1
00:00:00.950 --> 00:00:16.950
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا

2
00:00:16.950 --> 00:00:36.950
ها هو قرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمت وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الكرام في مجلس يتجدد في التعليق على هذا السفر المبارك وقد يعني اشارة

3
00:00:36.950 --> 00:00:55.650
على نهايته ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يتمم لنا على خير وان يعيننا دوما ان نبقى في العلم وفي مجالس العلم تذكرنا وتعظنا وتقودنا الى الله سبحانه وتعالى وان يرزقنا العمل بما نتعلم وان يكون هذا العلم حجة لنا لا حجة

4
00:00:55.700 --> 00:01:15.300
علينا وان يكون نورا لنا الى جنات النعيم انه ولي ذلك والقادر عليه وكذلك لا نجدد تذكرنا لاخواننا المرابطين الذين يقاتلون في ثغور العزة على اراضي غزة بان الانسان مع طول المعارك قد اه ينسى

5
00:01:15.350 --> 00:01:33.500
او قد يتثاقل او قد اه ينشغل بامور الدنيا فينسى ان له اخوانا الان ما زالوا يخوضون المعارك وما زالوا اه يسامون ايضا سوء العذاب على يد بني اسرائيل على يد سفرة الخلق فنسأل الله سبحانه وتعالى ان ينصرهم نصرا مؤزرا وان يجعل ما حل بهم

6
00:01:33.500 --> 00:01:53.500
آآ نورا لهم ونارا على اعدائهم. نسأله سبحانه وتعالى ان يوقظ برباطهم وجهادهم تلك القلوب الغافلة وان يحيي بتلك الدماء الزكية يا امة الاسلام وان يجعلها متيقظة دائمة ان معركتنا مع عدونا هي معركة سنان وليست فقط معركة اقوال

7
00:01:53.500 --> 00:02:16.300
هؤلاء بنو اسرائيل ايها الكرام قوم موت وقوم قتل وقوم سفكوا الدماء وقوم قتلوا انبيائهم قبل ان يقتلوا غيرهم فلا تتوقعوا منهم الا كل سوء فمثلهم لا يقارع الا بالسنان. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يمكن المرابطين من هؤلاء القوم المجرمين وان يعينهم على الادخال فيهم

8
00:02:16.300 --> 00:02:35.500
وان يسطروا البطولات وان يدبر لهم دائما الانسان يستعين بالله سبحانه وتعالى على قضاء امور الحياة. اياك نعبد واياك نستعين بمعونة الله عز وجل تفرج الكربات وتنحل العقد ويأتي الخير واذا لم يكن هناك عونا من الله سبحانه وتعالى

9
00:02:35.500 --> 00:02:55.500
هلك الانسان فدائما في كل مرحلة من مراحلنا على مستوى الافراد والجماعات والشعوب والامم لابد وان نستعين بالله سبحانه وتعالى وان نستمد منه اللطفة والنصر والتأييد وان نعلم ان لكل اجل كتاب. وان نعلم ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يدبر امر هذا

10
00:02:55.500 --> 00:03:10.900
الكون وانما يدبر حال هذه الامة لما هو خير. وهذا حسن ظننا بربنا سبحانه وتعالى. نسأل الله عز وجل التيسير والتوفيق والسداد. ما زاد حديثنا مع ابن القيم مستمر في مراتب المحبة. واظن

11
00:03:11.050 --> 00:03:29.300
اننا وصلنا الى مرتبة جعلها اعلى من مرتبة اه التعبد او اللي سماها التتيم وهي مسألة ماذا؟ الخلة وهذه مسألة او علاقة لا يعطيها الله سبحانه وتعالى لاي خلق من خلقه

12
00:03:29.600 --> 00:03:49.600
لا يعطيها الله عز وجل لاي خلق من خلقه. علاقة الخلة وهي اعلى من درجة التعبد. هذه علاقة هي اه مختص بها اولياء مخصوصون. الله عز وجل رفعهم الى هذه المرتبة. منهم الخليل ابراهيم

13
00:03:49.600 --> 00:04:11.300
السلام ومنهم نبينا محمد صلوات ربي وسلامه عليه فانه اخبر في الحديث الصحيح انه لو كان متخذا خليلا من البشر لاتخذ من اتخذ ابا بكر الصديق خليلا ولكن صاحبكم خليل الله. صلوات ربي وسلامه عليه. فدعونا ننظر في هذه

14
00:04:11.300 --> 00:04:31.300
وضعنا يعني نمضي في هذا الموضع الاخير من هنا بدأ ابن القيم اريدك تفهم لماذا ابن القيم الان سيعالج موضوع المحبة لان السائل الذي سأل في بداية الكتاب مشكلته في هذه الزاوية. فالان ابن القيم في نهايات الكتاب عم

15
00:04:31.300 --> 00:04:51.300
المشكلة بشكل مباشر. كل ما سبق من الكلام عن اه الاسباب الشرعية في العلاج الدعاء والقرآن والالتجاء الى الله سبحانه والذكر ثم المرور على افات الذنوب والمعاصي واثرها على الانسان. والكلام عن انواع الذنوب وعن تقسيماتها. كل هذا هو توطئة

16
00:04:51.300 --> 00:05:11.300
الخمسين صفحة الاخيرة التي سيتحدث فيها عن اجابة استشكال هذا الرجل او المشكلة التي تكاد تهلكه. وهي ان قلبه بغير الله اما برجل او بامرأة. لكن هذا التعلق يفسد عليه دينه ودنياه ويحرمه من الخير

17
00:05:11.300 --> 00:05:31.300
من العلم النافع والعمل الصالح. وهذه حقيقة من اصعب الادوية من اصعب الادواء. والتي تحتاج الى معالجة حثيثة حتى لا ينتشر مرض لانه مرض التعلق احبابي الكرام هو كالسرطان. هذا المرض والعياذ بالله كالسرطان. كيف السرطان اذا فشى في الجسد تصبح السيطرة عليه

18
00:05:31.300 --> 00:05:54.500
صعبة جدا كذلك التعلق بغير الله يعني نفهم ان الانسان قد يحب انسانا او الرجل مثلا قد يحب فتاة او الفتاة تحب يعني في مستويات معينة تبقى دون التعلق لكن اذا تطور الامر في القلب البشري انه اصبح متعلقا فهنا داهية الدواهي كما يقولون يصبح اه العلاج يحتاج الى

19
00:05:54.500 --> 00:06:12.550
طوارئ يعني يدق ناقوس الخطر اذا لم تتدارك القلب مات. اذا لم تتدارك القلب هلك وليس فقط في امور الدين بل حتى في امور الدنيا فان كثيرا من العاشقين وقد قص عليكم ابن القيم جزءا من حياتهم. كيف والعياذ بالله يموتون بسبب العشق

20
00:06:12.950 --> 00:06:29.200
هناك كثير من الناس ترى يصابون بامراض واسقام وادوية واعرفوا العقلاء ان مرضهم نفسي وانما هذه الامراض النفسية جزء منها تعلقهم بغير الله سبحانه وتعالى. فاياك ان تعبد قلبك لغير الله

21
00:06:29.500 --> 00:06:49.550
تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تعز عبد الدنيا. تعس عبد النساء وتعس المرأة التي تعبد الرجال التعبد والتتيم بغير الله سبحانه وتعالى هذا من اكبر السلوكيات الخاطئة والاشكاليات الايمانية

22
00:06:49.550 --> 00:07:07.450
يمكن ان يبتلى بها الانسان. فلذلك هنا بدأ ابن القيم بالعلاج المستفيد والمعمق في هذه الجزئية بحد ذاتها. اقرأ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. امين. ونج اخواننا المستضعفين. امين

23
00:07:07.450 --> 00:07:22.550
قال رحمه الله الخلة تتضمن كمال المحبة ثم الخلة وهي تتضمن كمال المحبة ونهايتها بحيث لا يبقى في قلب المحب سعة لغير محبوب وهي منصب لا يقبل المشاورات. اذا كان هذا تعريف لمرتبة الخلة

24
00:07:22.750 --> 00:07:38.100
الا يبقى في القلب سعة لاي حبيب اخر الا يبقى في القلب سعة لاي حبيب اخر يتعلق به. نعم. قال رحمه الله وهي منصب لا يقبل المشاركة بوجه ما وهذا المنصب

25
00:07:38.100 --> 00:08:02.100
خاص للخليلين صلوات الله وسلامه عليهما. عليه الصلاة والسلام. ابراهيم ومحمد صلى وسلم وبارك عليه. كما قالوا هذه المرتبة لم يعطيها الله سبحانه وتعالى لاحد من خلقه الا لهذين الخليلين من؟ ابراهيم عليه السلام ومحمد عليه السلام. لذلك انت في ختام كل صلاة اللهم صل على محمد

26
00:08:02.150 --> 00:08:22.500
كما صليت على ابراهيم جمع الله بينهما في ختام كل تشهد لانهما من وصلا الى اعلى مراتب المحبة الالهية. نعم قال كما قال صلى الله عليه وسلم ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. وفي الصحيح عنه صلى الله عليه انه قال لو كنت متخذا من اهل الارض

27
00:08:22.500 --> 00:08:37.350
خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله قال وفي حديث اخر اني ابرأ الى كل خليل من خلته. نعم. يعني كل انسان يريد خلتي فانا لا اعطيه الخلة

28
00:08:37.750 --> 00:08:52.550
النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ما معنى اني ابرأ الى كل خليل من خلته انه انا لا اعطي مرتبة الخلة لاحد من البشر. نعم كان يحب عائشة ويحب ابا بكر ويحب عمر ويحب اصحابه رضوان الله تعالى عليه ويحب

29
00:08:52.550 --> 00:09:07.300
وامته لكن هذه المرتبة هذه المرتبة هي فقط لله لا يمكن ان ازاحم فيها احدا سوى الله عز وجل. هذا معنى الحديث. نعم. قال رحمه الله ولما سأل ابراهيم عليه السلام الولد فاعطيه

30
00:09:07.300 --> 00:09:24.600
وتعلق حبه بقلبه فاخذ منه شعبة غار الحبيب على خليله ان يكون في قلبه موضع لغيره فامره بذبحه. جميل شف هذا الجميل كثير من الناس يتساءل لماذا امر الله ابراهيم عليه السلام ان يذبح ابنه

31
00:09:25.950 --> 00:09:43.500
لماذا امر الله ابراهيم عليه السلام ان يذبح ابنه؟ اليس البلاء صعب وشديد بلى وبلاء صعب وشديد لكن الله سبحانه ما دام اتخذ ابراهيم خليلا فاراد ان ينتزع من قلبه كل اشكال

32
00:09:43.500 --> 00:10:05.900
التعلق بغيره حتى ولو على مستوى تعلقه بولده اسماعيل فامره بذبحه لينتزع من قلبه كل شكل من اشكال التعلق بغير الله سبحانه وتعالى واثبت سيدنا ابراهيم جدارته فقال سبحانه ان هذا لهو البلاء المبين

33
00:10:06.050 --> 00:10:25.700
وفد بلاء مبين الذي يبين صدق الانسان. لماذا قال بعد ان ذكر قصة الذبح؟ قال ان هذا لهو البلاء المبين يعني الذي يبين معدن سيدنا ابراهيم عليه السلام وانه فعلا اهل لمقام الخلة حيث لم يقدم حبه

34
00:10:25.700 --> 00:10:45.700
على حبه لله سبحانه وتعالى. فهذا معنى قول ابن القيم ان الله يقول لك اراد ان لا يكون مكان في قلب ابراهيم للخل الا لله. وان يكون تعلق او محبة ابراهيم لاسماعيل عليه السلام مجرد محبة فطرية طبيعية

35
00:10:45.700 --> 00:11:05.950
يشوبها اي شكل من اشكال التعلق. لانه حتى نفهم كلام ابن القيم. يعني هل اراد الله سبحانه من ابراهيم ان لا يحب اسماعيل؟ لا لا اراد الا يكون هناك تعلق لانه سيدنا ابراهيم متى جاءه اسماعيل؟ على كبر ان كبر وتقدم سنه فلما جاءه بعد مشوار طويل

36
00:11:05.950 --> 00:11:23.350
الحياة وكانت زوجته سارة رضي الله عنها عاقر وجاءه اسماعيل من هاجر شيء يعني نقول طبيعي ان يكون في هناك نوع من التعلق الزائد اليس كذلك؟ فكأن الله اراد ان يذيب اي شكل من اشكال التعلق

37
00:11:24.250 --> 00:11:45.000
فكما قال ابن القيم شف تعبير ابن القيم ماذا قال مرة اخرى؟ غار على قلب ابراهيم ان يكون فيه محل لغيره سبحانه وتعالى. في مرتبة الخلة نعم قال رحمه الله وكان الامر في المنام ليكون تنفيذ المأمور به اعظم ابتلاء وامتحانا. ولم يكن المقصود ذبح الولد ولكن المقصود ذبحه

38
00:11:45.000 --> 00:12:02.550
من قلبه ليخلص القلب للرب. اسألكم سؤال ربما يعني من حضر معنا درس الصباح في سيد الخاطر قد يجيب عنها لماذا آآ يقول وانما جعل امره رؤيا في المنام ليكون اعظم ابتلاء وامتحانا

39
00:12:03.600 --> 00:12:15.600
سمعتم العبارة ماذا قال اعد العبارة مرة اخرى قال رحمه الله وكان الامر في المنام وكان الامر في المنام يعني ابراهيم عليه السلام هل جاءه جبريل عيانا جهارا وقال له يا

40
00:12:15.600 --> 00:12:32.500
ابراهيم ان الله يأمرك ان تذبح اسماعيل؟ لأ وانما ماذا قال الاسماعيل يا بني اني اراه في المنام اني اذبحك هنا ماذا يقول ابن الجوزي اه عفوا ابن القيم يقول وكان الامر رؤيا في المنام

41
00:12:32.700 --> 00:12:48.750
بماذا؟ قال ليكون تنفيذ المأمور به اعظم ابتلاء اه ليكون تنفيذ المأمور به اعظم ابتلاء. لماذا يعني لما جعل الامر رؤيا في المنام ليكون التنفيذ اعظم يعني البلاء اشد تضع عينا

42
00:12:56.950 --> 00:13:14.400
لا هو مش نفسي انت حمت حول الحمى بس مش عارف تعبر يعني خليني اقول لك اه احسنت هو ايش المشكلة؟ لو كان جبريل جاءه مباشرة خطاب مباشر يا ابراهيم ان الله يأمرك ان تذبح ولدك ما فش مجال لاي

43
00:13:14.400 --> 00:13:29.050
منازعة نفسية عند سيدنا ابراهيم. فش مجال يفكر اصلا مباشرة جبريل بيقول لك الله يقول لك انا فش نقاش. لكن الموضوع رؤيا في المنام. لانه هنا ممكن الشيطان يأتي على الانسان ويقول له ماذا؟ او حتى حديث نفسه

44
00:13:29.050 --> 00:13:39.950
فيقول له ماذا؟ يعني هذه رؤيا ما نام لا لا اكيد مش صحيحة. مع انه معروف انه رؤيا الانبياء ايش؟ وحي. ورؤيا الانبياء وحي. لكن كما قال ابن الجوزي في

45
00:13:39.950 --> 00:13:59.950
الخاطر درجة الرؤيا في المنام ولو كانت وحيا تبقى اقل من مرتبة الحديث المباشر من جبريل صح؟ يعني لو جاءه جبريل هذه اعلى اعلى درجات الوحي لكن الرؤيا في المنام ممكن يعني سيدنا ابراهيم يحدث نفسه يغالط نفسه. يا اخي لعلها رؤيا في المنام. لا لا لعله مش صحيح. لكن ابراهيم عليه السلام

46
00:13:59.950 --> 00:14:19.950
جاءته رؤيا وهذا شدد البلاء عليه. لانه في اما كان يعني ها انه يحدث نفسه لعله خطأ لعل الشيطان يعني قذف شيئا حتى وصل الى القناعة التامة ان هذه رؤيا ما في مجال فيها. فكان الامر اشق عليه ان يقرر ذبح ولده

47
00:14:19.950 --> 00:14:42.350
بناء على رؤية شوفوا ما اصعبها ان يقرر ذبح ولده مش جبريل كلمني عليه السلام مباشرة؟ لأ رؤيا رأيت في المنام لكنني توثقت وانا عارف من داخلي انها من الله. هذا جعل البلاء اشد فعليا. فهمتم؟ نعم. قال رحمه الله ولم يكن المقصود ذبح الولد ولكن

48
00:14:42.350 --> 00:14:57.600
مقصودة ذبحه من قلبه ليخلص ليخلص القلب للرب. فهمتم ما معنى هذه العبارة؟ ليس المقصود ان يذبح الولد حسا وانما مطلوب ان يذبح الولد في قلبه ايش يعني ذبحه من قلبه؟

49
00:14:58.250 --> 00:15:18.250
اخراجه من قلبه لكن ابن ابن القيم عم بستعمل عبارات بلاغية. ليس المقصود ان يذبح الولد في الخارج حقيقة. وانما المقصود ان يذبح في الداخل في القلب ليخلص القلب لله سبحانه وتعالى. ولكن اعيد فاقول لم يرد الله منه ان يكره اسماعيل لانه حتى بعض الناس

50
00:15:18.250 --> 00:15:33.050
نفهم خطأ لا هو اراد ان يخلص من التعلق به لان ابراهيم عليه السلام شيء طبيعي كاي اب جاءه ابن بعد تقدم السن ان يكون عنده ماذا؟ يعني تعلق وشغف به. فالحقيقة بلاء شديد

51
00:15:33.100 --> 00:15:53.100
البلاء الذي وقع فيه ابراهيم عليه السلام بلاء يبين عظم منزلته عند الله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله فلما بادر الخليل الى الامتثال وقدم محبة ربه على محبة ولده حصل المقصود فرفع الذبح وفدي الولد بذبح عظيم. فان الرب تعالى ما امر بشيء ثم ابطله رأسا

52
00:15:53.100 --> 00:16:13.650
بل لا بد ان يبقي بعضه او بدله كما ابقى شريعة الفداء وكما ابقى استحباب الصدقة البعض يقول لماذا الله عز وجل جعل مكان اسماعيل الذبح العظيم قال لان طبيعة الاحكام الشرعية ان الله اذا انزل شيئا لا يرفعه رأسا الا ان يبدله بما هو خير منه

53
00:16:13.800 --> 00:16:35.700
هكذا ما ننسخ من اية او نونسها نأتي بخير منها او مثلها. الشيخ ربنا قال في كتابه فلما رفع الله ذبح اسماعيل جعل بدلا من ذلك الذبح العظيم الذي نضحي به في كل عيد اضحى. نعم. قال وكما ابقى استحباب الصدقة بين يدي المناجاة. وكما ابقى الخمس صلوات بعد رفع الخمسين

54
00:16:35.700 --> 00:16:55.700
انه ابقى ثوابها فقال لا يبدل القول لدي هي خمس في الفعل وهي خمسون في الاجر. نفس الفكرة لما الله عز وجل نسخ الخمسين ما نسخها جعلها ايش؟ خمسة. وقال هي خمسة في الفعل ولكنها خمسون في الثواب والاجر. نعم. قال فصل المحبة عامة والخلة

55
00:16:55.700 --> 00:17:15.700
ايه. واما ما يظنه بعض الغالطين ان المحبة اكمل من الخلة. وان ابراهيم خليل الله ومحمدا حبيب الله. فمن جهله. فان عام فان المحبة عامة والخلة خاصة والخلة نهاية المحبة. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اتخذه خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا

56
00:17:15.700 --> 00:17:40.300
ونفى ان يكون له خليل غير ربه. مع اخباره بحبه لعائشة ولابيها ولعمر ابن عمر ابن الخطاب وغيرهم. فهو يحب هؤلاء هؤلاء جميعا لكنها محبة لا تصل الى مرتبة الخلة هذا الذي نفهمه. نعم. قال وايضا فان الله سبحانه يحب التوابين ويحب المتطهرين. وقال ويحب الصابرين. وقال ويحب المحسنين

57
00:17:40.300 --> 00:18:03.550
وقال ويحب المقسطين ومحبته لهؤلاء ومحبته سبحانه لهؤلاء ايضا لا تصل الى مرتبة الخلة تمام؟ فانما الخلة لهذين الخليلين صلى الله عليهما نعم. قال رحمه الله والشاب التائب حبيب الله وخلته خاصة بالخليلين. وانما هذا من اي وخلة ربنا سبحانه

58
00:18:03.550 --> 00:18:23.550
خاصة بالخليلي وقائدا وخلته الضمير فيها يعود على الله. نعم. قال وانما هذا من قلة العلم والفهم عن الله ورسوله نناقش بعض الصوفية هو ان لم يصرح بذلك. بعض الصوفية في زمنه كانوا يقولون ان مرتبة النبي صلى الله عليه وسلم اعلى من مرتبة ابراهيم من جهة ان ابراهيم

59
00:18:23.550 --> 00:18:33.550
قليل وهم النبي صلى الله عليه وسلم حبيب. فيقول هذا خطأ. نعم محمد صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم بلا شك. لكن لا يقال ان مرتبة المحبة هي اعلى مما

60
00:18:33.550 --> 00:18:55.200
مرتبة الخلة مرتبة الخلة هي اعلى المراتب ولا يوجد شيئا تقول ابراهيم ادنى في المحبة من محمد صلى الله عليهما وسلم. ليه؟ البعض الصوفية يقول ان ابراهيم خليل ومحمد حبيب. فماذا يقول ابن القيم؟ هذا خطأ. فان الخل اعلى من المحبة. الخل اعلى من المحبة. واختص الله بها

61
00:18:55.200 --> 00:19:09.800
النبيين العظيمين. نعم قال رحمه الله فصل العبد يترك ما يحب ويهوى لمن يحبه ويهواه. نعم. وقد تقدم ان العبد لا يترك ما يحبه ويهواه الا لما يحبه ويهواه يعني اذا كنت متعلق بشيء

62
00:19:10.450 --> 00:19:26.650
لن تترك تعلقك به الا اذا انتقلت الى حب اعلى. اليس كذلك دائما الانسان اذا تعلق باي شيء في الحياة يعني حتى في امورك الحياتية. بتكون تيجي عليك فترة متعلق بشيء تفعله يوميا وكذا وكذا. متى تتركه؟ اذا جاء شيء اعلى

63
00:19:26.650 --> 00:19:45.950
منه احببته اكثر فيدفعك الى ان تترك السابق وتنتقل الى المحبوب الاعلى والاجمل. لذلك انت لن ترسخ في محبة الله سبحانه وتعالى حتى تزهد في محبة غيره وتعظم محبته في قلبك لدرجة ان تقدمها على محبة من سواه. نعم

64
00:19:46.050 --> 00:20:06.050
قال رحمه الله ولكن يترك اضعفهما محبة لاقواهما محبة. نعم. كما انه يفعل ما يكرهه لحصول ما محبته اقوى عنده من كراهة ما يفعله او لخلاصه من مكروه كراهته عنده اقوى من كراهة ما يفعله. نعم. وتقدم ان خاصية العقل ايثار اعلى المحبوبين على ادناهما وايسر المكروهين

65
00:20:06.050 --> 00:20:24.600
العقل يعني طريقة العقل السليمة في التفكير. ما معنى خاصية العقل؟ يعني العقل السليم لما يفكر كيف يفكر انه يقدم اعلى المحبوبين. صحيح؟ اذا تنازع عنده محبوبان واحدهما اكثر مرتبة ومنزلة في قلبه. يقدم ماذا

66
00:20:24.600 --> 00:20:44.500
انا اعلى منزل هكذا القلب والعقل يفكران. نعم الا وتقدم ان هذا من كمال يقدم ايسر المكروهين. يعني هناك شيئان اكرههما لكن لابد من حصول احدهما فيقدم فعل ماذا؟ الاخف ضرر هكذا ايضا يفكر في الجانب الاخر. نعم. قال رحمه الله وتقدم ان

67
00:20:44.500 --> 00:20:59.050
هذا من كمال قوة الحب والبغض. نعم. ولا يتم له هذا الا بامرين قوة الادراك وشجاعة القلب. ما معنى هذا الكلام؟ يعني العقل هكذا يقول العقل بطبيعته يقدم اعلى المحبوبين صحيح

68
00:20:59.100 --> 00:21:12.900
لكن اين المشكلة تحدث معنا في حياتنا في علاقتنا مع الله ضعف الادراك فنحن عندنا ضعف في معرفة الله سبحانه وتعالى. وهذا يوجب ان لا تكون محبة الله في قلوبنا

69
00:21:12.950 --> 00:21:32.800
اعلى من محبة غيره فاذا انت حتى تمشي على قاعدة العقل في تقديم اعلى المحبوبين تحتاج الى شغلتين قوة الادراك لتدرك ان الله اعلى من كل دنياك مالا وجاها وولدا وزوجة وكذا والى شجاعة قلب وتصميم على

70
00:21:32.800 --> 00:21:52.800
اتخاذ هذا القرار لاني انا لو سألت كل شخص منكم الان ايهما اعلى الله سبحانه وتعالى ام زوجتك واولادك ومالك؟ طبعا راح تقول لي مباشرة استغفر الله بالتأكيد الله اعلى من كل شيء لكن واقعك الحياتي قد يكون مخالف لهذا. فانه اذا جاء شيء ينازعك فيه الهوى في رغبة في

71
00:21:52.800 --> 00:22:12.800
تقدم كثيرا من رغبة نفسك ورغبة ولدك ورغبة زوجك على شريعة الله. اذا هذا يدل على ان هذا الكلام يعني في حيز التنظير قولوا جزاك الله خيرا عليه لكنه في حيز العمل والتطبيق ما عندك شجاعة وتصميم قلبي. فلذلك قال لابد من امرين قوة الادراك

72
00:22:12.800 --> 00:22:33.650
شجاعة يعني التصميم انه اجعل فعلا محبة الله واقعا وعملا وليس مجرد نظرا هي اعلى عندي من كل محبوب سواه لا يقتضي ان اقدم محاب الله على محبة غيره. لذلك سبحانه في اية سورة التوبة ماذا قال؟ قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم

73
00:22:33.650 --> 00:22:51.450
ازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتدارة وتخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيل فتربصوا حتى يأتي الله بامره. والله لا يهدي القوم الفاسقين. فهنا يظهر المعدن

74
00:22:51.800 --> 00:23:09.450
ويظهر ما مدى تقديمك لمحبة الله؟ الله يريد ان تكون محبته ورسوله اعلى من محبة كل هذه الامور. ويظهر هذا في محك البلاء لو انك طلب منك ان تتخلى عن هذه المحبات تقديما لمحبة الله. هل تستطيع ان تفعل ذلك

75
00:23:09.600 --> 00:23:25.850
لذلك كما قلت لا تقص نفسك في حالة الرخاء. فالكل مؤمن في الرخاء كما يقولون. لكن تقيس نفسك في حالة ماذا؟ البلاء وعند المحكات ماذا ستقدم؟ عندئذ يظهر النفاق ويظهر الايمان. لذلك اكثر الناس معافى حقيقة

76
00:23:25.900 --> 00:23:45.900
يعني نحن في بلادنا وفي البلاد عموما مما لا يتعرضون للبلاء اكثر الناس معافى والا لو ابتلينا لظهر لنا كثير من نفاق نفوسنا نسأل الله ان يعافينا من ذلك. نعم. قال رحمه الله فان التخلف عن ذلك والعمل بخلافه يكون اما لضعف الادراك. بحيث انه

77
00:23:45.900 --> 00:24:05.900
بحيث انه لم يدرك مراتب المحبوب والمكروه على ما هي عليه. نعم. واما لضعف في النفس وعجز في القلب. شف قضية ضعف الادراك. آآ من تواهدها حديث عمر لما اتى للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انك احب الي من كل شيء الا من نفسي. فماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:24:05.900 --> 00:24:24.250
لا يا عمر حتى اكون احب اليك من ماذا من نفسك فذهب عمر فجلس مع نفسه تفكر كانه في لحظة معينة كانت مراتب الادراك عنده مختلة. ذهب فجلس مع نفسه فنور الله بصيرته. ففكر فقال يا عمر ايهما

79
00:24:24.250 --> 00:24:42.600
ما اهم نفسك ام نفس النبي صلى الله عليه وسلم فقال نفس النبي عليه الصلاة والسلام يعني اهم من نفسك بادراكه وبصيرته عاد في غضون ساعات. فقال انت الان يا رسول الله احب الي حتى من نفسي. الذي حدث معي وما الذي حدث في خلال هذه

80
00:24:42.600 --> 00:24:59.000
ساعات ماذا فعل عمر اصلح الادراك. حاول يعيد ترتيب الاولويات في المحبة حاول ان نعيد سلم الاولويات في المحبة. كذلك انت يا ايها المسلم اذا تعلق قلبك بفتاة او برجل او بشيء

81
00:24:59.100 --> 00:25:16.250
حاول هكذا تخلو مع نفسك جلسة وتنظر في سلم واولويات المحبة ايهما اهم؟ فلان الذي في يوم من الايام سيرحل وافتقده وقد يحدث معه واي شيء ويغادر ام الله الذي احتاجه في كل نفس من انفاسي وفي كل خطوة من خطواتي. يا اخي فكر

82
00:25:16.400 --> 00:25:33.200
وحاول تعيد سلم الاولويات ستكتشف ان كثير من تعلقاتك هي تعلقات تافهة تعلقات لا تسمن ولا تغني من جوع. اتعلق بفتاة او برجل لا يسمن ولا يغني ولا يعينني الا يعني انما هو محبة الوصال ولذة الكلام

83
00:25:33.200 --> 00:25:53.200
وما بعد ذلك هو لا يملك امر نفسه حتى يملك امري. فاعادة النظر والمحاسبة كما فعل عمر. مهمة لكل شخص منا اختل عنده سلم الاولويات في باب المحبة حتى يعيد ترتيبه مرة اخرى. نعم. قال رحمه الله واما لضعف في النفس وعجز في القلب. نعم. بحيث لا يطاوعه على ايثار

84
00:25:53.200 --> 00:26:13.200
الاصلح لرفع علمه بانه الاصلح. نعم. فاذا صح ادراكه وقويت نفسه وتشجع لأ هو سلم الاولويات عنده جيد لكنه ضعيف الهمة خلص تعلقه بهذه الصورة وتعشقه لها يغلبه. يعلم ان الله اهم ويعلم ان الله هو المغني وهو المعين وان

85
00:26:13.200 --> 00:26:25.700
هذه الصورة لن تنفعه شيء لكن ما عنده الارادة ما عنده التصميم ما عنده العزيمة على اتخاذ القرار. طبعا انه كثير من الناس مو بقول لك انا عارف انه الله اهم. بس انا ما عندي عزيمة انا عاجز انا ضعيف

86
00:26:25.750 --> 00:26:50.350
وهذا يحتاج الى معالجة بالتوبة وبمباشرة اسباب المحبة الالهية. يعني كيف اعالج ضعف الارادة بالتوبة المستمرة ومعالجة اسباب ماذا؟ الضعف بان اقوى على قراءة القرآن اقوى بذكر الله اقوى بمجالس العلم. اقوى بصحبة الصالحين. هذه التي تجعل هذه الاهمية والاولوية تستطيع انك

87
00:26:50.350 --> 00:27:07.450
بدها وتسقطها على ارض الواقع. نعم. قلنا رحمه الله فاذا صح ادراكه وقويت نفسه وتشجع قلبه على ايثار المحبوب الاعلى والمكروه الادنى فقد وفق لاسباب السعادة. اذا في باب المحبوبات عليك ان تقدم ماذا؟ المحبوب الاعلى

88
00:27:07.550 --> 00:27:20.800
وفي باب المكروهات عليك ان تقدم ايش المكروه الادنى الايسر. نعم. قال فمن الناس من يكون سلطان شهوته اقوى من سلطان عقله وايمانه؟ شف هذا هو الحال تسعة وتسعين فاصلة تسعة من يعني منا

89
00:27:20.800 --> 00:27:39.900
اكثر الناس شهوة الجسد عنده اقوى من شهوة من قوة العقل. يعني هو لو خلا بنفسه يدرك لكنه بس يرجع للدنيا ويرجع لتلك صورة المعشوق بيرجع بضعف العقل وتغلب الشهوة عليه. فاكثر الناس ترى مشكلتهم

90
00:27:39.900 --> 00:27:56.700
في هذه الزاوية من الناس من يكون سلطان شهوته اقوى من سلطان عقله يعني وعنده عقل وعارف ان الله اعلى واجل واهم من المخلوق او من المعشوق لكنه اه شهوة دائما غلابة

91
00:27:56.700 --> 00:28:13.250
وبمجرد ان يتذكر المعشوق او الصورة برجع بختل عنده الميزان من جديد. نعم قال فيقهر الغالب الضعيف ومنهم من يكون سلطان ايمانه وعقله اقوى من سلطان شهوته. واذا كان كثير من المرضى يحميه وهذا هو الناجح الذي يكون

92
00:28:13.250 --> 00:28:32.750
سلطة الايمان والعقل اعلى عنده من ماذا؟ من شهوته. وهو حازم رجل. يعرف كيف يضبط نفسه في باب المشاعر والسلوك. نعم. قال اذا كان كثير من المرضى يحميه الطبيب عما يضره فتأبى عليه نفسه وشهوته الا تناوله. نعم. يأتيك الطبيب يقول لك لا تأخذ

93
00:28:32.900 --> 00:28:48.350
هذا الشيء او لا تطعم هذا الشيء فتأبى عليه نفسه الا انه ماذا ان يأكلوا. اليس كذلك؟ احيانا بكون واحد معه نقرص زي حالاتي. بقول للطبيب يا اخي لا تأكل الجاج ولا تأكل اللحم ولا تأكل كذا. يا اخي بتقول هاي مطولة مع الطبيب

94
00:28:48.350 --> 00:29:08.350
يعني خلاص يعني اما قال بدي عيش يعيش بده يموت يموت يعني. فاحيانا فعلا الطبيب قد يحميك عما يضرك وتغلبك نفسك. على ذلك وتخالف هذا نفس الشيء الذي يحدث مع كثير منا. نعم. عارف انه عقلك بقول لك يا اخي لا تتعلق بهاي الصورة. لا تتعلق بها. تعلق بالله لكن بترجع

95
00:29:08.350 --> 00:29:22.900
بتغلبك بتقول يا اخي والله انا عارف ان الله اهم بس مش قادر وهذا خطأ دلالة ضعف بصيرة وضعف ايمان. نعم. قال ويقدم شهوته على عقله وتسميه الاطباء عديم المروءة. نعم. هكذا اكثر مرضى القلوب

96
00:29:22.900 --> 00:29:42.900
يكثرون ما يزيد مرضهم لقلة شهوتهم له. نعم. بقوة شهوتهم له. فاصل الشر من ضعف الادراك وضعف النفس ودنائتها واصل الخير من كمال ادراك وقوة النفس وشرفها وشجاعتها. فالحب والارادة اصل كل شيء ومبدأه والبغض والكراهة اصل كل ترك ومبدأه. وهاتان

97
00:29:42.900 --> 00:30:02.900
قوتان في القلب اصل سعادة العبد وشقاوته. جميل. ووجود الفعل الاختياري لا يكون الا بوجود سببه من الحب والارادة. واما عدم الفعل يكون لعدم مقتضيه وسببه وتارة يكون لوجود البغض والكراهة المانعة منه. وهذا متعلق الامر والنهي وهو الذي هذه قاعدة مهمة اذا

98
00:30:02.900 --> 00:30:22.900
في السلوك الى الله الحب والارادة هي اصل كل خير. الحب ينتج حبك للشيء ينتج عن معرفتك له. والارادة هي التي تقودك اليه مين اللي كنا نسميها قبل شوي ؟ قوة الادراك وشجاعة القلب. انت محتاج الى تنمية هذين العنصرين اي انسان مبتلى بعشق

99
00:30:22.900 --> 00:30:48.750
صور عليه ان يحفز هذين العنصرين. قوة الادراك لجمال الله قوة الادراك لجمال الله وكماله وحاجتك وافتقادك له. ثانيا تقوي شجاعة القلب على اتخاذ قرار تقديم هذه المحبة على محبة غيره بحيث يغلب ايمانك وعقلك شهوتك. وهذا يحتاج الى تقوية عوامل الخير من قراءة القرآن بتدبر من

100
00:30:48.750 --> 00:31:12.350
مجالس الذكر من رفقة الصالحين والابتعاد عما يذكرك بالمعشوق الفاسد. والابتعاد عن الصور والابتعاد عن محفزات تلك الشهوات هكذا هي الحياة وهكذا هي معركة الانتصار. نعم قال وهذا متعلق الامر والنهي وهو الذي يسمى الكف. نعم. فهو متعلق الثواب والعقاب. وبهذا يزول الاشتباه في مسألة الترك وهل هو امر وجودي

101
00:31:12.350 --> 00:31:32.350
او عدمي والتحقيق انه قسمان فترك المضاف الى عدم السبب المقتضي عدمي والمضاف الى السبب المانع من الفعل وجودي. نعم هذه مسألة اصولية هل النهي هو مجرد انعدام الفعل او النهي هو كفك النفس عن الفعل. هذه مسألة اختلف فيها علماء

102
00:31:32.350 --> 00:31:52.350
الاصول لان اذا قلنا اذا نهانا الله عن شيء فالمطلوب مجرد الانتفاء فانت جعلت مقتضى النهي امر عدمه وهو الا يوجد الشيء. البعض يقول لا المطلوب في النهي ليس مجرد الانتفاء بل مطلوب كف النفس. وهذا فعل فيصبح مقتضى النهي امر ماذا؟ وجودي. ولعل هذا ليس

103
00:31:52.350 --> 00:32:05.200
يعني من شأننا ان نبحثه في هذه الجزئية. نعم قال رحمه الله تعالى فصل الحي يؤثر الفعل وترك الاختياريين وكل واحد من الفعل والترك الاختياريين انما يؤثره الحي لما فيه من حصول المنفعة

104
00:32:05.200 --> 00:32:18.300
الذي التي يلتذ بحصولها او زوال الالم الذي يحصل له الشفاء بزواله. يعني انت بشكل عام. يعني عندما تفعل شيئا او تترك شيئا بناء على ماذا؟ انت كانسان طبيعي في الحياة

105
00:32:18.450 --> 00:32:41.250
لما تفعل شيء انما ترجو مصلحته واذا قررت ان تترك شيئا انما تدفع مفسدته. هكذا العقل السليم يفكر. يقول وكل واحد من الفعل او الترك الاختياريين اي فعل اختياري انت تقدم عليه او ترك اختياري انت تقدم عليه فماذا بناؤه؟ قال الفعل بناؤه على انني افعل لانني اريد تحصيل المصلحة

106
00:32:41.250 --> 00:33:00.900
والترك للشيء باختيار انني اترك درءا المفسدة. نعم قال ولهذا يقال شفى صدره وشفى قلبه قال الشاعر هي الشفاء لدائي لو ظفرت بها وليس منها شفاء الداء مبذول. نعم. وهذا مطلوب يؤثره العاقل بل الحيوان البهيم. ولكن يغلط

107
00:33:00.900 --> 00:33:20.900
فيه اكثر الناس غلطا قبيحا فيقصد حصول اللذة بما يعقب عليه اعظم الالم. فيؤلم نفسه من حيث يظن انه يحصل لذتها ويشفي بما يعقب عليه غاية المرض. وهذا شأن من من قصر نظره على العاجل يعني يريد؟ يقول لك بعد ان عرفنا القاعدة العامة ان الانسان

108
00:33:20.900 --> 00:33:41.450
سوي ما قاعدته انه اذا فعل فعلا فانما يرجو المصلحة المترتبة عليه. صحيح؟ واذا ترك شيئا فانما يرجو تعادل المفسدة المترتبة عليه. فيقول وهكذا وهذا مطلوب يؤثره العاقل. يعني هكذا العاقل يفعل. حتى البهائم لما تفعل شيء عندما تطلبه

109
00:33:41.450 --> 00:33:57.450
خيره. واذا تركت شيء انما تدفع شره. لكن الذي يحصل هو ماذا؟ مغالطة النفس في المصلحة والمفسدة انك تفعل شيء هو في الحقيقة عليه مفاسد تنظر الى صورة محرمة وانت تعلم انها ماذا

110
00:33:57.550 --> 00:34:17.550
مفاسد وتترتب عليه اخطاء لكنك تقدم على هذا وانت تغالط نفسك انني لعلي احصل مصلحة. لعلي احصل لذة لكن اه اخي الكريم كم مرة نظرت الى الصورة وكان ما بعد ذلك الم وحسرة. وضيق في الصدر. خلص بدك تفهم. النظر الى الحرام يورث

111
00:34:17.550 --> 00:34:33.500
هذا الما وحسرة. طب ليش برجع بنضر مرة اخرى؟ اني برجع بغالط نفسي وبرجع بقول لعل لي احصل جمالا وكذا. فبرجع اشعر بضيق القلب. وقلة التوفيق. ثم بقول خلاص خلاص ما راح اعيدها مرة اخرى. ثم

112
00:34:33.500 --> 00:34:48.450
تأتي الصورة فاقرر اني انظر مرة اخرى. طب انت رأيت في عشرات المرات انك كلما رأيت زادك الامر الما وحسرة. لماذا تغالط نفسك. ولذلك هنا ماذا قال؟ قال ولكن يغلط في هذا اكثر الناس

113
00:34:48.500 --> 00:35:08.550
غلطا قبيحا. اقرأ. قال ولكن يغلط فيه اكثر الناس غلطا قبيحا فيقصد حصول اللذة بما يعقب عليه اعظم الالم. هذه الفكرة ان هو ينظر للمرأة المحررة الصورة المحرمة رجاء حصول اللذة مع انه في الواقع اكثر من مرة عادها وماذا اعقبه ذلك

114
00:35:08.800 --> 00:35:31.150
الم وحسرة. فهمتم؟ ها فيقصد حصول اللذة. انت نظرت للصورة المحرمة تقصد ماذا؟ ان تتلذذ ان تستمتع. طيب لكن ماذا هذا في الواقع في النهاية الم وحسرة وشعور بدناءة النفس وعدم المروءة وعدم الرجولة ثم تكرر بعد ذلك يا اخي طب انت عرفت مرة مرتين ثلاث عرفت ان هذا يورثك حسرة

115
00:35:31.150 --> 00:35:51.150
لماذا تصمم على دخول هذا الطريق مرة اخرى مغالطة النفس. كل مرة تتوقع ان النفس تهدأ ان النفس تجمل ان ان ثم اذا به حسرة بعد حسرة حتى يموت القلب والعياذ بالله. نعم. قال فيؤلم نفسه من حيث يظن انه يحصل لذتها. اه انت بتضحك على نفسك

116
00:35:51.150 --> 00:36:11.150
تؤلم نفسك وفي كل مرة تتوقع انك ماذا؟ عم تحصل اللذة لكنك حقيقة عم تزيد الالم. وانت لا تشعر. نعم. هذا يشفي قلبه بما يعقب عليه غاية المرض. نعم انت بتقول والله يا شيخ هيك شعرت بضيق وحسيت اني لازم انظر يعني قلت اذا نظرت الى هذه الصورة المحرمة

117
00:36:11.150 --> 00:36:27.900
لعل هذا يشفي قلبي فاهدأ. لكن ماذا يقول ابن القيم؟ يحاول ان يشفي قلبه ها ادي العبارة ويشفي قلبه بما يعقب عليه غاية المرض. انت تحاول ان تشفي قلبك بما ايش؟ يزيد المرض حقيقة ولا يشفيك. نعم. قال

118
00:36:27.900 --> 00:36:41.650
هذا شأن من قصر نظره على العاجل ولم يلاحظ العواقب. لذلك حتى مرت معنا هذه الفكرة في صيد الخاطر لمن يتابع معنا ابن الجوزي في اوائل الخطرات ماذا قال الانسان العاقل هو الذي يراقب العواقب

119
00:36:42.250 --> 00:36:57.500
اشع ان يراقب العواقب قبل ان تقدم على اي فعل وكان فيه حظ للنفس وقف دقيقة. بس فكر ايش عواقب هذا الفعل؟ يعني تخيل نفسك بعده قبل ما تفعل الحرام

120
00:36:57.550 --> 00:37:18.150
هاي نصيحة ومجربة. قبل ما تفعل الخطأ او المعصية فكر في ماذا في مشاعرك بعدها. قل كيف سيكون وضعي لان النظر للعواقب يجعلك كثير من الاحيان تتجاسر على حزم النفس. قل لا لا يا اخي انا ما بدي اوصل للحسرة وجلد الذات. مرة اخرى فدعني اترك

121
00:37:18.150 --> 00:37:38.150
الصيام من البداية. النظر الى العواقب قبل الاقدام على الامور من اكثر ما يساعد الانسان على ضبط نفسه ولجامها عن الشهوات. نعم قال رحمه الله وخاصة العقل النظر في العواقب فاعقلوا العقل يعني من خصائص العقل الانساني من خصائص العقل الانساني

122
00:37:38.150 --> 00:37:52.950
انه يستطيع ان يدرك عواقب ومآلات الاشياء قبل ان يفعلها فشغل عقلك بقول لك ابن القيم شغل دماغك. قبل ما تقرر ولا تجعل الشهوة يعني مشكلة كثير من الشباب. مشكلتنا جميعا انه الشهوة اذا جات

123
00:37:52.950 --> 00:38:05.650
العقل صح؟ وبصير العقل اوف وبصير الشهوة اون. وبالتالي يصبح قضية اني افكر في العواقب حتى هاي يا شيخ والله صعبة. فانت قبل ان تصل الى اول اوج الشهوة لأ فكر

124
00:38:06.100 --> 00:38:26.150
وخذ القرار مبكرا. انه بعض الشباب وهو عم بينظر الى الحرام عم بحاول يشغل دماغه. لأ. وانت عم بتمارس اه سلطان دعوة غلاب يعني مش وانت بتتطلع للصورة المحرمة هيني بحاول اشغل دماغي هيني لا مش اشغل دماغك قبل ما تفتحها. انه اذا فتحت الصورة

125
00:38:26.550 --> 00:38:51.750
يعني الدماغ ما راح يشتغل الشهوة هي التي ستعمل والعقل سيقفل. فاتخذ يعني لما تأتي تتخذ قرار فتح السوشيال ميديا او المقطع قبل ما تفتح فكر لانك اذا فتحت يصبح التفكير صعب جدا في هاي الحالة. نعم. قال رحمه الله فاعقل الناس من اثر لذته وراحته الاجلة الدائمة على العاجلة المنقضية

126
00:38:51.750 --> 00:39:11.750
نعم. واسفه الخلق من باع نعيم الابد وطيب الحياة الدائمة واللذة العظمى. التي لا تنغيص فيها ولا نقص بوجه ما بلذة منقضية مشوبة بالالام والمخاوف وهي سريعة الزوال وشيكة الانقضاء. قال بعض العلماء فكرت فيما يسعى فيه العقلاء فرأيت سعيهم كله في

127
00:39:11.750 --> 00:39:31.750
بمطلوب واحد وان اختلفت طرقهم في تحصيله رأيتهم جميعا انما يسعون في دفع الهم والغم عن نفوسهم. شف هذي قاعدة عامة في الجنس البشري انسان في هذه الحياة كل تصرفاته انما يسعى بها الى ماذا؟ الى جلب السعادة. يعني لو انت سألت اي انسان على هذا الكوكب من الشرق الى

128
00:39:31.750 --> 00:39:44.750
غرب. انت لماذا تعمل في الحياة يقول لك انا اريد ان اجلب السعادة وادفع الهم والغم لكن معرفة الانسان بطرق السعادة وكيفية الوصول اليها هي التي تختلف. فمنهم من يعرف

129
00:39:44.750 --> 00:40:04.750
عاد بطاعة الله وعبوديته والاقبال عليه والاخبات ومجالس الخير ومنهم من تكون شهوته ولذته المحرمة يظنها طريق السعادة فما اكثر من يخطئ طريق السعادة. وما اقل من يصيبها. نعم. قال رحمه الله رأيتهم جميعا انما يسعون في دفع الهم والغم

130
00:40:04.750 --> 00:40:24.750
عن نفوسهم فهذا بالاكل والشرب وهذا بالتجارة والكسب وهذا بالنكاح وهذا بسماع الاغاني والاصوات المطربة وهذا باللهو واللعب. فقلت هذا المطلوب مطلوب العقلاء ولكن الطرق كلها غير موصلة غير موصلة اليه بل على اكثرها بل لعل اكثرها انما يوصل الى ضده. يعني

131
00:40:24.750 --> 00:40:38.250
اكثر هاي الطرق مش فقط بنقول ليوصل الى السعادة بل يوصل الى الشقاء قل هذه الطرق لا اقول انها لا توصل الى السعادة بل توصل الى ضد السعادة وهو ماذا

132
00:40:38.350 --> 00:40:52.050
الشقاء والعياذ بالله. نعم. قال ولم ارى في جميع هذه الطرق كلها طريقا موصلة اليه الا الاقبال على الله ومعاملته وحده وايثاره مرضى على كل شيء. جميل جميل هذه قواعد مهمة نعم

133
00:40:52.250 --> 00:41:12.250
قال فان سالك هذه الطريق ان فاته حظه من الدنيا فقد ظفر بالحظ العالي الذي لا فوت معه. وان حصل للعبد حصل له وان حصل الذي حصل له كل شيء وان فاته فاته كل شيء وان ظفرت الله لم تفقد شيئا واذا فقدت الله في حياتك انت

134
00:41:12.850 --> 00:41:33.000
لم تحصل شيئا. اذا فقدت الله في حياتك انت لم تحصل شيئا ولو كنت تملك الكنوز والاموال والابراج وما كل شيء واذا وجدت الله فانت لم تفقد شيئا ولو فاتك الدراهم لان الله هو كل شيء. وفقد الله فقد لكل شيء. نعم. قال وان ظفر

135
00:41:33.000 --> 00:41:53.000
به من الدنيا ناله على اهنأ الوجوه فليس للعبد انفع من هذه الطرق. وليس شرطا اذا نلت حظك من العبودية والتقرب شرط ان يفوتك حظك من الدنيا كما يقول ابن القيم فقد تحصل حظك من الله ويكرمك الله ايضا بان تحصل من الدنيا. الزوجة الهنية والبيت السعيد والعمل المريح. فلا

136
00:41:53.000 --> 00:42:13.000
امانة ايضا يعني هل هو شرط اذا نلت طريق السعادة الى الله انه لازم اكون في وضع مالي مزري يعني او اكون في حياة مكتئبة او ماديا يعني استشرت ذلك. نعم. قال رحمه الله فليس للعبد انفع من هذه الطرق ولا اوصل منها الى لذته وبهجته وسعادته. نعم. وبالله التوفيق. نعم. انا

137
00:42:13.000 --> 00:42:37.650
الله المحبوب قسمان لنفسه ولغيره. والمحبوب قسمان محبوب لنفسه ومحبوب لغيره والمحبوب لغيره لابد ان ينتهي الى المحبوب لنفسه دفعا للتسلسل المحال. المحال عقدا يقول لك حب الانسان للاشياء لان بنقيم عم بعطيك فلسفة للحب. ولك حب الانسان للاشياء اما اشياء تحب لذاتها واما اشياء تحب لانها تقود الى

138
00:42:37.650 --> 00:43:00.600
غيرها تمام وهذا الذي يقود الى غيره لابد وان ينتهي في النهاية الى ماذا؟ الى محبوب لذاته. فانت مثلا تحب مجالس العلم فرضا لماذا لذاتها هيك انه الشباب موجودة فيها وكذا ولا لانها تذكرني مثلا بكلام النبي صلى الله عليه وسلم. وتذكرني بكلام النبي عليه الصلاة والسلام. طب ننتقل

139
00:43:00.600 --> 00:43:16.800
تذكرك لكلام النبي عليه الصلاة والسلام ماذا تحبه؟ انه يذكرني بماذا؟ بالله فانت تحب مجالس العلم انها تذكرك بالنبي عليه الصلاة والسلام. والنبي عليه الصلاة والسلام تحبه وتوقله انه يذكرك بماذا؟ بالله. فنهاية

140
00:43:16.800 --> 00:43:35.000
الحب ماذا؟ الله. هذا عند النفس السوية لذلك قال والمحبوب لغيره لابد وان ينتهي الى ماذا الى محبوب لذاته حتى لا يتسلسل المحبوب لغيره الى ما لا نهاية. بتعرفوا التسلسل هذا شيء لا يجوز عقلا. عند المناطق في علم المنطق

141
00:43:35.000 --> 00:43:47.750
التسلسل الى ما لا نهاية ممنوع. ان تبقى تحب شيء لانه محبوب لغيره. وهذا لغيره وهذا لغيره. طب اللي بعدين؟ لازم توصل لمحبوب لذاته والمحبوب لذاته عند المسلم ما هو

142
00:43:48.050 --> 00:44:03.250
الله وكل محبة لسوى الله يجب ان يكون مقصدها النهائي ان تصل بك الى الله. هذا معنى كلامي. نعم. قال رحمه الله وكل ما سوى المحبوب بالحق فهو محبوب لغيره. فكل ما سوى المحبوب الحق

143
00:44:03.750 --> 00:44:20.300
وهو الله سبحانه وتعالى كله من الزوجة والابناء والاموال. بس انت بتحب المال طيب ليش بتحب المال؟ الاصل ان تحبه لانه لشيء اخر لسا انت بتحب الدينار الاردني لانه دينار اردني يعني شكله مربع؟ لأ طبعا بتحبه لانه بعطيك ماذا؟ لذة معينة طب

144
00:44:20.300 --> 00:44:35.000
الذي لماذا تحبها؟ اذا كنت تحبها لذاتها فانت عبدتها ما فيها اما والله احب لانه يعينني على تحصيد المطعم والمشرب وبالتالي كسب لعيالي. طب انت ليش بدك تكسب لعيالك؟ لانني احبهم. طب لماذا احبهم؟ والله

145
00:44:35.000 --> 00:44:51.050
الرزق من الله سبحانه استعين به على قضاء رحلة الحياة حتى اصل الى الله. فكل شيء محبوب يجب ان تنظر لغاية حبه الا الله سبحانه وتعالى فاذا وصلت اليه فانك تحبه لذاته عز وجل. نعم. قال رحمه الله وليس شيء

146
00:44:51.050 --> 00:45:11.050
لنفسه الا الله وحده سبحانه وكل ما سواه مما يحب فانما فانما محبته تبع لمحبة الرب تبارك وتعالى. هكذا ينبغي ان الامر هو بيعطيك هكذا ينبغي ان يكون الامر لكن كثير من الناس يختل عندهم هذا الميزان فيصبح يتعلق بما سوى الله ويحبه لذاته

147
00:45:11.050 --> 00:45:24.950
بنقول له اذا هنا في عندك خطأ عليك انك تعالجه ان تحب شيئا لذاته سوى الله هذا خطأ في سلم الاولويات. عليك ان تحبه لان حياة المسلم تقوم على ان الله هو المقصود

148
00:45:24.950 --> 00:45:44.950
وما سواه مسائل حتى الزوجة والابناء والاموال كل هذا وسائل للحياة السعيدة التي تقودني الى الله سبحانه وتعالى نعم. قال رحمه الله كمحبة ملائكته وانبيائه واوليائه فانها تبع لمحبته سبحانه. نعم. وهي من لوازم محبته. فانت تحب اهل العلم ليه

149
00:45:45.250 --> 00:46:08.550
ليس لذاتهم وانما لانهم يقودونك الى الله. اليس كذلك؟ تحب اه اي شخص واي ولي والانبياء والصالحين ليه؟ لانهم يقودونك الى الله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله تعالى فان محبة المحبوب توجب محبة ما يحبه. وهذا موضع يجب الاعتناء به. نعم محبة المحبوب توجب محبة ما يحبه

150
00:46:08.550 --> 00:46:28.550
اذا كنت تحب الله فعليك ان تحب كل ما يحبه الله. الله يحب نبينا صلى الله عليه وسلم. الله يحب الصالحين يحب المحسنين يحب كذا عليك ان تحبه كل شيء يحبه الله. اذا كنت محبا صادقا لله سبحانه. نعم. قال وهذا موضع يجب الاعتناء به فانه محل فرقان بين

151
00:46:28.550 --> 00:46:48.550
من المحبة النافعة لغيره والمحبة التي لا تنفع بل قد تضر. نعم. فاعلم انه لا يحب لذاته الا من كان كماله من لوازم ذاته. لا يحب لذاته. نعم قال فاعلم انه لا يحب لذاته الا من كان كماله من لوازم ذاته والهيته وربوبيته وغناه من لوازم ذاته. وما سواه فانما يبغض

152
00:46:48.550 --> 00:47:08.550
ويكره لمنافاته محابه ومضاد ومضادته لها. وبغضه وكراهته بحسب قوة هذه المنافاة وضعفها. فما كان اشد لمحابه كان اشد كراهة من الاعيان والاوصاف والافعال والارادات وغيرها فهذا ميزان عادل توزن به موافقة الرب ومخالفته

153
00:47:08.550 --> 00:47:22.600
مخالفته وموالاته ومعاداته. نعم. فاذا رأينا شخصا يحب ما يكرهه الرب الرب تعالى ويكره ما يحبه وعلمنا ان فيه من معاداته بحسب ذلك اذا رأيت شخصا يحب ما يكره الله

154
00:47:22.700 --> 00:47:38.800
ويبغض ما يحبه الله اذا محبته لله ليست صادقة. ليست كاملة ابدا. نعم قال علمنا ان فيه من معاداته بحسب ذلك. واذا رأينا شخصا يحب ما يحبه الرب ويكره ما يكرهه. وكلما كان الشيء احب الى الرب كان احب اليه

155
00:47:38.800 --> 00:47:51.450
اثره عنده وكلما كان ابغض اليه كان ابغض اليه وابعد منه علمنا ان فيه من موالاة الرب بحسب ذلك. لذلك جاء في الحديث في الاربعين النووية لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه

156
00:47:51.700 --> 00:48:04.050
تبعا. يعني لن تصل الى مراتب الايمان العليا حتى تحب ما يحب الله. وتكره ما يكره الله يعني يا شيخ طب مثلا انا عندي معاصي والله بحبها بس بتركها خوفا من الله

157
00:48:04.600 --> 00:48:19.000
في معاصي احبها في نفسي لكنني اتركها من اجل الله بقول لك جيد جزاك الله خير ممتاز لكنك لم تكن في الايمان لا تكمل لا تكمل في حتى تكره هاي المعصية. تكره النظر الحرام

158
00:48:19.250 --> 00:48:30.800
تكره من داخلك فكثير منا هو قد يترك النظر الحرام لكنه ايش؟ يعني هو بقول لك والله يا شيخ في شغلة بقول لك اني انا كرهانه بكون يعني بضحك عنفسي عم بغالط

159
00:48:30.800 --> 00:48:50.900
نفسي. انا اتمنى لو انظر لكنني اترك النظر خوفا من الله. بقول له ممتاز انت في خطوة مميزة. لكن لسه لم تصل الى اعلى المطر. لا تصلوا الى اعلى المراتب حتى تكره النظرة نفسها. وهذا يحتاج الى رسوخ ومداومة في التعرف على الله

160
00:48:50.900 --> 00:49:11.500
والتفكر في ماذا؟ في صفاته واسمائه وافعاله وكلامه حتى يحبب الله اليك الايمان ويزينه في قلبك ويكره اليك  الكفر والفسوق والعصيان. هذه هي كمال الايمان. نعم. قال رحمه الله فتمسك بهذا الاصل في نفسك وفي غيرك فالولاية عبارة عن موافقة

161
00:49:11.500 --> 00:49:33.950
في الولي الحميد في محابه ومساخطه وليست بكثرة صوم ولا صلاة ولا تمزق ولا رياضة. جميل. المحبوب لغيره قسمان ايضا. احدهما ما تمزق ان انا عندي ولا صلاة ولا رياضة. ربما تمزقوا بضرب على اوتار الصوفية شوي يعني. انه الاواعي المقطعة وكذا وانه انا من الزهاد. يا اخي لا تقطعي لا اواعيك ولا اشي. يعني ما

162
00:49:33.950 --> 00:49:52.100
بديش منك حاجة. انا بدي يكون قلبك مع الله سبحانه وتعالى. لبست الخرقة ما لبست الخرقة حطيت اللفحة ما حطيت اللفحة بمشي لانه بعض الناس جعلوا محبة الله في ماذا؟ في الاشكال والهيئات. وليست في القلوب والاعمال. وهذا من اكبر الخلل. في ميزان المحبة لله. محبة الله لا

163
00:49:52.100 --> 00:50:12.100
تقاس بالظاهر وان كان الظاهر دليلا على الباطن. اساس المحبة هو انقياد القلب لما يحبه الله. وان يكون هواك تبع ما يحبه ويشرعه. نعم. قال والمحبوب لغيره قسمان ايضا. احدهما ما يلتد المحب بادراكه وحصوله. وثاني ما يعلم به

164
00:50:12.100 --> 00:50:33.150
لكن يحتمله لافضائه الى المحبوب اذا نحن عرفنا ان المحبوبات تنقسم الى محبوب لذاته ومحبوب لغيره صح؟ من المحبوب ذاته الله هكذا ينبغي ان يكون. واما المحبوب لغيره فهنا ابن القيم يقسمه الى قسمين فيقول واما المحبوب لغيره فقسمان. قسم من المحبوب

165
00:50:33.150 --> 00:50:51.100
تحبه وهو يحقق لك لذة ويوصلك الى الله. يعني هو في نفسه بيعطيك لذة وفي نفس الوقت ماذا يفعل يقودك الى الله. تمام؟ فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم قال ايام منى ايام اكل وشرب

166
00:50:51.450 --> 00:51:08.450
وذكر لله عز وجل. فانت لما تأكل في ايام منى وتشرب عبودية لله وتحقيقا للحديث انت تحصل لذة الطعام والشراب اليس كذلك؟ وفي نفس الوقت تحصل العبودية لله سبحانه. في المقابل هناك نوع

167
00:51:08.450 --> 00:51:27.350
من المحبوب لغيره انت تحبه مع انه شاق على النفس. ومكروه لها لكنك تحبه لماذا بانه يقودك الى الله. اذا المحبوب لغيره يعني الشيء الذي تحبه لانه يقودك الى الله على نوعين. شيء يقودك الى الله

168
00:51:27.350 --> 00:51:48.500
وفيه لذة كالطعام والشراب في عيد الفطر وفي عيد الاضحى. هل يجوز الصيام في عيد الفطر والاضحى؟ محرم. فانت تأكل وتشرب طاعة لله. فحصلت لذة الطعام والشراب وقادك هذا الطعام والشراب الى تحقيق عبودية. لكن في المقابل هناك محبوبات تحب مع انها شاقة على النفس. مثل ايش

169
00:51:48.700 --> 00:52:09.150
الجهاد في سبيل الله كتب عليكم القتال وهو كره لكم فهناك الصادقون الصادقون يحبون الجهاد في سبيل الله مع ان فيه من الالام والصعوبات وفراغ الزوجة والابناء والتضحيات. اليس كذلك؟ لكن لماذا هذا الحب؟ لانه يوصل الى اعلى مراتب الجنة

170
00:52:09.150 --> 00:52:32.150
ويوصل الانسان الى صفقة كبيرة مع الله سبحانه ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. نعم. قال تقسيم المعول لغيره فهمناه؟ طيب قال والثاني ما يألم به ولكن يحتمله لافضائه الى المحبوب كشرب الدواء الكريه. قال تعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان

171
00:52:32.150 --> 00:52:52.150
شيئا وهو خير لكم. نعم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. والله يعلم وانتم لا تعلمون. فاخبر سبحانه ان القتال مع انه خير لهم لافضائه الى اعظم محبوب وانفعه. والنفوس تحب الراحة والدعة والرفاهية. وذلك شر لها لافضائه الى فوات

172
00:52:52.150 --> 00:53:12.150
لهذا المحبوب فالعاقل لا ينظر الى لذة المحبوب العاجلة فيؤثرها والم المكروه العاجل فيرغب عنه. فان ذلك قد يكون شرا له بل قد يجلب عليه غاية الالم ويفوته اعظم اللذة. نعم. بل عقلاء الدنيا يتحملون المشاقة المشاقة المكروهة بما يعقبهم من اللذة بعد

173
00:53:12.150 --> 00:53:28.550
وان كانت منقطعة جميل اذا يجب ان نفهم هذه الفكرة ايها الكريم اذا رسخ في قلبك ان الله هو المحبوب لذاته وكان هذا ليس مجرد كلام على اللسان. بل كان فعلا شيء استقر في قلبك

174
00:53:28.600 --> 00:53:47.150
وتوطنت عليه نفسك فهنا ستبذل كل المحاب الاخرى من اجل ارضاء الذات الالهية اليس كذلك من وطن قلبه على ان الله مقصود لذاته. وان الله هو الثابت الوحيد. وان كل الامور متغيرة وانما افعلها من اجل ارضاء

175
00:53:47.150 --> 00:54:12.100
المحبوب لذاته سيهون عليك بذل المشاق. فقيام الليل مشقة. اليس كذلك؟ لكنك تحبه لانه يوصلك الى الله المحافظة على غض البصر مشقة. لكنك تحبه لانه يوصلك الى الله تفعل كل الاشياء وتسهل عليك كل الامور لانك نظرت اليها بهذا الميزان. ما هو الميزان؟ هناك محبوب لذاته وكل ما في الدنيا

176
00:54:12.100 --> 00:54:32.100
انما يجب ان يقودني اليه. سواء مما التذ به او مما يصعب ويشق علي. انما افعله لاصل الى المحبوب ذاته. واكثر الناس انما تزل قدمه في هذا الباب لانه ما عنده توازن في المحبوب لذاته. احيانا يختل عنده هذا الميزان فتصبح التعلقات هي المحبوبة لذاته

177
00:54:32.100 --> 00:54:51.050
فتصبح امرأة معينة محبوبة لذاتها. او شهوة معينة محبوبة لذاتها. فاذا اصبحت هي المحبوب لذاته يصبح كل تصرفاته في الدنيا تدور حوله هذه المرأة او حول هذه الشهوة او حول هذا الغرض. بعض الناس يصبح المال هو المحبوب لذاته. لذلك سماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الدينار

178
00:54:51.200 --> 00:55:05.350
المال هو المقصود لذاته فكل حركاته وسكناته انما هدفها جمع المال وكنزه يكسب الشهادات من اجله ويحرث الارض طولا وعرضا من اجله ولا يبقى مكان لاي سعي اخر. اذا حدد

179
00:55:05.900 --> 00:55:22.650
نقطة المحبوب لذاته بعد ذلك يهون عليك الامر. طبعا مش هتحددها في لسانك هذا سهل. حددها اين هنا اين المعهود لذاته؟ وبعد ذلك كل شيء محبوب لغيره. كل شيء من المحبوب لغيره يجب ان يصب في مصلحة

180
00:55:22.750 --> 00:55:40.650
الحب لذات الله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله فالامور اربعة مكروه يوصل الى مكروه ومكروه يوصل الى محبوب. ومحبوب يوصل الى الى محبوب ومحبوب يوصل الى مكروه. طيب اذا هي نقول لك القواعد العقلية اربعة. هناك اشياء مكروهة توصل الى مكروهات

181
00:55:40.850 --> 00:56:00.050
وهذه العاقل الطبيعي بتركها يعني. ما اظن ان احد يفعل مكروها لنفسه يوصل الى مكروه. هذا ما بفعله عاقل قال وهناك مكروه يوصل الى محبوب كالجهاد في سبيل الله مكروه للنفس. لكنه يوصل الى المحبوب الى الرب. فهذا عليك ان تفعله

182
00:56:00.150 --> 00:56:17.950
القاعدة الثالثة وهناك محبوب يوصل الى محبوب. مثلنا له بالطعام والشراب في ايام العيد. محبوبة يعني ما في انسان. يحب الانسان الطعام والشراب وهي اذا فعلتها امتثالا لا توصلك الى الله لانك امتثلت امره فهذا محبوب يوصل كذلك النكاح

183
00:56:18.350 --> 00:56:39.500
النكاح محبوب يعني اكيد النفوس طلعوا الشباب مساكين. النكاح محبوب. واذا فعلته تحصيلا للنفس فهو يوصل الى الله سبحانه وتعالى لانك حصنت هي نفسك وحصنت به زوجتك. فالنكاح كلذة محبوب لذلك الصحابة لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويكون له

184
00:56:39.500 --> 00:56:57.700
وفيه اجر. استغربوا كيف شيء محبوب في النفس ويوصل الى الله؟ قال نعم ارأيتم لو وضعها في الحرام اكان عليه وزر؟ قالوا نعم يا رسول الله. قال كذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر. العشرة الزوجية

185
00:56:57.800 --> 00:57:14.150
هي هي لذيذة في نفسك ايها الشاب وفي نفس الوقت توصلك الى ماذا محبوب ليش توصلك الى محبوب؟ من جهة ماذا؟ انك حصنت بها نفسك عن مقارفة الحرام فعفيت وعففت زوجتك. اذا فهناك محبوب للنفس

186
00:57:14.150 --> 00:57:29.100
ويوصل الى المحبوب الرب سبحانه. واخيرا هناك محبوب يوصل الى مكروه وهذا ما نقع فيه جميعا وهي المعاصي والذنوب التي نحبها وتلتذ بها انفسنا لكنها توصل الى سخط الله وعذابه وعقابه

187
00:57:29.100 --> 00:57:49.100
فهذه هي مزلة الاقدام في هذه الرابعة. نعم. قال رحمه الله فالمحبوب الموصل الى محبوب قد اجتمع فيه داعي الفعل من وجهين مكروه الموصل الى داع الفعلي من وجهين. من جهة انك تلتذ به ومن جهة انه يقودك الى الله. هذا معنى كالجماع مع الزوجة او

188
00:57:49.100 --> 00:58:03.600
عشرة مع الزوجة ففيه من وجهين. من جهة انه محبوب لنفسك ومن جهة انه محبوب لله ان يقع لما فيه من التحصين. نعم. قال رحمه الله هو مكروه الموصل الى مكروه قد اجتمع فيه داعي الترك من وجهين. نعم

189
00:58:03.750 --> 00:58:17.400
لانه مكروه للنفس وفي نفس الوقت ماذا لا يوصل الى الله سبحانه وتعالى بل يوصل الى سخط الله. شيء تكرهه نفسك اصلا ويقودك الى سخط الله. ماذا تريد فيه؟ نعم. قال بقي القسمان

190
00:58:17.400 --> 00:58:33.900
قران يتجاذبهما الداعيان وهما معترك الابتلاء والامتحان فالنفس تؤثر اقربهما جوارا منها وهو العاجل والعقل والايمان يؤثر انفعه وابقاهما قال اذا وبقي القسمان الاخران وهو ماذا؟ مكروه يوصل الى محبوب

191
00:58:34.200 --> 00:58:56.300
ومحبوب يوصل الى مكروه. عندك هنا هذولا قاعدتين. عندك مكروه يوصل الى محبوب هذا بتحطه على جنب. وعكسها تماما ايش هي محبوب يوصل الى مكروه. فمن غلبت شهوته ايمانه يأخذ القاعدة الثانية المحبوب الذي يوصل الى المكروه. ومن غلب ايمانه على شهوته

192
00:58:56.350 --> 00:59:09.400
يؤثر القاعدة الاولى مكروه يوصله الى محبوب. هذا موازنات دقيقة عم بيبنيها ابن القيم في هذا السياق. نعم. قال والعقل والايمان يؤثر انفعاهما وابقاهما والقلب بين الداعيين وهو الى هذا

193
00:59:09.400 --> 00:59:29.950
والى هذا مرة يعني وانت في حياتك ستكون بين هذه المعارك. مرة تؤثر مكروها يوصلك الى محبوب ومرة ستفشل. فتختار محبوبا يوصلك الى مكروه ستبقى في معركة الحياة بين هاتين القاعدتين. القواعد الاخرى واضحة لانه المكروه الذي يوصل الى مكروه ما حدا بعمله. تمام؟ يعني حتى

194
00:59:29.950 --> 00:59:48.700
كفار ما بعملوا لانه هو مكروه لنفسه فهو ما راح يفعله لكن المشكلة والمحبوب الذي يوصل الى محبوب سهل عمله. لكن المشكلة في القاعدة كما قال لك الثانية والرابعة. نعم. قال رحمه الله وها هنا محل الابتلاء شرعا وقدرا. جميل. فداعي العقل والايمان

195
00:59:48.700 --> 01:00:05.050
ينادي كل وقت حي على الفلاح. اذا ايها الكرام بلاؤنا نحن البشر يختلف عن بلاء الملائكة او عبودية الملائكة خليني اقول عبودية البشر تختلف عن عبودية الملائكة. عبودية الملائكة هي عبودية فطرية جبلوا عليها

196
01:00:05.550 --> 01:00:25.100
اليس كذلك؟ عبودية البشر هي في هذا البلاء هو ان استطيع ان اتوازن في هذه الامور وكيف اغالب شهوتي نحن البشر عبوديتنا التي يريد الله ان تظهر منا قدرتنا على التغلب على شهواتنا. ونسقط تارة ونقوم اخرى ثم

197
01:00:25.100 --> 01:00:41.000
ما نتعثر ثم نرتفع. هذه هي العبودية التي يريد الله سبحانه ان لذلك الملائكة لما خاطبت ربنا سبحانه ماذا قالت؟ في الخطاب القديم السماء لما اراد الله اني جاعل في الارض خليفة ماذا قال

198
01:00:41.350 --> 01:00:59.350
تجعل فيها من يفسد فيها. يعني من عنده شهوات تغلبوه الله اخبر اني اعلم ما لا تعلمون. ماذا يعلم؟ ان هذا المقام مقام الانسان الذي يصارع شهوته فيغلبها اعلى عند الله من مقام

199
01:00:59.350 --> 01:01:18.000
او من مقامكم ايها الملائكة العبد الذي يغلب شهوته تغليبا لمقام الله كما قال اهل السنة اعلى عند الله مرتبة من مراتب الملائكة لذلك هذه مسألة ايش تسمى؟ الولي الصالح اعلى من الملك

200
01:01:18.100 --> 01:01:35.150
عند الله منزلة. ليه ؟ لانه عبودية الملك قائمة على شيء جبلي مفطور انت مش عم بتقاوم داعي لكن هذا الانسان المسكين المبتلى بكل دواعي الشهوات ومع ذلك صمم على مقارعتها وتغلب عليها ارضاء لله

201
01:01:35.150 --> 01:01:56.500
هذا اعلى عند الله سبحانه وتعالى مرتبة ممن جبل على الطاعة. فهمتم؟ لذلك قال ابن القيم فعبودية الانسان وبلاءه هنا في هذه مقامات. نعم قال فداعي العقل والايمان ينادي كل وقت حي على الفلاح عند الصباح يحمد القوم السرى. وفي الممات يحمد يحمد العبد التقى فان اشتد ظلام

202
01:01:56.500 --> 01:02:13.400
للمحبة وتحكم سلطان الشهوة والارادة. يقول يا نفس اصبري فما هي الا ساعة ثم تنقضي ويذهب هذا كله ويزول. نعم يعني في احلك اللحظات عندما يظلم ليل المحبة وتصبح الشهوات تستعر. عليك ان تصبر نفسك. يا نفس اصبري

203
01:02:13.550 --> 01:02:30.800
الفتن قادمة ايها الشباب والحياة مؤلمة. والشهوات ادرك انها تحيط بنا من كل حدب وصوب. فيقول لك ابن القيم اذا اشتد ظلام ليل المحبة حكم سلطان الشهوة فصبر النفس. يا نفس اصبري فانما النصر صبر ساعة. نعم

204
01:02:31.050 --> 01:02:51.050
قال رحمه الله فصل الحب اصل كل عمل من حق وباطل. واذا كان الحب اصل كل عمل من حق وباطل فاصل الاعمال الدينية حب الله ورسوله كما ان اصل الاقوال الدينية تصديق الله ورسوله وكل ارادة تمنع كمال الحب لله ورسوله وتزاحم هذه المحبة او شبهة

205
01:02:51.050 --> 01:03:07.050
كمان التصديق فهي معارضة لاصل الايمان او مضعفة له. فان قويت حتى عارضت اصل الحب والتصديق كانت كفرا او شركا اكبر. وان لم تعارضه في كماله واثرت فيه ضعفا وفتورا في العزيمة والطلب. نعم محبة غير الله

206
01:03:07.200 --> 01:03:33.500
اذا زاحمت محبة الله تبدأ تنقص بايمانك رويدا رويدا لكن احيانا قد تصطدم باصل محبتي لله اذا ارتطمت بالاصل والجذر هنا ان انتقلت من دائرة الاسلام الى دائرة الكفر تمام؟ فيقول لك انتبه يعني لا تجعل شيء يزاحم محبتك لله. الان هو بداية امره سيزاحم. وكما قال ابن القيم سينقص كمال المحبة

207
01:03:33.500 --> 01:03:53.200
الالهية لكن كلما طغى طغى طغى قد يلقيك خارج اسوار الشريعة وانت لا تنتبه. فهنا قضية مهمة. نعم قال رحمه الله وهي تحجب الواصل وتقطع الطالب وتنكس الراغب الواصل الذي يريد الوصول الى الله وتقطع الطالب الذي يطلب الله هذه

208
01:03:53.200 --> 01:04:13.600
اي محبة تزاحم محبة الله تقطع الواصل وتشغل الطالب وتمنعك من قوة المسير الى الله سبحانه وتعالى قال رحمه الله فلا تصح الموالاة الا بالمعاداة. فلا تصح موالاتك لله الا بمعاداة كل ما

209
01:04:13.600 --> 01:04:30.450
هذه المحبة الالهية. يعني لا تصح موالاتك الا بمعاداتك. ما معنى هذه العبارة اذا لا يمكن ان ترسخ في مقام المحبة الالهية حتى تعادي كل ما يقف ضدها ويقف ضد كمالها وتحاربه وتمنع من

210
01:04:30.450 --> 01:04:51.050
الى قلبك من شهوة امرأة من شهوة مال من شهوة منصب من شهوة بدك تعادي اشياء كثيرة حتى ترسخ موالاتك لله في قلبك. نعم قال رحمه الله تعالى كما قال تعالى عن امام الحنفاء المحبين انه قال لقومه افرأيتم ما كنتم تعبدون. من هو امام الحنفاء

211
01:04:51.050 --> 01:05:07.650
ابراهيم عليه السلام نعم. قال تعالى افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين شف اذا ابراهيم عليه السلام والى الله بمعاداة غيره. فانهم عدو لي

212
01:05:07.750 --> 01:05:27.750
الا رب العالمين. وكذلك قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم انا ورأوكم ما تعبدون من دون الله. اذا لا يكتمل يحبك لله وموالاتك له الا بمعاداة اعدائه. نعم. قال رحمه الله فلم يصح لخليل الله صلى الله عليه وسلم هذه

213
01:05:27.750 --> 01:05:47.750
الموالاة والخلة الا بتحقيق هذه المعاداة. نعم. فانه لا ولاء الا لله ولا ولاء لله الا بالبراءة من كل معبود سواه. قال تعالى قد كان كلمة معبود هنا تشمل المعبود من الاصنام من التعلقات بالنساء من التعلقات بالمال. يعني وسع كلمة معبود لاي شيء يمكن ان يتعلق به القلب

214
01:05:47.750 --> 01:06:07.750
انه بعض الناس بتسمع كلمة معبود يعني بخطر بباله الاصنام اه النصارى. لا لأ. ما هو المرأة التي تقدسها معبود. المال اللي انت تفكر فيه فقط ومعبود كل شيء يشغلك عن محبة الله هو معبود من دون الله بشكل من الاشكال. قد لا تكون نعم وصلت الى الكفر لكنه

215
01:06:07.750 --> 01:06:29.300
معبود على مرتبة معينة تنقصه من كمال المحبة الالهية. فعليك ان تطرده وتعاديه. نعم. قال الله تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة وفي ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم. وبدا بيننا وبينكم

216
01:06:29.300 --> 01:06:49.300
لكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده. وقال الله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. وجعلها

217
01:06:49.300 --> 01:07:07.450
كلمتهم باقية في عقبه. اللي هي كلمة التوحيد لا اله الا الله لا يتعلق القلب عبادة وقصدا الا لله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله اي جعل هذه الموالاة لله والبراءة من كل معبود سواه كلمة باقية

218
01:07:07.450 --> 01:07:27.450
في عقبه يتوارثها الانبياء واتباعهم بعضهم عن بعض. وهي كلمة لا اله الا الله. جميل. وهي التي ورثها امام الحنفاء لاتباعه الى يوم يوم القيامة وهي الكلمة التي قامت بها الارض والسماوات وفطر الله عليها جميع المخلوقات. نعم. وعليها اسست الملة ونصبت القبلة وجرد

219
01:07:27.450 --> 01:07:51.600
الحياة البشرية هي على من اجل تحقيق هذه الكلمة قصة الحياة البشرية من ادم عليه السلام الى قيام الساعة ايها الكرام من اجل تحقيق الحب لله ومعاداة سواه وما اكثر تقصير البشرية في تحقيق هذا الاصل العظيم. مع انه هو مقصد الوجود البشري. ومن اجله قامت السماوات والارض وقام سوق

220
01:07:51.600 --> 01:08:11.600
الدنيا والاخرة وقام الحساب واودعت الشهوات وعليه البلاء وكل زواجنا وحياتنا ونسلنا ومالنا كله الاصل ان يصب في تحقيق هذا الاصل العظيم وكما قلنا وما اكثر ما نغفل عن هذا الاصل. نعم. قال وجردت سيوف الجهاد وهي محض حق الله على على جميع العباد

221
01:08:11.600 --> 01:08:31.600
وهي الكلمة العاصمة للدم والاموال والذرية في هذه الدار والمنجية من عذاب القبر وعذاب النار وهي المنشور الذي لا يدخل احد الجنة الا به والحبل الذي لا يصل الى الله من لم يتعلق بسببه وهي كلمة الاسلام ومفتاح دار السلام وبها انقسم الناس الى شقي وسعيد ومقبول

222
01:08:31.600 --> 01:08:46.750
وبها انفصلت دار الكفر من دار الايمان وتميزت دار النعيم من دار الشقاء والهوان وهي العمود الحامل للفرد والسنة ومن كان اخر كلام لا اله الا الله دخل الجنة. ما اجمل هذا الكلام وهذا التوصيف

223
01:08:46.800 --> 01:09:06.800
لمحورية لا اله الا الله وفي هذا السياق طبعا هنا تذكر ان ابن القيم هو يعالج شخص مصاب بتعلق القلب غير الله فهو يقول ان هذا التعلق يصطدم بكلمة التوحيد مباشرة تعلقك بامرأة بمال بشهوة بجاه يصطدم

224
01:09:06.800 --> 01:09:29.800
قيمة التوحيد وينقص من مقامها في قلبك فانت تعارض اصلا وجود الانساني والبشري. فانما حياتنا وانفاسنا ولحظاتنا وخطرات انما هي من اجل تحقيق هذا المقصد وكل من كان مستدركا او ناظرا او منتبها لهذا المقصد كلما كان اعبد لله سبحانه وتعالى واسلم واكثر

225
01:09:29.800 --> 01:09:49.800
من غيره. نعم. قال رحمه الله وروح هذه الكلمة وسرها افراد الرب جل ثناؤه وتقدست اسماؤه وتبارك اسمه. وتعالى جده ولا اله غيره بالمحبة والاجلال والتعظيم والخوف والرجاء وتوابع ذلك من التوكل والانابة والرغبة والرهبة فلا يحب سواه وكل ما يحب غيره فانما

226
01:09:49.800 --> 01:10:09.400
ايحب تبعا لمحبته؟ لانه هو المحبوب لذاته. كما قلنا وكل ما سواه محبوب لغيره المقصود منه ان يصل اليه قال وكونه وسيلة الى زيادة محبته ولا يخاف سواه ولا يرجو سواه ولا يتوكل الا عليه ولا يرغب الا اليه ولا يرغب الا منه ولا يحلف الا

227
01:10:09.400 --> 01:10:29.400
ولا ينذر الا له ولا يتاب الا اليه ولا يطاع الا امره. ولا يتحسب الا به ولا يستعان في الشدائد الا به. ولا يلتجأ الا اليه ولا يسجد الا له. ولا يذبح الا له وباسمه ويجتمع ذلك كله في حرف واحد فهو الا يعبد الا اياه. صف واحد يعني جملة واحدة

228
01:10:29.400 --> 01:10:48.800
الحرف هنا بمعنى الجملة. نعم. قال وهو الا يعبد الا اياه بجميع انواع العبادة فهذا هو تحقيق شهادة ان لا اله الا الله ولهذا حرم الله على النار من شهد ان لا اله الا الله حقيقة الشهادة ومحال ان يدخل النار من تحقق بحقيقة هذه الشهادة وقام بها كما قال

229
01:10:48.800 --> 01:11:12.350
تعالى والذين هم بشهاداتهم قائمون. نعم. فيكون قائمون. واعظم شهادة هي شهادة التوحيد. فاذا قمت بها حق القيام صدق قوله تعالى والذين هم بشهاداتهم قائمون لان بعض الناس يحمل هذا فقط على الشهادة امام القضاء في الدنيا. يقول ابن القيم هذه الاية اعظم ما تحمل عليه الشهادة بكلمة التوحيد. اذا قمت بمقتضياتها

230
01:11:12.350 --> 01:11:32.350
ولوازمها وهذا بالتأكيد سيجعلك لا تقع في الكبائر التي توجب النار فهذا سيجعلك محرما على النار مطلقا. فان الانسان انما يدخل النار اذا كان من من شهد لا اله الا الله اللي هم عصاة الموحدين اذا كانوا ممن؟ ارتكب الكبائر. اما من قال لا اله الا الله كما قال بلوازمها

231
01:11:32.350 --> 01:11:56.200
يقول بلوازمها ولوازمها تقتضي ماذا قمة الاخباط وقمة الرحب له الذي يمنع من وقوع الكبائر. واما الصغائر فلا يعصم منها احد. والله تكفل بمغفرة جميع الصغائر. لمن سلم من الكبائر. نعم. قال رحمه الله فيكون قائما بشهادته في ظاهره وباطنه في قلبه وقالبه. فان من الناس من تكون شهادته ميتة

232
01:11:56.200 --> 01:12:16.200
ومنهم من تكون نائمة فاذا نبهت انتبهت ومنهم من تكون مضجعة ومنهم من تكون الى الى القيام اقرب وهي في القلب بمنزلة الروح من البدن فروح وفروح ميتة وروح مريضة الى الموت اقرب وروح الى يصف الشهادة هناك شهادة نائمة هناك شهادة مضطجعة هو

233
01:12:16.200 --> 01:12:36.200
ان الشهادة على مراتب. يعني هناك من يقوم بالشهادة بحق. هناك من شهادته بالتوحيد خمسين بالمية. هذا المضجع يعني. هناك من شهادة نائمة. يعني لا اله الا الله مقفل عليها وحاط راسه نايم وعايش شهواته وملذاته في الحياة ولم يهتم بها. نعم. قال وروح صحيحة قائمة بمصالح البدن. وفي الحديث الصحيح

234
01:12:36.200 --> 01:12:47.750
عنه صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة اني لاعلم كلمة لا يقولها عبد عند الموت الا وجدت روحه لها روحا. نعم. فحياة الروح بحياة هذه الكلمة فيها يعني راح نعم وطمأنينة نعم

235
01:12:48.300 --> 01:12:58.300
قال فحياة الروح بحياتي هذه الكلمة فيها كما ان حياة البدن بوجود الروح فيه. وكما ان من مات على هذه الكلمة فهو في الجنة يتقلب فيها. فمن عاش على تحقيق

236
01:12:58.300 --> 01:13:18.300
والقيام بها فروحه تتقلب في جنة المأوى وعيشه اطيب عيش. قال تعالى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. فالجنة مأواه مأواه يوم اللقاء. وجنة المعرفة والمحبة والانس بالله والشوق الى لقائه والفرح به والرضا به

237
01:13:18.300 --> 01:13:34.100
عنه مأوى روحه في هذه الدار فلابد ان اذا اردت ان تدخل جنة الاخرة لابد ان تدخل جنة الدنيا هذا معنى كلامه. فجنة الدنيا ما قال هي معرفة الله. ومحبة الله والانس بالله والشوق الى الله. قال هذا مأوى روحه

238
01:13:34.100 --> 01:13:54.100
في هذه الدار في الدنيا. فاذا دخلت جنة الدنيا بالانس والمعرفة والقرب ستدخل باذن الله جنة الاخرة الحسية الحقيقية. نعم. قال رحمه الله فمن كانت هذه الجنة مأواه ها هناك اي في الدنيا. نعم. كانت جنة الخلد مأواه يوم الميعاد. ومن حرم هذه الجنة فهو لتلك الجنة اشد حرمانا. والابرار

239
01:13:54.100 --> 01:14:15.600
في النعيم وان اشتد بهم العيش وضاقت عليهم الدنيا والفجار في جحيم وان اتسعت عليهم الدنيا معنا كلامه ان الفجار في جحيم حتى في الدنيا فبنو اسرائيل في جحيم وان كانوا اظهروا ما اظهروا. وكل اعدائنا في جحيم جحيم معنوي جحيم قلبي. لانهم حرموا الوصال باعظم بالعظيم سبحانه

240
01:14:15.600 --> 01:14:35.600
وتعالى وان ظهروا بافخم الصور المادية والحضارات والتكنولوجيا هم في جحيم. واهل الايمان وان قل ما عندهم لكن كلما كان وصالهم بالله عظيما كانوا في نعيم. نعم. قال الله تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة

241
01:14:35.600 --> 01:14:55.600
نعم. وطيب الحياة جنة الدنيا. وقال تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرج فاي نعيم اطيب من شرح الصدر واي عذاب امر من ضيق الصدر؟ وقال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون

242
01:14:55.600 --> 01:15:15.600
الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم المؤمن المخلص لله من اطيب الناس عيشا وانعمهم بالا واشرحهم صدرا واسرهم قلبا وهذه جنة جنة عاجلة قبل الجنة الاجلة. قال النبي

243
01:15:15.600 --> 01:15:35.600
النبي صلى الله عليه وسلم اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة؟ قال حلق الذكر. وهذا قوله صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومن هذا قوله وقد سألوه عن وصاله في في الصوم اني لست كهيئتكم اني اظل عند ربي يطعمني

244
01:15:35.600 --> 01:15:53.800
قيمة الوصال في الصوم ان يجلس الانسان يومين ثلاثة صائم. لا يفطر. وهذا منهي عنه. الا للنبي صلى الله عليه وسلم فان من خصائصه انه يجلس يومين والثلاثة لا يفطر. فلما سألوه عن ذلك قال اني لست كهيئتكم اني ابيت يطعمني ربي

245
01:15:53.850 --> 01:16:13.850
ويسقيني والعلماء قالوا هذا الطعام وهذا الشراب انما هو يعني طعام المحبة وطعام الانس بالله الذي يحصر له صلى الله عليه وسلم به من وما لا يحصل لغيره من البشر. فلا تزاحم النبي عليه الصلاة والسلام في هذه المرتبة. نعم. فاخبر صلى الله عليه وسلم ان ما يحصل له من الغذاء

246
01:16:13.850 --> 01:16:33.850
عند ربه يقوم مقام الطعام والشراب الحسي. نعم. ما يحصل له من ذلك امر يختص به لا يشاركه فيه غيره. نعم. فاذا امسك عن الطعام والشراب فله عنه عوض يقوم مقامه وينوب منابه ويغني عنه كما قيل لها احاديث من ذكراك تشغله تشغلها عن الشراب وتلهيه

247
01:16:33.850 --> 01:16:58.250
عن الزاد لها بوجهك نور تستضيء به ومن حديثك في اعقابها حادي اذا شكت من اذا شكت من كلال السير اوعدها روح اذا شكت اشتكت اذا اشتكت من كلال السير اوعدها يعني اذا اشتكت من تعب المسير اوعدها بما ستحصله في نهاية المطاف

248
01:16:58.600 --> 01:17:17.650
روح اللقاء فتحيا عند ميعادي يعني اذا شكت نفسك من صعوبة المسير الى الله فعليك ان تعيدها بماذا بجمال اللقاء عند الوصول الى نهاية المسير. عندئذ تتحفز نفسك لهذا الوعد الذي منحتها اياه. نعم. قال رحمه الله وكلما كان

249
01:17:17.650 --> 01:17:37.650
الشيء انفع للعبد وهو اليه. انفع للعبد وهو اليه احوج كان تألمه بفقده اشد. وكلما كان عدمه انفع له كان بوجوده اشد ولا شيء على الاطلاق انفع للعبد من اقباله على الله واشتغاله بذكره وتنعمه بحبه وايثاره لمرضاته بل لا حياة له ولا

250
01:17:37.650 --> 01:17:56.800
كلما كان الشيء وجوده انفع للعبد كان الالم عند فقده كبيرة وما هو انفع شيء لك تعلقك بالله واشتغالك بالله وانسك بالله فاذا فقدت ذلك كان الالم والضنك والحياة المتعبة اكثر واكثر

251
01:17:57.100 --> 01:18:18.250
وكلما كان الشيء في العكس عدمه انفع كان تألمه بوجوده اكثر. فالنظر الى النساء او الفعل الحرام عدمه انفع فاذا اوجدته في حياتك كان المه شديدا وخطره عظيما. هي هكذا الحياة ايها الكرام. نعم. قال رحمه الله بل لا حياة له ولا نعيم

252
01:18:18.250 --> 01:18:38.250
ولا سرور ولا بهجة الا بذلك. فاعدمه الام فعدمه الام شيء له واشده عذابا عليه. انما تغيب الروح وانما تغيب عن شهود هذا العذاب والالم لاشتغالها بغيره واستغراقها في ذلك الغير فتغيب به عن شهود ما هي فيه من الم الفوات بفراق احب شيء

253
01:18:38.250 --> 01:18:57.000
بعض الناس قد يشكك في كلامنا. بقول لك يا شيخ انت بتقول انه اذا وجدت المعاصي والذنوب حصل الالم. طب نحن نرى كثير ممن يقترفون المعاصي ليلا ونهارا ويعيشون في الملاهي ما عندهم بالعكس يزدادون. اليس لو كان هناك الم

254
01:18:57.850 --> 01:19:12.950
لما فعلوا ذلك مرة اخرى فماذا يجيبك ابن القيم عن هذه القضية يقول هؤلاء لانهم في سكرة الشهوات لا يشعرون بالالم. كيف مريض جسده كله معبأ بالامراض لكن ماخذ مسكن

255
01:19:13.300 --> 01:19:26.750
الان هل هذا ينفي وجود الالم؟ لا هو الجسد فيه الام والمرض آآ يشتد وعم يفتك. لكن ضحك عليه بايش؟ ضحك عليه الطريق قال له خلص خد مسكن  لما لما يزول المسكن ماذا سيحصل

256
01:19:27.050 --> 01:19:48.550
فيجد ان الالم تفشاه اكثر واكثر. قال كذلك هؤلاء اصحاب المعاصي. هم كلما يعني بعدوا عن المعصية اه يشعرون بالم وضيق. فالمساكين ماذا يظنون ان نعود نأخذ المسكن مرة اخرى فيذهب فيعاقر النساء او يعاقر الشهوات او او كذا مرة اخرى فهو في حالة المعاقرة يقول ابن القيم في حالة سكر

257
01:19:48.550 --> 01:20:06.550
في حالة نشوة هو لا يشعر انه الالم عم بيفتك اكثر واكثر. لكن متى سينتبه الى ذلك عندما يستيقظ ويعود الى ممارسة الحياة الطبيعية ويرى النكد والضيق والهموم واغلاق الحياة وعدم التوفيق في مساعي ودروب الحياة

258
01:20:06.550 --> 01:20:24.750
سيشعر ولعله لا يفيق والعياذ بالله حتى يموت. فالمسكين هو وين خطأه؟ كلما شعر بالالم عم بيعالج وين؟ باخذ حبة المسكن. مش بعالج معالجة حقيقية. والانسان الموفق اذا وقع في معصية فشعر بعدها بالالم ماذا ينبغي ان يفعل

259
01:20:24.800 --> 01:20:47.600
ان يعالج مش يذهب ياخذ مسكن المسكن انك تعاقر المعصية مرة اخرى. بضرك. لانه الالم سيزداد. والالم عم بيقوى. وانت فقط تأخذ مسكنات والمسكنات ما بتعالج. عالج بالعلاج الصحيح. وهو العودة الى الله والتوبة اليه مرة اخرى. نعم

260
01:20:47.700 --> 01:21:07.700
قال رحمه الله فتغيب به عن شهود ما هي فيه من الم الفوات بفراقه لاحظوا ماذا قال؟ قال وانما تغيب الروح عن شهود هذا الالم الم المعصية فعلها والعذاب لاشتغالها بغيره. لانها مشتغلة بمعاقرة المعصية. يعني هو في لحظة السكر. في لحظة في نشوة المعصية

261
01:21:07.700 --> 01:21:27.700
وهي مستغرقة في ذلك الغير. يعني مستغرقة في الحديث او في النظر او في مشاهدة المقطع الحرام او الصورة المحرمة. هو في تمام استخراج فمش شاعر بماذا بالالم الذي يفتك بايمانه؟ قال فتغيب به اي بسبب انشغالها بالمعصية عن شهود ما هي فيه حقيقة

262
01:21:27.700 --> 01:21:47.000
من الم العقوبة بفراق احب شيء اليها وهو الله. وانفعه لها. نعم. قال وهذه منزلة السكران المستغرق في سكره الذي فقد داره وامواله واهله واولاده وهو لاستغراقه في السكر لا يشعر بالم ذلك الفوات وحسرته. جميل يعني انسان بيته احترق

263
01:21:47.050 --> 01:22:03.500
ومات اولاده في حادس سير وزوجته ابصر ايش حصل معها. وهو شرب مسكرا فسكر. وتجده فرحان وطربان. هل هذا ما عنده الم في الحياة لهو عنده الم بس ماخذ المسكن. انه في حالة سكر فلا يشعر بالالم. متى سينتبه

264
01:22:03.900 --> 01:22:20.000
اذا زارت حالة السكر وعاد لينظر في الحياة سيكتشف الواقع المتدمر في حياته وهكذا حال من دمر قلبه ولخربه ولم يأمره بمحبة الله والانس به. نعم. قال حتى اذا صحى وكشف عنه غطاء السكر وانتبه من رقدة الخمر

265
01:22:20.000 --> 01:22:37.750
فهو اعلم بحاله حينئذ. وهكذا الحال سواء عند كشف الغطاء ومعاينة طلائع الاخرة والاشراف على مفارقة الدنيا. والانتقال منها الى بل الالم والحسرة والعذاب هناك اشد باضعاف مضاعفة. نعم لحظة النزع السكرات الاخيرة

266
01:22:37.950 --> 01:23:03.100
ستكون مؤلمة لكثير من الناس. مؤلمة ليس من فقط من ناحية انها سكرات مؤلمة عندما يمر عليه شريط الحياة وينتبه ان كل شي انتهى الان وانه الان لحظة الحقيقة الملائكة اتت لتحمل روحه والان سيبدأ رحلة الحساب. ستكون لحظة مؤلمة جدا جدا جدا لهؤلاء الذين عاشوا على المسكنات

267
01:23:03.100 --> 01:23:23.100
نسميه. اللي عاشوا فقط يأخذون شهوات وشهوات وشهوات ويأمل نفسه بالتوبة وغدا اتوب واعيش الى الخمسين. فاذا ملك الموت على بداية الثلاثين او بداية الاربعين ليقبض روحه. تخيل هذه اللحظة كم ستكون مؤلمة لمن لم يعمر شريط الحياة بطاعة الله

268
01:23:23.100 --> 01:23:43.100
وتعالى. عندئذ تسكب العضلات ويعرف الانسان انه قد خادع نفسه وانه لم يعش الحياة كما ينبغي ان تكون مع انه سمع مواعظ واتته القوارع والزواجر لكن دائما شهوته كانت تغلب عقله وايمانه. دائما يفشل عندئذ يعض اصابع الندم والعياذ

269
01:23:43.100 --> 01:24:03.100
قال رحمه الله فان المصاب في الدنيا يرجو جبر مصيبته بالعوض ويعلم انه قد اصيب بشيء زائل لا بقاء له. المصاب في الدنيا اللي بنهدم بيته اللي زي ما بصير مع اخوانا في غزة بفقد حبيب بفقد عزيز. يعلم ان في كل شيء عوض. وفي الله انس عن كل شيء. لكن المشكلة اللي

270
01:24:03.100 --> 01:24:23.100
اخسر مش في الدنيا اللي بخسر يعني مش امر دنيوي. اللي بخسر امر ديني ايماني. هذا ماذا سيعوضه؟ نعم. قال فكيف بمن مصيبته بلا عوض ولا بدل منه ولا نسبة بينه وبين الدنيا جميعها. فلو قضى الله سبحانه عليه بالموت من هذه الحسرة من هذه الحسرة والالم لكان العبد

271
01:24:23.100 --> 01:24:39.750
جديرا به والموت لا يعود اعظم امنيته واكبر حسراته. هذا لو كان الالم على مجرد الفوات فكيف وهناك من العذاب على الروح والبدن امور اخرى وجودية ما لا يقدر قدرها. يعني الانسان اذا غادر الدنيا

272
01:24:40.700 --> 01:24:55.850
لو بكى على مجرد عدم انسه بالله في هذه الحياة لكفى بذلك حسرة فما بالك انه هو الموضوع مش فقط انه فاتك الانس بالله في الدنيا الموضوع انه في مصيبة ايضا

273
01:24:56.150 --> 01:25:17.950
جايتك في الدار الاخرة هذا ما يريد ابن القيم ان يقوله. هذا معنى قوله ونقال فلو قضى الله سبحانه عليه بالموت حسرة على فوات نصيبه من الانس بالله لكفى بذلك حسرة والما. فما بالك انه مشكلة الانسان ليست فقط انه فاته حفظه من تعبد الله في الدنيا والانس به

274
01:25:17.950 --> 01:25:39.200
محبته انه هذا ايضا عليه عواقب وحسرات والام ما زالت تنتظره. فانت خسرت الدنيا وخسرت الاخرة ايضا وللاسف. نعم قال رحمه الله فتبارك من حمل هذا الخلق الضعيف هذين الالمين العظيمين اللذين لا تحملهما الجبال الرواسي. الالمين العظيمين ما هم

275
01:25:39.200 --> 01:25:56.500
الم عدم الانس بالله في الدنيا والم العذاب في يوم القيامة. يعني انت كانسان مخلوق ضعيف. كانه ابن القيم بيقول لك انت ليش بتحمل نفسك هذين الالمين انا واياكم ضعاف

276
01:25:57.250 --> 01:26:14.850
لماذا نحمل انفسنا هذه الالام؟ الام الدنيا اللي هي ماذا؟ يقصد فوات الانس بالله وطاعة الله والاصرار على المعصية. وفوق هذا نحمل انفسنا ايضا الام الاخرة بنار جهنم والعياذ بالله. ما الذي يجبرك على هذا

277
01:26:15.200 --> 01:26:35.200
اعرف ضعفك واحترم ضعفك واعلم انك تحتاج الى جنة الدنيا وجنة الاخرة فاسعى اليهما. وتحمل الالام متقبلة وهي الم غض البصر اذا بدنا نسميه في الم صح؟ الم ترك الحرام وقد يسر لك. تحمل هذه الالام التي

278
01:26:35.200 --> 01:26:55.200
يمكن ان تتحمل بدلا من ان تعقبها بالام لا يمكن ان تتحملها. نعم. قال رحمه الله فاعرض الان على نفسك اعظم محبوب لك في الدنيا بحيث لا تطيب لك الحياة الا معه فاصبحت وقد اخذ منك وحيل بينك وبينه احوج ما كنت اليه فكيف يكون حالك

279
01:26:55.200 --> 01:27:15.100
وانت تجلس فكر ايش هو اعظم محبوب اليك من امور الدنيا؟ اه فتاة معينة مال معين منصب معين يقول لك تخيلها ثم تخيل نفسك وقد اصبحت في سكرات الموت والموت باعد بينك وبين هذا المحبوب الدنيوي الذي عشت من اجله ولربما

280
01:27:15.100 --> 01:27:35.100
ما عصيت من اجلهم وارتكبت الحرام من اجله. انظر ماذا سيكون موقفك في تلك الساعات؟ نعم. قال هذا ومن كل وهذا ومنه كل عوض فكيف بمن لا عوض عنه كما قيل؟ نعم. من كل شيء اذا ضيعته عوض وما من الله ان ضيعته عوض. اي والله وما من الله ان ضيعته

281
01:27:35.100 --> 01:27:56.000
اوعى تقول كل اشي بتعوض في الدنيا ايها المشايخ الكرام. لكن اذا ضيعت الله لا يعوض شيء مكان الاله. نعم. قال وفي اثر الهي ابن ادم خلقتك لعبادتي لا تلعب وتكلفت برزقك فلا تتعب. ابن ادم اطعني تجدني. فان وجدتني وجدت كل شيء وان فتك وان فتك فاتك كل شيء

282
01:27:56.000 --> 01:28:16.000
وانا احب اليك من كل شيء. سبحان الله. قال رحمه الله تعالى فصل المحبة جنس تحته انواع متفاوتة. ولما كانت المحبة جنسا تحته انواع في القدر والوصف كان اغلب ما يذكر فيها في حق الله تعالى ما يختص به ويليق به من انواعها وما لا يصلح الا له وحده مثل العبادات والانابة

283
01:28:16.000 --> 01:28:36.000
ونحوهما فان العبادة لا تصلح الا له وحده وكذلك الانابة. وقد تذكر المحبة باسمها المطلق كقوله تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقوله تعالى ومن الناس من يتخذ لانه العبادة مر معنا هي من اعلى مراتب العبودية. فاقول لك المحبة

284
01:28:36.000 --> 01:28:51.800
مراتب تمام؟ من مراتبها ما لا يصلح الا ان يكون لله مش مرة معنا ايش مراتب المحبة؟ العلاقة يعني مش مرتب والغرام رتبناها الدرس الماضي الى مراتب. فيقول لك من مراتب المحبة ما لا يصلح الا ان

285
01:28:51.800 --> 01:29:16.050
لله وهي مرتبة التعبد فالتعبد هي من اعلى مراتب المحبة هذه خاصة بالله. نعم. وقوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله ادادا يحبونهم كحب الله نعم. والذين امنوا اشد حبا لله. واعظم انواع المحبة المذمومة المحبة مع الله التي يسوي المحب فيها بين محبة الله ومحبة الند الذي

286
01:29:16.050 --> 01:29:37.700
اتخذه من دونه واعظم انواعها المحمودة محبة الله وحده ومحبة ما احب. وهذه المحبة هي اصل السعادة ورأسها التي لا ينجو احد من العذاب الا بها المحبة المذمومة الشركية هي اصل الشقاوة ورأسها التي لا يبقى في العذاب الا اهلها. نعم. فاهل المحبة الذين احبوا الله وعبدوه وحده لا

287
01:29:37.700 --> 01:29:52.250
له يد وعبدوه وحده لا شريك له لا يدخلون النار. ومن دخلها منهم بذنوبه فانه لا يبقى فيها منهم احد. لذلك كانوا يقولون اصل الدنيا تقوم على الحب هكذا يقولون

288
01:29:52.300 --> 01:30:13.250
الدنيا تقوم على الحب لكن كل سيختار حبيبه هي هكذا الحياة. اذا اخترت حب محبة الله اخترت الاتجاه الصحيح. واذا اخترت محبة غيره او اشركت محبة الله بمحبة غيره فقد اخترت الاتجاهات الخاطئة. فالحياة فلسفتها ان الانسان كما قال يفعل ما يحب

289
01:30:13.300 --> 01:30:33.300
لكن العبرة من هو المحبوب لذاته. نعم. قال رحمه الله وما دار القرآن على الامر بتلك المحبة ولوازمها والنهي عن المحبة الاخرى لوازمها وضرب الامثال والمقاييس للنوعين وذكر قصص النوعين وتفصيل اعمال النوعين واوليائهم ومعبود كليهما واخباره عن فعله بالنوعين

290
01:30:33.300 --> 01:30:53.300
وعن حال النوعين في الدور الثلاثة دار الدنيا ودار البرزخ ودار القرار. والقرآن جاء في شأن النوعين واصل دعوة جميع الرسل عليهم السلام من اولهم الى اخرهم انما هي عبادة الله وحده لا شريك له المتضمنة لكمال حبه وكمال الخضوع والذل له والاجلال والتعظيم ولوازم ذلك من

291
01:30:53.300 --> 01:31:13.300
من الطاعة والتقوى. وقد جاء في الصحيحين من حديث انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. وفي صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا رسول الله والله لانت احب الي من كل شيء الا

292
01:31:13.300 --> 01:31:26.250
لا من نفسي فقال لا يا عمر حتى اكون احب اليك من نفسك. قال ولدي بعثك بالحق لانت احب الي من نفسي. قال الان يا عمر. فاذا كان هذا هو جاء في بعض الروايات انه ذهب ثم عاد

293
01:31:26.400 --> 01:31:46.400
فقال انك كذا. نعم. قال فاذا كان هذا شأن محبة عبده ورسوله صلى ووجوب تقديمها على محبة نفس الانسان وولده ووالده والناس اجمعين فما الظن بمحبة مرسله سبحانه وتعالى؟ ووجوب تقديمها على محبة ما سواه. ومحبة الرب سبحانه وتعالى تختص عن محبة غيره

294
01:31:46.400 --> 01:32:06.400
في قدرها وصفتها وافراده سبحانه بها فان الواجب له من ذلك كله ان يكون احب الى العبد من ولده ووالده بل من سمعه وبصره ونفسه التي هي بين جنبيه فيكون الهه الحق ومعبوده احب اليه من ذلك كله. والشيء قد يحب من وجوه دون وجه وقد

295
01:32:06.400 --> 01:32:23.550
يحب بغيره وليس شيء يحب لذاته من كل وجه الا الله وحده. وهذا سبق ان اصله. نعم. قال ولا تصلح الالوهية الاله. وقال لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. يعني اذا كانت شوف هذي يا اخواني الاية العظيمة

296
01:32:23.600 --> 01:32:39.750
اذا كانت السماوات والارض اذا وجد فيهما اكثر من اله لا فسدتا وهذه مخلوقات عظيمة فما بالك بقلبك الضعيف اذا وجد فيه اكثر من اله اكثر من شيء يتألهه ماذا سيحصل فيه

297
01:32:40.550 --> 01:32:58.200
تخيل حجم قلبك وحجم السماوات والارض اذا كانت السماوات والارض لو وجد فيهما الهة وتنازع في الالهة لفسدتا فقلبك هذا العضو الصغير هذا اللي فيه داخلك. اذا وجد فيه اكثر من اله. ماذا سيحصل به

298
01:32:58.550 --> 01:33:17.200
سيتفتت تفتت لن يبقى شيء اسمه عبادة بالمعنى الصحيح. نعم. قال رحمه الله والتأله هو المحبة والطاعة والخضوع فصل المحبة اصل كل حركات في العالم العلوي والسفلي وكل حركة في العالم العلوي والسفلي فاصلها المحبة. لذلك قلت لكم الوجود يقوم على المحبة

299
01:33:17.200 --> 01:33:37.200
هكذا هي فلسفة الحياة الدنيا. نعم. قال فهي علتها الفاعلية والغائية. هي العلة الفاعلة والعلة الغائية. ايش يعني العلة؟ هذي عبارات فلسفة شوي. اه الفلسفة يكون هناك علة فاعلة يعني العلة التي تدفعني ان افعل هي بيسموها العلة الفاعلة. والعلة الغائية يعني والشيء الذي ارجو في غاية الامر ان

300
01:33:37.200 --> 01:33:58.050
اصل اليه. يعني ما الذي يجعلني انفعل لاعمل الحب وما هي الغاية التي تجعلني اعمل اريد اصل اليها الحب تمام؟ قال فهي العلة الفاعلة التي تجعل الانسان ينفعل ليعمل. الحب وانت تريد في الغاية ان تصل الى ماذا؟ الى محبوبك

301
01:33:58.050 --> 01:34:15.350
فلذلك يقولون الحب هي العلة الفاعلة ابتداء والعلة الغائية التي تريد الوصول اليها انتهاء. نعم قال رحمه الله تعالى وذلك لان الحركات ثلاثة انواع. حركة اختيارية وارادية وحركة طبيعية وحركة قسرية. يعني حركة

302
01:34:15.350 --> 01:34:38.650
تجارية ارادية. هاي الواو زائدة حركة اختيارية ارادية وحركة طبيعية وحركة قصرية. قسرية اللي هي اضطرارية. الحركة القصرية الاضطرارية مثل حركة رمش العين  انا هل احد فيكم بتحكم برمش العين لما يرمش. ادي حركة بسموها قسرية. يعني انت لا تسيطر عليها. الان سيفرق بين الحركة الاختيارية

303
01:34:38.650 --> 01:35:00.450
الحركة الطبيعية. طيب قال رحمه الله تعالى والحركة الطبيعية اصلها السكون وانما يتحرك الجسم اذا خرج عن مستقره ومركزه الطبيعي فهو يتحرك للعود اليه وخروج عن مركزه ومستقره انما هو بتحريك القاصر المحرك له. فله حركة قسرية تتحرك بتحريك محركه وقاصره. وحركة

304
01:35:00.450 --> 01:35:20.450
طبيعية بذاتها يطلب بها العودة الى مركزه وكلا حركتيه تابعة للقاصر المحرك فهو اصل الحركتين. نعم. والحركة الاختيارية ارادية هي اصل الحركتين الاخريين وهي تابعة للارادة والمحبة فصارت الحركات الثلاثة تابعة للارادة والمحبة. والدليل على

305
01:35:20.450 --> 01:35:35.500
مسار الحركات في هذه الثلاث ان المتحرك ان كان له شعور بالحركة فهي الارادية وان لم اي شيء بتحرك اذا كان هو يشعر بهذه الحركة ويتحكم بها وهي تسمى حركة ايش

306
01:35:35.650 --> 01:35:57.200
اختيارية ارادية اي حركة انت بتتحكم فيها وبتسيطر عليها كحركة يدي مثلا هكذا. هذه حركة اختيارية ارادية انا الذي اتحكم وانا الذي اشعر بها طيب قال رحمه الله والدليل على انحصار الحركات في هذه الثلاث ان المتحرك ان كان له شعور بالحركة فهي الارادية وان لم يكن له شعور بها فاما ان تكون على

307
01:35:57.200 --> 01:36:12.600
على وفق طبعه او لا؟ فالاولى هي الطبيعية والثانية القصرية. اذا ثبت هذا فما في يعني ربما كان كلامه ادق من كلامي هنا لما قال وان لم يكن له شعور بها اذا هو بيقول لك الحركات حركة اختيارية

308
01:36:13.300 --> 01:36:41.400
وحركة ايش غير ذلك غير ذلك. الحركات حركة اختيارية وغير ذلك الحركة الاختيارية اللي انت بتفعلها بارادتك واختيارك. واما غير ذلك يدخل فيه نوعان الطبيعية وايش والقصرية الطبيعية هي مثالها الحركات التي لا تخالف طبيعتك وارادتك. اللي هي مثلها برمش العين

309
01:36:42.100 --> 01:37:01.750
رمش العين مش مثال عالقصرية في تقسيم ابن القيم. لأ مثال عالطبيعية لانها حركة انت لست مسيطرا عليها لكنها لا تخالف ماذا ارادتك وما تريد. اما القصرية قال فهي ان تتحرك على خلاف ارادتك. يأتي محرك خارجي يقصرك. انت بدك تروح هيك

310
01:37:01.750 --> 01:37:21.750
وبيجي شيء قصري بجبرك انك تمشي في الاتجاه المعاكس. انت هيك وهو لأ فش تروح. هذي تسمى حركة ايش ؟ قصرية. شيء يدفعك ان تتحرك بخلاف ما تريد. اذا هناك حركة اختيارية نعيد نقول هي ما تفعله انت باختيارك التام

311
01:37:21.750 --> 01:37:39.600
ما سوى ذلك الحركة الغير الاختيارية. الغير الاختيارية قسمها ابن القيم الى قسمين. غير اختيارية لكنها طبيعية اللي هي حركة مثلا كيف مثلا نقول حركة الارض والكواكب حول الشمس نقول مع حركة مثلا غير اختيارية لكنها ايش

312
01:37:39.800 --> 01:37:59.800
طبيعية ليست خلاف مثلا ما صنعت له. حركة رمش عينك كثير من النبضات قلبك. حركات طبيعية وان كنت انت لا تتحكم بها لكنها لا تناقض. اما الحركة القسرية هي حركة تأتي غصبا عنك. انت تسير في اتجاه وهناك ما يقصرك على ان تسير في الاتجاه الاخر

313
01:37:59.800 --> 01:38:20.800
طيب قال رحمه الله تعالى اذا ثبت هذا فما في السماوات والارض وما بينهما من حركات الافلاك والشمس والقمر والنجوم والرياح والسحاب والمطر والنبات الاجنة في بطون امهاتها فانما هي بواسطة الملائكة المدبرات امرا والمقسمات امرا. كما دل على ذلك نصوص من القرآن والسنة في غير موضع

314
01:38:20.800 --> 01:38:40.800
والايمان بذلك من تمام الايمان بالملائكة من اي نوع؟ كلها من انواع هاي الحركات الطبيعية. يعني هي ليست باختيار لكنها ايش؟ طبيعية ليست عنادية لها. نعم. قال فان الله وكل بالرحم ملائكة وبالقطر ملائكة. وبالنبات ملائكة وبالرياح ملائكة وبالافلاك والشمس والقمر والنجوم ملائكة. ووكل

315
01:38:40.800 --> 01:39:00.800
بكل عبد اربعة من الملائكة كاتبين عن يمينه وشماله وحافظين من بين يديه ومن خلفه. ووكل ملائكة بقبض روحه وتجهيزها الى مستقرها من الجنة ووكل ملائكة بمسائلته وامتحانه في قبره وعذابه هناك او نعيمه وملائكة تسوقه الى المحشر اذا قام من قبره وملائكة بتعذيبه في النار او بنعيمه

316
01:39:00.800 --> 01:39:20.800
في الجنة ووكل بالجبال ملائكة وبالسحاب ملائكة تسوقه حيث امرت به وبالقطر ملائكة تنزله بامر الله بقدر معلوم. كما شاء الله ووكل ملائكة بغرس بغرس الجنة وعمل التها وفرشها وثيابها والقيام عليها وملائكة بالنار كذلك. فاعظم جند الله الملائكة ولفظ الملائك يشعر

317
01:39:20.800 --> 01:39:40.800
انه رسول منفذ لامر غيره فليس لهم من الامر شيء بل الامر كله لله. وهم يدبرون الامر ويقسمونه بامر الله واذنه. قال الله تعالى عنهم وما نتنزل الا بامر ربك لهما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا. وقال الله تعالى وكم من

318
01:39:40.800 --> 01:40:00.800
في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. واقسم سبحانه بطوائفها من الملائكة لامره في الخلق كما قال والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا. وقال تعالى والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا

319
01:40:00.800 --> 01:40:18.950
والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرى عذرا او نذرا. وقال تعالى والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا. وقد ذكرنا معنى ذلك وسر الاقسام به في كتاب

320
01:40:18.950 --> 01:40:38.950
باقسام القرآن فاذا عرفت ذلك فجميع تلك المحبات والحركات والارادات والافعال هي عبادة منهم لرب الارض والسماوات وجميع الحركات الطبيعية والقصرية تابعة لها فلولا الحب ما دارت الافلاك ولا تحركت الكواكب النيرات ولا هبت الرياح المسخرات ولا مرت السحب الحاملات ولا تحركت الاجنة في

321
01:40:38.950 --> 01:40:58.950
الامهات ولا انصدع عن الحب انواع النبات. انواع النبات ولاضطربت امواج البحار الزاخرات. ولا تحركت المدبرات والمقسمات ولا سبح بحمد فاطيرها الارض الاراضون والسماوات وما فيها من انواع المخلوقات فسبحان من تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن

322
01:40:58.950 --> 01:41:22.500
وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. نعم. انه كان حليما غفورا. فالله سبحانه وتعالى هو صاحب الارادة والاختيار تمام الله سبحانه هو صاحب الارادة يعني هو الان تكلم عن فلسفة الحركات لكن عموما ما خلاصة ما نقوله ان الله سبحانه وتعالى هو صاحب ماذا

323
01:41:22.800 --> 01:41:47.200
الاختيار والارادة والملائكة حركاتها مثلا من الحركات الايش؟ الطبيعية. نفس حركة الملائكة. ولماذا يمثل هنا بالملائكة؟ بجميع انواعها. اذا نظرت الى حركة الملائكة هي حركة طبيعية انهم لا يفعلون باختيارهم اليس كذلك؟ يعني ما عنده مجال يختار ولا ما يختار؟ الملك اذا امر لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون

324
01:41:47.200 --> 01:42:09.500
الله هو المحرك وهو اصل كل شيء والمخلوقات تسير فالملائكة تسير بحركات طبيعية وهدفها الرجوع الى الله والمخلوقات في السماوات وفي الارض تسير بحركات طبيعية واصلها الرجوع الى الله سبحانه وتعالى

325
01:42:09.700 --> 01:42:30.100
تمام؟ فالانسان ايضا هو من جملة هذه المخلوقات. لكن الانسان له حركة ايش يعني ماذا يفرق الانسان عن كل المخلوقات هذه انه عنده حركة اختيارية فيقول لك ايها الانسان يجب ان تكون حركة الاختيارية منساقة مع الحركات الطبيعية

326
01:42:30.700 --> 01:42:50.700
مش قلنا حركة الملائكة الطبيعية حركة الافلاك والنجوم كل هذه الحركات الطبيعية انما تنفذ وتعود الى المحرك الاصل وهو الله سبحانه وتعالى. الانسان عن سائر المخلوقات خلينا نقول للانسان والجن يعني حتى يعني يشمل كلامنا الله يجزاه الخير

327
01:42:50.700 --> 01:43:08.700
تمام فالانسان والجن هذان المخلوقان الله عز وجل اعطاهم حركات ماذا اختيارية الاصل ان تصب حركتك الاختيارية مع الحركة الطبيعية لهذا الكون حتى تعود ايضا الى الله. سبحانه وتعالى فتكون لله

328
01:43:09.300 --> 01:43:31.300
اذا خرجت عن بحركاتك الاختيارية عن حركة الكون الطبيعي فهنا ستعاقب وهنا ستعذب وتكون خرجت عن السكة فهمت وماذا يريد ان يقول؟ لذلك دائما الله عز وجل في شرحنا بتفسير النسب كنا نقول يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. ليش يركز الله على هاي القضية

329
01:43:31.300 --> 01:43:51.300
ان الله يخبرنا ان كل ذرة في السماوات وفي الارض حركتها الطبيعية المعتادة هي ماذا؟ هي انها تنساق الى الله عز وجل به ربا ومحبوبا ومقصودا. فانت ايها الانسان في حركتك الاختيارية يجب ان تكون مثل الملائكة في حركتها الطبيعية

330
01:43:51.750 --> 01:44:07.300
انت ايها الانسان في حركتك الاختيارية التي بارادتك يجب ان تكون مثل الملائكة. فاذا فعلت ذلك فانت افضل من الملائكة. لان الملائكة افعل بحركة طبيعية واما انت عدت الى الله بحركة

331
01:44:07.350 --> 01:44:27.350
اختيارية بمشيئتك وارادتك. اما اذا عصيت وكانت حركاتك الاختيارية تخالف الحركات الطبيعية لهذا الكون. خرجت عن السكة فاما ان يقودك الله قصرا اليه مرة اخرى واما ان يهلكك هلاكا والعياذ بالله. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا

332
01:44:27.350 --> 01:44:40.150
الحركات الاختيارية التي تقودنا اليه. وان يجنبنا مزالق الفتن انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا