1
00:00:00.050 --> 00:00:47.750
يا رب نبدأ ان شاء الله  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين وصلي وسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا

2
00:00:47.750 --> 00:01:03.700
ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء حياكم الله ايها الاحبة الكرام معاشر طلاب العلم وطالباته في مجلس جديد نعقده في مدارسة

3
00:01:03.750 --> 00:01:23.300
هذا الكتاب المبارك النافع كتاب الداء والدواء للعلامة ابن القيم رحمة الله تعالى عليه. هذا الكتاب الذي يعالج مشكلة كبيرة نواجهها جميعا في حياتنا الا وهي مشكلة الذنوب والمعاصي. هذا الملف المعقد في تفاصيله المعقد في

4
00:01:23.350 --> 00:01:38.700
تداخلاته النفسية على الانسان وكيفية الخلاص من شباكه. يحاول ابن القيم ان يقدم خلال هذا الكتاب رؤية تساعد الانسان على معالجة هذا الملف او على الاقل ان يخرج من هذه الحياة الدنيا باقل الخسائر

5
00:01:38.750 --> 00:01:57.600
تجاه الذنوب والمعاصي. اذا هذا الكتاب يجيب عن السؤال الابرز والمهم لنا جميعا. ما الذي يجعلنا نقع في المعصية ما الذي يجعل كل شخص منا يقع في المعصية مع اننا مؤمنون نؤمن بالله سبحانه وتعالى واحدا احدا

6
00:01:57.650 --> 00:02:15.700
ونؤمن بالدار الاخرة ونؤمن بالحساب ونؤمن بالجنة والنار ولكن مع ذلك نلاحظ ان هناك مشكلة نلاحظ اننا رغم كل هذا الايمان وكل هذه العقيدة التي توطنت في قلوبنا ودرسناها وتعلمناها على ايد المشايخ وفي مجالس العلم نجد

7
00:02:15.700 --> 00:02:33.600
اننا نعصي نجد اننا نسقط امام انفسنا في الكثير من اللحظات. فيأتي هنا السؤال لماذا يسقط الانسان في وحل المعصية؟ وهذا سؤال مهم وكل شخص منا قد يقدم اجابة لنفسه تختلف عن الاخر. قد يكون سبب وقوعه في المعاصي

8
00:02:33.600 --> 00:02:55.500
هو ضعف تعظيمي لله سبحانه وتعالى ان عظمة الله لم تقر في قلب نعمنا اؤمن بالله لانني نشأت في عائلة متدينة بين ابوين مسلمين وتربينا على امور الاسلام الصلاة لكن لو اتيت اتساءل هل انا اعظم الله في قلبي؟ هل انا استحي من مراقبة الله لي؟ قد يكون هذا الملف ضعيف

9
00:02:55.550 --> 00:03:15.550
جدا جدا وهنا بالتالي علي ان ابدأ اتعلم ما هي الامور التي تعزز تعظيم الله سبحانه وتعالى في قلب الانسان. قد يكون سبب وقوعي في الذنوب والمعاصي عاصي هو ضعف ايماني وتصديقي بقضايا الدار الاخرة والحساب. وكما سيأتي معنا ابن القيم سيسلط الضوء على هذه القضية قضية انه التصديق

10
00:03:15.550 --> 00:03:34.700
عند اهل السنة والجماعة يزيد وينقص وهناك اسباب لزيادته وهناك اسباب لضعفه. اي نعم انت مؤمن ان هناك حساب مؤمن ان هناك يوم اخر لكن هذا الايمان يغيب عنك. هذا التصديق يضعف في كثير من المشاهد خاصة مع سعاد الشهوات مع سورة المعصية

11
00:03:34.700 --> 00:03:50.050
تنسى هذا التصديق او يغيب عن ذهنك. او تضعف مراقبتك له. وبالتالي تسقط في وحل المعصية مرة اخرى. وهذا بالتالي سيستدعي مني ان ابحث عن ماذا؟ ما هي الامور التي ينبغي ان ابقى قريبا منها

12
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
حتى يبقى تصديقي في اعلى مستوياته حتى يبقى التصديق في اعلى المستويات لانني اراقب نفسي فاعرف انني كلما ضعف مستوى التصديق والمشاهدة كلما سقطت. وكلما ضعفت وهذا بالتالي يجعلني كمسلم ابحث عن عوامل تعزيز هذا التصديق. احيانا

13
00:04:10.100 --> 00:04:23.850
كما يذكر ابن القيم القيم خبير جدا في معالجة المغالطات النفسية قد يكون احيانا سبب وقوعه في الذنوب والمعاصي كما اخذنا مع ابن القيم في الدرس الماضي مغالطات للنفس في قضية الاتكال على ماذا

14
00:04:24.750 --> 00:04:47.050
على عفو الله ومغفرته. ان الانسان يستبطن في نفسه ان الله غفور رحيم وان سعة الله سبحانه وتعالى برحمته ستشملني. فبالتالي الشيطان يخادعني في هذه القضية وابدأ اقنع نفسي ما هي مشكلة يعني لو نظرت نظرا ماذا سيحدث؟ الله غفور رحيم. لو انني ارتكبت انا لم ازني انا لم اقع في شيء كبير. مجرد هفوات ان شاء الله ضمنها بعض

15
00:04:47.050 --> 00:05:07.050
حسنات الكبير الذي فعلته يذهب مع سعة رحمة الله مع كل رحمة الله لا تذهب يعني ذهاب عين للحرام يعني اذا كانت رحمة الله لا تعفو غمضة عيني اذا عن ماذا ستعفو؟ تبدأ انت تحاول مغالطة نفسك في قضايا كثيرة تتعلق بعفو الله ومغفرته. فتبدأ تتجاسر رويدا رويدا على

16
00:05:07.050 --> 00:05:23.650
هذا الميدان قذاري قضية الخواطر قد يكون الانسان مشكلته التي تجعله يقع دائما وينهار امام نفسه قضية عدم ادارته للخواطر بشكل جيد. هذا العقل هو عبارة عن معجم الانسان كما يقولون. اذا كانت خواطرك دائما رديئة

17
00:05:23.850 --> 00:05:43.850
وتسبح مع الخواطر والافكار وتسمح لها ان تعشعش مع الوقت ستضعف. يعني كثير من الشباب هو يعلم ان هناك اسوار ابتداء بينه وبين والذنوب. لكن يقول انا لم اقع فيها. انا على الاقل افكر فيها. استلذ بالفكر. ما دمت لا استطيع ان استلذ بالجسد. ما دمت لا استطيع

18
00:05:43.850 --> 00:05:58.750
آآ محادثة النساء ومجالسة النساء فرضا او التعامل لا اقل حتى النظر للنساء يا شيخ انا اخشاه حرام لكن على الاقل يمكن ماذا؟ ان اشغل خاطري بهذه الامور. وعلماء السلوك كثيرا ما حذروا من الخواطر

19
00:05:58.800 --> 00:06:18.350
فان ابتداء المعاصي وانهيار النفس امام الذنوب والمعاصي ابتداءها الخواطر فاخواني الكرام ملف الذنوب والمعاصي ملف شائك ومداخله كثيرة. وقد يضعف الانسان امام اي محطة من هذه المحطات ويحتاج كل شخص منا ان يقف مع نفسه وقفة صادقة ليعلم اين الخلل

20
00:06:18.350 --> 00:06:37.900
لماذا اعصي وكما قلت كل شخص قد يختلف عن الاخر لا تقس نفسك على غيرك غيرك قد يكون مدخل المعصية عليه مختلف وكل انسان الان طبيب نفسه في هذه الامور فعليه ان يحدد موطن الاشكال. ابن القيم في هذا الكتاب يحاول ان يثير لك مواطن الاشكال. يحاول ان يعطيك

21
00:06:37.900 --> 00:06:53.650
من قضية واكثر من جزئية عليك ان تنتبه منها لانها قد تكون هي المدخل قد تكون هي السبب. والان بعد ذلك دورك انت تفتش في نفسك وتحاول ان تسقط الكلام على واقعة الايمان. هذا الكتاب دائما انا احاول ان نبقى متسلسلين

22
00:06:53.650 --> 00:07:12.800
معه في الافكار في بداية هذا الكتاب ابن القيم وضع لنا قاعدة وهي ماذا لكل داء دواء. دائم هذا الكتاب حتى تستفيد منه ايها المسلم والله يكرمكم كتاب نافع حاول ان تخلص من كل درس بمجموعة من القواعد تدونها. يعني هذا الكتاب اذا بقيت فقط هكذا تتعامل معه تجريديا ستنساه

23
00:07:12.900 --> 00:07:27.800
لكن اذا تعاملت معه على شكل قواعد في الحياة واستنبطت في كل درس مجموعة من القواعد وضعتها في كناشتك سيصبح منهج. وستصبح تعرف كيف تتعامل مع الكتب العلمية عموما. فهنا ابن القيم كما قلت اول قاعدة وضعها

24
00:07:27.850 --> 00:07:48.550
لا لا تقنطوا من رحمة الله. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. اذا لا مجال  لا مجال لليأس ما في شيء اسمه انا خلاص عصيت وليالي حمراء وسوداء بالتالي ملف التوبة انتهى من حياتي. هذا اياك ان تصل اليها مهما بلغت في

25
00:07:48.550 --> 00:08:06.550
مهما ابتعدت عن الله سبحانه وتعالى مهما غرقت في اوحال من النظر الحرام وعلاقات محرمة وليالي من السوداء والحمراء نسأل الله ان يعافي الجميع منها مهما وقعت في ذنوب ومعاصي اياك ان تصل لمرحلة القنوط انه لا ييأس من روح الله

26
00:08:06.600 --> 00:08:24.150
الا القوم الكافرون. القنوط من رحمة الله والشعور بان الله لن يغفر لك هو كفر تخيل شعورك واقناع نفسك انني خلاص لن يغفر الله لي هذا يأس من روح الله واليأس من روح الله يصل بصاحبه الى الكفر والعياذ بالله

27
00:08:24.150 --> 00:08:44.150
فمهما اخطأت يقول لك ابن القيم ابتداء لكل داء دواء. ولذلك اتى بالاحاديث التي تتكلم عن قضية تداووا عباد الله. فان لكل داء دواء ما انزل الله من داء الا انزل له دواء. ثم بدأ يتكلم عن كقاعدة عامة عن آآ الدواء الابرز بمعالجة افات الذنوب والمعاصي

28
00:08:44.950 --> 00:09:06.250
الدواء الابرز. الدواء المهم الذي لا ينبغي ان تغفل عنه ايها المؤمن في رحلة الفتن. في رحلة الشهوات في رحلة الحياة. ان عد العتاد ما هي؟ قال القرآن اساسا ويتبعه الدعاء والذكر. هذه الاسلحة الثلاث هي عدة المؤمن في مواجهة زمن الشهوات والفتن

29
00:09:06.400 --> 00:09:26.400
الذي ما عنده قرآن وما عنده ذكر وما عنده دعاء هذا لن يفلح عباده. يعني هي واضحة الامور ما في علاج سحري لن تذهب الى صيدلية كل كبسولات لمعالجة المعاصي ما في اخواني. هو هذه الاسباب. كما ان الادوية الحسية علاج لامراض الحسية في الادوية الشرعية علاج للامراض

30
00:09:26.400 --> 00:09:43.350
فهنا ابن القيم يعطيك اياها من البداية حتى لا تتعب نفسك. لا تحاول تخادعها وتحاول تبحث عن طرق اخرى لمعالجة هذا الداء. الله وضع له دواء ما هو الدواء في هذه الامور الثلاثة القرآن

31
00:09:43.450 --> 00:10:02.450
والذكر والدعاء. كلما زاد نصيبك في العلاقة مع هذه الامور كلما نقصت المعاصي والعلاقة عكسية وكلما قل نصيبك من القرآن والذكر والدعاء كلما زادت المعاصي فانت لا تحاول ان تبحث عن طرق اخرى للعلاج لان العلاج موجود

32
00:10:02.600 --> 00:10:22.600
العلاج بين يديك ما هو سر مخبأ؟ لكن المشكلة كيف تتعامل مع العلاج؟ وهذا ادرك ابن القيم من دهائه ومن ذكائه وفطنته هو يعرف ان مسلم تقول له ما هو علاج الذنوب والمعاصي؟ سهل يقول لك الاستغفار والقرآن. لكن ابن القيم اعطانا قواعد يقول لك انا اعرف ان اكثركم يعرف الدواء لكن

33
00:10:22.600 --> 00:10:40.550
اكثركم لا يحسن التعامل مع الدواء. او لا يستعمل الدواء بالشكل الصحيح. فلذلك اعطانا قواعد ابن القيم في طريقة الاستشفاء بالقرآن والذكر والدعاء. فقال الشرط الاول لتحقق هذه الادوية نجاعتها ما هو

34
00:10:41.900 --> 00:10:57.600
خلينا نقول وجود الثقة من الانسان واليقين بان هذه ادوية فان فقدانك للثقة بهذه الادوية هو اول سبب من اسباب فشلها. او عدم انتاجيتها نقول في حالتك الصحية الايمانية. فاول قضية

35
00:10:57.600 --> 00:11:13.200
يجب ان تستعين بها او شرط من شروط التشافي من خلال هذه الادوية هو ثقتك بانها ماذا ادوية ناجعة للحالة الايمانية التي امر فيها والحالة المرضية. خلينا نقول التي امر فيها. الشرط الثاني ما هو؟ قبول

36
00:11:13.700 --> 00:11:36.600
قبول المحل وقلنا قبول المحل فيه عدة قضايا اهمها ان استعمل الادعية والاذكار والايات المناسبة للخطأ الذي وقعت فيه. وهذا من حسن الاستشفاء. فقلنا يحسن للانسان ان يقرأ ايات الطلاق والدين وهو يعاني من ذنوب ومعاصي. يعني لا مناسبة بين اية الطلاق وبين ذنبك. لا مناسبة بين اية الدين وبين

37
00:11:36.600 --> 00:12:01.600
ذنبك فهذا يضعف الاثر يضعف الاثر فاستعمال الايات والاذكار والاحاديث والاوراد المناسبة هو سبب ان شاء الله من اسباب تحقيق علاج. ثالثا الابتعاد عن الموانع التي تمنع الاستشفاء تمام؟ حتى هذا في الادوية الحسية مش بقول لك الطبيب والله هذا الدواء ما بنفع توخذ معه دواء اخر او اذا كان عندك كذا كذا او سكري ما بجاوب معك نفس الشيء. القرآن

38
00:12:01.600 --> 00:12:20.000
والدعاء والذكر لن يعطي مفعوله في حياتك الايمانية اذا هناك موانع. مثل ايش موانع؟ قال اكل الحرام قد وغذي بالحرام فانى يستجاب له؟ اذا انت تأكل الحرام والقروض الربوية وتستهين في اكل اموال الناس بالباطل او او او كثير من الامور من المعاصي

39
00:12:20.000 --> 00:12:33.850
والذنوب التي لا تبالي بها لا تبالي بها قد تكون هي السبب في تشكل طبقة من الرام على قلبك يمنع وصول الانتفاع بالكتاب الكتاب والسنة والاذكار والادعية عموما لهذا القلب

40
00:12:34.050 --> 00:12:54.050
فبالتالي اذا عندما نقول على عملية استشفاء ايماني بالقرآن والسنة او بالادعية والاذكار عليك ان تتأكد هل انا اتوفر فيه هذه الشروط الثلاث الشرط الاول هل انا موقن بقوة الدواء؟ وبانه دواء حقيقي؟ ثانيا هل استعمل الادعية المناسبة والاذكار المناسبة في اماكنها؟ ثالثا

41
00:12:54.050 --> 00:13:11.900
هل حاولت ان ازيل الموانع قدر المستطاع من اكل الحرام وما شابه ذلك؟ اذا حققت هذه الامور ابشر اذا حققت هذه الامور فاقول انك بدأت تتجه بالاتجاه الصحيح. فهذه اذا قاعدة ثانية قاعدة ما هي الادوية الشرعية التي تستعمل للاستشفاء في

42
00:13:11.900 --> 00:13:28.800
في حالة المرض الايماني وكيف يتم توظيف هذه الادوية؟ هذه مهم لا ينفع تنهي كتاب الداء والدواء وانت لم تعرف هذه القواعد. ثم اخذ حديث ابينا جانبا استطرادا في قضية ماذا؟ ان الانسان عليه ان لا يغالظ نفسه في قضية الادوية الشرعية

43
00:13:28.900 --> 00:13:44.700
وعليه ان يؤمن ابتداء بقاعدة عقدية تخالف فيها بعض الفرق وهي ماذا قاعدة السببية فان كثيرا من الناس للاسف دخل عليهم الشيطان فظنوا ان الدعاء لا ينفع ولا يغير شيئا في الاقدار ولا يكون سبب

44
00:13:44.700 --> 00:13:58.750
في الابتعاد عن الذنوب والمعاصي. ابن القيم يقول لك اوعك تعتقد هذه العقيدة. فان الله سبحانه وتعالى بنى هذا الكون على قانون ماذا؟ السببية وقانون السببية كما يكون في الامور الحسية يكون في الامور الشرعية

45
00:13:58.900 --> 00:14:16.500
فكما ان الطعام سبب للشبع. والماء سبب للري والنار سبب للحريق. فالقرآن سبب للشفاء اياك تغالط نفسك ان كثيرا من اهل الفرق المبتدعة غالطوا انفسهم في قضية السببية فنفوا وجود السببية في الكون

46
00:14:16.800 --> 00:14:30.350
وذكرنا الشبهات التي ذكروها في المجلس السابق. ابن القيم نبالغ قاعدة اياك ان تغالط نفسك او ان تعتقد عقائد اهل الزيغ في انه لا سببية في هذا الكون بل الكون جبله الله على سببية

47
00:14:30.550 --> 00:14:50.500
السبب يولد مسبب. ايش فائدة هذه القاعدة في مجالنا يعني ما وظيفتها في الباب الذي نحن فيه ان توقن ان القرآن والذكر والدعاء اسباب اسباب للشفاء. لذلك لازم امن بقانون السببية حتى اؤمن ان القرآن شفاء. ولا اذا انا اصلا قانون السببية مضروب عندي

48
00:14:50.550 --> 00:15:05.500
اذا لن اؤمن ان القرآن شفاء من امراض القلوب. لا نؤمن ان الدعاء سبب او شفاء من امراض القلوب. فتوظيف قانون السببية هنا في قضية الايمان ان الادوية الشرعية اسباب لعلاج الحالة الايمانية

49
00:15:05.700 --> 00:15:21.050
تمام ثم بعد ان بين لنا اهمية قانون السببية واعتقاد الانسان به شرعا وحسا ذكر لنا قاعدتين فرعيتين عليك ان توظفهما في علاجك الايماني. القاعدة الاولى ما هي؟ يلا من يتذكر

50
00:15:21.250 --> 00:15:42.200
دكرناهم قالوا هنا قاعدتان تتفرعان عنها من يذكر كلام ابن القيم واخوانه بالدراجة الله يكرمكم ها باش نعطي الكتاب على الرف ولا يا شيخ احمد؟ ها  احسنت من اول شيء علي ان استفيده من توظيف قانون السببية اولا قال على الانسان ان يتعرف على اسباب الخير والشر

51
00:15:42.350 --> 00:16:02.350
اسباب الخير ليفعلها واسباب الشر بيجتنبها يعني ايش دا يستفيد من قانون السببية في حالة الايمانية؟ ما دام الله جبل هذا الكون على قانون السبب والمسبب اذا هناك اسباب للخير علي ان اباشرها لتأتيني بالخير. وهناك اسباب للشر علي ان اجتنبها لانها تثمر شرا. طب

52
00:16:02.350 --> 00:16:27.650
من اين اعرف اسباب الخير والشر يا شيخ محمد اساسه القرآن والسنة فهو يعطيك قواعد اسباب الخير والشر كليا. واما تفصيليا وجزئيا فمن اين تتعرف على اسباب الخير والشر دراسة ايش ؟ اللي هو دراسة التاريخ. مش قلنا دراسة التاريخ توقفك على اسباب الخير والشر تفصيليا. واما القرآن والسنة فيوقفك عليها

53
00:16:27.650 --> 00:16:48.000
جمليا من يعمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن خلص قاعدة عامة في المقابل الذي يعمل السيئات ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب. فالقرآن احبابي يعطيك جملية هذه الامور. والتاريخ والوقائع تثبتها لك تفصيليا. فهذه القاعدة

54
00:16:48.000 --> 00:17:06.050
الاولى التي ينبغي ان تتفرع عن قانون السببية. القاعدة الثانية التي دخلنا فيها ايوة وعدم مغالقة النفس. احسنت. القاعدة الثانية قال وهذا وصلنا اليه. قال عدم مغالطة النفس في توظيف قانون السببية. كيف الانسان يغالط نفسه في

55
00:17:06.050 --> 00:17:24.850
توظيف قانون السببية في الحالة الايمانية الاتكال على رحمة الله. ويقول يا شيخ اذا انا استغفرت الله اليست الاستغفار. سبب في محو الذنوب والمعاصي. اذا انا افعل الذنوب والمعاصي وعشاء وبمجرد ان اقول سبحان الله وبحمده مائة مرة بتروح كل الذنوب والمعاصي

56
00:17:25.250 --> 00:17:45.250
توظيف قانون السببية بشكل خاطئ كما قلنا قبل قليل. ومن اسباب استمراء الانسان للذنوب والمعاصي. واستسهاله لها. اتكاله على رحمة الله واعتقاده ان هذه الادعية التي تكفر الذنوب والخطايا للانسان ان يستعملها وستنتج مسبباتها حتى ولو كان مستمرئا للذنوب والخطايا

57
00:17:45.250 --> 00:18:05.100
وغير عابيء بها. وابن القيم بحذرك بقول لك انتبه عندما توظف قانون السببية في الحالة الايمانية عليك ان توظف قانون السببية بالشكل الصحيح عليك ان توظفه بالشكل الصحيح. فالاستغفار والقرآن نعم سبب في العلاج. صح؟ لكن بشروطه

58
00:18:05.400 --> 00:18:27.900
ومن شروطه السعي لاجتناب الذنوب والمعاصي. واما وانت تستمرئ الذنوب والمعاصي ولا تبالي بها فهنا السبب لن يولد المسبب الاستغفار لن يولد مغفرة القرآن لم يولد محوا للذنوب والخطايا. وبالعكس بالعكس استمرارك للذنوب والمعاصي هو سبب في ماذا؟ في مقت الله لك وغضبك

59
00:18:27.900 --> 00:18:47.900
عليك يعني عندنا شخص يفعل الذنوب والمعاصي ومستمرئها ولا يجاهد نفسه عليها. هذا الشخص بالنسبة لقانون السببية ماذا سنقول له؟ فعله هذا هل سينتج مغفرة ورضوان ورحمة من الله له؟ ام الحالة الطبيعية ان استمراءك للذنوب والمعاصي سينتج مقتا وغضبا وبعدا وعذابا

60
00:18:48.700 --> 00:18:59.150
ماذا ستقول له؟ يأتيك شخص عام اليوم ترى مدمن على المعاصي وتارك للصلوات وينظر للنساء ماشي اموره. بقول لك يا شيخ ان الله غفور ورحيم ايش بتقول له انت في هنا؟

61
00:18:59.250 --> 00:19:15.650
هل هذا الرجل وظف قانون السببية بالشكل الصحيح؟ واحنا مشكلتنا احيانا كما قلنا المفاهيم المغلوطة انت عندك اشكال في المفاهيم. ان الله غفور رحيم هذه قاعدة سببية لها مسبباتها بظروف معينة. وليست مطلقة احبابي يعني تطبيق هذه

62
00:19:15.650 --> 00:19:34.250
قاعدة بالشكل المغلوط ينتج للانسان تساهل في باب الذنوب والمعاصي. ان الله غفور رحيم. نقول لمن يستحقها وان الله شديد العقاب ايضا لمن يستحقها. فان الله شديد العقاب ايضا لها مفعول ولها اسباب ومسببات فلا تفعل لي فقط ان الله غفور رحيم

63
00:19:34.250 --> 00:19:54.400
وتنسى تفعيل ان الله شديد العقاب. كل له سياقه وكل له اسبابه. فلا تغالط نفسك فتضع السبب في مكان ليس له وهذه نبه عليها ابن القيم لكثرة ما يغالط الانسان نفسه في هذا الموضوع فيسقط على نفسه سببا ليس اهلا له ولن ينتج مسببه الصحيح

64
00:19:54.400 --> 00:20:14.400
هذا اخر شيء يعني تكلمنا عنه وكما قلت ارجو ان تكون هذه القواعد يعني انت تقرأ عشرين ثلاثين صفحة. عشرين ثلاثين صفحة انت تستخلصها في خمس قواعد يعني. خلاصتها في خمسة قواعد تدونها اما على صفحة الكتاب او على كناش حتى اذا رجعت لهذا الكتاب تتذكر ما هي المفاهيم التي

65
00:20:14.400 --> 00:20:34.400
فمنها فتحسن التعامل مع الكتاب مرة اخرى. ما تبقى الكتاب هكذا افكار مبعثرة ترى تبقى تائه معه. حاول ان ترتب افكارك. طيب اين وصلنا يا شيخ احمد بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى فيا لله

66
00:20:34.400 --> 00:20:51.150
ما ظنوا اصحاب الكبائر والظلمة بالله اذا لاقوه ومظالم العباد عندهم. علي صوتك شيخ شوية قال فيا لله ما ظنوا اصحاب الكبائر والظلمة بالله اذا لاقوه ومظالم العباد عندهم. فان كان ينفعهم قولهم حسنا ظنوننا بك انك لن تعذب ظالما

67
00:20:51.150 --> 00:21:11.150
ولا فاسقا فليصنع العبد ما شاء فليرتكب كل ما نهاه الله عنه وليحسن ظنه بالله فان النار لا تمسه فسبحان الله يعني اذا كانت المعادلة ان الانسان يأكل اموال الناس بالباطل ويظلمهم ويفعل يستمع ذمته كما يقول في مجتمعنا ثم يأتي الى ربه يوم القيامة فيقول يا رب انا حسنت الظن بك لذلك

68
00:21:11.150 --> 00:21:31.150
ظلمت العباد واكلت اموالهم. بالله عليكم هل هذا كلام عاقل؟ هل الله سبحانه وتعالى سينزل عليه الرحمات؟ اي والله تستحق الرحمة. لانك احسنت الظن بي وما ظلمته للناس يلا ما هو مشكلة؟ هل هكذا سيتعامل مع هؤلاء او هذا الصنف من الناس؟ ابن القيم بقول لك اياك انك تغالط نفسك في باب المغفرة والرحمة

69
00:21:31.150 --> 00:21:51.150
المغفرة والرحمة لها سياقها. لها مناطها لها اهلها لها من يستحقها. والعقاب الشديد ايضا له اهله ومن يستحقه فيقول يا لله ما ظن اصحاب الكبائر والظلمة اذا لقوه ومظالم العباد عندهم ظلموا الناس ثم يأتي بين يدي الله ويقول يا رب انا حسنت الظن

70
00:21:51.150 --> 00:22:04.050
لذلك ظلمت الناس هل هذا مقبول بين يدي الله سبحانه يوم القيامة؟ فيقول اياك انك تخادع نفسك. نعم. قال رحمه الله فسبحان الله ما يبلغ الغرور بالعبد وقد قال ابراهيم

71
00:22:04.050 --> 00:22:24.050
لقومه اإفكا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين؟ اي ما ظنكم ان يفعل بكم اذا لقيتموه لقيتموه وقد عبدتم شف شف فهم شف هذه الاية العظيمة. قال فما ظنكم برب العالمين؟ يعني ماذا تظنون ان الله سيفعل بكم وانتم تقيمون على عبادة الاصنام

72
00:22:24.050 --> 00:22:37.950
ظنكم ان الله سيكرمكم ويمنحكم ويعطيكم لا ما تستحقونه هو العذاب الشديد والعقاب الاليم. فهذه قظية مهمة في هذا الباب. نعم. قال رحمه الله ومن تأمل هذا الموضع حق التأمل علم ان حسن الظن بالله

73
00:22:37.950 --> 00:22:50.450
فهو حسن العمل نفسه. شف هذه قاعدة ضعوا تحتها خط حتى لا ابن القيم يحاول في هذه الصفحات ان يبين الفرق الجلي بين الاغترار بحلم الله وبين حسن الظن بالله

74
00:22:50.700 --> 00:23:07.000
يحاول ان يوضح الفرق بين ايش يا شيخ؟ بين مفهومين يخلف بينهما الناس كثيرا. كيف اعرف هل انا مغتر بستر الله؟ وبين انا محسن الظن بالله هذا مفهوم وهذا مفهوم. الذي يحسن الظن بالله قال هو الذي يحسن العمل

75
00:23:07.450 --> 00:23:27.450
اذا اردت انك تعرف انت ممن يحسن الظن بالله انظر الى عملك. اذا كان على استقامة وخير وصلاح فانت حسن عملك دليل على انك ها تحسن الظن بالله. واما من يستمرئ الذنوب والمعاصي فهذا ليس حسن ظن بالله وانما هو ايش؟ اغترار بستر الله

76
00:23:28.100 --> 00:23:42.150
فبقول لك ابن القيم لا تغالط نفسك ايها العبد فتكون مغرورا وانت تظن نفسك محسنا الظن بالله. حسن الظن بالله هو حسن العمل. ايش يعني هو حسن العمل؟ الانسان الذي يكون عمله على استقامة

77
00:23:42.150 --> 00:24:02.150
جاهد نفسه على الصلاة والقرآن والذكر وغض البصر. حسن عمله هو دليل على انه يحسن الظن بالله ويطلب مغفرة له ورحمته. واما الانسان المستبرئ لذنوبه وخطاياه. ولا يبالي ماذا فعل من الحرام فهذا مغتر بستر الله وحلمه

78
00:24:02.150 --> 00:24:22.150
وليس هو محسنا للظن بالله. هنا معانطة النفس. فاهمين هنا؟ هذي قضية مهمة. لا تغالط نفسك واعرف في اي الصفين انت. نعم. قالوا رحمه الله فان العبد انما يحمله على حسن العمل ظنه بربه ان يجازيه على اعماله. ويثيبه عليها ويتقبلها منه. فالذي فالذي حمله

79
00:24:22.150 --> 00:24:42.150
على العمل حسن الظن. فكلما حسن ظنه حسن عمله. والا فحسن الظن مع اتباع الهوى عجز. كما في حديث الترمذي والمسند من حديث شداد ابن اوس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله. وبالجملة

80
00:24:42.150 --> 00:25:00.750
حسن الظن انما هذه الجملة اذا ركزوا فيها جدا مهمة لانها خلاصة عند ابن القيم وفي الجملة فحسن الظن انما يكون ويتحقق معناه لا مع انعقاد اسباب النجاة واما مع انعقاد اسباب الهلاك فلا يتأتى احسان الظن

81
00:25:01.000 --> 00:25:21.000
وفي الكلام الفخم. قال لك من الذي يحق له ان يحسن الظن بالله؟ من بذل اسباب النجاة. بفعل الصالحات ومجاهدة النفس على ترك الذنوب والمعاصي في الخلوات والجلوات. فحسن الظن بالله انما يكون مع انعقاد اسباب النجاة. ايش يعني انعقاد

82
00:25:21.000 --> 00:25:36.300
باب النجاة اي بذل الانسان لاسباب النجاة. بفعل الصالحات ومجاهدة النفس على ترك المعاصي. هنا نعم قل لي انا احسن الظن واحساني للظن بالله هو الذي دفعني على ان اجاهد نفسي

83
00:25:36.350 --> 00:25:56.350
هو الذي دفعني على ان اثبت على الطاعة. تمام؟ قال واما مع انعقاد اسباب الهلاك؟ يعني انسان يفعل الذنوب والمعاصي ولا يبالي ويستمرؤها ويستمرئ النظر للحرام والعبث والليالي الحمراء قالوا اما مع انعقاد اسباب الهلال فلا يتأتى حسن الظن. هذا ليس مكانه مكان ان يحسن الظن

84
00:25:56.350 --> 00:26:14.450
عليه ان ينتبه لنفسه قبل ان يأتيه غضب الله وسخطه. نعم. قال رحمه الله فان قيل بل يتأتى ذلك. اه شف الان شف هذا اعتراض اعتراض ذكي من ابن القيم قال فان قال قائل لا حتى مع انعقاد اسباب الهلاك لماذا لا نقول له احسن الظن بالله

85
00:26:14.650 --> 00:26:35.850
شوفوا السؤال لماذا؟ حتى مع انعقاد اسباب الهلاك. حتى ولو كان مستبرئا لنظر الحرام. لماذا لا نقول له؟ احسن الظن بالله. فماذا سيجيب ابن القيم؟ شف هذا السؤال المهم. نعم. قال رحمه الله فان قيل بل يتأتى ذلك ويكون مستند حسن الظن سعة مغفرة الله ورحمته. يعني هو خليه في ذنوبه ومعاصيه

86
00:26:35.850 --> 00:26:55.850
وقل له احسن الظن بالله ومستندي في احسانه الظن بالله ما هو؟ ان الله غفور رحيم. وان الله واسع المغفرة. نعم. قال وان سبقت غضبه وانه لا تنفعه العقوبة ولا يضره العفو. قيل اذا فهمنا السؤال احبابي الكرام. بعض الناس قد يولد هذه الشبهة وهذه قد ترد على اي طالب

87
00:26:55.850 --> 00:27:16.550
انه لماذا اذا شخص يستمرئ الذنوب والمعاصي؟ لماذا لا نعطيه حسن ظن بالله؟ وانما نخوفه من الله. طبعا فرق بين تعطيه عصمان بالله بين ان تقول يا فلان تب وان الله غفور رحيم هذا شيء. وبين ان تقول له ابقى على معصيتك واحسن الظن بالله. المشكلة ان تقول له ايش؟ ابقى على معصية

88
00:27:16.550 --> 00:27:36.550
واحسن الظن بالله ان الله سيغفر لك. لا هذه مشكلة. اما ان اقول للعاصي تب الى الله واحسن الظن بالله ان الله يتوب عليك. هذا ما في مشكلة المشكلة ما هي بالظبط هنا حتى لا نخلط بمفاهيم. ان يكون انسان مصر على معصيته فانت تراه مصرا على المعصية وتقول له يلا مش

89
00:27:36.550 --> 00:27:46.550
المشكلة احسن الظن بالله. لا يا عمي. كيف انا مصر على المعصية؟ وتقول لي احسن الظن بالله. فهنا ابن القيم يقول قال بل يتأتى ذلك. فان قيل عفوا فان قيل بل يتأتى

90
00:27:46.550 --> 00:28:06.550
بان نقول لهذا الانسان العاصي المصر على معصيته الذي لا يرعوي عنها احسن الظن بالله لان رحمة الله سبقت غضبه ونصوص كثيرة. فابن القيم ماذا سيجيب عن هذه القضية؟ شف الجواب عندما يخرج من عالم ماذا يقول؟ نعم. قيل الامر هكذا ايش يعني الامر هكذا؟ نعم

91
00:28:06.550 --> 00:28:22.350
الامر هكذا ان الله غفور رحيم. وان رحمته سبقت غضبه. لكن هذه النصوص اين توظف؟ نحن لا ننكر ان الله رحمته سبقت غضبه. حاشاه ولا ننكر ان الله ورحمته وسعت كل شيء حاشاه. لكن ننكر التوظيف الخاطئ

92
00:28:22.400 --> 00:28:41.300
لهذه النصوص. ننكر الاسقاط غير الدقيق لها لمن لا يستحقها. فقال قيل الامر هكذا والله فوق ذلك واجل واكرم اجود وارحم ولكن انما يضع ذلك في محله اللائق. هذا هو السطر اللي عليه مدار الجواب. ولكن انما يضع ذلك

93
00:28:41.400 --> 00:28:56.600
في محله اللائق به يعني ايات الرحمة هل يضعها الله لمن لا يستحقها؟ لأ المغفرة هل يعطيها الله لمن لا يستحقها؟ لأ. فالله كما انه غفور رحيم كذلك حكيم. والحكيم من هو؟

94
00:28:56.800 --> 00:29:17.950
هو الذي يضع الشيء في مكانه ليس من الحكمة انسان مستهتر ومعرض ولا يعبأ ثم بعد ذلك تعطيه الرحمة والمغفرة اعداء استغفال فيقول ابن القيم نعم الله رحمته وسعت غضبه او رحمته سبقت غضبه ورحمته وسعت كل شيء. جل في علاه وهو فوق ذلك واجل. لكنه ايضا حكيم يضع

95
00:29:17.950 --> 00:29:37.950
الشيء في مكانه فلا يضع المغفرة في غير مكانها كما انه لا يضع العذاب في غير مكانه. فعلينا ان نأخذ اسماء الله جملة ولا نأخذ منها ما ننتهي ونضع ما نشتهي. نعم. قال رحمه الله فانه سبحانه موصوف بالحكمة والعزة والانتقام. وشدة البطش وعقوبة من يستحق العقوبة

96
00:29:37.950 --> 00:29:57.950
وكان معول حسن الظن على مجرد صفاته واسمائه لاشترك في ذلك البر والفاجر والمؤمن والكافر ووليه وعدوه فما ينفع المجرم اسماء وصفاته وقد باء بسخطه وغضبه. بسخطه. نعم. بسخطه وغضبه. وتعرض للعنته ووقع في محارمه وانتهك حرماته. بل حسن الظن ينفع من

97
00:29:57.950 --> 00:30:17.950
وتاب وندم واقلع وبدل السيئة بالحسنة واستقبل بقية عمره. بل حسن الظن انما ينفع ليس فقط من مجرد انك مؤمن ان الله غفور رحيم ينفعك حسن الظن. لا اذا لذلك قال ليست العبرة ان تؤمن فقط بالاسماء الحسنى والصفات العلى. وان الله غفور رحيم اذا سيغفر لي مهما فعلت من الذنوب والمعاصي

98
00:30:17.950 --> 00:30:37.950
بل ينبغي ان يكون ايمانك باسماء الله الحسنى وبرحمته مصحوبا بماذا؟ كما قال هنا. بل يكون حسن الظن بمن تاب ونذر وندم واقلع وبدل السيئة بالحسنة واستقبل بقية عمره لماذا؟ بالخير والطاعة. فنحن نحتاج ان تؤمن بهذه الاسماء

99
00:30:37.950 --> 00:30:57.950
وان يكون منك عمل حتى تستحق ان تنزل عليك هذه الاسماء. اما مجرد ايمانك بان الله غفور رحيم خرس هو كفيل ان يغفر لك اكيد هذا لا يقوله عاقل عارف بالنصوص الشرعية. نعم. قال رحمه الله بل حسن الظن ينفع من تاب وندم واقلع وبدل له السيئة بالحسنة. واستقبل بقية عمره

100
00:30:57.950 --> 00:31:17.950
بالخير والطاعة ثم احسن الظن فهذا هو حسن الظن. ثم احسن رفعة. حسن الظن هو المرحلة الاخيرة كانه يريد ان يقول لك. يعني بعد التوبة والندم والاقلاع السعي والمجاهدة نعم بعد ذلك قل لي انا احسن الظن بالله ان الله سيغفر لي ويمنحني. اما بغير ذلك ماذا سماه؟ لاحظ ماذا سماه؟ قال رحمه الله

101
00:31:17.950 --> 00:31:37.950
فهذا هو حسن الظن والاول غرور الظن والاول هو اغترار وليس حسن ظن بالله. فابن القيم هنا بشكل جلي يحاول ان يوضح للمسلم الفرق بين المقامين حتى لا يخادع نفسه في هذه الجزئية. نعم. قال رحمه الله ولا تستطل هذا الفصل فان الحاجة اليه شديدة لكل

102
00:31:37.950 --> 00:31:47.950
احد يفرق بين حسن الظن بالله وبين الغرور به. اذا ابن القيم يقول لك لا تملوا يا شباب مش مشكلة لو اطلنا كثير النفس في هذا الباب لكن والله القاعدة هذه مهمة

103
00:31:47.950 --> 00:32:07.100
فكم من انسان مستدرج بالنعم؟ وكم من انسان مغرور بستر الله عليه فهو يحسب نفسه على خير واستقامة وهو يحسب نفسه على خير واستقامة والمسكين لا يعرف ان الله يستدرجه وان الله يستمهله وهو يغالط نفسه في هذا الباب

104
00:32:07.100 --> 00:32:23.700
القاعدة هذا والموضوع هذا بحد ذاته مهم جدا للانسان المسلم. نعم. قال الله تعالى ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في لله اولئك يرجون رحمة الله. هذه الاية اساس في بيان من الذي يستحق الرحمة

105
00:32:23.750 --> 00:32:45.850
من هم؟ قال ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله. يعني هؤلاء من يستحق ان يرجو رحمة الله. واما من لم يكن حاله كحالهم فهذا لا يحق له ان يتكلم عن ماذا؟ انه من اهل رحمة الله سبحانه وتعالى. فهذه الاية مفصلية

106
00:32:45.850 --> 00:33:00.350
قاعدة جلية من ربنا سبحانه من الذي يتعلق بالرحمة ومن الذي له ان يتعلق بحسن الظن بالله؟ ومن الذي يتعلق بنصوص الرجاء؟ من يحقق هذه العوامل؟ ان الذين امنوا احفظوا هذه الاية. ان الذين امنوا

107
00:33:00.350 --> 00:33:17.900
والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله. هؤلاء من يحق لهم ان يتدثروا بهذه نصوص. واما الباء المبعدون عن الله البعيدون عنه. فهؤلاء عليهم ان يحذروا من مقت الله وغضبه. نعم

108
00:33:18.150 --> 00:33:38.150
قال رحمه الله فجعل هؤلاء اهل الرجاء بل بطالين والفاسقين فجعل هؤلاء جعل من يستحق فجعل هؤلاء يعني الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا اسم الاشارة يعود على من ذكر في الاية السابقة فجعل هؤلاء اي المؤمنين والمهاجرين والمجاهدين هم اهل الرجاء اي من يستحق

109
00:33:38.150 --> 00:33:58.150
ان يبحث عن الرجاء ويتعلق بهذه النصوص. لا الظالمين ولا الفاسقين. فهؤلاء ليسوا اهلا للرجاء ولا للتعلق بنصوص الرجاء. نعم. قال تعالى ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا. ان ربك من بعدها لغفور رحيم. هذه الاية المخيفة

110
00:33:58.150 --> 00:34:11.100
في هذا الموضوع والتي توضح لك القضية. ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا. يعني انت بالنسبة لك هؤلاء خلص في الفردوس الاعلى. شو بقول لك ربك

111
00:34:11.250 --> 00:34:28.200
ان ربك من بعد كل هذا لغفور رحيم. يعني هؤلاء ما تستحق المغفرة والرحمة بعد الهجرة والجهاد والصبر على اللواء استحقوا الرحمة. فاخواني اظن اننا عندنا مشكلة في فهم موضوع الرحمة الالهية. نحن ننزل الرحمة الالهية

112
00:34:28.200 --> 00:34:49.900
في غير مكانها ونضعها لمن لا يليق بها اذا كان الله يخبر عن مهاجرين مجاهدين صبروا على الاواء والفتن ثم يقول بعد كل هذا اقوى انه ايش يغفر لهم ويرحمهم. وانا واياك ايش نقول؟ لا هجرة ولا جهاد ولا بذل. فاظن انك ايها المسلم عليك ان تقف مع نفسك هنا. هل انا فعلا

113
00:34:49.900 --> 00:35:09.900
نصوص الرحمة على نفسه بالشكل الصحيح. هل انا اهل لان يرحمني الله سبحانه؟ اذا كان الله يقول ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا بعد ما حققوا كل هذه الاشياء ربنا بعد ذلك اغفر لهم. طب انا ماذا فعلت منها؟ وماذا حققت منها في حياتي؟ ربما

114
00:35:09.900 --> 00:35:29.650
شاشة جوال ماني قادر اتركها. ربما تطبيق معين انا اسقط امامه في اوحال الذنوب والمعاصي ومش راضي اترك هذه الصورة المحرمة. فعن اي رحمة تتكلم عليك ان تشعر شوي بالخوف صح ولا لا؟ احيانا شعور كثير بموضوع الرحمة يجعلك تستهتر في موضوع مراقبة الله سبحانه وتعالى. عليك ان تخاف

115
00:35:29.800 --> 00:35:44.650
عليك ان تخاف فان الرحمة لها اهلها. وقد لا تكون من اهلها الى الان قد لا تكون انت الان من اهلها فعليك ان تخاف وان تستدرك الامر قبل فواتي الاوان لان الله يخبرنا بالايات القرآنية ليس كلامي

116
00:35:44.650 --> 00:36:04.650
يخبرنا منهم اهل الرحمات من الذين سينزل عليهم هذا النوع وهذا الرجاء؟ بالتالي قد لا اكون انا وانت ممن تنطبق عليهم هذه المعايير الالهية وهذه الشروط الربانية ونكون ممن يستحق العذاب والعياذ بالله ولا يأمن انسان على نفسه انه لا ما هي الاية؟ ام انه مكر الله انه

117
00:36:04.650 --> 00:36:24.650
بكر الله الا القوم خاسرون. لا تأمن مكر الله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله فاخبر سبحانه انه بعد هذه الاشياء غفور رحيم لمن فعلها فالعالم يضع الرجاء مواضعه هو الجاهل المغتر يضعه في غير مواضعه. نعم هذه الخلاصة. العالم بالله وبالشريعة هو الذي يضع الرجاء في المواطن التي

118
00:36:24.650 --> 00:36:44.650
يستحق اهلها الرجاء والجاهل يحمل نصوص الرجاء على غير اهلها. نعم. فصل الذين اعتمدوا على عفو الله فضيعوا امره ونهيه. قال رحمه الله وكثير من الجهال اعتمدوا على رحمة الله وعفوه وكرمه. وضيعوا امره ونهيه ونسوا انه شديد العقاب. وانه لا يرد بأسه عن القوم المجرمين

119
00:36:44.650 --> 00:37:00.450
ومن اعتمد على العفو مع الاصرار على الذنب فهو كالمعاند ومن اعتمد شو هاي القاعدة ومن اعتمد على العفو الله مع اصراره على الذنب فهو عاند لله مش هذي قاعدة ايضا من قواعد السلوك. من اعتمد

120
00:37:00.900 --> 00:37:20.900
وركز على ماذا؟ ان الله غفور رحيم. وهو مستهتر بالذنب فهو معاند لله سبحانه وتعالى احبابي الكرام. وهذا قد ينطبق اي شخص مصر على نوع معين من المعاصي وبضله ينمي نفسه او ينمي نفسه بعفو الله. شاب يسقط دائما امام الجوال

121
00:37:21.200 --> 00:37:39.250
ومع ذلك يفتح التطبيق مرة اخرى ويقع في الحرام مرة اخرى. وبعد ذلك يقول لك ان الله غفور رحيم. هذا معاند لله هذا معاند الا في قضية الاصرار على الذنب. قد يكون اصرار على الذنب وقد يكون اصرار على الاسباب الموصلة للذنب. يعني انت تعرف مشكلتك في الجوال

122
00:37:39.400 --> 00:37:55.250
ولا تريد ان تبيعه ولا تريد ان تستغني عنه. ترى هذا اصرار على الذنب هذا اصرار على الذنب لانك انت تعلم من اين يأتيك الشيطان؟ عارف وين مشكلتك؟ عارف التطبيق الذي يدمر ايمانك ومع ذلك مصر ان يبقى ومصر ان تطوف النظر في

123
00:37:55.250 --> 00:38:12.200
فهذا اصرار على الذنب. او اصرار على اسبابه الموصلة اليه قطعا او غالبا. وهذه معاندة لله. ومن وعاند الله الله سبحانه وتعالى يمهله لكن لا يهمله. فانتبه قد تكون طالب علم وقد انعقدت لك اسباب الهلاك

124
00:38:12.550 --> 00:38:31.350
قد تكون تزعم خلينا نقول انك طالب علم وانعقدت لك اسباب الهلاك بسبب عدم درايتك بهذه التفاصيل السلوكية. نعم. قال معروف الله رجاؤك لرحمة من لا تطيعه من الخذلان والحمق. هذا كلام معروف الكرخي. تعرفه معروف الكرخي. احد ائمة السلوك

125
00:38:31.400 --> 00:38:49.150
يقول رجاؤك لمن لا تطيعه هذا حمق ان ترجو شخص تخيل انت ترجو من شخص يكرمك وانت ليلا ونهارا تعصيه اليس هذا حمق وغفلة؟ يعني انسان خلينا على معايير الدنيا. انسان ليلا ونهارا انت تؤذيه. جارك. ومع ذلك والله اتوقع ان يحسن لي ويعطيني مثلا

126
00:38:49.150 --> 00:39:00.450
يوميا شيء اليس هذا غفلة وعنق انت تؤذيه ليلا ونهارا للجار؟ ثم تتوقع منه حسن المعاملة فلا تستغفر الله سبحانه وتعالى فهو اعظم من الجهل ومن غيره. نعم. وقال بعض

127
00:39:00.450 --> 00:39:15.000
العلماء من قطع عضوا منك في الدنيا بسرقة ثلاثة دراهم لا تأمن ان تكون عقوبته في الاخرة على نحو هذا. ماذا ماذا يعني هذا الكلام اه يا شيخ اسامة اه يعني ايش يقول يعني ما معنى هذه العبارة

128
00:39:16.850 --> 00:39:31.200
يعني احسنت اذا كان الله قطع يدا بثلاثة دراهم فقط. يسموه هذا نصاب السرقة اقل شي تقطع فيه اليد كم؟ ثلاثة دراهم اذا كان الله قطع عضوا منك بثلاثة دراهم فلا تأمن ان يقطع عنقك يوم القيامة

129
00:39:31.600 --> 00:39:51.600
عليك ان تخاف من الله لان الله نعم غفور رحيم. لكن يغشك من لا يأتيك بنصوص العذاب. يغشك من لا يعرفك بسخط الله وشدة عقابي اقرأ كلا النصين حتى تعرف البوصلة. نعم. وقيل للحسن رحمه الله الحسن البصري نعم. نراك طويل البكاء. فقال اخاف ان يطرحني

130
00:39:51.600 --> 00:40:07.300
في النار ولا يبالي. وكان يقول ان قوما الهتهم اماني المغفرة حتى خرجوا من الدنيا بغير توبة. يقول احدهم لاني احسن الظن بربي وكذب لو احسن الظن لاحسن العمل. والله هذه عبارة تشبه عبارات الانبياء من كلام الحسن البصري

131
00:40:07.450 --> 00:40:26.650
لو يعطيك مشكلة لكثير من الناس اعد العبارة شف كلام الحسن البصري الذي يقولون هذا الرجل رضع من سيدتنا او كان يلتهي بثدي سيدتنا من ام سلمة احسنتم فقيل كان كلامه يشبه كلام الانبياء في الحكمة. شف بعطيك اشكالية النفوس البشرية. اعد العبارة. نعم. وكان

132
00:40:26.650 --> 00:40:46.500
يقول رحمه الله ان قوما الهتهم اماني قوما الهتهم اماني المغفرة. يعني هو في الدنيا يسوف. يفعل المعصية بقول لك بكرة بتوب غدا ان شاء الله. العمر ما زال معي. ما زلت في ريعان الشباب. الهتهم اماني المغفرة. نعم. قال حتى خرجوا من الدنيا بغير توبة

133
00:40:46.500 --> 00:41:01.850
مسكين يسوف يسوف حتى جاءته المنية في لحظة لم يكن يتوقعها واحترمه ملك الموت. في لحظة لم يكن فيها على حسبان. حادث سير غرق في اه مسبح اي شيء من ذلك. جاءته المنية وهو غير مستعد

134
00:41:01.850 --> 00:41:17.950
نعم يقول احدهم لاني احسن الظن بربي وكذب لو يقول لماذا تسوي في التوبة؟ قال انا احسن الظن بالله انه ربنا رح يعطيني فرصة اني اعدل ملف قبل الموت واصلح اوراقي فبالتالي خليني في فترة الشباب اخد اريحيتي في الحرام

135
00:41:18.000 --> 00:41:28.000
ربنا عز وجل غفور رحيم ورح يمنحني من له احد عند الله بهذه الثقة يعني؟ يتكلم بهذه الثقة الا الانسان المغرور. نعم. قال رحمه الله كذب لو احسن الظن لاحسن

136
00:41:28.000 --> 00:41:48.000
العمل نعم وسأل الرجل الحسن رحمه الله فقال يا ابا سعيد كيف نصنع بمجالسة اقوام يخوفونا حتى تكاد حتى تكاد قلوبنا تطير. فقال والله لان تصحب اقواما يخوفونك حتى تدرك امنا خير لك تقول لك يا شيخ يعني خلينا من نصوص الخوف خلينا دائما في النصوص ايش؟ المغفرة والرحمة

137
00:41:48.000 --> 00:42:05.850
والرجاء فالحسن البصري سئل هذا السؤال يعني يا امام ماذا تقول في اقوام دائما يحدثوننا بنصوص التخويف يخوفوننا من غضب الله ومقت الله. فانظروا اجابة الحسن البصري. ماذا قال؟ نعم. فقال رحمه الله والله لان تصحب اقواما يخوفونك حتى تدرك امنا

138
00:42:05.850 --> 00:42:22.150
خير لك من ان تصحب اقواما يؤمنونك حتى تلحقك المخاوف. شوف الكلام الفخم اسحب واحد يضل يخوفك حتى يوصلك لبر الامان. احسن ما تصحى بواحد يضحكوا عليك يقول لك امورك طيبة. لا ان شا الله الامور بخير. ان شا الله رحمة الله واسعة واخر شي تجد نفسك في قعر جهنم

139
00:42:22.550 --> 00:42:42.550
تجد نفسك ايهما احسن شخص يبقى يخوفك حتى يوصلك الى بر الامان ولا شخص يعطيك الامان المكذوب حتى تقع في قعر جهنم؟ ايهما تفضل لا انا افضل العاقل طبعا يفضلني الاول. خوفني وخليني على استعداد حتى اصل الى الى الله بامان. خير من انسان بضله يقول لي ان الله غفور رحيم

140
00:42:42.550 --> 00:42:52.550
هي ما مش مشكلة لو عصيت لو حكيت مع هاي البنت لو صاحبت فلانة لو نظرتني هاي مشكلة ان الله غفور رحيم امنني. فاذا انا اجد نفسي يوم القيامة خل والوطاب من الحسن

141
00:42:52.550 --> 00:43:12.550
والعياذ بالله. نعم. وقد ثبت في الصحيحين من حديث اسامة بن زيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يجاوب الرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق اقطاب بطنه فيدور في النار كما يدور قتاب بطنه اي امعاؤه. نعم. قال فيدور فيدور في النار كما يدور الحمار برحاه. هذا الرجل

142
00:43:12.550 --> 00:43:27.650
السيء الذي كان في الدنيا الظاهر من اهل الخير والصلاح ومن طلاب العلم ومن الواعظين والناصحين. لما القي في النار شوفوا هذا المشهد الكريه. امعاؤه خرجت من بطنه ويدور بها كما يدور الحمار بالراحة

143
00:43:28.400 --> 00:43:48.400
ما مشكلة هذا الشخص؟ نعم. قال فيطوف به اهل النار فيقولون يا فلان ما اصابك الم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ الم تكن ذاك الشيخ الواعظ الا على قبل جمع والمنابر وكنت تحصل لايكات ما شاء الله عمقاطع الفيسبوك. ابكيتنا من خشية الله. لماذا انت اول من سعرت به النار ونراك في هذه الحالة الكريهة

144
00:43:48.400 --> 00:44:01.750
بالله نعم فيقول كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه. استعذ بالله يا طالب العلم من هذه الحالة هيك نقول دائما اخواني التصدر العلمي ليس يعني مكسبا على كل الجهات

145
00:44:01.900 --> 00:44:26.050
التصدر العلمي ليس مكسبا على كل الجهات بل هو مسؤولية خطيرة امام الله سبحانه وتعالى ما اسميه مسؤولية الكلمة. الكلام سهل تجلس وتتكلم للصباح سهل الكلام لكن العبرة بالفعل العبرة في الميدان. اما الكلام فكلنا قد يحسن ذلك. قد يصفط الكلمات وقد يأتي بالمشاعر وقد يحسن ترتيب الخطب لكن النبي صلى الله عليه وسلم حذرنا في اخر

146
00:44:26.050 --> 00:44:41.550
الزمان من كل منافق عليم اللسان. انسان يحسن الكلام والوعظ والتزكية ويبكي النفوس ويجمع الحضور ولكنه في قلبه والعياذ بالله ها كعوب الذئاب. قلوبهم قلوب الذئاب يأمر بالمعروف ولا يأتي

147
00:44:41.650 --> 00:45:01.650
وينهى عن المنكر ويأتي يأمر الناس بغض البصر وهو ينظر للحرام. يأمر الناس بتقوى الله سبحانه والابتعاد عن المنكرات وهو يباشرها. هذا والعياذ بالله من اسوأ الحال. نعم. قال رحمه الله وذكر الامام احمد من حديث ابي رافع قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبقيع فقال اف لك. فظننت انه

148
00:45:01.650 --> 00:45:17.850
يريدني؟ قال لا ولكن هذا قبر فلان بعثته ساعيا الى ال فلان فغل نمرة فدرع الان مثلها من نار. وفي مسنده ايضا من حديث انس بن مالك ربما في خمسة صفحات متتالية سيعطيك نصوص كلها وعيد بالنار حتى يخوفك

149
00:45:18.100 --> 00:45:37.900
ويخبرك ان الله كما وعد بالجنة خوف بالنار. الان كل هذه احاديث نقرأها سريعا تدل على اصل عام وهي ان الشريعة كما جاءت بالترغيب جاءت بالترهيب وكما جاءت بالحث على المصارعة الى جنات النعيم جاءت بالتخويف من دار الجحيم. فينتبه الانسان ما يأخذ من الشريعة جزء ويغفل عن جزء. نعم

150
00:45:37.900 --> 00:45:47.900
قال وفي مسنده ايضا من حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مررت ليلة اسري بي على قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقلت

151
00:45:47.900 --> 00:45:57.900
من هؤلاء؟ قالوا خطباء من امتك من اهل الدنيا كانوا يأمرون الناس بالبر وينسون انفسهم. وفيه ايضا من حديثه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرج بي مررت

152
00:45:57.900 --> 00:46:17.900
المقاريض مثل الكماشات والعياذ بالله مثل الكماشة. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم لما عرج بي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون بها وجوههم صدورهم. فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ فقال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم. وفيه ايضا عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول يا مقلب

153
00:46:17.900 --> 00:46:27.900
القلوب والابصار ثبت قلبي على دينك. فقلنا يا رسول الله امنا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا؟ قال نعم ان القلوب بين اصبعين من اصابع الله يقلبها كيف شاء. وفيها

154
00:46:27.900 --> 00:46:37.900
عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجبريل ما لي لم ارى ميكائيل ضاحكا قط؟ قال ما ضحك منذ خلقت النار. وفي صحيح مسلم عنه قال قال رسول الله صلى الله

155
00:46:37.900 --> 00:46:47.900
عليه وسلم يؤتى بانعم اهل الدنيا من اهل النار فيصبع في النار صبغة ثم يقال له يا ابن ادم هل رأيت خيرا قط؟ هل مر بك نعيم قط؟ يقول لا والله يا رب ويؤتى

156
00:46:47.900 --> 00:46:57.900
باشد الناس بؤسا في الدنيا من اهل الجنة فيصبغ في الجنة صبغا. فيقال له يا ابن ادم هل رأيت بؤسا قط؟ هل مر بك شدة قط؟ فيقول لا والله يا رب ما مر بي بؤس قط ولا

157
00:46:57.900 --> 00:47:07.900
رأيت شدة قط. وفي المسند من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الانصار. فانتهينا الى القبر ولما يلحد. فجلس

158
00:47:07.900 --> 00:47:21.050
رسول الله صلى الله عليه لم يحفر بعد لم تصنع له حفرة اللحم. كانوا ما زالوا يجهزونها. نعم. فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله كأن على رؤوسنا الطير. وفي يده عود ينكت به في الارض

159
00:47:21.050 --> 00:47:31.050
رفع رأسه فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين او ثلاثة ثم قال ان العبد المؤمن اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة نزل اليه ملائكة من السماء بيض

160
00:47:31.050 --> 00:47:51.050
كأن وجوههم الشمس معهم كفن من اكفان اهل الجنة وحنوط من حنوط الجنة. حتى يجلسوا منه مد البصر. ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول اخرجوا اخرجي ايتها النفس المطمئنة اخرجي الى مغفرة من الله ورضوان. فتخرج تسير كما تسيل القطرة من في السقاء فيأخذها فاذا اخذها لم يدعوها

161
00:47:51.050 --> 00:48:11.050
في يده طرفة عين حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط ويخرج منها كاطيب نفحة مسك وجدت على وجه الارض فيصعدون بها فلا يمرون بها على من الملائكة الا قالوا ما هذه الروح الطيبة؟ فيقولون روح فلان ابن فلان باحسن اسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا فيستفسحون له فيفتح له

162
00:48:11.050 --> 00:48:31.050
نشيعه من كل سماء مقربوها الى السماء التي تليها حتى ينتهى بها به الى السماء السابعة. قال فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في عليين واعيدوه الى الارض فاني منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومنها اخرجهم تارة اخرى. فقال فتعاد روحه الى الارض فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك؟ فيقول ربي الله عز وجل

163
00:48:31.050 --> 00:48:41.050
فيقول ان له ما دينك؟ فيقول ديني الاسلام. فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول هو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقول ان له وما علمك؟ فيقول

164
00:48:41.050 --> 00:49:01.050
قرأت كتاب الله عز وجل فامنت به وصدقت. فينادي منادي من السماء ان صدق عبدي فافرشه له من الجنة. والبسوه من الجنة وافتحوا له بابا الى الجنة. قال فيأتيهم روحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره. قال ويأتيه رجل من رجل حسن الوجه. حسن الثياب طيب الريح. فيقول ابشر بالذي يسرك

165
00:49:01.050 --> 00:49:16.000
هذا يومك الذي كنت توعد فيقول له من انت فوجهك الوجه الذي يجيء بالخير؟ فيقول انا عملك الصالح فيقول ربي اقم الساعة ربي اقم الساعة حتى ارجع الى اهلي وماله. قال وان العبد الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة

166
00:49:16.050 --> 00:49:38.950
هاظا موطن الشاهد في الحديث اللي هو حادث الرعب ذكره نعم. قال نزل اليه ملائكة من السماء سود الوجوه معهم النسور معهم المسوح. فاجلسوا هذا كساء من الشعر. نعم يجلسون منه الكفن يعني كفن تأتي به الملائكة. نعم. قال فيجلسون منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول ايتها النفس الخبيثة اخرجي الى سخط من

167
00:49:38.950 --> 00:49:53.800
والله وغضب. قال فتغرق في جسده فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبتل. فيأخذها فاذا اخذها لم يدعوه. كما تنزع حديدة الطفل مبتلى وهي الحديد التي تشوى عليها اللحم كان العرب تسميها سفودا

168
00:49:54.100 --> 00:50:04.100
تعرف هذه التي تقلب عليها الدجاج على النار والعياذ بالله. في المطاعم هذه يسمى زفوت. نعم. قال فيأخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يجعلونها في تلك المسوح

169
00:50:04.100 --> 00:50:24.100
ويخرج منها كأنتن ريح جيفة وجدت على وجه الارض فيصعدون بها. فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة الا قالوا ما هذه الروح الخبيثة؟ فيقول رح فلان ابن فلان اقبح اسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا ويستفتح فلا يفتح له ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة

170
00:50:24.100 --> 00:50:44.100
حتى يلجأ الجمل حتى يلج الجمل في سم الخياط. يقول الله عز وجل اكتبوا كتابه في سجين في الارض السفلى فتطرح روحه طرحا ثم قرأ. ومن من يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق. فتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه

171
00:50:44.100 --> 00:50:54.100
يقول ان له من ربك؟ فيقول ها ها لا ادري. فيقول ان له ما دينك؟ فيقول ها ها لا ادري. فيقول ان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول ها ها لا ادري. في نادي

172
00:50:54.100 --> 00:51:14.100
نادي من السماء ان كذب عبدي فافرشوا له من النار وافتحوا له بابا الى النار فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره قبره وحتى تختلف فيه اضلاعه ويأتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب ممكن الريح. اضلاعه في بعضها البعض. من شدة الضب نعم. الا ويأتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول ابشر

173
00:51:14.100 --> 00:51:30.750
بالذي يسوؤك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول ومن انت؟ فوجهك الوجه الذي يجيء بالشر. فيقول انا عملك الخبيث. فيقول ربي لا تقم الساعة. وفي لفظ لاحمد ايضا ثم يقيد له اعمى اصم ابكم في يده مرزبة لو ضرب بها جبلا كان معه يعني ملك

174
00:51:30.850 --> 00:51:46.000
اعم واصم وابكم هذا صفة هذا الملك يعني لا يستقبل اي احد وفي يده مطرقة من حديد. نعم. قال لو ضرب بها جبلا كان ترابا ثم يعيده الله عز وجل كما كان فيضربه ضربة اخرى فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الثقلين

175
00:51:46.000 --> 00:51:56.000
قال البراء ثم يفتح له باب الى النار ويمد له من فراش النار. قال وفي المسند ايضا عنه قال بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذ اذ

176
00:51:56.000 --> 00:52:16.000
اتصل بجماعة فقال علام اجتمع هؤلاء؟ قيل على قبر يحفرونه ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدر بين يدي اصحابه مسرعا حتى انتهى الى القبر فجثا على ركبته فاستقبلته بين يديه لانظر ما يصنع فبكى حتى بل الثرى من دموعه ثم اقبل علينا صلى الله عليه وسلم فقال اي اخواني لمثل هذا اليوم فاعدوا

177
00:52:16.000 --> 00:52:27.350
وفي المسند من حديث بريدة قال خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخاف حتى النبي عليه الصلاة والسلام كان يخاف لمثل هذا اليوم فاعدوا

178
00:52:27.500 --> 00:52:44.800
هذا الذي يريد ابن القيم ان يؤصله الان فيك عليك ان تخاف بدون خوف لن تستطيع معالجة ملف الذنوب والمعاصي ولابد تقرأ النصوص التي تخوفك من الله ومن سخطه. وتنظر ان هذه النصوص قد تسقط عليك انت قبل ان تسقط على ابي جهل وغيره من الكفرة

179
00:52:44.800 --> 00:53:00.750
تتخيل انك يمكن ان تسقط عليك انت فتخاف وتخشى من الله. نعم قال وفي المسند من حديث بريدة قال خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فنادى ثلاث مرات يا ايها الناس اتدرون ما مثلي ومثلكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم

180
00:53:01.050 --> 00:53:21.050
وقال انما مثلي ومثلكم مثل قوم خافوا عدوا يأتيهم فبعثوا رجلا يتراءى لهم فابصر العدو فاقبل لينذرهم وخشي ان يدركه العدو قبل ان ينذر قومه فاقوى ثوبه ايها الناس اوتيتم ايها الناس اوتيتم ثلاث مرات. وفي صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديثا يعني جاءكم العذاب فانتبهوا ما معنى

181
00:53:21.050 --> 00:53:32.200
اوتيتم ان اتاكم المخوف النار يوم القيامة وهذه الامور. فانتبهوا واعدوا العدة. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام وان على الله عز وجل عهدا لمن شرب

182
00:53:32.200 --> 00:53:52.200
المسكرة ان يسقيه من طينة الخبال. قيل وما طينة الخبال؟ قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار. هذا وعيد لمن يشربون مسكرات حتى من من ينسبوا الى الاسلام نعم. قال وفي المسند ايضا من حديث ابي ذريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون. اطت السماء وحق لها ان تئط ما في

183
00:53:52.200 --> 00:54:02.200
فيها موضع صوت الشيء عندما يثقل تعرف الشيء لم يكن ثقيل. مش بيطلع صوت قطيط. لما تكون انت وضعت عليه شيء ثقيل يسمع له صوت قطيف. معنى ان السماء ثقلت

184
00:54:02.200 --> 00:54:17.200
نعم. قال ما فيها موضوع اربع اصابع الا وعليه ملك ساجد. لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. وما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم فالصعودات تجأرون الى الله عز وجل. اذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يخوف اصحابه

185
00:54:17.250 --> 00:54:33.250
لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولماذا لذذتم بالنساء على الفرش حتى نسائك الحلال عليك لما تلذذت بها؟ بسبب ما يعلمه صلى الله عليه وسلم من شدة عقاب الله وعذاب الله وكثرة من يدخل النار

186
00:54:33.350 --> 00:54:47.000
يوم القيامة وكثرة من يدخل النار يوم القيامة. نعم قال ابو ذر والله لوددت اني شجرة تعبد. وفي المسند ايضا من حديث حذيفة. يا ليتني لم اكن انسانا. يا ليتني كنت شجرة. الناس تعضدها اي تقطع منها وتحتطب

187
00:54:47.000 --> 00:54:57.000
بدلا من ان اكون انسانا واتعرض لمثل هذا الوعيد الشديد. اه. قال وفي المسند ايضا من حديث حذيفة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة. فلما انتهينا الى القبر

188
00:54:57.000 --> 00:55:09.650
على ساقيه وجعله يردد بصره فيه ثم قال يضغط المؤمن فيه ضغطة تزول منها حمائله ويملأ على الكافر نارا والحمائر عروق الانثيين وفي ايضا من حديث جابر رضي الله عنه الخصيتين

189
00:55:09.950 --> 00:55:19.950
قال وفي المسند ايضا من حديث جابر رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى سعد بن معاذ حين توفي فلما صلى عليه صلى الله رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضع في قبره

190
00:55:19.950 --> 00:55:34.850
سوي عليه سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبحنا طويلا ثم كبر فكبرنا فقيل يا رسول الله لم سبحت ثم كبرت؟ فقال لقد تضايق على هذا العبد صالح قبره حتى فرج الله عنه. وفي صحيح البخاري على هذا العبد الصالح

191
00:55:35.400 --> 00:55:47.950
اسأل الله ان يفرج عنا يا اخواني هذا عبد النبي صلى الله عليه وسلم شهد له بالصلاح ومع ذلك تضايق عليه قبره حتى فرج الله عنه فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمثل هذه القبور فاعدوا

192
00:55:48.050 --> 00:56:03.900
ولمثل تلك اللحظات الصعبة على الانسان ان يجهز ملفات الحياة الدنيا تطوى سريعا والاعمار تذهب الماء سيذهب والشهوات ستذهب والحراب سيذهب. والنساء سيذهبون وكل شيء سيذهب ولن يبقى الا عملك الذي عملته. فلمثل

193
00:56:03.900 --> 00:56:23.900
لهذا اليوم فاعدوا فان الصالحين يشدد عليهم في قبورهم فما بالك بمن هو كحالنا نسأل الله العفو والعافية. امين. قال وفي صحيح البخاري من حديث ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال على اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني قدموني وان كانت غير صالحة

194
00:56:23.900 --> 00:56:33.900
قالت يا ويلها اين تذهبون بها؟ يسمع صوتها كل شيء الا الانسان ولو سمعها الانسان لصعق. وفي مسند احمد من حديث ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

195
00:56:33.900 --> 00:56:43.900
عليه وسلم تدنو الشمس يوم القيامة على قدر ميل ويزاد في حرها كذا وكذا تغلي منها الرؤوس كما تغلو القدور يعرقون فيها على قدر خطاياهم منهم من يبلغ الى كعبه

196
00:56:43.900 --> 00:56:53.900
ومنهم من يبلغ الى ساقيه ومنهم من يبلغ الى وسطه ومنهم من يلجمه العرق. وفيه عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف انعم وصاحب القرن قد

197
00:56:53.900 --> 00:57:07.750
رقم القرن وحتى صاحب القرن  اخذ البوق يعني استعدادا للنفخ بالسور. نعم. قال وحنى جبهته يسمع متى يؤمر فينفخ. فقال اصحابه كيف نقول؟ قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل على

198
00:57:07.750 --> 00:57:17.750
الله توكلنا وفي المسند ايضا عن ابن عمر رضي الله عنه يرفعه من تعظم في نفسه او اغتال في مشيته لقي الله وهو عليه غضبان. وفي الصحيحين عنه قال قال رسول الله صلى

199
00:57:17.750 --> 00:57:37.750
الله عليه وسلم ان المصورين يعذبون يوم القيامة ويقالوا لهم احيوا ما خلقتم وفيهما ايضا عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده الغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار. فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله عز وجل يوم القيامة. وفيهما ايضا عنه عن النبي صلى الله

200
00:57:37.750 --> 00:57:47.750
عليه وسلم اذا اصغر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار جياب الموت حتى يوقف بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادي مناد يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار

201
00:57:47.750 --> 00:58:07.750
خلود فلا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الى فرحهم ويزداد اهل اهل النار حزنا الى حزنهم. وفي المسند عنه قال من اشترى ثوبا بعشرة دراهم فيها حرام لم يقبل الله له صلاة ما دام عليه. ثم ادخل اصبعيه في اذنيه ثم قال صمتا ان لم اكن سمعت ان النبي صلى الله عليه وسلم يقوله. وفيه عن عبد الله

202
00:58:07.750 --> 00:58:17.750
ابن عمرو رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك الصلاة سكرا مرة واحدة فكأنما كانت له الدنيا وما عليها فسلبها. ومن ترك الصلاة سكرا اربع مرات

203
00:58:17.750 --> 00:58:27.750
كان حقا على الله ان يسقيه طينة الخبال. قيل وما طينة الخبال يا رسول الله؟ قال عصارة اهل جهنم. وفيه غيظ عنه مرفوعة. من شرب الخمر مرة لم تقبل له صلاة

204
00:58:27.750 --> 00:58:37.750
اربعين صباحا فان تاب تاب الله عليه فان عاد لم يقبل الله له صلاة اربعين صباحا. فان تاب تاب الله عليه فلا ادري في الثالثة او في الرابعة قال فان عاد كان حقا على الله ان

205
00:58:37.750 --> 00:58:47.750
ليسقيه من ردغة الخبال يوم القيامة. وفي المسند ايضا من حديث ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات مدمنا للخمر سقاه الله من نهر الغوطة. قيل وما

206
00:58:47.750 --> 00:59:04.500
نهر الغوطة قال نهر يجري من فروج المومسات يؤذي اهل النار ريح فروجهن زانيات العاهرات نعم. قال وفيه ايضا عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات. فاما عضتان فجدال ومعاذير. واما الثالث فعند ذلك تطير

207
00:59:04.500 --> 00:59:21.650
صحف في الايدي فاخذ بيمينه او اخذ بشماله. وفي المسند ايضا من حديث بينهم وبين الله سبحانه يجادلهم الله ويوقفهم على اعمالهم فيحاولون الاعتذار وبعد ذلك تتطاير الصحف. نعم. قال وفي المسند ايضا من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

208
00:59:21.650 --> 00:59:39.250
وسلم قال اياكم ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكن وضرب لهن اياك انك تستحقر ذنبك اياك ومحقرات الذنوب نظرة كلمة شيء حرام يعني بعض الناس يعني يستقل يقول لك هذه معصية بسيطة يا شيخ صغيرة. ما في شيء صغير

209
00:59:39.300 --> 00:59:59.300
عليك ان تعظم الله سبحانه وتعالى. لا يوجد معصية صغيرة. ينتبه الانسان من حيث الوقور في القلب. نعم. يقسمون المعاصي لصغائر وكبائر لكن هل انت ايمانيا وسلوكيا لا ينبغي ان تستقل اي معصية تفعلها لانها قد تكون فاتحة لباب من الشر لا يغلق عليك. اياكم ومحقرات الذنوب

210
00:59:59.300 --> 01:00:18.050
هذه النصيحة. نعم. قال وضرب لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا كمثل قومهن شف الحديث يجتمعن على الرجل حتى يهلكنا نظرة من هون كلمة من هون عاملة من هون شغلة من هون تجتمع عليك فتجدها يوم القيامة كجبال تهامة

211
01:00:18.100 --> 01:00:35.500
لا تستقل لا تقول انها صغيرة لا ما في شيء صغير في الاعتداء على حقوق الله سبحانه وتعالى. نعم قال وضرب لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا كمثل قوم نزلوا ارض فلاة فحضر صنيع يعني ارض منبسطة كالصحراء نعم. قال فحضر صنيع

212
01:00:35.500 --> 01:00:55.500
القوم فجعل الرجل ينطلق فيجيء بالعود والرجل يجيء بالعود حتى جمعوا سوادا واججوا نارا. القوم يعني ارادوا ان يصنعوا طعاما. ارادوا القوم ان يصنعوا طعاما فاصبحوا عاورونا فيما بينهم لاشعال النار كل شخص ياتي بحطبة من عنده. نعم. قال حتى جمعوا سوادا واججوا نارا وانضجوا ما قذفوا فيها. قال وفي الصحيح

213
01:00:55.500 --> 01:01:05.500
من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يضرب الجسر على جهنم فاكون اول من يجوز. مراد تشبيه محقرات الذنوب بهذه القضية. انه كيف الان لو كل شخص من

214
01:01:05.500 --> 01:01:19.450
عشرين او ثلاثين كل شخص اتى بغصنين ثلاث ماذا سيصبح كومة كبيرة من الحطب صحيح وتشتعل نارا كذلك محقرات الذنوب. من هنا نظرة ومن هنا كلمة ومن هنا موقف ومن هنا تجتمع كما يجتمع هذا الحطب

215
01:01:19.450 --> 01:01:37.250
تشتعل عليك نارا والعياذ بالله. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يضرب الجسر على جهنم فاكون اول من يجوز. ودعوى الرسل يومئذ اللهم سلم سلم وعلى افتيه كلاريب مثل شوك السعدان تقطف الناس باعمالهم فمنهم الموتى التي تصلح عليها الشافيون من المعاصر

216
01:01:37.400 --> 01:01:47.400
هذي بتعرفوا الطلاب الذي يشوى عليه او تسلخ عليه الشيء. نعم. قال فمنهم الموثق بعمله ومنهم المجردل ثم ينجو. حتى اذا فرغ الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج من

217
01:01:47.400 --> 01:02:07.400
النار من اراد ان يرحم ممن كان يشهد ممن كان يشهد ان لا اله الا الله امر الملائكة ان يخرجوهم فيعرفونهم بعلامة اثار السجود وحرم الله على النار ان تأكل من ابن ادم اثر السجود فيخرجونهم قد امتحشوا فيصب عليهم من ماء يقال له ماء الحياة فينبتون نبات الحبة في حميد السيل. وفي

218
01:02:07.400 --> 01:02:24.150
صحيح مسلم عنه قال سمعت رسول الله ما تنبت الحبة التي تكون على جانبي السيل السيل عندما يأتي يروي الحبوب التي تكون على جانبيه وهذه تنمو نموا جيدا لكثرة ما يأتي عليها من السيول. فالمراد حميل السيل اي ما يكون على جانبي السيل ممره

219
01:02:24.150 --> 01:02:44.150
نعم. قال وفي صحيح مسلم عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول الناس يقضى فيه يوم القيامة ثلاثة رجل استشهد فاتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال ما عملت فيها؟ قال قاتلت فيك حتى قتلت قال كذبت ولكن قاتلت ليقال هو جريء. فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار

220
01:02:44.150 --> 01:03:04.150
ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال ما عملت فيها؟ قال تعلمت فيك العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن فقالت كذبت ولكنك تعلمت ليقال هو عالم فقد قيل وقرأت القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. وفي لفظ هؤلاء اول

221
01:03:04.150 --> 01:03:14.850
خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة. هذا يدل ان المسلم عليه ان يخاف احبابه. اذا كان اول من تسعر به النار مجاهد استشهد وطالب علم وقارئ قرآن فما بالك بمن بعد ذلك

222
01:03:15.100 --> 01:03:35.100
فما بالك من بعد ذلك اذا كان هؤلاء اول من تسعر بهم النار لعدم صدق نواياهم. وعدم اخلاصهم لله فاياك انك تثق بنفسك زيادة عن اللزوم. واياك انك تعتقد نفسك في منجا وفي مأمن من هذا الحال عليك ان تخاف. نعم. قال رحمه الله تعالى وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية يقول كما ان خير الناس الانبياء

223
01:03:35.100 --> 01:03:52.250
فشر الناس من تشبه بهم يوهم انه منهم وليس منهم. فخير الناس بعدهم العلماء والشهداء والصديقون والمخلصون. وشر الناس من تشبه بهم يوهم انه من وليس منهم يريد ان يخبرك شيخ الاسلام ابن تيمية ان الانسان قد يكون في ظاهره في صلاح وفي باطنه شيطان

224
01:03:52.350 --> 01:04:12.350
عند الله سبحانه وتعالى. فيقول شيخ الاسلام اذا كان خير الناس الانبياء فأسوأ الناس من تصنع صنيعهم واوهم الناس انه على اخلاق الانبياء وهو ليس اليس كذلك؟ كدعاة آآ الذين يظهرون انهم على خير وصلاح وهم عندهم قلوب الذئاب. فهذا معنى قوله فشر الناس من تشبه بهم اي من

225
01:04:12.350 --> 01:04:32.350
جعل نفسه عالما وهو كاذب في الباطن. او طالب علم وهو غير صادق في داخله او من اهل الولاية والصلاح. وسيدنا الشيخ وهو في النهاية من اهل الفسق والفجور والخنا في باطنه. فهؤلاء اصلا هم عليهم ان يخافوا قبل غيرهم. يعني قبل هذا الذي تراه في الاماكن المنكرات الظاهرة هذا طالب

226
01:04:32.350 --> 01:04:45.550
العلم الذي يسر في خلواته المعصية لله عليه ان يخاف اكثر ممن يجاهر بالمعاصي عليه ان يخاف اكثر ممن يجاهر بالمعاصي. طبعا بشرط ان يكون هذا الطالب يستمرئ المعصية ولا يبالي

227
01:04:45.600 --> 01:05:05.900
فرق بين طالب علم عنده معاصي وكلنا ذلك ويسعى ان يجاهد ليتخلص منها. ومن طالب علم يظهر للناس الصلاح وفي باطنه شيطان وفي باطنه من اهل الفجور هذا مصيبته اصعب ممن يعظم المعاصي جهارا. انه الذي يفعل المعاصي جهارا مكشوف امره ما حدا ينغر به. لكن المشكلة في

228
01:05:05.900 --> 01:05:25.900
كنت اذا تصنع نفسك طالب علم وانت منافق كذاب في الداخل لست بصادق. هذا مصيبته عند الله اعظم. فمثلي ومثلك اذا يجب ان يخاف. ها هي الخلاصة يجب ان يخاف لانه بعض الناس هو يعتقد انه مجرد طالب علم اذا هو امن. وان الذي عليه ان يخاف والذي ينام في المراقص والملاهي. لا برضه انت عليك ان تخاف

229
01:05:25.900 --> 01:05:45.900
فقط الذين في المراقص والملاهي يخافون وانت في مأمن. انا واياك علينا ان نخاف اكثر منهم. ولا نأمن مكر الله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله وفي صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من كانت عنده لاخيه مظلمة في مال او عرض فليأته فليستحلها منه قبل ان يؤخذ

230
01:05:45.900 --> 01:05:55.900
ليس عنده دينار ولا درهم فان كانت له حسنات اخذ من حسناته فاعطيها هذا والا اخذ من سيئات هذا فطرحت عليه ثم طرح في النار. وفي الصحيح من حديث ابي هريرة

231
01:05:55.900 --> 01:06:14.600
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اخذ شبرا من الارض بغير حقه خسف به يوم القيامة الى سبع اراضين. وفي الصحيحين عنه وفي الصحيحين عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ناركم هذه الذي يوقد بنو ادم جزء من سبعين جزءا من نار جهنم قالوا والله ان كانت لكافية قال فانها

232
01:06:14.600 --> 01:06:32.650
لقد فضلت عليها بتسعة وستين جزءا كلهن مثل حرها. يا رسول الله لو كانت نار الاخرة فقط بنار الدنيا لكانت كافية فقال فما بالكم ان نار الاخرة اعلى من نار الدنيا بتسعة وستين جزءا. ونار الدنيا فقط هي جزء من تلك الاجزاء. نعم. قال وفي المسند عن معاذ قال

233
01:06:32.650 --> 01:06:52.650
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تشرك بالله شيئا وان قتلت او حرقت ولا قال ولا تعقن والديك وان امراك ان ان تخرج من اهلك ومالك ولا تتركن صلاة مكتوبة متعمدا فان من ترك صلاة مكتوبة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله ولا تشربن خمرا فانه رأس كل فاحشة واياك والمعصية

234
01:06:52.650 --> 01:07:09.250
ان المعصية تحل سخط الله والاحاديث في هذا الباب اضعاف اضعاف انتهى من سرد جملة الاحاديث ويعطيك الخلاصة يقول لك والاحاديث في باب الوعيد والتخويف كثيرة جدا عليك ان تستقريها لذلك الامام المنذري صنف كتاب ماذا

235
01:07:09.300 --> 01:07:22.350
الترغيب والترهيب جماعة فيه الاحاديث التي في الترغيب والاحاديث التي في الترهيب حتى يعطيك توازن في قراءتك للنصوص الشرعية. نعم. قال والاحاديث في هذا الباب اضعاف اضعاف ما ذكرنا. فلا ينبغي لمن نصح نفسه

236
01:07:22.350 --> 01:07:42.350
من يتعامى عنها ويرسل نفسه في المعاصي ويتعلق بحسن الرجاء وحسن الظن. نعم. قال ابو الوفاء ابن عقيم رحمه الله احذره ولا تغتر به. فانه قطع اليد في بثلاثة دراهم وجلد الحد في مثل رأس الابرة من الخمر. وقد دخلت المرأة النار في هرة واشتعلت الشملة نارا على من غلها وقد قتل شهيد. امور بسيطة الان في

237
01:07:42.350 --> 01:07:58.150
من شرب اذا شرب المسلم نقطة من الخمر متعمدا ماذا يفعل به يجلد على خلاف بين الائمة اربعين ثمانين جلدة. مجرد رأس ابرة من المسكر ستجلد عليها في الدنيا في حكم الله اربعين او ثمانين جلدة على الخلاف. فالذي

238
01:07:58.150 --> 01:08:11.200
فعل هذا في الدنيا ماذا تظن انه يمكن ان يفعل بك يوم القيامة فاياك كما يقول ان تستقل غضب الله وسخط الله وتتهاون به ويكون تعلقك فقط بنصوص الرجاء. هذه منهجية خاطئة

239
01:08:11.200 --> 01:08:31.200
مخادعة للنفس واضحة عليك ان تجتنبها. نعم. وقال الامام احمد حدثنا معاوية حدثنا الاعمش عن سليمان ابن ميسرة عن طارق بن شهاب يرفعه قال دخل رجل الجنة في ذبابة ودخل رجل النار في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقرب له شيئا. فقالوا لاحدهما قرب فقال ليس

240
01:08:31.200 --> 01:08:45.700
عندي شيء قال اقرب ولو ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار وقالوا للاخر قرب فقال ما كنت لاقرب لاحد شيئا من دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة وهذه الكلمة الواحدة دخل النار لانه قرب ذبابة والثاني

241
01:08:45.950 --> 01:08:58.300
دخل الجنة لانه ماذا رفض ان يقرب لها. وهذا حمله بعض اهل العلم على انه في الاديان السابقة والشرائع السابقة لم يكن مقبول الاكراه على الكفر في ديننا لو ان الانسان اكره هذا الكفر

242
01:08:58.800 --> 01:09:08.800
يكون معذورا عند الله. لكن ذكر بعض اهل العلم في الشرائع السابق لم يقل هذا عذرا لهم. وهذا من تسهيل الله على امة الاسلام. ان الله قال الا من اكره وقلبه مطمئن

243
01:09:08.800 --> 01:09:28.800
لكن قديما لم يكونوا معذورين عند الله ولو اكره على الكفر وهذا مما شدد الله به على بني اسرائيل. نعم. قال وهذه الكلمة الواحدة يتكلم بها العبد يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب. نعم. قال وربما اتكل بعض المغترين على ما يرى من نعم الله عليه في الدنيا. وهنا انتقل ابن القيم لجزئية اخرى او مخادعة اخرى للنفس

244
01:09:28.800 --> 01:09:46.350
وكما قلت الكتاب مليء بهذه الافكار وبصير بقضية مخادعات النفوس. قال بعض الناس يفعل الذنوب والمعاصي ويغتر بماذا؟ بنعم الله عليه. والله يا شيخ هي وظيفتي ماشية. والله عملت معصية واليوم الثاني ترقيت في الوظيفة. كان راتبي الف صار الفين. تمام

245
01:09:46.350 --> 01:09:56.350
هيني بعمل معاصي وما زال الله يمدني وهيني بطلب العلم وما شاء الله الناس بتقول عني شيخ وتحسبني وتأتي. تستفتيني. فيقول لك ابن القيم بعض الناس ايضا يخادع نفسه في هذا المجال في قضية

246
01:09:56.350 --> 01:10:08.600
فماذا؟ يتكل على ان الله ما زال ينعم عليه في الدنيا كل ما فعل معصية النعم بتزداد كل ما دخل في ابواب الحرام الارصدة البنكية بتزداد فهو ايش بيظن نفسه

247
01:10:08.750 --> 01:10:28.750
على خير وصلح بقول لك الامور طيبة انتم يا مشايخ مشددينها ومثقلين الامور بتخوف الناس زيادة عن اللزوم هاي الله عز وجل يراني على المعاصي ويعطيني فيقول ابن القيم كم من مستدرج بالنعم؟ نعم. قال رحمه الله وربما اتكل بعض المغترين على ما يروى من نعم الله عليه في الدنيا وانه لا يغير ما به. ويظن ان

248
01:10:28.750 --> 01:10:40.650
كذلك من محبة الله له وانه يعطيه في الاخرة افضل من ذلك فهذا من الغرور. قال الامام احمد حدثنا تذكر قصة الرجلين واضرب لهم متى الراجلين ان يجعلنا لاحدهما جنتين من اعناب

249
01:10:40.750 --> 01:10:55.600
وحببناهما بزرع واجعلنا بينهما وحفنها بنخل واجعلنا بينهما زرعت تلك الجنتين اتت اكلها ولم تنظم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر. فقال لصاحبه ويحاوره ان اكثر من كمالا

250
01:10:55.650 --> 01:11:15.650
واعزوا نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه. قال ما اظنك انت بيد هذه ابدا. وما اظن الساعة قائمة. طب واذا قامت؟ قال ولئن رجعت الى ربي لاجدن خيرا منها مقربا. شف هذه الثقة الزائدة العمياء. يقول لك ابن القيم يحذر الانسان ان يكون حاله كحال هؤلاء. يصر على المعصية فيجد الله يزيد له في العطاء. فيظن انه سيحسن

251
01:11:15.650 --> 01:11:35.650
خير الدنيا والاخرة وهو مقيم على معاصيه ولا يعرف انه في استدراج الله. نعم. قال الامام احمد ابن غيلان او حدثنا رشدين ابن سعد عن الحرمات ابن عمران التوجيبي عن عقبة ابن مسلم عن عقبة ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيت الله عز وجل يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب فانما هو استدراج شفحة

252
01:11:35.650 --> 01:11:50.750
فاذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب. فانما هو استدراج. نعم الحديث قد يكون متكلم فيه لكنها كقاعدة صحيحة عند علماء السلوك بالاتفاق اذا رأيت الانسان يستمرئ الذنوب والمعاصي

253
01:11:50.850 --> 01:12:04.300
ومع ذلك الله يفتح عليه في الدنيا فاعلم انه مستدرج فاعلم انه مستدرج نعم. قال ثم تلى قوله عز وجل لو سألك سائل ما هو الدليل؟ شف قواعد السلوك كيف تستخلص من القرآن

254
01:12:04.350 --> 01:12:24.350
قواعد علم السلوك كيف تستخلص من كتاب الله ما هو الدليل على ان الانسان يمكن ان يفتح الله عليه في الدنيا اكثر واكثر وهو مقيم على المعاصي؟ قال قوله تعالى. نعم. قال تعالى فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء. اه لما نسوا الدين والتوحيد فتحنا عليهم ابواب كل شيء

255
01:12:24.350 --> 01:12:43.650
من النعم والخير في هذه الحياة الدنيا حتى نلهيهم اكثر واكثر. نعم. حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون اللسان احبابي قد يمنع من الدنيا ويكون منع الله له من الدنيا صحة. وقد يعطى ويكون العطاء محنة

256
01:12:43.700 --> 01:13:02.150
ليس كل عطاء هو منحة. كثير من العطاء يكون محنة واستدراجا وبلاء فلا تحزن على شيء فات. نعم. وقال بعض السلف اذا رأيت الله ايتابع عليك نعمه وانت مقيم على معاصيه فاحذره. فانما هو استدراج كله تؤكد نفس القاعدة. شف كلام السلف

257
01:13:02.200 --> 01:13:19.250
مع القرآن والسنة كله متعاضد على تأصيل قواعد السلوك. اذا رأيت الله يتابع عليك نعمه يعني يعطيك نعمة بعد نعمة. وظيفة رصيد زوجة جميلة حياة رغيدة وانت مقيم على معاصيه لا تتركها قال فاحذره

258
01:13:19.300 --> 01:13:39.300
فانما هو استدراج منه يستدرجك به والعياذ بالله. نعم. وقد قال تعالى ولولا ان يكون الناس امة واحدة جعلنا لمن يكفر يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم

259
01:13:39.300 --> 01:13:58.350
ابوابه وسرورا عليها يتكئون وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين. هذا دليل ان الله سبحانه لولا ارادته ان يكون الناس على منوال واحد في الارزاق لكان سبحانه اعطى الكافر الدنيا كلها وحرمها المؤمن

260
01:13:59.100 --> 01:14:13.900
فكان اعطى الكافر الدنيا كلها وحرمها المؤمن. ليه؟ لان الدنيا لا تزن عند الله جناح بعوضة فاذا اعطاك الله منها فهو يعطيك من شيء لا يزن عنده شيئا اذا اعطاك الله الدنيا

261
01:14:13.950 --> 01:14:31.800
بارصدتها ونسائها وشهواتها فهو يعطيك من شيء لا يزن عنده شيئا فلا تفرح به العاقل لا يفرح بهذا وانما يفرح بماذا؟ ان يعطيه الله الايمان. يعطيه الله طلب العلم. مجالس الخير. معناها الله هنا يعطيك من الاخرة. اما ما دمت

262
01:14:31.800 --> 01:14:51.800
فقط من الدنيا فهو يعطيك من شيء لا يزن عنده شيئا ولو كان يزن عنده شيئا ما سقى منها كافرا شربة ابدا فينطي به الانسان لا يفرح الانسان بعطاء الدنيا فانه الا الفرح المعقول يعني لكن اقصد الفرح الذي هو بطر. وان يظن انه على خير بمجرد عطاء الدنيا فهذه علامة غير مرضية. نعم

263
01:14:51.800 --> 01:15:09.650
قال رحمه الله وقد رد سبحانه على من يظن هذا الظن بقوله فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرم واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانني. اه هكذا الانسان الجاهل باحكام الله

264
01:15:09.750 --> 01:15:24.200
وسنة الله. يظن ان الله اذا وسع عليه الرزق ان توسعة الرزق ربي اكرما. واذا ضيق عليه رزقه يظن ان تضييق الرزق اهانة. وكم من عليه رزقه مفتون، وكم من مضيق عليه رزقه معافى

265
01:15:24.250 --> 01:15:44.250
فالانسان لا يحسب الامور من الناحية الدنيوية بتاتا. وانما الحسبة هي الحسبة الايمانية الداخلية فقط. نعم. قال تعالى كلا بل لا تكرمون اي ليس كل من نعمته ووسعت عليه رزقه اكون قد اكرمته. وليس كل من ابتليته وضيقت عليه رزقه واكون قد اهنته. بل ابتلي هذا بالنعم

266
01:15:44.250 --> 01:16:02.550
واكرم هذا بالابتلاء وفي الابتلاء شف الكلام. واكرم هذا الله قد يكرمك مما يبتليك يكرمك لما يبتليك حتى يوقظك فتنتبه على خطواتك قبل ان تأتيه الخطى بك في هذه الحياة. نعم. وفي جامع الترمذي عنه صلى الله عليه وسلم ان

267
01:16:02.550 --> 01:16:20.750
ان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الايمان الا من يحب. وهذا حديث صحيح ان الله يعطي الدنيا احبابي من يحب من لا يحب ولا يعطي الايمان الايمان ومسلك الاستقامة ومجالس الخير وان تكون على صلاح ولا يعطي الايمان الا من يحب

268
01:16:20.800 --> 01:16:30.800
فانت عاد اعرف نفسك اين تريد ان تكون. نعم. وقال بعض السلف رب مستدرج بنعم الله عليه وهو لا يعلم ورب مغرور بستر الله عليه وهو لا يعلم. ورب مفتون

269
01:16:30.800 --> 01:16:40.800
ثناء الناس عليه وهو لا يعلم فصل الاغترار بالدنيا. الناس يفتن بثناء الناس عليه وهذا اخاطب به نفسي واخواني من طلاب العلم وطالباته. لا تفتن بثناء الناس عليك او ان يقول

270
01:16:40.800 --> 01:17:00.800
وفلان صالح او غيره. كم من انسان مفتون بثناء الناس عليه وهو لا يعلم يظن انه على خير وصلاح وعند الله كما قلنا شيطان. وعند الله مردول العبرة ابدا ليست بالمعايير الدنيوية. العبرة بمعايير الالهية ومدى استقامتك على الكتاب والسنة. وانصياعك لاحكام الله. وهذا شيء تعرفه انت من نفسك. يعني ليس

271
01:17:00.800 --> 01:17:10.800
تا شي لغز هادا شيء انت تعرفه من باطنك في علاقتك مع الله هل هواك تبع لما جاء به الاسلام؟ هل هواك يسير مع الله ومع رسوله صلى الله عليه وسلم؟ هل

272
01:17:10.800 --> 01:17:29.400
اذا كنت في خلوة ابتعدت عن الذنب والمعاصي وحادثت نفسك بتقوى الله سبحانه هذا شيء تعرفه من نفسك ثناء الناس شيء ومعرفتك بنفسك شيء اخر لا حاول ان تدخل الامرين في نفس القاولة. نعم. قال رحمه الله واعظم الخلق غرورا من اغتر بالدنيا وعاجلها فاثرها على

273
01:17:29.950 --> 01:17:49.950
قال واعظم الخلق غرورا من اغتر بالدنيا وعاجلها فاثرها على الاخرة ورضي بها من الاخرة حتى يقول بعض هؤلاء الدنيا نقد والاخرة وهذا اصعب انواع الغرور يعني الان بعض الناس يغتر فيقول ماذا؟ انا اريد الاخرة مع اقامتي على الذنوب والمعاصي. هذا مغرور صح؟ الاسوء من هذا من يزهد

274
01:17:49.950 --> 01:18:01.650
حتى في الاخرة ويريد فقط الدنيا فهذه اصعب انواع الغرور لذلك ايش حالنا؟ واعظم الخلق غرورا كأن ابن القيم قسم الغرور الى مراتب. فيقول بعض الناس يصر على الذنوب والمعايير

275
01:18:01.650 --> 01:18:17.000
عاصي ويقول ان الله غفور رحيم وانا متأكد سيعطيني الجنة. يعني صحيح هذا مغرور لكن ما زال يطمح في ماذا في الجنة لا يقول لك في بعض الناس حتى الجنة زهد بها والعياذ بالله. واصبح فقط يريد الدنيا ويقول ماذا يقول؟ الدنيا نقد

276
01:18:17.100 --> 01:18:35.750
والاخرة نسيئة. ايش يعني؟ هذا مثل مثل شعبي عنا في البلد ايش هو عصفور في الايد العشرة على الشجرة. هذا معنى الدنيا نقد والاخرة نسيئة. يعني الدنيا لذاتها حاضرة فخليني اخد منها الاخرة الله اعلم شو بصير معنا. فخليها بعدين نتفاهم معها. هذا كلام والعياذ بالله قد يصل بصوابي الى الكفر

277
01:18:36.000 --> 01:18:53.600
هذا الكلام يسر بصاحبه الى الكفر اذا كان استهتارا. قال الدنيا نقد والاخر مسيئة فاهمين؟ النسيئة يعني مؤجل. و بقول لك خليني استغل الاشي الحالي الموجود والاخرة بعدين بنتفاهم معها. فمثل هؤلاء الناس والعياذ بالله يعني ختم على قلوبهم نسأل الله العفو والعافية. نعم

278
01:18:53.650 --> 01:19:07.000
قال حتى يقول بعض هؤلاء الدنيا نقد والاخرة نسيا والنقد احسن من النسيا. لك بيقول بعض النقد توخد اشي كاش ولا توخذه متأخر الكاش احسن من المتأخر فيريد الشهوات المعجلة. وامثالها ونابضة تتكلم معهم اذا غلب على قلوبهم

279
01:19:07.300 --> 01:19:27.300
ويقول بعضهم ذرة منقودة ولا درة موعودة هذه امثال امثال شعبية ما هي يكون معك ذرة لكنها منقودة الان احسن من يقول لك درة من الجواهر لكنها ايش؟ في المستقبل. هذا كله من كلام الجهاد. نعم. ويقول اخر منهم لذات الدنيا متيقنة ولذات الاخرة

280
01:19:27.300 --> 01:19:48.850
مشكوك فيها ولا ادع اليقين بالشك. اعوذ بالله. نعم. وهذا من اعظم تلبيس الشيطان وتسويده والبهائم العجم اعقل من هؤلاء. صدق. والبهائم العجوما اعقل من يقول مثل هذا الكلام. نعم. قال فان البهيمة اذا خافت مضرة شيء لم تقدم عليه ولو ضربت. وهؤلاء يقدم احدهم على ما فيه عطبه وهو بين هلاكه نعم

281
01:19:49.500 --> 01:20:05.400
قال وهو بين مصدق ومكذب. فهذا الضرب ان امن احدهم بالله ورسوله ولقائه والجزاء فهو من اعظم الناس حسرة لانه اقدم على علم وان لم يؤمن الله ورسوله فابعدوا له. الذي يؤمن بالله والدار الاخرة ويقول مثل هذا الكلام

282
01:20:05.450 --> 01:20:25.450
فاعظم عليه حسرة لانه هو عرف الدار الاخرة ومع ذلك يستهزئ ويقول الدنيا نقد والاخرة نسيها واما اصلا اذا هو لا يؤمن بالدار الاخرة ايش قال ابن القيم فابعد به يعني هذا ما بتكلمش معه اصلا الذي لا يؤمن بالدار الاخرة. لا فائدة لحديثي معه وعليك انك ترتب له اولويات العقول. نعم. قال رحمه الله وقولها

283
01:20:25.450 --> 01:20:45.650
القائل النقد خير من النسيئة. جوابه انه اذا تساوى النقد والنسيئة فالنقد خير. وان تفاوتا ابن القيم حتى هذه الشبهات يرد عليه. لو جاءك شخص قال لك الدنيا نقد والاخرة ناسيه او انا بدي اخذ النقد. لانه معجل. والاخرة نتفاهم معها في حينها. فيقول ابن القيم ساجيب على هذه الشبهة باجابة العقلاء. ماذا

284
01:20:45.650 --> 01:20:57.450
قل نعم. يقول حتى في باب العقلاء هل النقد في الدنيا دائما افضل من النسيئة ولا في الها برضه ما نظر؟ انا لو قلت لك خد دينار نقد ولا توخذ الف دينار بعد يومين

285
01:20:57.850 --> 01:21:10.500
انت بتقول لا بستنى يومين يعني مش مش هالانتظار الكبير. فهنا النسيئة افضل من النقد باتفاق العقلاء تأخذ نقد دينار اليوم والالف دينار بعد يومين. في حدا فيكم يقول لك لا اعطيني دينار اليوم

286
01:21:10.750 --> 01:21:20.750
يعني اذا كنت انت واثق من الشخص الذي وعدك تقول له لا انتظر فقط يومين واخذ الالف. اذا هل النقد افضل من النسيئة دوما؟ هذا كلام مش دقيق. نعم. قال

287
01:21:20.750 --> 01:21:40.750
الله جوابه انه اذا تساوى النقد والنسيئة فالنقد خير النقد والنسيئة. نعم يعني اعطيك اليوم عشرة ولا اعطيك بكرة عشرة شو بتقول لي من اليوم لانه هاي عشرة وهاي عشرة. تمام. نعم. قال وان تفاوتا وكانت النسية اكبر وافضل فهي خير. فهي خير كما قلت اليوم دينار ولا بكرة الف لا اعطيني بكرة الف. المسيح افضل

288
01:21:40.750 --> 01:22:00.700
نعم. قال فكيف والدنيا كلها ان نطبق هذا على معادلة الدنيا والاخرة الدنيا مع الاخرة هل هي الف دينار لا شيء مقابل كل شيء باختصار لا شيء مقابل كل شيء. فكيف تقول ان النقد افضل من النسيان؟ معادلة مهترئة تماما. نعم. قال رحمه الله فكيف

289
01:22:00.700 --> 01:22:10.700
كلها من اولها الى اخرها كنفس واحد من انفاس الاخرة. كنفس فقط في الاخرة. ليست اكثر من ذلك. نعم. قال كما في مسند احمد والترمذي من حديث المستورد بن شداد

290
01:22:10.700 --> 01:22:23.500
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الدنيا في الاخرة الا كما يدخل احدكم اصبعه اصبعه في اليم فلينظر بما يرجع. اصبعك في البحر هل سيخرج شيء من البحر كثير في اصبعك

291
01:22:23.700 --> 01:22:40.200
يعني الترهات لا قيمة لها. كذلك الدنيا بالنسبة الى الاخرة. نعم. قال فايثار هذا النقد على هذه النسيئة من اعظم الغبن واقبح الجهل. واذا كان هذا نسبة ذات الدنيا بمجموعها الى الاخرة فما مقدار عمر الانسان بالنسبة الى الاخرة؟ فاي كم ستعيش في الدنيا

292
01:22:40.500 --> 01:22:57.500
اربعون خمسون ستون سبعون واما في الاخرة بنتكلم احنا بالرياضيات ما لا نهاية الشيء ما لا نهاية مقارنة بستين يعني السنة هلأ في مقارنة اصلا علمية بينهما فش مقارنة. نعم. قال رحمه الله فايما اولى بالعاقل ايثار العاجل في

293
01:22:57.500 --> 01:23:17.500
هذه المدة اليسيرة وحرمان الخير الدائم في الاخرة ام ترك شيء حقير صغير منقطع عن قرب ليأخذ ما لا قيمة له ولا خطر له ولا نهاية لعدده ولا غاية لامده. واما قول الاخر لا اترك متيقنا لمشكوك فيه. فيقال له اما ان تكون على شك من وعد الله ووعيده وصدق رسله. او تكون على يقين

294
01:23:17.500 --> 01:23:36.000
من ذلك فان كنت على اليقين فما تركت الا ذرة عاجلة منقطعة فانية عن قرب. لانه متيقن لا شك فيه ولا انقطاع له. وان كنت على شك فراجع ايات الرب تعالى الدالة على وجوده وقدرته في الدار الاخرة كما قلت هذا بدك ترجع معه تبني ثوابت الاسلام والملة

295
01:23:36.050 --> 01:23:56.050
انسان يشك بالدار الاخرة والحساب والعدل الالهي. هذا ما ما حله الا ان ترجع تبني الاسلام له من جديد. نعم. قال وان كنت على شك فراجع ايات الرب هذا الدالة على وجوده وقدرته ومشيئته ووحدانيته. وصدق رسله فيما اخبروا به عن الله. وتجرد وتجرد وقل لله ناظرا او مناظرا حتى

296
01:23:56.050 --> 01:24:06.050
لك ان ما جاءت به الرسل بنفسك مناظرا لغيرك. نعم. قال حتى تبين لك ان ما جاءت به الرسل عن الله فهو الحق الذي لا شك فيه. وان خالق هذا العالم

297
01:24:06.050 --> 01:24:26.050
الم ورب السماوات والارض يتعالى ويتقدس ويتنزه عن خلاف ما اخبرت به رسله عنه. ومن نسبه الى غير ذلك فقد شتمه وكذبه. وانكر وملكه اذ من اذ من المحال الممتنع عند كل ذي فطرة سليمة ان يكون الملك الحق عاجزا او جاهلا لا يعلم شيئا ولا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم

298
01:24:26.050 --> 01:24:46.050
ولا يأمر ولا ينهى ولا يثيب ولا يعاقب ولا يعز من يشاء ولا يذل من يشاء. ولا يرسل رسله الى اطراف مملكته ونواحيها. ولا يعتني باحوال رعيته فليترك ويخليهم هملا وهذا يقدح في ملك احاد ملوك البشر ولا يليق به. فكيف يجوز نسبة الملك الحق المبين اليه؟ واذا تأمل الانسان حاله من مبدأ

299
01:24:46.050 --> 01:25:06.050
لكونه نطفة الى حين كماله واستوائه تبين له ان من عني به هذه العناية ونقله الى هذه الاحوال وصرفه في هذه الاطوار لا يليق به ان يهمله ويتركه سدى لا يأمره ولا ينهاه ولا يعرفه بحقوقه عليه. ولا يثيبه ولا يعاقبه. ولو تأمل ادلة على المبدأ والمعادن ويأتي بها ادلة

300
01:25:06.050 --> 01:25:26.050
على ان الله لا يمكن ان يترك الدنيا هكذا تنتهي بدون دار اخرة بدون حساب بدون مبدأ ومعاد هذه كلها من الادلة عذابا. قال رحمه الله ولو تأملوا امن العبد حق التأمل لكان كل ما يبصره وما لا يبصره دليلا له على التوحيد والنبوة والمعاد. وان القرآن كلامه وقد ذكرنا وجه الاستدلال بذلك في كتاب ايمان

301
01:25:26.050 --> 01:25:46.050
عند قوله تعالى فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسولنا الكريم. وذكرنا طرفا من ذلك عند قومه وفي انفسكم افلا تبصرون؟ وان الانسان دليل نفسه على وجود خالقه وتوحيده وصدق رسله واثبات صفات كماله. فقد بان ان المضيع مغرور على التقديرين. تقدير

302
01:25:46.050 --> 01:26:04.400
تصديقه ويقينه وتقدير تكذيبه سواء صدقت بالله ولكنك اهملت الدار الاخرة او لم تصدق بالله وبالتأكيد ستهمل الدار الاخرة على كلا الحالتين انت مضيع. ومغرور ومخدوع. انه ذكر حالتين. الحالة الاولى حال المصدق الذي استهان بتصديقه

303
01:26:04.400 --> 01:26:24.400
ثاني حال المكذب الذي قلنا يجب ان نعيد نبني له اصول الدين من جديد. فكلاهما مغرور وان كان الثاني اسوأ من الاول يعني لسا الاول مؤمن بوجود دار اخرة اصلا غير مؤمن بكل هذا الملف ابتداء. نعم. قال رحمه الله كيف يجتمع اليقين بالمعاد والتخلف عن العمل؟ فان قلت كيف يجتمع التصديق هذه شبهة

304
01:26:24.400 --> 01:26:39.300
مهم جدا افهمها انه كثير من الشباب يقول لك انا والله يا شيخ مؤمن بالدار الاخرة ومؤمن انني ساقف بين يدي الله. ومؤمن بكل هذه الجزئيات التي تتكلمون عنها. لكنني والله اضعف امام نفسي. يعني في النهاية اضعف وافعل المعاصي

305
01:26:39.300 --> 01:26:54.250
كيف يمكن لانسان يؤمن بالدار الاخرة كحالنا ويؤمن بلقاء الله ويعظم الله نوع تعظيم كيف يمكن ان تسول له نفسه السقوط في الذنوب والمعاصي  يعني كيف تحسب هذه مع هذه؟ ما الذي يحدث داخل نفسه

306
01:26:54.350 --> 01:27:04.350
ما الذي يحدث داخل عقله حتى يحدث مثل هذا الحدث معه فابن القيم يحاول ان يعطيك تحليل ما الذي يحدث داخل النفس الانسانية عندما تصر على المعصية مع ايمانها بالحساب

307
01:27:04.350 --> 01:27:24.350
نعم. قال رحمه الله فان قلت كيف يجتمع التصديق الجازم الذي لا شك فيه بالميعاد والجنة والنار ويتخلف العمل. يتخلف العمل يعني اترك العمل لله واقع المعاصي. نعم. قال وهل في الطباع البشرية ان يعلم العبد انه مطلوب غدا الى بين يدي بعض الملوك ليعاقبه اشد عقوبة او يكرمه واتم كرامة ويبيت

308
01:27:24.350 --> 01:27:39.900
ساهيا غافلا لا يتذكر موقفه بين يدي الملك. ابن القيم بحاول يبعثها بعد فلسفة. انه هل اصلا الانسان السوي الانسان الطبيعي معروف او يعرف غدا ان من ملوك الدنيا سيستدعيه ليعاقبه عقابا شديدا اذا لم يقم بوظيفة معينة

309
01:27:39.950 --> 01:27:49.950
هل يبيت هذا الشخص بدون ان يؤدي هذه الوظيفة؟ هل هذا في الطباع البشرية من ناحية فلسفية عقلية؟ يحاول ان يعالج هذه القضية. نعم. قال ويبيت ساهيا غافلا لا يتذكر

310
01:27:49.950 --> 01:28:09.950
موقفه بين يدي الملك ولا يستعد له ولا يأخذ له اهبته. قيل هذا لعمر الله سؤال صحيح وارد. بقول لك هذا سؤال يعني في الوجع يعني سؤال صحيح دقيق مئة بالمئة ما الذي يحدث معنا عندما نعصي ونحن من اهل الايمان نحسبنا؟ اسأل الله ان يستر عوراتنا نعم قيل هذا لامر الله سؤال صحيح وارد على اكثر هذا

311
01:28:09.950 --> 01:28:23.500
فاجتماع هذين الامرين من اعجب الاشياء الاجتماع هذا من اعجب الاشياء كيف اننا نعصي مع علمنا بالحساب كل شخص منكم الان لو سألته تقف هل ستقف بين يدي الله وقلت اعوذ بالله ان اشك فيها انا. طب لماذا تعصي

312
01:28:23.600 --> 01:28:36.700
برجع بسألك لماذا تعصي؟ اذا كنت تعرف انك مسؤول وانك محاسب وانك ستقرأ كتابك بين يدي الله ويوقفك الله على كل صغير واكبره. لماذا تعصي؟ فيقول لك اتباع هذه الامور انني مؤمن ومع ذلك اعصي

313
01:28:36.850 --> 01:28:56.850
اجتماع هاتين الجزئيتين من اعجب الاشياء في البشر. نعم. قال رحمه الله في اجتماع هذين الامرين من اعجب الاشياء وهذا التخلف له عدة اسباب. ركز ما الذي يحدث هذه ركز سيعطيك عدة اسباب تسبب هذه القضية انك مؤمن لكنك لا تنصاع لايمانك. نعم. قال رحمه الله احدها ضعف العلم ونقصان اليقين

314
01:28:56.850 --> 01:29:12.650
الاشكالية الاولى ان العلم نفسه يضعف مع مرور الوقت وتصديقك بالدار الاخرة يضعف. وقد يضعف وانت لا تشعر قد يضعف هيركز فيها وانت لا تشعر بسبب بعدك عن الاسباب الموقظة لك

315
01:29:12.950 --> 01:29:28.350
انسان ما عاد يقرأ قرآن ما عاد يقوم الليل ما عاد يحضر مجالس الصالحين ليل ونهار في سوق الجملة ببيع وبشتري مع الناس وكلامه مع الناس لهوه مع اللاهين هذا مع الوقت سيضعف ايمانه شاء او ابى

316
01:29:28.400 --> 01:29:40.200
من دون ان يشعر فالتصديق عند اهل السنة والجماعة وهذه من عقيدة نفس التصديق هو يقبل الزيادة والنقصة. لذلك الله عز وجل لما قال عن اهل الايمان واذا تليت عليهم اياته زادتهم

317
01:29:40.700 --> 01:30:04.250
ايماء يعني زادتهم تصديقا اذا في هناك عوامل تزيد التصديق وفي المقابل هناك عوامل تضعف التصديق. ما دامت قراءة القرآن تزيد الايمان اذا في المقابل. هناك عوامل اخرى تضعف تصديقي وايماني شعرت او لم اشعر. فهذا ابن القيم يقول لك يضع يده على الجرح. يقول لك ضعف يقينك مع مرور الوقت لعدم مباشرتك

318
01:30:04.250 --> 01:30:27.200
كل الاسباب التي تقوي اليقين ومن اعظمها قراءة القرآن وقيام الليل ومجالسة العلماء والصالحين. لانه هذه ابرز الاسباب التي تزيد اليقين فاذا ذهبت من حياتك شيء طبيعي يعني لا شيء طبيعي يضعف منسوب الايمان والتصديق عندك بالدار الاخرة فستستمرئ الذنوب والمعاصي ويصبح

319
01:30:27.200 --> 01:30:43.950
عامل الشهوات اقوى من عامل التصديق. ما هي؟ ميزان احبابي. يا اقوى عامل التصديق. يا بقوى عامل الشهوات. في عضلات الكيميائية اذا قوي عامل على عامل اختلفت المعادلة صح ولا لا؟ فاذا قوي عامل الشهوة اذا قوي عامل الشهوة

320
01:30:44.300 --> 01:31:00.550
على حساب عامل الايمان ستعصي حتى لو انت مؤمن. حتى لو انا عارف انه انت كلنا بنعرف هي دار اخرة وفي حساب وفي وقوف لكن طبيعتنا هكذا العقل البشري والنفس الانسانية. اذا قوي فيها عامل على عامل فالكلمة للاقوى

321
01:31:00.950 --> 01:31:20.100
فاذا ما المطلوب مني انا في النهاية ان اباشر ما يقوي عامل الايمان. لانني اذا ما اخذت بهذه العوامل ولم اباشرها شيء طبيعي ان يضعف الايمان وتنهار مع مرور الوقت لذلك لما اقول حضور مجالس العلم هو ليس مجرد اه فسحة وقت ولا خلينا نيجي نحضر عند المشايخ

322
01:31:20.200 --> 01:31:36.650
عندما نقول قراءة القرآن لا اعطيه اخر دقيقتين في اخر يومي. عندما اقول اذكار الصباح والمساء هذا مش يعني مجرد الله يجزانا الخير متفضلة على الله. هذا من شانك اخي الكريم هذا من اجل يبقى عامل الايمان قوي وعامل الايمان اذا ضعف انت من سينهار

323
01:31:36.700 --> 01:31:56.700
واذا انهرت انت لا تسأل بعد ذلك عن اوحال الذنوب والمعاصي ولا تقل من اين اتت في حياتي. شيء طبيعي هي الحياة الدنيا السبب والمسبب. قاعدتي السببية التي وطنها ابن القيم في البدايات. نعم. قال رحمه الله ومن ظن ان العلم لا يتفاوت فقوله من افسد الاقوال وابطلها. نعم هذا قولها بعض اهل البدع

324
01:31:56.700 --> 01:32:16.700
ان التصديق والايمان لا يزيد ولا ينقص تعرفهم بعض اهل البدع يقول ان الامام والتصديق لا لا يزيد ولا ينقص وهذا من افسد الاقوال وابطالها بل الايمان والتصديق يضعف اذا تركت عوامل القوة ويزداد اذا باشرت عوامل القوة هكذا هي الحياة. نعم. قال رحمه الله وقد سأل ابراهيم الخليل ربه ان يريه

325
01:32:16.700 --> 01:32:36.700
الموتى عيانا بعد علمه بقدرة الرب على ذلك يزداد طمأنينة ويصير المعلوم غيبا شهادة. ابراهيم عليه السلام وهو من اكبر المؤمنين. لماذا سأل الله ان يرى كيف يحيي الموتى ليزدادين يريد ان يباشر عوامل قوة الايمان هذا الذي فعله فالانسان الطبيعي هو الذي يباشر عوام

326
01:32:36.700 --> 01:32:46.700
قوة الايمان ويبحث عنها وهذا ما فعله ابراهيم عندما اراد ان يرى الخلق عيانا بعد ان امن به علما. نعم. قال رحمه الله وقد روى احمد في مسنده عن النبي صلى

327
01:32:46.700 --> 01:32:58.700
الله عليه وسلم انه قال ليس الخبر كالمعاينة. وهذا الحديث يدل على فلسفة في حياة الانسان وفي عقله. الانسان بطبيعته اذا رأى الشيء عيانا ليس كما لو رآه او سمع به

328
01:32:58.750 --> 01:33:18.750
خبرا اذا هناك عوامل تزيد التصديق بشيء. يعني قد اكون انا مصدق بالشيء ولم اره. وقد اكون مصدق بالشيء وقد رأيته. كلانا مصدقين لكن من تصديقه اعلى مرة شيء طبيعي في فلسفة الانسان في الحياة. نعم. قال رحمه الله فاذا اجتمع الى ضعف العلم عدم استحضاره او سيعطيك قضية اخرى قال فاذا

329
01:33:18.750 --> 01:33:38.750
استمع الى ضعف العلم عدم استحضاره لعظمة الله والدار الاخرة بسبب ماذا؟ نعم. قاله غيبته عن القلب في كثير من اوقاته او اكثرها لاشتغاله بما يضاد اشتغاله بما يضاده من الدنيا والصفق في الاسواق ومشاهدة الافلام والمسلسلات واللعب كل هذه الامور هي ما

330
01:33:38.750 --> 01:33:57.000
مضاد استحضار معاني الايمان والدار الاخرة. قال فاذا اجتمع الى ضعف علمه اذا ضعف منسوب التصديق زائد ضعف استحضارك لقضايا الدار الاخرة والايمان لانك منشغل بما يضادها ما الذي يضاد انشغالك بالخير والصلاح وامور

331
01:33:57.000 --> 01:34:09.300
طلب العلم ما شابه ذلك انشغالك بالدنيا واللعب والمرة واللهو تمام طبعا مراد الانشغال الزائد احبابي حتى نقوم بمعادلة جيدة لانه نفس النبي صلى الله عليه وسلم قال ساعة فساعة يعني بالتأكيد

332
01:34:09.300 --> 01:34:29.650
اكيد سننشغل بالدنيا لكن المطلوب الا امهمك في الدنيا. فرق بين ساعة فساعة وبين شخص اربعة وعشرين ساعة. صح؟ في شخص ساعة فساعة بين الايمان وبين الدنيا وفي شخص اربعة وعشرين ساعة دنيا واموال وارصدة ومباريات وافلام وحياة ولعب وذهاب وسياحة هذا

333
01:34:29.650 --> 01:34:49.650
بالتأكيد سيضعف مع الوقت وسينهار ايمانه يعني هي هكذا الحياة جبلت وهكذا خلق الله الطبيعة الانسانية. فاذا اذا اجتمع الى ضعف العلم عدم استحضاره لقضايا الدين الايمان او غيبته عن القلب كثيرا من اوقاته لاشتغاله بما يضاده. نعم. قال وانضم الى ذلك تقاضي الطبع وغلبات الهوى. تقاضي

334
01:34:49.650 --> 01:35:02.450
طبع طيب قال وغلبات الهوى وسيلاء الشهوة وتسويلها عاطفا في ضعف الاستحضار لاني انشغلت بما يضاده. انضاف الى ذلك شوفوا عم برتب لك الاسباب كلياتها مع بعض الان كمشة واحدة

335
01:35:02.500 --> 01:35:19.800
ضعف اليقين زائد الانشغال بما عدم الاستحضار لقضايا الايمان زائد غلبات الهوى اقرأ سريعا. قال وغلبات الهوى واستيلاء الشهوة الفتن المستعرة وكل شيء بحياتك اصلا. وحولك يؤزك الى المعاصي ازا

336
01:35:19.800 --> 01:35:39.800
يضعف عوامل الثبات اكثر واكثر. قال وغلبات الهوى واستيلاء الشهوة وتسويل النفس الامارة بالسوء وغرور الشيطان واستبطاء الوعد. شو يعني استبطاء الوعد؟ يعني اني خلص الجنة لسا بعيدة خليني حاليا فيما انا فيه. استبطاء الوعد بالجنة وطول الامل ورقدة الغفلة وحب العاجل وهي الدنيا

337
01:35:39.800 --> 01:35:59.800
تأويه نصبح ارخص لنفسي من هون ومن هون وان شا الله المشايخ بلاقوا لنا عذر. ورخص التأويل والف العوائد يعني وهذي من اكثرها الف العوائد ان يألف الانسان يألف الانسان اضاعة الوقت يألف الانسان مشاهدة التلفاز والسوشيال ميديا. الف العوائد هذه قاتلة لكثير من الشباب. ان يألف

338
01:35:59.800 --> 01:36:22.750
المباحات واللهو والمرح ولا هي تكون فقط مجرد كالملح على الطعام بل تصبح هي الطعام يصبح العوائد واللهو هو الطعام والتزكية هي الملح على الطعام. انعكست عنده المعادلة قال وال في العوائد؟ قال فهناك يعني بعد اجتماع كل هذه الامور لا تسأل لماذا تقع في المعاصي مع انك مصدق بالدار الاخرة؟ لانه هذا التصديق

339
01:36:23.200 --> 01:36:47.250
فقد فاعليته في التأثير هذا التصديق فقد فاعليته في التأثير فاصبح مجرد تصديق لكنه غير مؤثر او مش قادر يؤثر. ليه؟ بسبب اجتماع كل هذه التراكمات التي ذكرها ابن القيم عليه ضعف اليقين غيبته وضعف الاستحضار مع الامور التي ذكرها. نعم. قال فهناك لا يمسك الايمان الا الذي يمسك

340
01:36:47.250 --> 01:37:04.250
السماوات والارض ان تزول وبهذا السبب يتفاوت جميع العبارة. فهناك لا تسأل وين راح ايمانك لن يمسك ايمانك الا الله الذي يمسك السماوات والارض ان تزولا. اما انت ما عندك اي عامل من عوامل ان تمسك الايمان فقدت كل الاسلحة

341
01:37:04.550 --> 01:37:24.550
انا وبهذا السبب يتفاوت الناس في الايمان والاعمال حتى ينتهي الى ادنى مثقال ذرة في القلب. قال واجماع هذه الاسباب يرجع الى ضعف البصيرة والصبر. ولهذا مدح الله كلام دقيح وجماعة وشوف هذا الكلام. والجماع وحتى نختم ان شاء الله الدرس اليوم بهذا. وجماع هذه الاسباب. يعني الان احنا ذكرنا ضعف العلم وعدم

342
01:37:24.550 --> 01:37:39.200
الاستحضار مع الامور والكمشات اللي ذكرها اخر اشي مع بعض. قال وكل هذه الامور ضعف يقينك وعدم استحضارك واجتماع غلبات الهوى. كل لا يمكن ان نجملها في قضيتين ضعف البصيرة وقلة الصبر

343
01:37:39.300 --> 01:37:57.700
الحياة بدها صبر يا شباب على الشهوات على الفتن على الملذات على المغريات عن نفس الامارة على كل شي. الحياة بدها صبر ضعف الصبر وضعف البصيرة في الدين سببان يوجبان هلاك الانسان. كيف اعالج ضعف الصبر؟ عفوا كيف اعالج ضعف البصيرة؟ بالعلم

344
01:37:57.750 --> 01:38:20.100
والجلوس وقراءة كلام العلماء والمفسرين والنظر في سيرة النبي والسنة. كل هذا يعني مجالس العلم ترزقك البصيرة في دين الله. وكيف اعالج الصبر كيف نعالج الصبر انما الحلم بالتحلم. بدك انت تشد على نفسك. ما في علاج يعني جوهري الا بالتعود. ان تعود نفسك انما العلم بالتحلم

345
01:38:20.100 --> 01:38:40.100
انما الصبر بالتصبر تعتاد ان تمسك نفسك وتقاوم وتجاهد مع طبعا اخذك بعوامل تساعدك على تحمل وهج الصبر من الذكر وقيام الليل والقرآن الادوية التي ذكر الادوية الشرعية. كل هذه العوامل باذن الله اذا اجتمعت اه ترجع عامل الايمان قوي وتضعف

346
01:38:40.100 --> 01:39:05.600
عامل الشهوات. فقوي علمك من خلال مجالس العلم والتعلم. قوي بصيرتك. قوي صبرك من خلال التصبر والتحلم والمجاهدة النفسية والايمانية باذن الله يقوى عامل الايمان فتضعف عامل الشهوات فانت في هذه الحياة الدنيا دائر بين هذين العاملين. اما ان تقوي عامل الايمان واما ان تقوي عامل الشهوة. طيب قال رحمه الله ولهذا مدح الله سبحانه

347
01:39:05.600 --> 01:39:22.300
اهل الصبر واليقين وجعلهم ائمة في الدين. فقال تعالى منهم ائمة يهدون قال وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. لذلك كان كثير ما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية انما تنال الامامة بالدين

348
01:39:22.400 --> 01:39:44.300
بالصبر واليقين زيادة اليقين من خلال التعلم والتفقه في دين الله والصبر من خلال تحمل ورباطة الجأش. هنا تصبح اماما في دين الله سبحانه وتعالى نسأل الله سبحانه وتعالى ان يقينا من اوحال الذنوب والمعاصي ومن واجه الحياة وفتنها وان يرزقنا ايمانا لا ينفد ويقينا لا ينقطع وصبرا على

349
01:39:44.300 --> 01:39:58.850
الحياة انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اخواتنا النساء الله يجزاكم خير الرجاء اخلاء المكان