من على رأسها هكذا عشان الناس ما يشوفونه نعم قال رحمه الله فصل في الفدية يخير بفدية حلق وتقليم وتغطية رأس وطيب بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين كل
مسكين مد بر او نصف صاع تمر او زبيب او شعير او ذبح شاة وفي جزاء صيد بين مثلي مثلي بين مثل مثلي احسن الله اليك وفي جزاء صيد بين مثلي مثلي او تقويمه بدراهم يشتري بها طعاما يجزئه في فطرة
ويطعم عن كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما. وبين وبين اطعام او صيام في غير مثله. هذه بالنسبة من ارتكب محظور من محظورات الاحرام كيف يفدي
كيف يفتي؟ هذه سؤال مهم بالنسبة لمن قلم اظاع او حلق راسه او غطى رأسه او تطير ماذا يفعل مخير بين ثلاثة امور اما يصوم ثلاثة ايام او يطعم ستة مساكين او يذبح شاة
اذا اراد ان يطعم ستة مساكين فاما ان يطعمهم مد بر او نصف صاع من غير البر او نصف صاع من غير البر والتمر او الزبيب او الشعير طيب اذا ذبح المحرم
او اذا صاد المحرم صيدا ماذا عليه؟ اذا صاد المحرم صيدا له صورتان اما ان يكون اللي صاده له مثلي واما ان لا يكون له مثله فان صاد مثلي فعليه ان ينظر
تم اه ما هو الشيء المثلي في مقابل مثلا البقر الوحش؟ مقابله بقر اذا يحكم به ذو عدل منكم اذا حكم اه اه ذوى عدل بان في مقابل البقرة الوحش بقرة اذا يذبح البقرة
اذا حكم ان النعامة فيها البدنة يذبح البدنة اذا حكم ان الحمامة فيها شاب اذا يذبح الشام هذا معنى المثلي. طيب اذا لم يكن له مثلي ما وجد لمثلي يقيم كم قيمة مثلي؟ والله قال انت صدت حمامة. الحمامة فيها شاة. الشاة ما لقيتها. كم قيمة الشاة؟ قالوا لك والله
قيمة الشاة سبعين دينار تخرج السبعين دينار كما قال المصنف تشتري بها طعاما توزع هذا الطعام على المساجد. نعم قال رحمه الله وان عدم متمتع او قارن الهدي صام ثلاثة ايام في الحج
والافضل جعل اخرها يوم عرفة سبعة اذا رجع لاهله. والمحصر اذا لم يجده صام عشرة ايام. ثم حل وتسقط بنسيان في لبس وطيب وتغطية رأس. هذا ذكر له المتمتع والقارن عليه هدي
طيب المتمتع ما وجد الهدي يصوم ثلاثة ايام في الحج القارن ضيع هديه يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهلهما كيف يصومان في الحج يصوم يكون هو محرم يصوم يوم السادس والسابع والثامن او السابع والثامن والتاسع لكن يوم العيد ما يسوى
طيب انسان كان معه الهدي معه فلوس قال ان شاء الله يوم عشر من اه يوم العيد اشتري له هدي في الحج او اضحيتي في الحج بعدين فجأة وهو في الحج فقد ماله
كيف يشتري الهدي الان؟ الان يجب عليه ان يصوم ثلاثة ايام في الحج كيف يصوم ثلاثة ايام في الحج وقد وقف في عرفات يوم العيد ما يصوم يصوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر
يجوز للحاج فقط ان يصوم ايام التشريق الثلاث اذا فقد الهدي. نعم قال رحمه الله كل هدي او طعام مساكين الحرم الا فدية اذى ولبس ونحوهما فحيث وجد سببها. ويجي الصوم بكل مكان والدم شاة او سبع او
بدنة او بقرة. بالنسبة لهدي من اهدى الى البيت هدي الشكران يجوز ان تأكله انت ويجوز ان تطعم للمساكين والافضل تأكل وتطعم لكن لابد ان يكون في الحر بالنسبة لهدي الجبران
هدي الجبران يعني ترك واجب يجب ان يكون الى البيت العتيق ولا تأكل منه شيئا. لفقراء الحرم كله بالنسبة لهذه لهدي فدية الاذى حيث وجب سببه ولا تأكل منه شيئا
وهكذا بالنسبة للجزاء الصيد حيث وجب سببه ولا تأكل منه شيء. وهكذا المحصر حيثما احصر يذبح ولا يأكل منه شيئا. نعم ويرجع في جزاء صيد الى ما قضت فيه الصحابة رضي الله عنهم. وفيما لم تقض فيه الى قول عدلين خبيرين وما لابس
له تجب قيمته مكانه وحرم مطلقا صيد حرم مكة وقطع شجره وحشيشه الا وفيه الجزاء. وصيد حرم المدينة وقطع شجره وحشيشي بغير حاجة علف وقطب ونحوها ونحوهما ولا جزاء. بالنسبة للانسان اذا كان داخل حدود الحرم مكة داخل
بحدود الحرم المكي حتى لو ما كان محرم ما يجوز ان يصيب بل لا يجوز ان ينفر صيدا. يعني انت الحين تمشي في شارع في مكة والشمس حاشك تبي تمشي في الظل وشفت في الظل حمامة ما يصير تطير الحمامة وانت تمشي مكانها ما يجوز هذا
هذا محرم يجب على الانسان يحترم كل شيء في بنكه فلا يجوز للانسان وهو في حرم مكة ان يصيد صيدا او ان يقطع شجرا الا الاذخر فالاذخير جاء فيه النص كما في حديث العباس ابن عبد المطلب قال يا رسول الله الا الاذخر
فانه لقيننا وامواتنا يعني الحدادين يستخدمونه فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا الاذخر طيب اذا الانسان قطع شجرة ماذا عليه؟ من اشجار مكة اذا قطع شجرة ففيه الجزاء كامل
كما مر معنا ما هو الجزاء؟ اما يصوم ثلاثة ايام واما انه يطعم ستة مساكين او يذبح شاة مر معنا طيب اذا قطع اوراق ما قطع شجرة على نفس تفصيل السابق
وصيد حرم المدينة وقطع شجره وحشيشه محرم ايضا لكن ليس في قطعه جزاء. نعم قال رحمه الله باب دخول مكة يسن نهارا من اعلاها والمسجد من باب بني شيبة فاذا رأى البيت رفع يديه وقال ما
ورد ثم طاف مرتبعا للعمرة المعتمد وللقدوم غيره ويستلم الحجر الاسود ويقبله فانشق اشار اليه. فيقول ما ورد ويروي الافقي في هذا الطواف فاذا فرغ صلى ركعتين خلف المقام ثم يستلم الحجر الاسود ويخرج الى الصفا من بابه ويلقاه حتى
فيرى البيت فيكبر ثلاثا ويقول ما ورد. ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول فيسعى شديدا الى الاخر. ثم يمشي ويرقى المروة ما قاله على الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه الى الصفا يفعله سبعا ويحسب ذهابه
وجوعا ويتحلل متمتع لا هدي معه بتقصير شعره ومن معه هدي اذا حج. والمتمتع يقطع التلبية اذا اخذ في الطواف بالنسبة لكون الانسان يسن له نهارا ان يدخل مكة لان النبي صلى الله عليه وسلم دخل نهاره
وقوله يدخل المسجد يعني مسجد الكعبة من باب بني شيبة الصواب انه يدخل من اي باب تيسر وليس هناك دليل على التحديد انه لابد يدخل من باب بني شيبة او من باب العمرة او من باب المدينة او من باب السلام لم يثبت في ذلك شيء
اذا رأى البيت يقول المصنف رفع يديه وقال ما ورد هذا الذي ذكره المصلي الظعيف ولم يثبت من حيث الاسناد بل الصواب انه يبدأ انه لا يقطع التلبية حتى يبدأ بالطواف
ثم طاف مطبعا. ما معنى الاضطباع يخلي الردى يغطي بطرفي الرداء الكتف الايسر ويكشف الكتف الايمن هذا هو الاضطباع وهذا الاطباع سنة بالنسبة لعمرة المعتمر وسنة بالنسبة لعمرة القدوم غير المعتمر
ويستلم الحجر الاسود ويقبله اذا استطاع فان شق عليه ولم يستطع اشار اليه بيده اليمنى هكذا يشير اشارة يقول في البداية بسم الله الله اكبر ثم يقول في كل شوط الله اكبر
ويقول ما ورد الحقيقة لم يرد شيء ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ عند آآ البدء بالطواف الا قل بسم الله والله اكبر. بعد ذلك ما يقوله الناس ليس له دليل
ولا ولا سنة. يدعو باي دعاء الا بين الركنين بين الركن اللي فيه الحجر الحجر اليماني وبين الركن الذي فيه الحجر الاسود يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا
اداب المال. ويرمن الافقي في هذا الطواف هني المحقق عندكم كاتب الرمل بين الصفا والمروة هذا غلط. المقصود بالرمل هنا الرمل في الطواف ما هو بيني وبين الصفا والمروة قال عجيب يعني كلامه
ويرمل الافقي في هذا الطواف ما هو بين الصفا والمروة اللوزين الميليني الاخضرين في الصفا والمروة ما يسمى يسمى سعيا. فرق بين الرمل والسعي. ما الفرق؟ الرمل ان الانسان كأنه يريد ان يركض او لا يركض
واما في الصفا والمروة بين الميلين الاخضرين يسعى سعيا شديدا كما سيأتي والرمل سنة في طواف العمرة. الاشواط الثلاث. والاضطباع في كل الاشواط والرمل سنة في طواف القدوم الاشواط الثلاث. والاطباع سنة في جميع طواف القدوم
اه قوله فاذا فرغ صلى ركعتين خلف المقام اذا تيسر. ما تيسر اي مكان في البيت ما في اشكال. ثم يرجع يستلم الحجر الاسود تيسر اذا كان ما يتيسر يذهب من مكانه الى الصفا
ويرقى حتى يرى البيت ويقول يكبر ثلاثا الصواب قبل هذا يقرأ الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم. ثم يقول ابدأوا بما بدأ الله به ثم
الله اكبر اه الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر ولله الحمد كما جاء في الروايات ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول اللي حنا اليوم نسميه العلمين الاخضرين فيسعى سعيا شديدا يركض
يرقى حتى يقول الراوي وهو جابر يقول انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يسعى واني لقائل ان ان رداءه لا آآ ساقط به يعني من شدة السعي كان عليه الصلاة والسلام يركض
تعيا شديدا ثم يمشي ويلقى المروة ويقول ما قاله على الصفا ثم تعالي تعالي لا تعرف ثم يستلم الحجر الاسود ويخرج الى الصفا من باب فرقاه حتى يرى البيت اه ويقول على ما قاله على الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع السعي الى الصفا يفعله سبعا
ويحسب ذهابه ورجوعه كافر يحسب ذهابه يحسب ذهابه شوطا ورجوعه شوطا ها تبدأ من الصفا وتنتهي وين؟ في المرظ ما هو يحسب ذهاب الرجوع واحد هذا غلط مو اربعة عشر مرة. هي سبع مرات
ويتحلل متمتع بعد السعي. خلاص. بعد السعي لك انك انت تحلق راسك اذا حلقت راسك او قصرت انت متحري ويكون التحلل بتقصير الشعر او بحلقه ومن معه هدي يبقى قارئ يبقى الى ان يحج
نعم قال رحمه الله فصل في صفة الحج والعمرة تسن بمحل بمكة بمحل بمكة الاحرام بالحج يوم التروية والمبيت بمنى فاذا طلعت الشمس سار الى عرفة وكلها موقف الا بطن عرنة وجمع فيها بين الظهر والعصر
قديمة واكثر الدعاء اكثر الدعاء مما ورد. ووقت الوقوف من فجر عرفة الى فجر النحر. ثم يدفع بعد الغروب الى بسكينة ويجمع فيها بين العشائين تأخيرا ويبيت بها فاذا صلى الصبح اتى المشعر الحرام
ووقف عنده وحمد الله وكبر وقرأ. فاذا اخذتم من عرفات الايتين. ويدعو حتى يسفر. ثم يدفع الى فاذا بلغ محسرا اسرع رمية الحجر فاخذ حصى الجمال سبعين اكبر من الحمص ودون البندق فيرمي جمرة العقبة وحدها بسبع
ترفع النار حتى يرى بياض الطير حتى يرى بياض ابطه ويكبر مع كل حصاة ثم ينحر ويحلق او نقصر من جميع شعره. والمرأة قد رأنملة ثم قد حل له كل شيء الا النساء. ثم يفيض الى مكة
طواف زيارة الذي هو ركن ثم يسعى ان لم يكن سعى. وقد حل له كل شيء. وسن ان يشرب من زمزم لما احب ويتضلع انه يدعو بما ورد ثم يرجع فيبيت بمنى ثلاث ليال ويرمي الجمار في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال
وقبل الصلاة ومن تعجل في يومين ان لم يخرج قبل الغروب لزمه المبيت والرمي من الغد. وطواف الوداع واجب يفعله ثم يقف في الملتزم داعيا بما ورد وتدعو الحائض والنفساء على باب المسجد. وسن زيارة قبر النبي صلى الله
عليه وسلم وقبر صاحبيه رضي الله عنهما. وصفة العمرة ان يحرم بها من بالحرم من ادنى الحلم وغيره من دويرة اهله ان كان دون ميقات والا فمنه ثم يطوف ويسعى ويقصر. هذه صفة الحج
على صورة الاغتصاب ان الانسان اذا كان بمكة فانه يحرم بالحج في يوم التروية سواء كان من اهل مكة او كان افاقيا ما معنى الافاق؟ الافاق والرجال من خارج مكة وجلس في مكة ينتظر الحج. هذا يسمى افاقية. فيوم الثامن
من ذي الحجة اللي هو يوم التروية سمي يوم التروية لان الناس كانوا يأخذون المياه معهم يروون ابلهم ويرون آآ انيتهم انهم يحتاجون الماء في منى فيذهبون الى منى ضحى يصلون الظهر والعصر والمغرب والعشاء كل صلاة في وقتها قصرا بدب لا جمع
ثم ينامون فاذا اصبح في الصباح يصلون الفجر في وقت الفجر ثم ينتظرون طلوع الشمس فاذا طلعت الشمس يتوجهون الى وعرف كلها موقف الا بطن عرنة بطن عرنة هي من جهة مزدلفة
الوادي الذي يسمى بوادي عرنة اللي يسيل فيها السيل هذا ما هو ما هو من داخل حدود عرفة يجب على الانسان ان يدخل داخل حدود عرفة ويقف والنبي صلى الله عليه وسلم وقف في وسط عرفات ثم قال وقفتها هنا وعرفة كلها موقف
ثم يصلي الظهر والعصر في عرفة اذا وصل قبل الظهر يرتاح ما يسوي شي ثم يصلي الظهر والعصر اذا صلى الظهر والعصر اه باع طبعا يستمع للخطبة ثم يصلي الظهر والعصر ثم يبدأ الدعاء حتى غروب الشمس
واقفا قاعدا جالسا راكبا ماشيا يدعو اذا انتهى من دعائه وغربت الشمس كما قال المصنف رحمه الله وقت الوقوف من فجر عرفة الى فجر النحر هذا وقت من حيث الامتداد
هذا اليوم الوحيد الذي ليلته ها تابعة لنهاره الايام كلها العكس الايام كلها العكس يعني الليلة هذي لو واحد سألنا اي ليلة هذي ما يصير نقول ليلة الجمعة الا ليلة السبت
الا يوم عرفة يوم عرفة ليلة العيد تابع العرفات في حكم الشرع ليس في حكم العرفي ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة مزدلفة تسمى مزدلفة وتسمى بالمشعر الحرام. وجاء ذكرها في القرآن. فاذا فضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. هو مزدلفة
يذهب الى مزدلفة يجمع بين العشاءين المغرب والعشاء جمع اول ما يوصل يصليهما جمعا وقصرا ثم يبيت بها فاذا صلى الصبح اتى المشعر الحرام المشهد الحرام آآ هناك جبل صغير جدا
يستحب للانسان ان يأتي هذا المكان لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ جاء الى هذا المكان ودعا فرقاه وقف عنده وحمد الله وكبر وقرأ فاذا فق من عرفات هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. الثابت هو الدعاء عند المشهد الحرام
حتى يسفر يسفر يعني يكاد تكاد الشمس تطلع قبل طلوع الشمس يتحرك الى جهة منى طبعا بالنسبة لاهل الاعذار لهم ان يتحركوا من مزدلفة بعد منتصف الليل. بالنسبة لاهل الاعذار
ثم يدفع الى منى فاذا بلغ محسرا اسرى. ما معنى محسر محسر وادي بين مزدلفة وبين من المكان يسرع فيه نعم مثل عرنة عرنة وادي بين اه عرفات وبين مزدلفة. في جهة عرفات ومزدلفة
واما محسر فهو الوادي الذي اهلك الله فيه ابرهة الذي اراد هدم الكعبة الذي ذكره الله في القرآن الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ فهذا يسرع فيه لانه مكان نزول عذاب الله عز وجل
اه يقول واخذ حصى الجمار منين ياخذ حصى الجمار؟ من مزدلفة من الطريق من منى من اي مكان ما في بأس اخذ حصى الجمار وسمي حصى الجمار لان لان الانسان يرجم به الشيطان
سبعين طبعا ياخذ سبعين حصاة لمن يتأجل يتأخر ياخذ سبعين حصى لمن يتأخر اذا كان المتعجل تسعة واربعين حصى يقول آآ يأخذ حصى الجمار سبعين اكبر من الحمصة ودون البندق. الحمص معروف عندنا
لي لي يصنعون منا يسمونه شنو الحمص مطحون حبة يعني كبر الظفر هالشكل الظفر الصغير واما البندق فكبر الابهام اكبر من يكون بين هذا وهذا ويكبر مع كل حصى ياخذ الحصى بالطريقة هذي بين الابهام وبين التي تليها
اللي هي المسبحة ويقول هكذا يرفع يده حتى يرى بياض ابطه. الله اكبر يرمي رميا مو يقطه تشذي هذا غلط قال اه رحمه الله تعالى ويكبر مع كل حصى ثم ينحر ويحلق او يقصر من جميع شعره والمرأة قدر انملة. المرأة تأخذ قدر انملة هذا هو
بهذا القدر ثم قد حل له كل شيء الا النساء ثم يفيض الى مكة فيطوف طواف الزيارة. هذا اي يوم يوم العاشر يطوف طواف الزيارة ويسمى بطواف الزيارة ويسمى بطواف الحج
ويسمى بطواف الركن كم اسم له؟ ثلاثة اسماء. طواف الزيارة. طواف الحج. طواف الركن الذي هو الركن ثم يسعى ان لم يكن سعى وقد حل له كل شيء. الان تحلل تحلل كامل
ثم قال المصنف يسن يشرب من ماء زمزم ذكر بعض المسنونات ويتظلع منه. اما حديث تظلع من ماء زمزم حديث ضعيف ضعفه بعض اهل العلم ولكن الشوربة زمزم كما قال صلى الله عليه وسلم طعام طعم وشفاء سقم ماء زمزم لما شرب له كما
كان ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك يرجع الى منى يرجع الى منى ويصلي في منى الصلوات في اوقاتها قصرا بلا جمع سواء كان من اهل مكة
ولى من غير اهل مكة كلهم في منى يصلون الصلوات قصرا بلا جمع في وقتها ومن تعجل في يومين اللي متعجل مستعجل يرمي اليوم الحادي عشر والثاني عشر ويخرج هذا المتعجب
واما المتأخر ينوي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة فمن تعجل في يومين لم يخرج قبل الغروب لزمه المبيت والرمي من الغد اللي هو اليوم الثالث عشر
اذن اللي يبي يتعجل شيسوي؟ يروح يرمي قبل يطلع من منى قبله بعض الناس يتأخر يرمي يبي يرمي اخر ساعة من يوم الثاني عشر وبعدين لما يشوف الزحام تغرب عليه الشمس ويطلع لا ما يصلح
قال رحمه الله تعالى وطواف الوداع واجب كما سيأتي هذا الذكر في الواجبات ثم يقف في الملتزم داعيا بما ورد الوقوف في الملتزم في هذا الوقت لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا عن الصحابة
وانما الملتزم ورد ان الدعاء عنده مستجاب عن بعض الصحابة مثل ابن عباس وغيره قال وتدعو الحائض طبعا ما هو الملتزم؟ الملتزم من الركن الزاوية اللي فيه الحجر الاسود الى عضد الباب الايمن هذا يسمى الملتزم
عرفنا الملتزم؟ من الركن اللي فيه الحجر الاسود الى عضد الباب الايمن هذا هو الملتزم قال رحمه الله وتدعو الحائض نفساء على باب المسجد يعني ليس عليها طواف الوداع طبعا العمرة ما فيها طواف الوداع. الطواف والوداع للحج فقط
النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع مرات ولم يطف طواف الوداع ولا مرة واحدة ثم اه سن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبه. هكذا قال المصنف رحمه الله
ولا شك ان زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر الصاحبين وقبور الصحابة وقبور آآ المسلمين بل وقبور القبور زيارة القبور مطلقا سنة ما في اشكال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال زوروا القبور فانها ايش
اذكركم ايش الاخرة فزيارة القبور سنة ولكن ننتبه لا يجوز للانسان وهو يذهب الى المدينة ان ينوي زيارة القبر غلط هذا انما ننوي زيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال عنه صلى الله لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد
المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى. اذا نحن نشد الرحل ونسافر للمدينة ما هو عشان القبر لا ولا عشان القبور لا نزور لان البقعة العبادة فيها مباركة العبادة فيها بالف عبادة. الصلاة فيها بالف
واضح؟ فاذا ذهبنا هنا يسن في حقنا خمسة امور زيارة اه اه مسجد النبي صلى الله عليه وسلم زيارة مسجد قباء والصلاة في ابي عمرة وزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم صاحبيه زيارة اه
قبور الصحابة في البقيع زيارة شهداء احد. هذه خمسة اشياء مسنونة اذا وصلنا هناك ثم ذكر صفة العمرة وقد مر اه ذلك نعم قال رحمه الله فصل اركان الحج اربعة احرام ووقوف وطواف وسعي. وهذا يعني عليه اجماع العلماء
المعتبرين نعم وواجباته سبعة احرام مال على ميقات على ميقات منه ووقوف الى الليل ان وقف نهارا ومبيت بمزدلفة الى نصفه ان وافاه قبله. وبمنى لياليها والرمي مرتبا حلق او تقصير وطواف وداع. هذه
السبعة للراجح من اقوال اهل العلم هذا وصل. من مر على ميقات مرة في السماء يحرم. من؟ بمحاذاة الميقات للبحر يحرم منه حتى لو لم يكن هذا ميقات وما دام مر يحرم
نعم واركان العمرة ثلاثة احرام وطواف وسعي. لما يقولون احرام يقولون من اركان الحج الاحرام من اركان العمرة الاحرام ماذا يقصدون بالاحرام؟ ما يقصدون بالاحرام الازاء والرداء. يقصدون بالاحرام نية الدخول في النسك
ايش يقصدون نية الدخول في النسك. نعم وواجبها اثنان الاحرام من الحل والحلق او التقصير ومن فاته الوقوف فاته الاحرام من الحلم بالنسبة للمكي والاحرام من الميقات بالنسبة من المواقيت بالنسبة للافاقين. لا تنسى هذا
الاحرام من الحل بالنسبة للمكي والاحرام من المواقيت بالنسبة للافاقين والاحرام من دويلة اهله بالنسبة لمن كان بينهما نعم ومن فاته الوقوف فاته الحج وتحلل بعمرة وهدي ان لم يكن اشترى. نعم. الانسان اراد ان يحج
بعدين على باله ان بكرة ما هو بعرفات على بالي اني عرفات بعد بكرة راح الطايف ها مطفي تليفونها مطفي كل اغراضه؟ نعم صلى الظهر نام صلى العصر نام صلى المغرب نام صلى العشاء نام نوام
لما اصبح الفجر قال الحين انا بروح عرفات اتحرك راح عرفات ما في ولا بشر ها شو يسوي الان فاته الحج ماذا يفعل؟ هو محرم الاذى. بالحج ماذا يفعل يقط ملابسي يجي البيت؟ لا
ما يصير لازم يروح يعتمر لازم يعتمر ليتخلص من الاحرام. بعض الناس يظن انه اذا قط الاحرام تخلص من الاحرام ما يمكن من الاشياء الغريبة انا مرة كنا جالسين في
آآ في في آآ منى انت شيخنا الشيخ اه عبد المحسن العباد فالناس يسألونه فتاة اغرب الفتاوى انه رجل جاع قال له يا شيخ انا حجيت قبل عشرين سنة وفي نصف الحج
ملابسي ورحت قالوا كان عمري في العشرينات قالوا عقب ما تزوجت وعقبه كذا وعقبه كذا وعقبه كذا والحين قال الشيخ الحين جاي تسأل كل هذا اللي سويته انت الى الان محرم
الى الان كم سنة الان له؟ هو محرم يعتبر في شرع الله هو محرم ترى غلط هذا لا بد للانسان يتفقه نعم قال رحمه الله ومن منع البيت اهدى اهدى ثم حل
فان فقده عندك اهدأ عندي هدف واش نعم ليش ما صورت نسختك نسختك احسن من هذا طويل ها طيب نعم ومن منع البيت هدى ثم حل او اهدى ثم حل
بمعنى واحد فان فقد من صام عشرة ايام ومن صد عن عرفة تحلل بعمرة ولا ذنب. نعم هذا كلام واضح من منع البيت؟ هذا ثم حل يعني انسان راح للحج
وفي نصف الطريق ظيع جواز لما ضيعوا جوازه مسكوه التفتيش ما خلوه يحج شيسوي الان منع الان يهدي الى البيت ويحلف اذهل اذا ما كان اشترط اما اذا كان اشترط يشيل ملابسه وخلاص انتهى ما عليه يشيل
طيب اذا لم يجد الهدي يصوم عشرة ايام ثم يحل. نعم فصل والاضحية سنة يكره تركها لقادف ووقت الذبح بعد صلاة العيد. احنا قلنا ناخذ الاضحية بعد ما كل شيء تعب
ها ما سمعت وين وين هذا؟ قلته انا قلتها قلتها لا خلاص نكتفي بالحج قبل الاضحية في وقت الاضحية سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب