1
00:00:00.650 --> 00:01:52.000
في توحيد المحبوب      تابعوا         بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم قدره سبحانه والحمد لله الشاكرين وصلوا وسلموا على نبينا وحبيبنا وقلة عشنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

2
00:01:52.000 --> 00:02:12.000
وانفقنا علمنا يا ارحم الراحمين حياك الله هذا الكتاب المبارك الدال الدوام لعلمه الطيب رحمة الله تعالى عليه ونلتقط من دوره ونتظلل في احياده ونستفيد من الافكار والخواطر والايرادات التي

3
00:02:12.000 --> 00:02:33.000
مشكلة مهمة تتعلق بكل مسلما ومسلمة الا وهي معاصي والذنوب عموما والمعصية التي نعالجها على وجه الخصوص هي الآن تعلق القلب بمعشوق تعلق القلب بغير الله سبحانه وتعالي اذا تعلق الانسان بشيء

4
00:02:33.100 --> 00:02:50.600
اذا تعلم الشاب بفتاة او تعلمت الفتاة بشعب اذا تعلق الانسان بسخرة زخارف الحياة الدنيا. كيف يفعل؟ ابن القيم عليه رحمة الله قدم رؤيتين. رؤيا كيف تقي نفسك اصلا من الوصول الى حالة التعلم

5
00:02:50.850 --> 00:03:06.450
وهو الذي سماه قبل النزول كيف تقي نفسك من الوصول الى حالة التعلق؟ ثم اذا ابتلاك الله بهذا التعلق كيف تحاول ان تعالج نفسك وتتخلص من هذا الداء وهذا الداء هو الذي من اجله قام هذا الكتاب

6
00:03:06.550 --> 00:03:26.950
كتاب الداء والدواء اذا تذكر السؤال ان الرجل سأل ابن القيم انه ابتلي بمعصية اذا ادمن عليها واستمر عليها  وابن القيم هنا في هذا الفصل هذه المعصية. ان قلب هذا الرجل متعلق بغير الله سبحانه وتعالى بالمحشور

7
00:03:27.050 --> 00:03:48.300
وهذا حقيقة من اكثر الامراض فسادا لدين الانسان ولدنياه ايضا فان الانسان متى ابتلي بمرض العشق حقيقة تشتت دينه وتفرق خاطره ولم يعد يجمع قلبه على شيء في الدنيا. الانسان الذي ابتلي بعشق الصور المحرمة وابتلي بالادمان. عافانا الله واياكم

8
00:03:48.300 --> 00:04:08.300
عن دار الحوافز ابتلي بالتعلق بشخص معين رجل او امرأة. اه حقيقة هذا من اكثر الامور التي تشتت الهمم وتتعب العزائم وتجعل الانسان غير منتج سواء على صعيد الحياة الشخصي او حتى على صعيد امته. وكما قال يخسر دينه

9
00:04:08.300 --> 00:04:28.300
يفسد علاقته مع الله ويحمي القدس بالله. يفقد لذة الخشوع. لذة الصلاة لذة التعبد. ويفقد ايضا الانس بدنياه ومن الناس من حوله. لان هو ودائما في تذكرنا المعشوق دائما في ارتباط ذهني به. فاذا نام تذكره واذا استيقظ تذكره. واذا تقلب على

10
00:04:28.300 --> 00:04:48.300
فهو لا يقسم الا ان يتذكر هذه السورة. وهذا مرض والعياذ بالله. الاحالة هي شديدة اه اذا انقذك الله منها وسلمك منها ابتداء فاذهب به واكرم الحقيقة بالوقاية. واذا ابتليت بها ووقعت

11
00:04:48.300 --> 00:05:07.250
فيها فهذه نعمة عظيمة. كثير من الناس يشفى من بعض التعلقات ولا يلاحق قدر نعمة الله سبحانه وتعالى عليه ان تبلغ نعمة الله عليك اذا شفاك من هذا المرض واما اذا ما زلت تتخبط فيه وحياتك

12
00:05:07.300 --> 00:05:23.950
متشاخصة بسببه فعليك ان تسارع في العلاج. واياك ان تستقيم فان هذا المرض اذا فتك بقلبك فانه يهلك. يهلك بمعنى يهلك ويمسك كل شيء. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يقينا من الزلل ومن الخطأ. وان

13
00:05:23.950 --> 00:05:41.350
من هذه الادواء وان يشغلنا بالتعلق به. فانه اعظم مهموم واعظم مرغوب انه سبحانه وتعالى ولي ذلك وقادر نعم نعم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه

14
00:05:41.450 --> 00:06:08.650
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونجي اخواننا المستضعفين. امين. ولا نصلق رحمه الله تعالى. دقيقة الرقم صوتك مش مشهور ضعيف بسم الله قال رحمه الله تعالى فاصم دواء هذا الداء في طريقين قيل نعم الجواب من اصله ما انزل الله من داء الا جعل

15
00:06:08.650 --> 00:06:28.650
له دواء علمه من علمه وجهله من جهله. والكلام في دواء هذا الداء من طريقين احدهما حسب مادته قبل حصولها. والثاني بعد نزولها وكلاهما يسير على يسار الله عليه. اذا كما قال ابن القيم هذا فرضناه في نهاية المجلس السابق ان علاج هذا الزلام

16
00:06:28.650 --> 00:06:48.650
معالجة هذا الموضوع من جهتين. الجهة الاولى منع حصول حالة التعلم حسب المادة قبل نزولها. ان نقي قلوبنا من الوصول الى هذه التعلقات الفاسدة والعياذ بالله. المرحلة الثانية اذا ابتلاك الله ووقعت في شعرك فكيف تخلص نفسك من كيدها؟ نعم

17
00:06:48.650 --> 00:07:09.700
متعذر على من لم يعده فان ازمة الامور بيديه هذا منطلق ان اي دوائر حتى ينتج لابد من معونة الله سبحانه وتعالى. فاذا اردت العلاج اولا اطرح باب الله. اطرق باب الله سبحانه وتعالى. وادي اللجأ اليه ويفزع

18
00:07:09.700 --> 00:07:29.700
الى الله عز وجل شاكيا له هما نادما على ما اوصلك الى هذه الحالة فان من لم يقرأ عباد ويحاول ان يبحث عن الدواء من هنا هناك لن يوفق الا اذا طلع الباب الصحيح. وامر الله عز وجل وندم بين يديه واسفل الدموع له سبحانه عندئذ

19
00:07:29.700 --> 00:07:54.850
الله عز وجل ينظر اليك ويعطيك ويمنحك ويساعدك على اليقظة من هذه الغلطة. نعم. قال رحمه الله اما الطريق المانع من حصول احدهما غض البصر كما تقدم نظرة سهم مسموم بانسحاب ابليس. ومن اطرق لها الراديج دام حسراته. وفي غض البصر عدة منافذ وهو بعض اجزاء الدواء النافع

20
00:07:54.850 --> 00:08:17.850
احدهما له كتاب لامر الله الذي هو سعادة العبد في معاشه. وهذه مسألة مهمة غض البصر وان يتعود الانسان الا يطلق  قال رحمه الله فليس للعبد في دنياه واخرته اكبر من امتثال اوامر ربه تبارك وتعالى وما سجد من سجد في الدنيا والاخرة الا الا

21
00:08:17.850 --> 00:08:52.150
وما شقي من هذه قضية ثانية عشان كذا غضبت بصرك عن الحرام فاحنا قلنا النقرة هي سهم من سهام ابليس يحاول ان يقع في مقتل في قلبك. اذا وقع في مقتل حصل التعلق. وكيف يحصل التعلق؟ ما معنى؟ كثير من الاخوة لا يعرف معنى ان المرظى سهم

22
00:08:52.150 --> 00:09:08.550
مسموم من صيام ابليس المراد. اما اذا وقعت في مقتل ستتعلق هذه الصورة في قلبك فلا تستطيع الفراغ منها. فهذه مسألة خطيرة حاول يقول لك التقييم حاول الا تصل السهام المسمومة الى قلبك

23
00:09:08.900 --> 00:09:28.900
حاول ان تجاهد عينك حتى لا يصل السهم المسموم. فان غض البصر والله اسهل بكثير من معالجة القلب المسموم غض البصر والمعاناة التي ستجدها في ذلك اسهل واهون بكثير ومرات من معالجة القلب بعد ان ينتشر

24
00:09:28.900 --> 00:09:47.850
السمو والدواء الذوي نعم بل رحمه الله الثالثة انه يورث انسا بالله وجمعية عليه. نعم فان اطلاق البصر يفرق القلب ويشتته ويبعده عن الله. وليس على القلب شيء اضر من اطلاق البصر. فانه يوقع الوحشة بين العبد

25
00:09:47.850 --> 00:10:08.100
وبين ربه. نعم. الرابعة انه يقوم كثير من الناس يشكو من عدم خشوع في الصلاة من عدم انس بالذكر من عدم همة على طلب العلم من عدم اقبال على الطاعة عموما هذه الوحشة يقول لك ابن القيم سببها اطلاق البصر. يعني اذا كنت تعاني من اطلاق البصر الى

26
00:10:08.100 --> 00:10:28.100
لا تسألني لماذا الهمة ضعيفة في طلب العلم؟ لا تسأل خلص يعني واضح الامور. لا تسأل لماذا لا اشعر بلذة الصلاة او همة لقيام الليل او همة لقراءة القرآن او همة لشيء من الامور لا تسأل. لان المشكلة واضحة ان قلبك في وحشة عن الله سبحانه وتعالى. ومن استوحش

27
00:10:28.100 --> 00:10:44.350
بالله عن الله سبحانه ضعفت هممه في كل جوانب الخير. نعم قال رحمه الله الرابعة انه يقوي القلب ويفرحه كما ان اطلاق البصر يضعفه ويحزنه. اذا غض البصر من اسباب قوة القلب القوة الايمانية

28
00:10:44.350 --> 00:11:05.650
نعم الخامسة انه يكسب القلب نورا كما ان اطلاقه يكسبه ظلما. نعم. ولهذا ذكر الله سبحانه اية النور عقيب الامر بغض البصر فقال قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ثم قال اثر ذلك الله نور ثم قال اثر ذلك بايات مش مباشرة يقصد حتى تكون فاهم

29
00:11:05.650 --> 00:11:19.950
نعم. الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح. جميل هذه اللفتة التفسيرية من ابن القيم. يقول الله سبحانه وتعالى اين ترى امر المؤمنين بغض البصر في اي سورة النور

30
00:11:20.000 --> 00:11:34.450
واين امر المؤمنات بغض البصر في سورة النور قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ذكر في سورة النور لان نور القلب وانارته لا تحصل الا بعد غض البصر

31
00:11:35.000 --> 00:11:55.000
فذكر هذا الحكم في هذه السورة. نعم. قال رحمه الله اي مثل نوره في قلب عبده المؤمن الذي امتثل اوامره واجتنب نواهيه. واذا تنار القلب واقبلت وفود الخيرات اليه من كل ناحية. كما انه اذا اظلم اقبلت سحائب البلاء والشر عليه من كل مكان. فما شئت من بدع وضلالة

32
00:11:55.000 --> 00:12:12.750
واتباع هوى واجتناب هدى واعراض عن اسباب السعادة واشتغال باسباب الشقاوة. فان ذلك انما يكشفه له النور الذي في القلب. فاذا فقد كذلك نور بقي صاحبه كالاعمى الذي يجوز فيه حنداس الظلمات. نعم. لذلك الانسان هو

33
00:12:12.800 --> 00:12:35.900
يعيش مع النور في الدنيا وفي الاخرة. ربنا اتمم لنا نورنا رسالة من دعاء الناس اهل الايمان يوم القيامة ربنا اتمم لنا نورنا. فالانسان هو قصة من النور النور الذي يجعله يعرف الفرق بين الحق والباطل والسنة والبدعة والهدى والضلال. يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم

34
00:12:36.000 --> 00:12:58.500
فرقان. ايش بعد ذلك قال ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم. الفرقان ايها الاحبة هو النور. الفرقان هو النور الذي يحتاجه الانسان يميز بين ماذا؟ بينما هو من مراض الله سبحانه وتعالى وبينما هو من مساخطه. الذي يفقد النور لا يعرف حقا ولا ينكر منكرا

35
00:12:58.650 --> 00:13:15.100
ويعاني من تشوه ويعاني من سوء نظر ويعاني من قلة دراية ومعرفة بامور شريعته ومراضي ربه في النور هي قصة حياة بالنسبة للانسان عليك ان تحصل النور مهما كان الثمن لذلك عندما جاء مالك او عندما جاء الشافعي ليطلب العلم على يد مالك ماذا قال له

36
00:13:15.100 --> 00:13:35.000
مالك رأى فيه نباهة ورأى فيه اشراق فقال يا بني اني ارى الله قد القى على قلبك نورا فلا تطفئه بظلمة المعصية شوف المعلم القوي الناجح الذي يعرف انه قبل يا شافعي ما تحفظ المتون والمصنفات وقبل ما تتعمق في تسجيل مدونات الفقهية قبل

37
00:13:35.000 --> 00:13:52.650
من اي شيء اخر اول خطوة في طلبك للعلم ان تطلب النور لانه طالب علم بدون نور لا يفلح وطالب العلم الذي معه النور حتى لو قل علمه. النور الذي بين يديه يجعله يبصر الحقائق. ويجعله على دراية ولو على الاقل جملة. اي

38
00:13:52.650 --> 00:14:16.150
مواطن الحق فيقف فيها واين مواطن الباطل فيجتنبها ناقة. قال رحمه الله السادسة انه يورث فراسة صادقة يميز بها بين الحق والباطل والصادق والكاذب. وهذا جزء من يعني هادي الفكرة جزء من النور. نعم. قال وكان ابن شجاع الكرماني يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة. وغض بصره عن

39
00:14:16.150 --> 00:14:29.550
المحارم وكف نفسه عن الشبهات واغتدى بالحلال لم تخطئ له فراسة. وكان شجاع. بعض الناس يقول كيف احصل الفراسة اريد يا شيخ ان تكون عندي فراسة اذا نظرت للانسان اعرف

40
00:14:29.650 --> 00:14:41.750
معدنه واعرف طبعه يقول لك هذه نصيحة الكرماني لك. اذا اردت ان تصل الى الفراسة الصادقة في امور حياتك فعليك ان تحقق هذه الخصال. بدون ذلك عاد لا تسألني عن فرسة. نعم

41
00:14:42.400 --> 00:15:02.400
قال رحمه الله وكان شجاع هذا لا تخطئ له فراسة. سبحان الله. والله سبحانه يجزي العبد على عمله بما هو من نصيحة شجاع الكرماني من تجربة يعني هو مش انسان بنظر لأ هو رجل اعطاه الله الفراسة فيعطيك ماذا فعل حتى وصل اليها. بخلاف اللي ما عندوش الشغلة وبنظر عليك كيف بتكتسبها يعني

42
00:15:02.400 --> 00:15:16.200
هذا نوعا ما بتكون متشكك انت في معلوماته. نعم والله سبحانه يجزي العبد على عمله بما هو من جنس عمله. ومن ترك لله شيئا عوضه الله خيرا منه. نعم. فلما هذا ما يريد ان يقوله. وهذه الذكرى

43
00:15:16.200 --> 00:15:32.500
ذكرها ابن تيمية في الوصية الصغرى ان الله عز وجل يجزيك من جنس عملك انت ماذا فعلت؟ غضضت بصرك عن الحرام. فاعطاك الله نورا في بصيرتك هذا الجزاء من جنس العمل لما غضضت بصرك

44
00:15:32.600 --> 00:15:50.450
الجزاء والثواب كان من جنس عملك. انار الله بصيرتك هذا معنى قوله في قضية الفراسة. نعم قال رحمه الله فاذا غض بصره عن محارم الله عوضه الله بان يطلق نور بصيرته عوضا عن حبس بصره لله. ويفتح عليه باب العلم والايمان

45
00:15:50.450 --> 00:16:06.300
والمعرفة والفراسة الصادقة المصيبة التي انما تنال ببصيرة القلب. نعم. وضد هذا ما وصف الله به اللوطية من العمه الذي هو ضد البصيرة فقال تعالى لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون. فالعمى اللي هو التخبط

46
00:16:06.600 --> 00:16:21.450
والضياع وصف الله به اهل اللواط واهل الفواحش لان الفواحش والمعاصي والذنوب وادمانها في الجملة هو سبب في حيرة الانسان وضياعه. نعم. قال فوصفهم بالسكرة التي هي فساد العقل والعمه الذي هو فساد

47
00:16:21.450 --> 00:16:38.550
البصيرة فالتعلق بالصور يوجب فساد العقل وعمها البصيرة وسكر القلب كما قال القائل سكراني سكر هوى وسكر مدامة افاقة من به سكراني؟ الهوى سكر العشق يعني وسكر مدامة يعني سكر الخمر

48
00:16:38.800 --> 00:16:58.800
تقول متى يفيق الذي به سكراني؟ عنده نوعان من السكر. سكر العشق وسكر الخمر. هذا لا يفيق الا اين شاء الله. نعم. وقال الاخر قالوا جننت بمن تهوى فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين. العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين

49
00:16:58.800 --> 00:17:12.250
الله المستعان ايش يعني يعني المجنون طبعا المراد بالجنون ولا الجنون المتقطع يقول لك الذي به جنون او مس هذا يصرع ايام ويستيقظ ايام لكن العاشق لا يستيقظ حتى يموت

50
00:17:12.550 --> 00:17:35.400
هذا الفرق بين المجنون والعاشق قال لك المجنون تجيه لحظات تخبط ويستيقظ المجنون جنون متقطع طبعا يقصد واما من ابتلي بعشق الصور فهذا لا يستيقظ يدفن في رمسه نسأل الله يقظة القلب قبل ان تبتلى بهذا العشق. نعم. قال رحمه الله السابعة انه يورث القلب ثباتا وشجاعة وقوة. فجمع الله له بين سلطان

51
00:17:35.400 --> 00:17:55.400
النصرة والحجة وسلطان القدرة والقوة كما في الاثر الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله. نعم. وضد هذا تجد في المتبع لهواه من ذل النفس ووضاعتها ومهانتها وخستها وحقارتها ما جعله الله سبحانه فيمن عصاه. كما قال الحسن انهم وان طقطقت بهم

52
00:17:55.400 --> 00:18:12.750
قالوا وهملجت بهم البرادين ان ذل المعصية في رقابهم ابى الله الا ان يذل من عصاه. يتكلم عن اصحاب الترف من العصاة. العصاة المترفين. يقول لك لو ركب افضل السيارات وافخم المراكب والله ان ذل المعصية في وجوههم

53
00:18:12.800 --> 00:18:32.800
لذلك ايها الكرام اذا رأيت المرابط في ثغور العزة يقاتل في سبيل الله وبقوته. وانت ربما اذا صفع باب يرجف قلبك اعرف ان سبب الفرق بين القلبين هو غض البصر عن المحارم. هذه النقطة المهمة. يقول لك انه يورث القلب ثباتا وشجاعا وبعض الناس عندما يرى المرابطين

54
00:18:32.800 --> 00:18:42.800
في غزة وفي غيرها من البقاع كيف يقاومون بجلد. يا اخي بستغرب. يقول لك ما شاء الله هذا اقترب من الدبابة ووضع عليها كذا وهذا فعل وهذا فعل. وانسان فينا ربما اذا صفحت

55
00:18:42.800 --> 00:19:02.500
الباب سما حتى ينهض قلبه معها. طب ايش ايش السبب في الفرق بين القلبين؟ يقول الانسان اللي قلبه مليء بالمعاصي ايها الاحبة جبان وبطبعي هكذا. الانسان الذي امتلئ قلبه بالمعاصي والذنوب هذا قلبه جبان يضعف امام اي شيء اي شيء يهزه. بخلاف الانسان

56
00:19:02.500 --> 00:19:17.200
الذي ملئ قلبه بالايمان وغض بصره عن الحرام فهذا قلبه يكون في اعلى درجات القوة. فلا تقس قلوب الاخرين على قلبك. يعني اذا انت تعاني من ضعف بعض الناس يظن ان كل الناس مثله قال لك هذي حالة طبيعية لأ هو ليس كل الناس مثلك

57
00:19:17.250 --> 00:19:37.250
الانسان الذي هو مقبل على الله مستأنس بالله هذا قلبه في اعلى درجات القوة فيصنع من البطولات والملاحم ما لا يصنعه العصاة من امثاله ما لا يصنعه العصا من امثالنا الذين ادمنوا الشهوات والنظر وغير ذلك من الامور فمثل هذا نعم قلبه سيرجف قلبه لن يستطيع المكابحة

58
00:19:37.250 --> 00:19:56.100
المكافحة والوقوف كما يقف الرجال في مثل هذه المواد. نعم. قال رحمه الله وقد جعل الله سبحانه العز قرين طاعته والذل قرين معصيته فقال تعالى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. نعم. وقال تعالى ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين

59
00:19:56.350 --> 00:20:16.350
والايمان قول وعمل ظاهر وباطن. قال تعالى من كان يريد العزة فلله العزة جميعا. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه اي من كان يريد العزة فليطلبها بطاعة الله وذكره من الكلم الطيب والعمل الصالح. وفي دعاء القنوت انه لا يذل من واليت ولا يعز

60
00:20:16.350 --> 00:20:36.350
من عاديت ومن اطاع الله فقد والاه فيما اطاعه فيه وله من العز بحسب طاعته. ومن عصاه فقد عاداه فيما عصاه فيه وله من الذل بحسب ديت ايه؟ نعم. الثامنة انه يسد على الشيطان مدخله الى القلب فانه يدخل مع النظرة وينفذ معها الى القلب اسرع من نفوذ الهواء في المكان الخالي

61
00:20:36.350 --> 00:20:53.900
مر معنا المداخل الاربع للشهوات اولها ماذا مش قلنا اللحظات فاللحظات هو المدخل الاول للشيطان الى قلبك وهذا مصداق هذه النقطة. نعم. قال رحمه الله فيمثل له صورة المنظور اليه ويزينها ويجعلها صنم

62
00:20:53.900 --> 00:21:08.650
من يعكف عليه القلب ثم يعده ويمنيه ويوقد على القلب نار الشهوة. ويلقي عليه حطب المعاصي التي لم يكن يتوصل اليها بدون بدون تلك الصورة الحرام اللي انت بتشوفها على السوشيال ميديا او في اي مكان

63
00:21:08.700 --> 00:21:26.400
الشيطان يبقى يزينها في ذهنك ويجعلها على خلاف ما هي عليه في الواقع اصلا انت تبدأ تتخيل ان هذه الصورة في كامل النعيم وفي وفرة الجمال وانها لا يصدر منها من القاذورات ما يصدر. فتبدأ يحسنها يحسنها

64
00:21:26.400 --> 00:21:46.400
حتى يضرب نار الشهوة كما قال في قلبك وتتعلق بهذه الصورة وتشتهيها وتبقى تفكر فيها وامانيك بها فتغفل عن عيوبها وتغفل انها انسان له من القاذورات ما لك وعنده من العيوب ما لك. ولو انه قدر لك في يوم من الايام ان ترتبط بهذه الصورة التي عشقتها

65
00:21:46.400 --> 00:22:05.250
ستعض اصابيع الندم انك عشت دهرا وردحا من الزمان تفكر فيها وتألهها في قلبك فاذا هي في النهاية ناقص اذا هي في النهاية فيها من الافات والعيوب ما فيك. لكن الشيطان كما قال ابن مفلح يريك غير المقدور عليه

66
00:22:05.300 --> 00:22:19.250
على خلاف ما هو عليه يريك الشيء الذي ليس عندك ولا تملكه يريك اياه على خلاف الواقع. ويريك اياه انه شيء من الجوهر المكنون ومن الصدف الذي لم يمس. وهذا كله وهم

67
00:22:19.250 --> 00:22:39.250
لكن البصائر الضعيفة هي التي لا تخترق هذه الاوهام. نعم. قال رحمه الله فيصير القلب في اللهيب. فمن ذلك اللهيب تلك الانفاس التي يجد فيها وهج النار وتلك الزفرات والحرقات فان القلب قد احاطت به النيران من كل جانب. فهو في وسطها كالشاة في وسط التنور

68
00:22:39.250 --> 00:22:59.250
هذا كانت عقوبة اصحاب الشهوات للصور المحرمة ان جعل لهم في البرزخ تنور من نار. واودعت ارواحهم فيه الى يوم حشر اجسادهم. كما اراه الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم في المنام في الحديث المتفق على صحته نسأل الله العافية. التاسعة انه يفرغ القلب للفكرة في مصالحه والاشتغال بها

69
00:22:59.250 --> 00:23:15.600
واطلاق البصر ينسيه ذلك ويحول بينه وبينه. هذه الفكرة التي بدأت بها وهو ان اطلاق البصر وكثرة الصور في المخزون العقلي يجعل الانسان في تشتت ذهني غير مستقر نفسيا وحياتيا. ليفكر في مصالحه

70
00:23:15.650 --> 00:23:39.700
في مصالح معيشته في مصالح دراسته في مصالح كما قلت حتى الامور الدنيوية تفشل فيها. لان القلب متعلق بخلاف الانسان الذي قلبه موحد لله سبحانه وتعالى فهذا قلب استراح هذا قلب والله استراح يفكر بشكل ناجح يدير حياته بشكل منضبط. لماذا؟ لانه لا يوجد تعلقات تشتته. فهو مستريح من ضبط ينجز الامور

71
00:23:39.700 --> 00:23:55.650
والمهمات ما عنده تردد ما عنده قلق ما عنده اشكال. فنعم القلب والله قلب عرف بمن يتعلق نعم القلب قلب عرف بمن يتعلق ولم يهدم بنيانه بسبب تعلقات تافهة لا تسمن ولا تغني من جوع. نعم

72
00:23:56.400 --> 00:24:16.400
قال رحمه الله تعالى فينفرط عليه امره ويقع في اتباع هواه وفي الغفلة عن ذكر ربه. قال تعالى ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا تبع هواه وكان امره فرطا. نعم. واطلاق النظر يوجب هذه الامور الثلاثة بحسبه. نعم. العاشرة ان بين العين والقلب منفذا وطريقا يوجب

73
00:24:16.400 --> 00:24:36.400
خصال احدهما عن الاخر وان يصلح بصلاحه ويفسد بفساده. فاذا فسد القلب فسد النظر واذا فسد النظر فسد القلب. وكذلك في جانب فاذا خربت العين وفسدت خرب القلب وفسد. وصار كالمزبلة التي هي محل النجاسات والقاذورات والاوساخ فلا يصلح لسكنى معرفة الله

74
00:24:36.400 --> 00:24:56.400
ومحبته والانابة اليه والانس به والسرور بقربه فيه. وانما يسكن فيه اضداد ذلك. اذا هي علاقة متبادلة كانها يعني كما ان القلب يؤثر على النظر كذلك النظر يؤثر على القلب فالصلاح او الفساد متبادل بين هذين العضوين. كل واحد منهما يؤثر على صاحبه وان كان

75
00:24:56.400 --> 00:25:15.200
الاصل هو القلب. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. نعم. قال رحمه الله فهذه اشارة الى بعض فوائد غض البصر تطلعك على ما وراءها. يعني عن الفوائد الاخرى. نعم

76
00:25:15.200 --> 00:25:32.200
الطريق الثاني الان هو ما زال يسرد طرق الوقاية من من التعلق والعشق وما زلنا في المرحلة الاولى وهي طرق الوقاية من العشق الحرام. فالطريق الاول ماذا قال؟ من طرق الوقاية. غض البصر واعطاك فوائده. الان الى الطريق

77
00:25:32.200 --> 00:25:46.400
تاني حتى نحمي انفسنا من العشق الحرام. قال الطريق الثاني المانع من حصول تعلق القلب اشتغال القلب بما يبعده عن ذلك. ويحول بينه وبين الوقوع فيه وهو اما خوف مقلق او حب

78
00:25:46.400 --> 00:26:06.400
مزعج فمتى خلا القلب من خوف ما فواته؟ فمتى خلا القلب من خوف ما فواته اضر عليه من حصول هذا المحبوب او خوف ما حصوله اضر عليه من فوات هذا المحبوب او محبة ما هو انفع له وخير له من هذا المحبوب وفواته اضر عليه من فوات هذا المحبوب لم يجد بدا من عشق

79
00:26:06.400 --> 00:26:27.200
صور ما معنى هذا الكلام باختصار هو يريد ان يقول لك يجب ان تعمر قلبك بماذا؟ بخوف مقلق او حب مزعج يجب ان يعمر القلب بماذا؟ بالخوف المقلق او الحب المزعج. لان الانسان اذا كان قلبه خاليا من الخوف من الله سبحانه وتعالى

80
00:26:27.250 --> 00:26:47.250
فان هذا العشق سيستحكم من قلبه ويقر فيه. كذلك اذا لم يشغل قلبه بحب الله سبحانه وتعالى والتعرف عليه والاقبال على محبوباته لابد وان ينشغل قلبك بهذا العشق المحرم وتتعلق بالصور. فلذلك ماذا قال؟ قال فمتى خلا القلب من خوف

81
00:26:47.250 --> 00:27:12.250
بما فواته اضر عليه من حصول هذا المحبوب اذا خلا قلبك من الخوف ان تفوتك الجنة انسان مش خايف ان تفوتوا الجنة. ما عنده خوف من هاي الجزئية بالتالي هذا نعم سيغوص في الدنيا وملذاتها بقدميه ورجليه وبكل جوارحه. لكن انسان خايف من ان تفوته الجنة. وان تفوته مش في

82
00:27:12.250 --> 00:27:29.350
الجنة فقط المقامات العالية منها هذا الخوف المقلق سيحول بينه وبين التفكير بماذا؟ بعشق شيء سفلي انسان خايف من النار خايف ان يعذب فيها هذا يصعب ان يحصل له تعلق لانه هناك شيء يقلقه. خوف مقلق

83
00:27:29.400 --> 00:27:41.700
يجعله يقول لك انا عمي ما الي مصلحة ليس لمصلحة بان امارس اي شكل من اشكال العشق الارضي. لانني اخشى ان يعذبني الله سبحانه وتعالى بهذا الشيء الذي تعلقت به

84
00:27:42.050 --> 00:27:56.050
فوجود خوف مقلق في قلبك او حب اعلى من العشق الارضي وهو حب الله سبحانه اللي يسمى الحب المزعج هذا الذي يجعلك تترك او تستغني او ترى انه من المستاهل كما يقول ان

85
00:27:56.050 --> 00:28:14.450
العشق الارضي وان انشغل بما هو انفع لي. لكن السؤال هو كيف اقوي هذا الخوف المقلق؟ انت راح تقول لي يا شيخ كلامك جميل ومفهوم. لكن كيف قوي الخوف المقلق بحيث فعلا اترك العشق السفلي خوفا وقلقا من فوات الجنة او خوفا وقلقا من دخول النار

86
00:28:14.550 --> 00:28:36.550
هذا سؤال لكم كيف نقوي هذا الخوف؟ ما هي الوسائل اللي كل شاب وكل فتاة لازم يتبعها حتى يقوي هذا الموضوع. تفضل حبيبي نعم احسنت يعني القراءة في نعيم الجنة وما اعد الله فيها لاهل الايمان من الراحة والسرور والحبور والقراءة عن النار وما فيها من العذاب الشديد. طيب

87
00:28:36.550 --> 00:29:09.400
ايضا  زيادة التعرف على الله وصفاته بنوعيها صفات الرحمة والمغفرة والستر وصفات الانتقام والعذاب والعقاب الشديد نعم يعني قراءة سير اهل الصلاح ممن انضبطوا في هذا الباب طيب الحياة مع القرآن لذلك دائما نقول يا اخوان الحياة مع القرآن. القرآن هو اكبر يعني ليس هناك شيء اعلى منه. القرآن اعظم ما يورث الانسان

88
00:29:09.400 --> 00:29:30.050
الخوف المقلق والحب المزعج بشرط ان يقرأه بتدبر وان يكون فاهم لسياق الايات ويترنم بها ليس فقط ذاك الشخص الذي همه ان يحفظ القرآن وهو لا يقوم بمعانيه لا يعرفها القراءة التدبرية الواعية لكتاب الله سبحانه كفيلة بان تصنع هذا الخوف وهذا

89
00:29:30.350 --> 00:29:46.100
حب لله سبحانه وتعالى. كذلك القراءة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وفي سيره وفي سير العلماء والسلف وكثرة النظر والتفكر في اه الخلط وما اعد الله عز وجل لهم والتأمل في نفسك. هذا ايها الاحبة هو الذي

90
00:29:46.100 --> 00:30:07.250
في هذه الامور كذلك حضور مجالس العلم والانتفاع والاستفادة والاشتراك في برامج نافعة. ترى هذا يساعد ويقوي لان الانسان وحده يضعف لكن مع اخوانه يقوى. اما يقطع نفسه عن كل ابواب الخير فلا هو لليل يقيم ولا هو للقرآن يتدبر ولا هو للذكر ينهض ولا يحافظ على اذكار الصباح والمساء

91
00:30:07.250 --> 00:30:21.050
ولا يحضر مجالس توعظه وتذكره هذا بالله عليك من اين سيأتيك اه الخوف المقلق والحب المزعج يعني هو لن يتنزل عليك تنزلا بدون ان دون اسبابه ابذل الاسباب حتى ترث هذا الشيء

92
00:30:21.100 --> 00:30:41.100
وبقدر ما يكون حرصك على الخير والتعلم والاستفادة والقرآن وقراءة وقيام الليل كلما كنت اكثر حرص كلما ازددت في هذا الميدان. فاذا انت عندما تحضر مجلس علم او تسمع موعظة او تحفظ كتاب او تقرأ القرآن او تفهم هذا حقيقة لصالحك. هذا ليس فقط شيء

93
00:30:41.100 --> 00:30:54.450
تتبرك به تبرك هذا اعظم مثبت لك في حياتك في خضمي لهيب الفتن. فيجب الانتباه على هذه القضية. نعم. قال رحمه الله وشرح هذا ان النفس لا تترك محبوبا الا لمحبوب اعلى منه

94
00:30:54.450 --> 00:31:07.300
او خشية مكروه حصوله اضر عليها من فوات هذا المحبوب. هذه فلسفة النفس. تقول لك على لأ غير مستعدة ان اترك المحبوب السفلي الا اذا كان هناك محبوب اعلى منه اجمل

95
00:31:07.400 --> 00:31:27.400
وغير مستعدة ان اترك العشق السفلي الا اذا كان هناك ضرر سيترتب عليه اكبر بكثير من هذا العشق. وانا اخاف منه. فانت ستنمي المحبوب الاعلى والخوف الاعلى باختصار. نعم. قال رحمه الله وهذا يحتاج صاحبه الى امرين ان فقدهما او احدهما لم ينتفع بنفسه

96
00:31:27.400 --> 00:31:47.400
احدهما بصيرة صحيحة يفرق بها بين درجات المحبوب والمكروه فيؤثر على المحبوبين على ادناهما ويحتمل ادنى المكروهين ليخلص من لهما وهذا خاصة العقل ولا يعد عاقلا من كان بضد ذلك. بل قد تكون البهائم احسن حالا منها. لذلك بعض الناس يعني لسفهي تجده يقول

97
00:31:47.400 --> 00:32:02.450
يا اخي خليني امارس العشق السفلي. وبتحمل لي يوم يومين في النار فك نار الاخرة ايش تسمعه من بعض المستهترين. اللي بقول لك انا مش مشكل يعني لو عذبت شوي في النار لكن خليني الان الان في الدنيا. وحصلوا عشقي. لماذا

98
00:32:02.450 --> 00:32:23.200
هذا فقد البصيرة فلا يميز بين مراتب المكروه. فهو يعتقد ان قضية المجلس في النار ساعة واحدة دي مش مشكلة بستحملها. وربنا سبحانه فبيسرها في تلك الوقت لا تتعامل مع الموضوع بهذه الطريقة. هذا يدل انك فاقد للبصيرة تماما فان غمسة واحدة في نار جهنم

99
00:32:23.250 --> 00:32:40.300
تنسيك كل نعيم الدنيا وتعض اصابع الندم على مش كل علاقة انشأتها على كل نظرة حرام فعلتها. فهنا مهم جدا ما يقوله ابن القيم اهمية ان يكون بصيرة تفرق فيها بين درجات المحبوب فتعرف ان المحبوب الاعلى اجمل

100
00:32:40.300 --> 00:32:56.300
وافضل من المحبوب السفلي بل لا مقارنة بينهما. وان نار جهنم يعني لا يمكن الصبر عليها. اما هذا العشق يمكن الصبر على تركها. اليس كذلك؟ يعني ماشي هذا عشق وانا راغب بهذه الصورة السفلية. لكن الم الصبر

101
00:32:56.300 --> 00:33:16.350
على فواتها اخف بملايين المرات من الم الانغماس في نار جهنم لثانية واحدة. لكن من الذي يدرك هذا من الذي يصل لهذه الدرجة من البصيرة في معرفة هذا التفاوت؟ قال هذا يحتاج الى ايمان الى انسان تربى على القرآن تربى على موائد العلماء

102
00:33:16.350 --> 00:33:36.350
على كتب اهل العلم هذا الذي يمكن ان يصل لهذه المرتبة من التركيز والتنبيه. نعم. قال رحمه الله الثاني قوة عزم وصبر يتمكن به من هذا الفعل والترك نعم. فكثيرا ما يعرف الرجل قدر التفاوت. ولكن يأبى له ضعف نفسه وهمته وعزمته على ايثار الانفع. من جديد. هذا هو المشكلة اللي احنا اكثرنا

103
00:33:36.350 --> 00:33:50.500
نقع فيها انه بتقول لي انا يا شيخ والله عارف انه النار بتخوف بس ما عنديش عزيمة اترك هذا المعشوق دعونا نعترف احنا مشكلتنا في النقطة الثانية. اغلب اهل الخير والصلاح مشكلتهم في العشق المحرم اين

104
00:33:50.550 --> 00:34:04.600
مش لانه بقول لك انا مستعد انغمس في نار جهنم من اجل المعشوق. لأ قل يا شيخ ترى هذي بتوديك للنار يقول لك اعوذ بالله من النار الله ينجينا ويعصمنا. فالكل يدرك ان نار جهنم اصعب بكثير من العشق السفلي. لكن وين المشكلة

105
00:34:04.800 --> 00:34:29.100
ما في عزيمة دائما يفطر كلما قاوم عشقه لهذه الصورة المحرمة وحاول ان ينفك عنها يرجع يسقط من جديد فاذا المشكلة الاكبر والاعوص هي مشكلة العزائم المرتخية والهمم الضعيفة التي لا تستطيع ان تصبر وان تشد نفسها في تلك المواطن من اجل انتظار المحبوب الاعلى والابتعاد عن المخوف الاعلى

106
00:34:29.100 --> 00:34:41.900
لذلك قال الشيء الثاني قوة عزم اللي ما عنده عزيمة يا اخواني سيسقط ليس قوي ولا رجل من المؤمنين رجال. شيخ ربنا قال من المؤمنين رجال. اللي ما عنده هذه الرجولة

107
00:34:42.100 --> 00:34:59.200
عليه ان يفتش عنها اذا اراد ان يتخلص من العشق والصور المحرمة. نعم قال رحمه الله ولكن يأبى له ضعف نفسه وهمته وعزمته على ايثاره الانفع من جشعه وحرصه ووضاعة نفسه وخسة همته. نسأل الله العفو والعافية. ومثل

108
00:34:59.200 --> 00:35:17.900
هذا لا ينتفع بنفسه ولا ينتفع به غيره. وقد منع الله سبحانه امامة الدين الا من اهل الصبر واليقين. فقال تعالى وبقوله يهتدي المهتدون واجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. والصبر مر ايها الكرام

109
00:35:18.250 --> 00:35:36.750
نحن نعترف ان الصبر مر وليس سهل في بدايته لكن الانسان يحاول ان يتصبر ومن يتصبر يدبره الله انا لا اقول لك ان الصبر شيء سهل وانظر فيه انا اعرف ان له مرارة وكلنا حاول ان يصبر نفسه على ترك ذنوب ومعاصي وشهوات

110
00:35:36.750 --> 00:35:56.750
فالكل يعرف طعمه وكم هو شاق على النفس. لكن هذه المشقة تذكر انها اهون بكثير من غمسة في نار جهنم. هي هذا الذي يجعل الانسان ان يحاول ان يصبر نفسه اكثر واكثر ويربط نفسه اكثر واكثر ويتخذ الاجراءات. شف اذا انت اتخذت الاجراءات المساعدة. ايضا هذا يساعدك على الاستمرار في

111
00:35:56.750 --> 00:36:13.750
صبر. يعني انت لا تكون حاط كل الحرام بين يديك وقاعد بتطلع هيكا وعالجوال وماسك نفسك مهو مش رح ينفع كدا هيك بعض الشباب واقع في ادمان النظر الحرام. حاط الجوال وفاتح وسائل التواصل وقاعد تطلع مين يصبر نفسه. مش راح تصبر كدا. يعني ستضعف لانه انت

112
00:36:13.750 --> 00:36:28.250
حاولت ان تغلق او تشذب الابواب التي يدخل منها الشيطان عليك. حتى تصبر نفسك حاول تغلق الاماكن التي يأتيك الضعف منها. مشكلتك في الفيسبوك  اترك الجوال كله وحول على جوال لوكس هذا الصغير

113
00:36:28.400 --> 00:36:45.600
مشكلتك في مكان معين بيئة معينة اتركها لله حتى لو كانت بيئة عمل او او ما شابه ذلك اتركها تمام؟ بقاءك في هذه البيئة سيجعل الصبر ضعيف ومهزوز ولا قيمة له في كثير من الاحيان. لانك ستبقى تسقط ما انت جالس في البيئة الخطأ

114
00:36:45.750 --> 00:37:03.700
اذا اردت صبر منتج هو صبر مغادرة البيئة صبر التخلص من وسائل التواصل مثلا جملة اما ان تبقى تفتحها وتاتي صورة الحرام يلا بدي اصبر يا شيخة بدي ارفع عيني عنها. مهو انت ليش تفتحها اصلا؟ انت لا تفتح الحرام او المكان الذي يأتيك الحرام

115
00:37:03.700 --> 00:37:18.000
ثم تقول الاهين عم بصبر. مو هذا خطأ. انت تضحك عنفسك الصبر يكون بمعالجة الحرام من جذوره. من معالجة نقطة ضعفك هل هي مكان بيئة شاشة جوال؟ في كل واحد فينا

116
00:37:18.050 --> 00:37:35.500
يعرف من اين بدخل الحرام. عالج المشكلة من جذرها واصبر على تركها. واصبر على تركها ومعالجتها. لانه بعض الشباب يعني بتكلم معه بمنظور تغيير جواله مثلا هو مصاب بداء في النظر للحرم. لما تقول له تغيير جواله بقول لك والله يا شيخ صعبة هذي يعني

117
00:37:35.800 --> 00:37:45.900
اه ما هو في صحابة مين قال لك انه في اشي سهل؟ بدك تغير الجوال وتذهب الى جوال ما في امكانية اصلا لفتح الصور راح تقول لي صعبة في علاج سهل

118
00:37:46.000 --> 00:38:05.450
في علاج ما في مرارة انت اوقعت نفسك في الحرام وتبحث لي عن علاج ولابد ولا تريد ان تدفع الثمن هذا في عالم الاوهام هذا في عالم الاوام بدك تدفع الثمن. وعليك ان تستغني عن كثير من الامور التي هي منافذ للمعاصي الى قلبك. هيك بتكلم عن صبر حقيقي

119
00:38:05.450 --> 00:38:22.250
صبر منتج صبر نافع. اما ما سوى ذلك فحقيقة سيبقى كلام نظري انشائي لا قيمة له. نعم قال رحمه الله وهذا هو الذي ينتفع بعلمه وينتفع الناس وينتفع به الناس وضده لا ينتفع بعلمه ولا ينتفع ولا ينتفع به

120
00:38:22.250 --> 00:38:42.250
في غيره. ومن الناس من ينتفع بعلمه في نفسه ولا ينتفع به غيره. فالاول يمشي نور فالاول يمشي في نوره ويمشي الناس في نوره. الاربعة الذي ينتفع هو وينفع الناس. نعم. قال والثاني قد طفئ نوره فهو يمشي في الظلمات ومن تبعه في ظلمته. الذي لا هو انتفع ولا

121
00:38:42.250 --> 00:39:02.250
نفع غيره. نعم. قال والثالث يمشي في نوره وحده. هذا اللي مين؟ هذا اللي نفع نفسه لكنه لم يستطع ان ينفع غيره. لكن افضل من لا شيء. يعني منيح المهم انه نفع نفسه. نعم. قال افصل المحبة الصادقة تقتضي توحيد المحبوب الاعلى؟ اذا عرفت هذه المقدمة فلا يمكن ان يجتمع في القلب

122
00:39:02.250 --> 00:39:17.550
المحبوب الاعلى وعشق الصور ابدا. يعني لا يمكن ان يجتمع حب الله وعشق الصور في قلب مؤمن. يعني حتى ترتاح وانا اعطيك اياها من الاخر اذا قلبك متعلق بصورة سفلية اياك انك تضحك عنفسك وتقول اني متعلق بالله

123
00:39:17.700 --> 00:39:37.700
يعني بس بعطيك اياها لانه بعضنا بخادع نفسه. اذا انت قلبك متعلق بصورة سفلية بصورة امرأة بصورة شيء نظرته صديق فيها كذا يعني بغض النظر ما وضعك اذا قلبك متعلق به اعلم انه لا يمكن لا يمكن ان تكون محبة الله حقيقية في قلبك. في نعم

124
00:39:37.700 --> 00:39:54.800
شيء من المحبة لكنه ضعيف جدا جدا لا يمكن ان نسميه محبة حقيقية لله سبحانه لان هذه قاعدة ذكرها ابن القيم ان محبة المحبوب الا وهو الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان تجتمع مع عشق الصور. يا هذا يا هذا

125
00:39:55.100 --> 00:40:07.050
لا يمكن ان يجتمعا. نعم قال رحمه الله بل هما ضدان لا يتلاقيان. بل لابد ان يخرج احدهما صاحبه. فمن كانت قوة حبه كله للمحبوب الاعلى الذي محبة ما سواه باطله

126
00:40:07.050 --> 00:40:29.450
وعذاب على صاحبها صرفه ذلك عن محبة ما سواه. وان احبه لم يحبه الا لاجله او لكونه وسيلة الى محبته. او قاطعا له عما يضاد محبته وينقصها والمحبة الصادقة تقتضي توحيد المحبوب والا يشرك بينه وبين غيره في محبته ويمقته لذلك ويبعده ولا يحظيه بقربه

127
00:40:29.450 --> 00:40:43.950
يعده كاذبا في دعوى محبته. هذا في عالم الحب عموما يعني حتى الانسان في عالم الدنيا اذا احب امرأة وكان يحب غيرها يعتبر في عرف قانون الحب غير صادق اليس كذلك

128
00:40:43.950 --> 00:40:58.650
لانه ياي من صدق حبك لشخص ان تخلص له بالحب الكامل هذا في عالم الحب الشهواني كما يقولون. فما بالك فيما هو اعظم وهو الحب التأله حب العلاقة فهذا لا يمكن

129
00:40:58.750 --> 00:41:15.900
ان يجتمع اما ان يكون تألهك قلبك حبا لله سبحانه وتعالى او يكون تأله لغيره اما تقول لي والله انا اتأله الله اتأله الله محبته واتأله تلك الصورة هذا هو نوع من الوهم عليك ان تبعده عن نفسك. نعم. قال رحمه الله واذا كان المحبوب

130
00:41:15.900 --> 00:41:31.100
من الخلق يأنف ويغار ان يشرك محبة غيره في محبته. مع انه ليس له اهل لصرف كل قوة المحبة اليه. فكيف بالحبيب الاعلى الذي لا تنبغي المحبة الا له وحده. يعني اذا كان المحبوب السفلي يغار

131
00:41:31.150 --> 00:41:52.450
اذا شورك في محبته غيره. مع ان المحبوب السفلي لا يوجد فيه من الكمالات ما يستحق ان تكون المحبة موجهة اليه وحده هذا معنى قوله المحبوب السفلي لا انا ولا انت ولا اي شخص في الدنيا ولا اي فتاة يمتلك من الكمالات ما يستحق بسببها ان توحده في الحب

132
00:41:52.450 --> 00:42:17.050
فما بالك توحده في الحب وتترك محبة الله سبحانه. مع ان الله سبحانه هو الذي يملك كل الكمالات التي يستحق بسببها ان يوحد في حب التأله والتعلق. نعم قال رحمه الله وكل محبة لغيره فهي عذاب على صاحبها ووبال. نعم. ولهذا لا يغفر الله سبحانه ان يشرك به في هذه المحبة ويغفر

133
00:42:17.050 --> 00:42:37.050
بر ما دون ذلك لمن يشاء. فمحبة الصور تفوت محبة ما هو انفع للعبد منها. بل تفوت محبة ما ليس له صلاح ولا نعيم ولا حياة نافعة الا ما الا بمحبته وحده فليختر العبد احدى المحبتين فانهما لا يجتمعان في القلب ولا يرتفعان منه. بل من اعرض عن محبته

134
00:42:37.050 --> 00:42:57.050
لله وذكره والشوق الى لقائه ابتلاه الله بمحبة غيره فيعذبه بها في الدنيا وفي البرزخ وفي الاخرة فاما ان يعذبه بمحبة الاوثان او وبمحبة الصلبان او المردان او محبة النيران او محبة النسوان او محبة الاثمان او محبة العشراء او محبة الخذلان او محبة الخلان

135
00:42:57.050 --> 00:43:19.500
او محبة ما دون ذلك مما هو في غاية الحقارة والهوان. فالانسان عبد عبد محبوبه كائنا من كان. كما قيل انت القتيل تعلق بشيء فهو عبده كل من تعلق بشيء فانت عبد لهذا الذي تعلقت به كما كما قيل نعم. انت القتيل بكل من احببته فاختر لنفسك في الهوى من

136
00:43:19.500 --> 00:43:37.550
جميل هذا البيت فخم بقول لك انت القتيل وكل من احببته فاختر لنفسك في الهوى من تصطفيه يعني انت اذا تعلقت بشيء ستموت من اجله فاختر ما هو الشيء الذي تريد ان تموت من اجله؟ فاختر لنفسك

137
00:43:37.650 --> 00:43:52.550
في الهوى من تصطفي. بعض الناس يريد ان يموت من اجل دينار ودرهم وبئست الحياة بعض الناس يريد ان يموت من اجل فتاة وبئست الحياة وهناك من يموت من اجل الله الواحد الديان في ميادين المعارك والقتال. وانعم بهم بالبيعة

138
00:43:52.850 --> 00:44:09.600
فيقول لك انت في النهاية اذا تعلقت بشيء ستموت من اجله فاختر الشيء الذي يستحق ان تموت من اجله وتبذل هذه الحياة وهذه الافكار رخيصة بين يديه. نعم. قال رحمه الله فمن لم يكن الهه مالكه ومولاه

139
00:44:09.600 --> 00:44:24.200
كان الهه هواه. قال تعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه. وجعل على بصره في غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون. نعم

140
00:44:24.300 --> 00:44:39.950
قال رحمه الله فصل العبادة هي الحب مع الخضوع والذل للمحبوب. طبعا هذا كله تبع يعني كلها مواضيع واحدة وخاصية التعبد وخاصية التعبد الحب مع والذل للمحبوب فمن احب ان ما تعريف العبادة؟ غاية الحب

141
00:44:40.200 --> 00:44:57.050
مع غاية الخضوع. فقال لك التعبد اذا هو الحب مع الخضوع. نفس التعريف بعبارة مختصرة. نعم قال رحمه الله فمن احب شيئا او خضع له فقد تعبد قلبه له. بل التعبد اخر مراتب الحب ويقال له مراتب الحب يقولون

142
00:44:57.050 --> 00:45:14.100
راتب ان تتيم وان تعشق واعلى مراتب الحب ان تصل الى التعبد هادي التعبد هي مرتبة من مراتب الحب في علم الحب كما يقولون. فان الحب مراتب يعلو ويعلو حتى يصل الى اعلى. اعلاها ان تتعبد

143
00:45:14.100 --> 00:45:29.800
قلبك لهذا الذي تحبه مهما كان اله او بشر او ما شابه ذلك. نعم. ويقال له التتيم فان اول مراتبه العلاقة وسميت علاقة لتعلق قلب المحب بالمحبوب. بدي اعطيك فائدة في الحب. اول مراتب الحب ايش

144
00:45:30.100 --> 00:45:50.250
ان توجد علاقة بينك وبين شخص هاي يسموها ماذا عندنا مراتب الحب ادنى مراتب الحب بداية تشكل علاقة بينك وبين شيء ثم قال قال الشاعر تعلقت هذه الفتاة وهي ما

145
00:45:50.250 --> 00:46:01.850
ما زالت سنتين ثلاث والان كبرت وازال قلبي يتعلق بها قوله عرقت ليلى يعني تعلق قلبي بحبها وهي ذات تمائم مين اللي يوضع عليه تمائم وحبة زرقا والسواليف والحجات هذول

146
00:46:01.850 --> 00:46:19.350
الاطفال الصغار يقول تعلقت بقلبي وهي ما زالت صغيرة لم يخرج لها ما يخرج للنساء من الاعضاء. نعم على وقال الاخر اعلاقة ام الوليد بعيدما افنان رأسك كالثغام الابيض. نعم. وهذا تعلق بهذه المحبوبة بعد ان

147
00:46:19.350 --> 00:46:36.000
واصبح رأسها مليئا بالشيب يعني ذاك عكس هذا. هذا تعلق بليلة وهي طفلة وذاك تعلق بماذا؟ اثنان رأسه كالثغام الابيض كلها شيب مثل القطن الابيض. نعم ثم بعدها الصبابة المرحلة الثانية من الحب ايش هو

148
00:46:36.100 --> 00:46:54.250
الصبابة اول مرتبة علاقة ثم تتطور فتصبح ماذا صبابا. وهنا قال الشاعر ثم قال رحمه الله تعالى وسميت بذلك الانصباب القلب الى المحبوب قال الشاعر تشكل المحبون الصبابة ليتني تحملت ما يلقون من بينهم وحدي

149
00:46:54.250 --> 00:47:09.000
فكانت لقلبي لذة الحب كلها فلم يلقها قبلي محب ولا بعدي. ثم الغرام وهو لزوم الحب. هذه المرتبة الثالثة من الحب ما هو ما يسمى الغرام ماذا يسمى كتابه ابن حجر العسقلاني

150
00:47:09.150 --> 00:47:34.100
بلوغ المرام تمام ذهب ذهني وهذا غرام. شايف كيف اختلطت الامور يا شيخ حازم؟ طيب. اذا ثم الغرام وهو لزوم الحب للقلب لزوما لا ينفك عنه فهذه مرتبة ثالثة من مراتب الحب وهي اعلى من الصبابة. نعم. قال وهو لزوم الحب للقلب لزوما لا ينفك عنه ومنه سمي الغريم غريما. لملازمته صاحبها

151
00:47:34.100 --> 00:47:52.750
ومنه قوله الغرام في الحب وفي غرام بده منك مصاري. فالغريم من هو الغريم في الفقه الاسلامي؟ واللي بده منك مصاري. بنسميه ماذا؟ غريم لانه يلازمك والحب في مرتبة من مراتبه يصبح غراما لانه يلازم صاحبه لا يستطيع الانفكاك عنه. نعم

152
00:47:52.800 --> 00:48:09.800
ومنه قوله تعالى ان عذابها كان غراما. اي ملازما والعياذ بالله. نعم. وقد اولع المتأخرون باستعمال هذا اللفظ في الحب وقل ان تجده في اشعار العرب ثم العشق وهو افراط العرب في الجاهلية العرب لا يستعملون كلمة الغرام

153
00:48:09.850 --> 00:48:31.350
للتعبير عن تعلقاتهم يستعملون التعلق كما قال عنترة علقتها عرضا يستعملون التعلق يستعملون الصبابة لكن كلمة الغرام يعني اكثر من استعملها في الشعر المحدثون من الشعراء المولدون. نعم. قال ثم العشق وهو افراط بعد الغرام ننتقل للمرتبة التي تليها وهي ماذا؟ العشق هذا درس في مراتب المحبة

154
00:48:31.450 --> 00:48:41.450
تفهمت ثم العشق وبافراط المحبة ولهذا لا يوصف ولهذا لا يوصف به الرب سبحانه ولا يطلق في حقه. نعم يعني لا يجوز ان تقول كما يقول للاسف بعض ولاة التصوف

155
00:48:41.450 --> 00:48:55.950
انا عاشق للاله هذه لا تليق بمقام الاله سبحانه لا تليق بمقام الاله. لانها تدل على العلاقة الحسية الجسدية في اغلب امورها. فلا يصح للانسان ان يقول والله انا عاشق

156
00:48:55.950 --> 00:49:20.800
لمولاي الله سبحانه وتعالى ليس من الادب نعم قال ثم الشوق وهو سفر القلب الى المحبوب تأتي مرتبة الشوق. طيب. وهو سفر القلب الى المحبوب احث السفر. وقد جاء تراقبه في حق الرب تبارك وتعالى كما في مسند الامام احمد من حديث عمار ابن ياسر انه صلى صلاة فاوجز فيها فقيل له في ذلك فقال اما اني

157
00:49:20.800 --> 00:49:40.800
دعوت دعواتي. اما اني دعوت فيها بدعوات كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بهن. اللهم اني اسألك بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. اللهم اني اسألك خشيتك في الغيب والشهادة. واسألك كلمة الحق في الغضب والرضا

158
00:49:40.800 --> 00:50:00.800
واسألك القصد في الفقر والغنى واسألك نعيما لا ينفذ واسألك قرة عين لا تنقطع واسألك برد العيش بعد الموت واسألك لذة النظر الى وجهك واسألك شوق الى لقائك هذا موطني الشاهد واسألك الشوق الى لقاءك فصح استعمال هذا في حق الله سبحانه. نعم. قال واسألك الشوق الى لقائك في غير ضراء

159
00:50:00.800 --> 00:50:20.800
مضرة ولا فتنة مضلة. نعم. اللهم زينا اللهم زينا بزينة الايمان. واجعلنا هداة مهتدين امين. قال وفي اثر اخر قال شوق الابرار الى لقائي وانا الى لقائهم اشد شوقا. وهذا هو المعنى الذي عبر عنه صلى الله عليه وسلم بقوله عليه الصلاة والسلام. من احب لقاء الله احب الله لقاءه. وقال بعض

160
00:50:20.800 --> 00:50:37.400
واهل البصائر في قوله تعالى ما كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات. لما علم الله سبحانه شدة شوق اوليائه الى لقائه وان قلوبهم لا تهتدي دون لقائه وان قلوبهم لا تهدأ دون لقائه نعم

161
00:50:38.100 --> 00:50:58.100
وان قلوبهم لا تهدأ من عند لا تهدأ دون لقائه ضرب لهم اجلا وموعدا للقائه تسكن نفوسهم به واطيب العيش والذه على الاطلاق عيش المحبين المشتاقين المستأنسين. فحياتهم هي الحياة الطيبة في الحقيقة ولا حياة للقلب اطيب ولا انعم

162
00:50:58.100 --> 00:51:21.600
ولا اهنأ منها فهي الحياة الطيبة المذكورة في قوله تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة اذا الحياة الطيبة ما هي؟ حياة الشوق لله سبحانه وتعالى. هكذا يقول ابن القيم الحياة الذي يعيش فيها الانسان في الدنيا. وعينه مشتاقة الى رؤية الله سبحانه هذه عين

163
00:51:21.600 --> 00:51:41.600
مرت بربها. نعم. قال رحمه الله وليس المراد منها الحياة المشتركة بين بين المؤمنين بين المؤمنين والكفار والابرار والفجار من طيب المأكل الملبس والمشرب والمنكح احمد ابن القيم يقول لك اياك ان تفسر الحياة الطيبة في الاية الحياة التي انت تشترك فيها مع سائر الناس على هذا الكوكب. بعض الناس يظن

164
00:51:41.600 --> 00:52:01.600
فلنحيينه حياة طيبة يعني في اكل كثير وفي شرب كثير في الدنيا ومعاي سيارات لا لا اخي انت وافقتك كثير مادية للحياة الطيبة. الحياة الطيبة هي حياة القلب والأنس بالله ما ذكرته جيد قد يحصل قد لا يحصل ليس مشكلة فان كثيرا من علمائنا وسلفنا وكبرائنا رضوان الله عليهم ما كان عندهم مال ولا

165
00:52:01.600 --> 00:52:23.450
دينار ولا درهم وكانوا في قمة الحياة الطيبة. اذا الحياة الطيبة ليست شيء تقاس بالشيء المحسوس او بالمادة المحسوسة. وانما تقاس بشدة شوق بالقلب الى الله الحياة الطيبة مقياسها شدة شوق القلب الى الله واما المادة الحسية فان نبينا صلى الله عليه وسلم الذي خير بين خزائن الارض وبين

166
00:52:23.450 --> 00:52:41.250
ان يبقى على حاله في الدنيا اختار ان يبقى على حاله. وترك كل خزائن الارض وجعل انسه بمن بالله سبحانه وتعالى صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. نعم. قال رحمه الله بل ربما زاد اعداء الله على اوليائه في ذلك اضعافا مضاعفة. كما

167
00:52:41.250 --> 00:53:01.250
ترى من اليوم في الغرب بالحياة المادية اكثر من حياتنا احنا يعني حتى نكون واقعيين. فهل هم يحيون الحياة الطيبة؟ اذا كان مقياسك للحياة الطيبة المادة الغرب اذا في قمة الحياة الطيبة مقارنة باهل الدنيا باهل الايمان. نعم. قال رحمه الله وقد ضمن الله سبحانه لكل من عمل صالحا ان

168
00:53:01.250 --> 00:53:21.250
هيه حياة طيبة وهو صادق الوعد الذي لا يخلف وعده واي حياة اطيب من حياة من اجتمعت همومه كلها وصارت هما واحدا في مرضات الله هذا كلام عظيم ايها الشباب انه يرسخ في ذهن الانسان لان كثير من الناس يشكو من ضيق الحياة يشكو من هم الحياة يشكو من متاعبها ومن اشتداد بلائها

169
00:53:21.250 --> 00:53:39.100
ويقول لك يا شيخ اين الحياة الطيبة لاهل الايمان؟ اقول له لو اجتمع قلبك على الله لما شكوت لو اجتمع قلبك على الله ولو عرفت الله ولو عرفت ما معنى ان تجعل الهموم هما واحدا وهو الاقبال على الله ومراضيه لما

170
00:53:39.100 --> 00:53:56.350
ولا ما استفسرت اين الحياة الطيبة لان الحياة الطيبة هذا شيء انت تريد ان تراه بالابصار لكنه شيء يكون في القلوب والارواح تريد شيئا بالابصار وهذا لا يمكن الحياة الطيبة انما هو شيء في القلوب والارواح فلو كنت تعرف

171
00:53:56.400 --> 00:54:17.100
الدين والايمان حقا ولو كنت جمعت همك على الله حقا لعرفت ما معنى الحياة الطيبة بدون ان تسألني. نعم. قال رحمه الله من اجتمعت همومه كلها وصارت هما واحدا في مرضاة الله ولم يتشعب قلبه بل اقبل على الله واجتمعت ارادته وافكاره التي كانت منقسمة بكل واد منها

172
00:54:17.100 --> 00:54:37.100
شعبة فصار ذكر محبوبه الاعلى وحبه والشوق الى لقائه والانس بقربه هو المستولي عليه. وعليه تدور همومه وارادته وقصوده بل وخطأه قلبه فان سكت سكت بالله وان نطق نطق بالله وان سمع فبه يسمع وان بصر فبه يبصر وبه يبطش وبه يمشي وبه يتحرك

173
00:54:37.100 --> 00:54:57.100
وبه يسكن وبه يحيى وبه يموت وبه يبعث كما في صحيح البخاري عنه صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى انه قال ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به

174
00:54:57.100 --> 00:55:17.100
ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شيء انا فاعله كترددي عن قبض نفسي عبدي المؤمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منها. فتضمن

175
00:55:17.100 --> 00:55:37.100
هذا الحديث الشريف الالهي الذي حرام على غليظ الطبع كثيف القلب فهم معناه والمراد به حصر اسباب محبته في امرين اداء فرائضه التقرب اليه بالنوافل واخبر سبحانه ان اداء فرائضه احب ما يتقرب به اليه احب ما يتقرب به اليه المتقربون. ثم بعدها

176
00:55:37.100 --> 00:55:54.050
وان المحب لا يزال يكثر من النوافل حتى يصير محبوبا لله. فاذا صار محبوبا لله اوجبت محبة الله له محبة اخرى منه لله فوق المحبة الاولى فشغلت هذه المحبة قلبه عن الفكرة والاهتمام تحب الله

177
00:55:54.250 --> 00:56:13.450
فتبدأ تتقرب اليه بالفرائض ثم تزيد عليها النوافل ثم لا تزال تترقى في النوافل حتى يحبك الله فاذا احبك الله القى في قلبك حبا له اعلى من الحب السابق. هذا الحب الجديد الذي وقر في قلبك لله يشغلك عن

178
00:56:13.450 --> 00:56:33.450
التفكير في غيره ويجمع همك عليه فيصبح الله سبحانه وتعالى هو شغلك الشاغل في مراضي وماذا يريد ومتى يأتي وقت قيام الليل حتى وتنتظر حتى يخرج الناس من بيتك لتخلو مع الله تذكر ولتحافظ على الاذكار يصبح شغلك الشاغل الله صباحا ومساء ليلا

179
00:56:33.450 --> 00:56:51.800
هذه ثمرة المحبة الثانية التي يلقيها الله عز وجل في قلبك. لذلك ماذا قال؟ قال فاذا صار محبوبا لله اوجبت محبة الله له محبة اخرى فوق المحبة الاولى. انت كان عندك محبة اولى. الان لما الله هو الذي احبك

180
00:56:51.850 --> 00:57:11.850
منحك نوع خلينا نسميه متقدم من مراتب حبه عز وجل هذا الحب هو الذي معناه ان يجتمع همك وشملك وحياتك على فلا تعود تسأل بشيء اخر. حضر الطعام ما حضر زوجتك طبخت ما طبخت. اليوم ايش صار؟ كل هذه الامور تهون عليك. احنا لماذا

181
00:57:11.850 --> 00:57:26.300
نكبر امور كثيرة من توافه الحياة الدنيا لانه لسا الهم ما زال ليس واحدا ما زال عندي هموم في ملذات الدنيا. كلما اجتمع همك على الله رأيت كل امور الدنيا تافهة

182
00:57:26.450 --> 00:57:46.650
سواء دراستك الجامعية وما فيها من اختبارات ولا سواء حياتك الاسرية وما فيها من بلاء سواء الطعام والشراب كل هذا بدون لانه انت خلصت طبيعة الدنيا وعرفت اين الهم يجب ان يصرف. اما كلما اتسعت دائرة هموم الدنيا فاعرف انك لم تصل بعد

183
00:57:46.650 --> 00:58:06.650
الى اعلى درجات المحبة الالهية. نعم. قال رحمه الله فشغلت هذه المحبة قلبه عن الفكرة والاهتمام بغير محبوبه. وملكت عليه روحه او لم يبق فيه سعة لغير محبوبه البتة فصار ذكر محبوبه وحبه ومثله ومثله الاعلى مالكا لزمام قلبه مستوليا على

184
00:58:06.650 --> 00:58:21.450
روحه استيلاء المحبوب على محبه الصادق في محبته التي قد اجتمعت قوى محبة حبه كلها له. ولا ريب ان هذا المحب ان سمع سمع بمحبوبه وان ابصر ابصر به وان بطش الصحابي الذي حرس ليلة

185
00:58:21.750 --> 00:58:37.550
ووقعت السهام في قلبه واحدة بعد الاخرى. ولا زال يقرأ القرآن. ما اسمه الله غاب عن دين اسمه الان الصحابي الذي حرص في ليلة من الليالي النبي صلى الله عليه وسلم

186
00:58:37.900 --> 00:58:52.250
عباد ابن بشر او شيء من ذلك اظن عباد بن بشر وكان يقرأ القرآن وهو يعرس الثغر وجاء عين للعدو فرمى بسهم فوقع في قلبه او في صدره او في ثم رمى بسهم اخر وسهم ثالث ويرفض

187
00:58:52.250 --> 00:59:12.950
ان يقرأ اي ان يترك الصلاة حتى ينهي اية فلما شعر ان العدو سيأتي من جهته سلم ترك الصلاة وذهب الى زميله الذي في النوبة فايقظه فقال له زميله يعني انت لماذا لم تيقظني من اول سهم؟ انت انتظرت السهم الثالث؟ قال كنت اقرأ في سورة احبها ووالله لو فاضت روحي

188
00:59:12.950 --> 00:59:28.300
لم اقطع الصلاة لكنني خشيت على هذا الثغر ان يؤتى من قبلي هذه العقلية اخواني احيانا احنا قول عجيب يعني في هناك انسان يفعل مثل ذلك كان الانسان يكون يصلي صوت كلب ينبح بتلاقيه ترك الصلاة وراحوا

189
00:59:28.500 --> 00:59:43.950
وجابهم الدنيا وقوم الحارة كلها. فبالتالي انسان سهم بعد سهم يقع في صدره ولا يترك الصلاة لانه يحب ان يقرأ اية هذا هو اللي بيتكلم عنه ابن القيم انه هو انسان اصبح همه مش السهام التي تأتي في صدره

190
00:59:44.000 --> 00:59:59.400
همه ان يكمل اية بينه وبين الله سبحانه وتعالى يستأنس بذكره. ايش هذا الحب هذا نحتاج ان نجاهد حتى نصل اليه. يعني لست انا من اصفه لكنني اتكلم عنه. لان هذا حقيقة حب عجيب

191
00:59:59.900 --> 01:00:17.900
ان يصل الانسان لمرحلة ان لا يقطع صلاته استئناسا ذكره لله مع ان الصيام تقع في قلبه هذا هو الحب الصادق الذي نسأل الله ان يذيقنا طعمه في يوم من الايام. نعم. قال رحمه الله فهو في قلبه ومعه وانيسه وصاحبه

192
01:00:17.900 --> 01:00:33.450
فالباء ها هنا للمصاحبة وهي مصاحبة لا نظير لها. نعم. ولا تدرك بمجرد الاخبار عنها والعلم بها. فالمسألة حالية لا علمية محضة نعم واذا كان المخلوق يجب فالمسألة ايش حالية

193
01:00:33.550 --> 01:00:51.300
لا علمية محضة لما يقول ان سمع سمع بالهو يعلق هذا الحديث السابق لما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي قال الله فب يسمع وبي يبصر ارجعوا للحديث السابق وبيبطش وبيمشي. ما المراد بالباء بي بي بي هنا

194
01:00:51.700 --> 01:01:12.900
نعم اه مصاحبة ماذا قال؟ مش هو بيقول لك بعض الناس ممن كثف عقله لا يفهم هذا الحديث. يحمل هذا الحديث على الحلول او الاتحاد ان الله يحل في محبوبة هذا من الحمق والغباء. عند بعض غلاة اهل التصوف. ليس المراد ان الله يحل بالمخلوق. وانما المراد هذه باء المصاحبة

195
01:01:12.900 --> 01:01:33.250
نصرة والولاية انك مع الله وبالله وفي رعاية الله وفي كنفه سبحانه فلا يصيبك شيء. فيقول وهذا شيء انما يشعر يشعر به الانسان شعورا ولا يمكن ان يوصف علميا. يقول لك هذا ليس شيء علمي محض. وانما هذا شعور انت تشعر به ان الله معك

196
01:01:33.250 --> 01:01:54.700
في كل خطوة وفي كل نظرة وفي كل فكرة بقول لك هذا مش مسألة علمية اشرح لك اياها هذا يصعب ان يشرح علميا وانما يدرك نفسيا وشعوريا. نعم قال رحمه الله واذا كان المخلوق يجد هذا في محبة المخلوق التي لم يخلق لها ولم يفطر عليها كما قال بعض المحبين خيالك في عيني

197
01:01:54.700 --> 01:02:09.800
اترك في فمي ومثواك في قلبي فاين تغيب؟ يعني اذا كان انسان يعشق شخص فيقول له هذا الكلام. يقول انت دائما في فكري وخيالي وعقلي لا تغب عني. فاذا من باب اولى ان الانسان اذا جمع همه على الله ان يصبح الله

198
01:02:10.350 --> 01:02:20.350
في كل خطوة من خطواتك وفي كل مرحلة من مراحل حياتك لا يغيب عنه الله عز وجل في كل قرار يتخذه. وفي كل شيء ينشئه وفي كل مرحلة من مراحل الحياة

199
01:02:20.450 --> 01:02:36.350
وقال الاخر ومن عجب اني احن اليهم فاسأل عنهم تقرأ البيت الاول وتطلبهم عيني وهم في سوادها ويشتاقهم قلبي وهم بين اضلعي ومن عدم اني احن اليهم فاسأل عنهم من لقيت وهم معي

200
01:02:36.500 --> 01:02:54.050
بالعكس شيخنا اها طيب يعني انا هنا احتاج ان اراجع مع ايه وما اسبق لكن الفكرة العامة انه يتكلم عن اناس هم دائما معه ومن العجب انه يطلبهم. قال اناس دائما معي بيعيشوا في عيني

201
01:02:54.100 --> 01:03:10.600
وعايشين في اضلوعي ومعي في قلبي ولا يغيبون عني ويا عجبي اني اطلبهم. هذا الذي يقصده نعم. قال ومن عجب اني احن اليهم فاسأل عنهم عنهم من لقيت وهم معي وتطلبهم عيني وهم في سوادها ويشتاقهم قلبي وهم بين

202
01:03:10.600 --> 01:03:20.600
ضلوع ايه؟ شف ما عندكم هو الصحيح نعم ما عندكم هو الصحيح وليس ما عندي. البيت هذا يجب ان يتأخر. جميل. قال وهذا الطف من قوله الاخر ان قلت غبت فقلبي لا

203
01:03:20.600 --> 01:03:34.200
يصدقني اذ انت فيه مكان السر لم تغب او قلت ما غبت او قلت ما غبت قال الطرف ذا كذب فقد تحيرت بين الصدق والكذب فليس شيء فاذا سألت قلبي هل فلان غايب بقول لك مش غايب

204
01:03:34.400 --> 01:03:50.150
بس اذا سألت عيني هل فلان غايب؟ يقول لك اه مش موجود ما هو. بقول لك انا احترت وغايب ولا مش غايب انه هو عايش بقلبي بس مش في عيني. هادا بزبط يعني والنية لواحد بحب وحدة وهادي اشي زي كدا. طيب. قال رحمه الله فليس شيء ادنى الى المحب بالمحبوب وربما تمكنت

205
01:03:50.150 --> 01:04:10.150
منه المحبة حتى يصير ادنى اليه من نفسه بحيث لا ينسى نفسه. بحيث ينسى نفسه ولا ينساه كما قيل. اريد لانسى ذكرها فكأنما تمثل لي ليلى بكل سبيل. وقال اخر اريد ان انسى ذكرها بس مش قادر. كل ما امشي في طريق الاقيها امامي. في شبحها يعني. نعم

206
01:04:10.150 --> 01:04:30.150
وقال اخر يراد من القلب نسيانكم وتأبى الطباع على الناقل. جميل. نعم. وخص في الحديث السمع والبصر واليد والرجل بذكر فان هذه الالات الات الادراك والات الفعل والسمع والبصر يوردان على القلب الارادة والكراهة. ويجلبان اليه الحب والبغض فيستعمل اليد والرجل فاذا

207
01:04:30.150 --> 01:04:48.850
كانت السمع والبصر هم في نظرية المعرفة يقولون هم اللي بيدخلوا المدخلات الى القلب والعقل فاذا ادخلوا اشياء يحبها القلب والعقل فان القلب والعقل سيصدر امر لليد والرجل انها تتحرك اتجاهها

208
01:04:48.950 --> 01:05:11.150
واذا السمع اه البصر والسمع ادخلوا مدخلات الى العقل والقلب يكرهانها العقل والقلب فان العقل والقلب سيصدران اوامر بالابتعاد او بقول لك اليد والرجل تتلقى الاوامر من القلب والعقل متى؟ بعد ان يأتي وارد السمع والبصر في مدخلات من السمع والبصر يتم ترجمتها داخليا هذا الشيء محبوب ولا مكروه

209
01:05:11.150 --> 01:05:27.150
محبوب بطلع امر من العقل والقلب لليد والرجل امشي هو بقول لك لماذا خص الله هذه الجوارح الاربعة في الحديث السمع والبصر واليد والرجل قال لان هي متكاتفة في العمل في طريقة عملها في الحياة. نعم

210
01:05:27.350 --> 01:05:47.350
قال رحمه الله فاذا كان سمع العبد بالله وبصره بالله كان محفوظا في الات ادراكه وكان محفوظا في حبه وبغضه فحفظ في بطشه نعم. وتأمل كيف كان سمع العبد بالله فلا يسمع الا ما هو نافع من القرآن من الحديث من مجالس العلم. هون ايش المدخلات

211
01:05:47.350 --> 01:06:07.350
مدخلات نافعة فستكون بالتالي اوامر القلب لليد والجوارح انها تتحرك باتجاه المساجد مراكز التحفيظ البرامج نافعة لكن اذا كانت المدخلات اللي بدخلها البصر والسمع صور محرمة وموسيقى واغاني وفجور. هنا ستصدر الاوامر من القلب للجوارح نحو المقاهي

212
01:06:07.350 --> 01:06:27.350
نحو الجلسات الفارغة فانت بدك تعرف وين عم تتحرك اعرف انه هذا بناء عالمدخلات. اللي ادخلها السمع والبصر الى قلبك وعقلك. نعم. قال رحمه الله الله وتأمل كيف اكتفى بذكر السمع والبصر واليد والرجل عن اللسان؟ فانه اذا كان ادراك السمع الذي يحصل باختياره تارة وبغير اختياره

213
01:06:27.350 --> 01:06:45.000
ايتارة وكذلك البصر قد يقع بغير بغير الاختيار فجأة الاشياء انت بتسمعها باختيارك وفي اشياء غصبا عنك بتسمعها وانت ماشي في الطرقات كذلك البصر. هناك اشياء انت بتختار تنظر اليها. وفي المقابل هناك اشياء تفرض عليك كنظرة الفجأة. نعم

214
01:06:45.000 --> 01:07:04.150
وكذلك حركة اليد والرجل التي لابد للعبد منهما فكيف بحركة اللسان التي لا تقع الا بقصد واختيار؟ اه بقول لك شو الفرق بين كل الجوارح واللسان؟ انه في الى حركات اعتيادية في حركات عفوا اه حركات اختيارية وحركات غير اختيارية الا اللسان. اللسان بقول لك لا يتحرك الا حركة ايش

215
01:07:04.400 --> 01:07:14.400
انت اللي بتحركه وانت اللي بتوقفه يعني الواحد لما يكون ساكت بحسش انه اللسان جوا بلعب لحاله يعني صح ولا لأ ؟ الا يكون في مرض يعني. لكن انه اللسان وحده هكذا يتحرك صعب

216
01:07:14.400 --> 01:07:34.400
بخلاف السمع والبصر فانه قد تحصل حركات غير اختيارية فيها. نعم. قال رحمه الله وقد يستغني العبد عنها الا حيث امر بها. نعم. وايضا فانفعال عن القلب اتم من انفعال سائر الجوارح فانه ترجمانه ورسوله. وتأمل كيف حقق تعالى كون العبد به عند سمعه وبصره وبطشه ومشيه

217
01:07:34.400 --> 01:07:53.650
قوله كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. تحقيقا لكونه مع عبده وكون عبده به وكون عبده به في ادراكاته بسمعه وبصره وحركاته بيده ورجله. طبعا هو لماذا قارن من فهم اسباب المقارنة

218
01:07:53.800 --> 01:08:07.000
بين البصر والسمع واليد والرجل من جهة واللسان. يعني ما سبب المقارنة السابقة؟ هو بقول لك لماذا لم يذكر اللسان مع انه ذكر سائر الجوارح انتم فهمتم لماذا ذكر ذلك؟ انا مريت عليها ونسيت اعلق

219
01:08:09.300 --> 01:08:28.150
هو لما قال وكذلك حركة اليد والرجل منها اعتيادية ومنها غير اعتيادية فكيف بحركة اللسان التي لا تقع الا بقصد واختيار طب ايش يعني اليوم؟ اذا لماذا لم يذكر اللسان وتعطينا النتيجة النهائية؟ اذا لماذا لم يذكر اللسان في الحديث؟ قال فبي يسمع وبي يبصر وبي يمشي وبي يبطش لماذا

220
01:08:28.150 --> 01:08:48.750
يتكلم فهمتم؟ لماذا لم يقل في الحديث وبي يتكلم اه ايوة يا شيخة احسنت انه لما ذكر السمع والبصر مع انها قد تكون حركاتها اختيارية وغير اختيارية. ويقول فيصبح السمع والبصر بكل حركاته الاختيارية وغير الاختيارية

221
01:08:48.750 --> 01:09:04.200
فما بالك باللسان الذي لا تكون حركاته الا اختيارية. فالتوفيق فيها سيكون من باب اولى حاضرا. يعني اذا كان الله يقول بي يسمع مع انه السمع زي ما قلنا قد تصنع اشي باختيارك

222
01:09:04.250 --> 01:09:18.600
وقد تسمع اشي بدون اختيارك. قد تقع عينك نظرة فجأة في مكان خطأ. وقد تقع باختيارك وارادتك. فاذا كنت ستصبح تبصر بالله فيما كونوا باختيارك وحتى في الامور اللي مش باختيارك

223
01:09:18.700 --> 01:09:38.700
يصرفك الله عن اي خطأ وعن اي زلة وعن اي اشكال. فاذا اللسان الذي لا يكون الا باختيار حركته لا تكون الا بالاختيار من باب باولى ان يحصل فيه ماذا؟ العصمة والصيانة والولاية الالهية له. فهو يقول تركه لانه من باب اولى ستحصل فيه العصمة. لان حركته

224
01:09:38.700 --> 01:09:51.200
او لا تكونوا الا من جنس الاختيار. نعم قال رحمه الله وتأمل كيف قال فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش ولم يقل فليسمع وليبصر وليبطش. اه الله عز وجل شو قال في

225
01:09:51.200 --> 01:10:12.800
بيسمع وبي يبصر وبي يبطش سبحانه وتعالى. ولم يقل لي يسمع هسه ايش الفرق بين بي يسمع ولي يسمع اذا قلت بمعونتي ونصرتي. تمام؟ لي يعني من اجلي يعني ايش الفرق بين حرف الجر وبين حرف الجر

226
01:10:12.950 --> 01:10:30.250
اذا قلت بي استعانة وولاية اذا قلت لي معناتها غاية وقصد. فالله عز وجل ركز على العون والتولي ولم يركز على الغاية هو القصد ليه؟ لنفس الفكرة اللي ذكرناها. لانه اذا كان بعونه وولايته فشيء طبيعي ان تكون له

227
01:10:30.450 --> 01:10:48.500
صحيح؟ اذا كنت تسمع به فيكون سمعك له. فاذا قال بي اسمع اذا شيء طبيعي ان يكون له فاستغنى ببيعا لي. نعم. قال رحمه الله وربما يظن الظان ان اللام اولى بهذا الموضع. قد يقول شخص لو كانت لي يسمع كانت ابهج من

228
01:10:48.500 --> 01:11:08.500
فبده يرد ابن القيم على هذا. اذ هي ادل على الغاية ووقوع هذه الامور لله. وذلك اخص من وقوعها به. وهذا من الوهم والغلط اذا ليست الباء ها هنا لمجرد الاستعانة فان حركات الابرار والفجار وادراكاتهم انما هي بمعونة الله لهم وانما الباء ها هنا

229
01:11:08.500 --> 01:11:28.500
جميل يقول اذا بي يسمع وبي يبصر هذه ليست باء فقط للاستعانة. فانه حتى الكفار حركاتهم اليومية بعون الله ما فش اشي بدون عون الله. فيقول هي باء اعلى من الاستعانة. هي باء المصاحبة والملازمة والمعية الخاصة عند اهل السنة. المعية

230
01:11:28.500 --> 01:11:48.500
الخاصة للتأييد والتوفيق للحركات الصائبة. والصرف عن الحركات الخاطئة. هذه اعلى من مجرد او مطلق الاستعانة. نعم قال رحمه الله اي انما يسمع ويبصر ويبطش ويمشي وانا صاحبه ومعه كقوله في الحديث الاخر انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه

231
01:11:48.500 --> 01:12:07.950
وهذه وهذه المعية هي المعية الخاصة في قوله تعالى لا تحزن ان الله معنا. وقول النبي صلى الله عليه وسلم ما ظلم ان الله هو مع كل في احد مع المؤمن والفاجر فما معنى قوله عليه الصلاة والسلام في الغار ان الله معنا؟ لا هنا يقصد المعية الخاصة. معنا اي

232
01:12:08.150 --> 01:12:28.150
يؤيدنا وينصرنا ويكلؤنا ويرعانا نعم فهذه مقام اعلى من مقام المعية العامة. وقول النبي صلى الله عليه وسلم ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقوله تعالى وان الله لمع المحسنين وقوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وقوله واصبروا ان

233
01:12:28.150 --> 01:12:48.150
الله مع الصابرين وقوله كلا ان معي ربي سيهدين. وقوله تعالى لموسى وهارون انني معكما اسمع وارى. فهذه الباء مقيدة لمعنى مقيدة لمعنى هذه المعية دون اللام. ولا يتأتى هذه الباء مفيدة. مش مقيدة مفيدة لمعنى

234
01:12:48.150 --> 01:13:08.150
المعية واما اللام لو قال لي يسمع ما راحت هاي المعية وما استفدناهاش من النص. نعم. قال فهذه الباء مفيدة لمعنى هذه المعية دون اللام ولا يتأتى للعبد الاخلاص والصبر والتوكل ونزوله في منازل العبودية الا بهذه الباء وهذه المعية. جميل يعني لن ترسخ في مقام العبودية

235
01:13:08.150 --> 01:13:24.150
عبودية لله الا اذا حصلت لك هذه المعية الخاصة من الله لن ترسخ في مقامات العبودية في مقام الخوف والرجاء والتوكل والخشية الا اذا كان الله معك هو الذي يدفعك الى هذه المقامات

236
01:13:24.150 --> 01:13:44.150
ويثبتك فيها. فاذا عليك ان تطلب المعية قبل ان تطلب الرسوخ لانه بدون معية لن يكون الرسوخ. نعم. قال رحمه الله فمتى كان العبد بالله اهنت عليه المشاق وانقلبت المخاوف في حقه امانا فبالله يهون كل صعب ويسهل كل عسير ويقرب كل وبالله تزاد

237
01:13:44.150 --> 01:14:01.400
تزول الهموم والغموم والاحزان فلا هم مع الله ولا غم ولا حزن الا حيث يفوته معنى هذه الباء فيصير قلبه حينئذ كالحوت اذا فارق الماء يثب وينقلب حتى يعود اليه. يشفع قلبك زي السمكة. اذا طلع من المي يتعطش لها. الباء مهمة

238
01:14:01.500 --> 01:14:21.500
اياك انك تفقد الباء في حياتك باء المعية الخاصة. نعم. قال رحمه الله ولما حصلت هذه الموافقة من العبد لربه في محابه حصلت موافقة الرب لعبده في حوائجه ومطالبه. وهذا مفهوم قوله صلى الله عليه وسلم احفظ الله يحفظك. عندما كنت وقافا عندما يحبه الله كان

239
01:14:21.500 --> 01:14:44.650
الله واقفا معك فيما تريده وتطلبه يقول لما حصلت الموافقة من هذا العبد لربه فيما يحبه الله منه وما يريده فقمت ووقفت عند حدود الله حفظت الله في الرخاء حفظك الله ووقف معك عندما طلبت الحوائج منه سبحانه وتعالى. تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة هاي المعادلة. نعم. فقال

240
01:14:44.650 --> 01:15:04.650
ان سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. اي كما وافقني في مرادي بامتثال اوامري والتقرب الي بمحابي. فانا اوافقه في رغبته ورهبته فيما يسألني ان افعله به ويستعيذني ان يناله. وقوي امر هذه الموافقة من الجانبين حتى اقتضى ذلك حتى اقتضى

241
01:15:04.650 --> 01:15:20.550
ذلك تردد الرب سبحانه في اماتة عبده لانه يكره الموت والرب تعالى يكره ما يكرهه لما كمل هذا الاتفاق في علاقة العبد مع الله وعلاقة العبد الله عز وجل مع عبده لما كمل الاتفاق فالعبد يقف عند حدود الله

242
01:15:20.600 --> 01:15:41.300
والله يعطيه سؤله. وصل الامر كما جاء في الحديث ان الله يكره قبض رح عبده. لماذا لان العبد لا يحب الموت والله يكره ان يسيء له او ان مساءته كما جاء. هذا لا يصل الا مع شدة العلاقة بين العبد وربه والرب بعبده. نعم. قال فمن هذه الجهة

243
01:15:41.300 --> 01:16:01.300
الا يميته ولكن مصلحته في اماتته فانه ما اماته الا ليحييه ولا امرضه الا الا ليصحه. ولا افقره الا ليغنيه ولا منعه الا ليعطيه ولم يخرجه ولم يخرجه من الجنة في صلب ابيه الا ليعيده اليها. فهذا هو الحبيب على الحقيقة لا سواه بل لو كان

244
01:16:01.300 --> 01:16:16.500
في كل منبت شعرة من العبد محبة تامة لله لكان بعض ما يستحقه على عبده. يعني انت لن تكمل او لن تعطي الله سبحانه ما يستحق اصلا من مقامات المحبة. لو كانت كل شعرة في شعراتك

245
01:16:16.700 --> 01:16:31.800
فيها محبة لله لن توفي الله ما يستحقه من مقامات الحب سبحانه جل شأنه. نعم نق الفؤادك حيث شئت من الهوى ما الحب الا للحبيب الاول كم منزل في الارض يألفه الفتى

246
01:16:31.850 --> 01:16:50.150
وحنينه ابدا لاول منزل الجنة. التي هي منازلنا الاولى وفيها المخيم. قال واما اخر مراتب الحب. احنا عرفنا مراتب الحب تبدأ بالعالم ثم الصبابة ثم الغرام ثم العشق ثم الشوق ثم الان ماذا سيقول

247
01:16:50.650 --> 01:17:09.200
قال ثم التتيم اللي هو التعبد وهو اخر مراتب الحب نعم بعد الشوق الشوق ثم التتيو نعم قال رحمه الله ثم التتيم وهو اخر مراتب الحب وهو تعبد المحب لمحبوبه يقال مرتبة لا تصح الا لله

248
01:17:09.400 --> 01:17:29.050
يعني المراتب الاخرى من المحبة لانه بعض الناس يقول طب يا شيخ انا لن احب زوجتي الن احب ابنائي؟ الان ما دون هذه المرتبة من مراتب محبة ما عنا مشكلة تصرفها لزوجتك لابيك ولامك لابنائك ما عنا مشكلة معها. الانسان يحب وهذا من فطرته

249
01:17:29.100 --> 01:17:52.550
فلو كان فلو كنت تحب والدك ووالدتك وزوجتك وابنائك. حب علاقة حب صبابة حب غرام دبر نفسك ما عندناش مشكلة. لكن هاي في رؤك هاي الاخيرة لا تكون الا لله وهو حب التعبد اعلى مراتب الحب هذه هي التي يقول انا لا تصلح الا لله. فليس المراد ان تلغي محباتك الاخرى. لكن

250
01:17:52.550 --> 01:18:12.550
ان المراد ان لا تبلغ بمحباتك الاخرى هذه الدرجة الاخيرة من المحبة. وهي درجة التيم اللي هو التعبد في الحب. فهذه لا تصلح الا لمقام الله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله يقال تيمه الحب اذا عبده. ومنه تيم الله اي عبد الله. وحقيقة التعبد

251
01:18:12.550 --> 01:18:32.550
الذل والخضوع للمحبوب ومنه قولهم طريق معبد اي مدلل قد ذللته الاقدام. فالعبد هو الذي ذلله الحب والخضوع لمحبوبه. ولهذا كانت اشرف احوال العبد ومقاماته هي العبودية فلا منزل له اشرف منها. وقد ذكر الله اكرم الخلق عليهم واحبه اليه واحبهم اليه

252
01:18:32.550 --> 01:18:52.550
وهو رسوله محمد صلى الله عليه وسلم بالعبودية في اشرف مقاماته وهو مقام الدعوة اليه ومقام التحدي بالنبوة ومقام الاسراء فقالوا وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا. واخواني الكرام ان فهم العبودية بالطريقة التي يشرحها ابن القيم حقيقة

253
01:18:52.550 --> 01:19:12.800
عظيم في بناء الايمان في القلب. فالعبودية اذا هي ليست مجرد ذل وخضوع. العبودية هنا اذا نحن نتكلم عنها باعتبارها اعلى مراتب الحب فان بعض الناس لما يسمع كلمة عبودية انما يتصور القيد والاسر والتكليفات وابن القيم يقول لك لا هذا تصور غير صحيح

254
01:19:12.850 --> 01:19:29.950
العبودية ليست قيد واسر العبودية قبل كل شيء هي هي اعلى مراتب الحب واعلى مراتب التعلق بالله وهي الحرية الحقيقية لانك اطلقت قلبك من التعلق بكل المخلوقين وعبدته لمن يستحق هذا

255
01:19:29.950 --> 01:19:49.950
المقام وهو الله سبحانه. هذه الحرية الحقيقية. اما الحرية الزائفة التي يتكلم عنها ارباب الشهوات فهو كذب. فانهم متعبدون لكنهم بدون للشهوات للفروج للنساء للحرام فقلبه متعبد ومأسور لكن لما لا يستحق الاسر. واما اذا

256
01:19:49.950 --> 01:20:09.950
واحببت وتعلقت بالحبيب الاعلى سبحانه وتعالى فهذه حرية عن كل الدنيا وتعلق بمن يستحق هذا المقام الرفيع. فالعبودية بهذا المفهوم اجمل بكثير من الطرح الذي يطرحه البعض ان العبودية تكاليف ومسؤوليات يعني لما تطرح العبودية للناس بهذه النظرة انت تشوه

257
01:20:09.950 --> 01:20:23.700
هذا المقام لا تعطيه منزلته. العبودية حب لله قبل كل شيء وتعلق بالله قبل كل شيء لكنه حب ممزوج بالخضوع هذه هي الفكرة. واما ان تصور للناس ان العبودية هي مجرد

258
01:20:23.700 --> 01:20:40.800
التكاليف ومسؤوليات انت يعني انقزت جمالية هذا المقام في عيونهم. نعم قال وقال تعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. وقال تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من

259
01:20:40.800 --> 01:21:00.800
المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. وفي حديث الشفاعة اذهبوا الى محمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فنال مقام الشفاعة بكمال عبوديته وكمال مغفرة الله له. والله سبحانه خلق الخلق لعبادته وحده لا شريك له. التي هي اكمل انواع المحبة مع اكمل انواع

260
01:21:00.800 --> 01:21:20.800
الخضوع والذل وهذا هو حقيقة الاسلام وملة ابراهيم التي من رغب عنها فقد سفه نفسه وقال تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا اه سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت لرب العالمين

261
01:21:20.800 --> 01:21:40.800
ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الهه واحدا

262
01:21:40.800 --> 01:22:01.900
ونحن له مسلمون. ولهذا كان اعظم الذنوب عند الله الشرك والله لا يغفر اي شرك به. لان الشرك هو ماذا؟ هو تزاحم في مقام العبودية وتزاحم في تعلق القلب بغير الله. وهذا لا يقبله الله سبحانه. نعم. قال واصل الشرك بالله الاشراك به في المحبة. كما قال تعالى

263
01:22:01.900 --> 01:22:21.900
من الناس من يتخذ من دون الله ادادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. فاخبر سبحانه ان من الناس من ان يشركوا به فيتخذوا من دونه ندا يحبه كما يحب الله. واخبر ان الذين امنوا اشد حبا لله من اصحاب الانداد لاندادهم. وقيل بل المعنى ان

264
01:22:21.900 --> 01:22:41.900
انهم اشد حبا من اصحاب الانداد لله فانهم ان احبوا الله لكن لما شاركوا به لكن لما شركوا بينه وبين اندادهم في المحبة ضعفت محبتهم لله هذا لا يختلف المفسرون في معنى قوله تعالى والذين امنوا اشد حبا لله. اختلفوا في تفسيرها على قولين. القول الاول ان المؤمنين يحبون

265
01:22:41.900 --> 01:23:03.750
اكثر من حب اصحاب الانداد لامدادهم ان المؤمنين يحبون الله اكثر من حب عباد الاصنام لاصنامهم. هذا فهم. وقيل بل المعنى انهم اشد حبا حبا لله من حب اصحاب الانداد لله فان كفار قريش هل كانوا يحبون الله

266
01:23:04.350 --> 01:23:28.500
ايش رأيكم نعم لكنهم كانوا يحبون معه الاصنام فكان حبهم موزعا وليس خالصا لجهة واحدة. فلما كان حبهم موزعا لله وللاصنام ضعف بالتأكيد حبهم عن حب المؤمنين لله لان المؤمنين اخلصوا الحب للمعبود الحق سبحانه واحدة لا شريك له. والله عز وجل اعتبر توزيع هذا الحب حب التعبد شرك

267
01:23:28.500 --> 01:23:49.200
وكفر يخلد صاحبه في النار ما فيها مزح. حب التعبد ما في مجال تقسمه بين الله وبين غيره. بين الله وبين زوجتك. بين الله وبين والدك ووالدتك بين الله وبين مالك لا مجال. حب التعبد لله. فاذا انقسم بين الله وغيره اصبح كفرا يخلد صاحبه في النار. والعياذ بالله. نعم

268
01:23:49.750 --> 01:24:07.600
قال رحمه الله والموحدون لله لما خلصت محبتهم له كانت اشد من محبة اولئك والعدل برب العالمين والعدل برب العالمين والتسوية بينه وبين الانجاد انما يكون بالتسوية في هذه المحبة كما رب العالمين يعني ان تعدل بالله غيره. والذين كفروا بربهم يعدلون

269
01:24:07.600 --> 01:24:27.600
يعدلون يعني يعدلون بالله غيره من الاصنام الرجال وما شابه ذلك. فلما كان نعم. قال رحمه الله لما كان مراد الله من خلقه هذه المحبة له انكر على من اتخذ من دونه وليا او شفيعا غاية الانكار. وجمع ذلك تارة وافردها احدها عن الاخر وافرد احدهما

270
01:24:27.600 --> 01:24:47.600
عن الاخرة عن الاخر فقال تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيعا الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون. نعم. وقال تعالى فنفى في هذه الاية وجود شفيع

271
01:24:47.600 --> 01:25:07.600
بدون اذنه. نعم. وقال تعالى الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش. ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع. الولي والشفيع جمع هنا بين نفي الولي والشفيع. نعم. وقال تعالى واذر به الذين يخافون ان

272
01:25:07.600 --> 01:25:27.600
يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع فالولي والشفيع. وقال في افراد الولاية ام اتخذوا الشفعاء عفوا نعم. ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. قل لله الشفاعة جميعا. فنفى الشفاعة

273
01:25:27.600 --> 01:25:44.550
هنا وحدها وقال وقال تعالى من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء. فنفى هنا وجود ماذا وليس والله فهو يريد ان يقول اعتقادك ان هناك ولي

274
01:25:44.850 --> 01:26:04.850
او شفيع بدون اذن الله هو شرك في المحبة. لان قلبك سيتعلق بهذا الولي صنما بشرا مقبورا ما شابه ذلك او اعتقادك ان هناك شفيع يستطيع ان يشفع بدون اذن الله هو مزاحمة في قلبك لله سبحانه وتعالى. فلا يخلص مقام الحب لله

275
01:26:04.850 --> 01:26:24.850
حتى تعتقد عدم وجود ولي ولا شفيع الا باذن الله سبحانه وتعالى. فهو صاحب الامر من قبل ومن بعد. نعم. قال رحمه الله فاذا والى العبد ربه وحده اقام له الشفعاء وعقد له الموالاة بينه وبين عباده المؤمنين فصاروا اولياءه في الله. الولاية والشفاعة انما تتحصن

276
01:26:24.850 --> 01:26:44.850
قالوا بعد تحصيل مقام الحب لله. يعني توحيد الحب لله هو الذي يجعل لك اولياء من المؤمنين. ينصرونك ويعينونك. وتوحيد الحب لله هو الذي يجعل لك شفعاء يقيمهم الله يوم القيامة للشفاعة فيك. والدعوة لك وما شابه ذلك. نعم. قال بخلاف من اتخذ مخلوقا وليا من دون

277
01:26:44.850 --> 01:27:04.850
فهذا لون وذاك لون. كما ان الشفاعة الشركية الباطلة لون والشفاعة والشفاعة الحق الثابتة التي انما تنال بالتوحيد لون. وهذا ضعوا فرقان بين اهل التوحيد واهل الشرك والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. نعم. والمقصود ان حقيقة العبودية لا تحصل مع الاشراك بالله في المحبة

278
01:27:04.850 --> 01:27:24.850
بخلاف المحبة لله فانها من لوازم العبودية وموجباتها فان محبة الرسول بل تقديمه بل تقديمه في الحب على الانفس والاباء والابناء لا يتم الايمان الا بها. اذ محبته من محبة الله وكذلك كل حب في الله ولله. كما في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال

279
01:27:24.850 --> 01:27:44.850
ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. وفي لفظ في الصحيحين لا يجد حلاوة الايمان الا من كان فيه الا من كان فيه ثلاث ايصال ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه

280
01:27:44.850 --> 01:28:04.850
كما يكره ان يلقى في النار وفي الحديث وفي الحديث الذي في السنن من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد فقد استكمل وفي حديث اخر ما تحابا رجلان في الله الا كان افضلهما اشدهما اشدهما حبا لصاحبه. فاذا من من مكملات

281
01:28:04.850 --> 01:28:18.700
الله ان يكون حبك لاخوانك لله من مكملات محبة الله ان تحب النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من نفسك ووالدك وولدك. والناس اجمعين. فاذا هناك مكملات لمحبة الله هنا يركز

282
01:28:18.700 --> 01:28:32.800
قال فان هذه المحبة من لوازم محبة الله وموجباتها. فاذا كنت محبا لله حقا فسيكون اي محبة لاي اخ في هاي الحياة الدنيا ستكون بناء على محبة الله لانها تابعة لها. نعم

283
01:28:32.950 --> 01:28:46.800
قال وكلما كانت اقوى كان اصلها كذلك. نعم قال رحمه الله تعالى فصل اربعة انواع اربعة انواع المحبة. وها هنا اربعة انواع من المحبة يجب التفريق بينها وانما ضل من ضل بعدم التمييز

284
01:28:46.800 --> 01:29:06.800
بينها احدها محبة الله ولا تفي وحدها في النجاة من عذاب الله والفوز بثوابه. فان المشركين وعباد الصليب واليهود وغيرهم يحبون الله. طب ما فيش المشركين كانوا يحبون الله؟ نعم. طب ايش مشكلتهم اذا لماذا دخلوا النار؟ لماذا لا تحصر النجاة؟ انهم اشركوا يعني كانوا يحبون الله لكنهم لا يخلصون

285
01:29:06.800 --> 01:29:26.800
حبناه فيجعلون لغير الله نصيبا من حب التعبد والتطيب. نعم. الثاني محبة ما يحب الله. وهذه هي التي تدخله في الاسلام وتخرجه من الكفر احب الناس الى الله اقومهم بهذه المحبة واشدهم فيها. اه اذا لأ المرتبة الاولى ان تحب الله وهذا يفعله حتى المشركون والنصارى. فانت لسه لم تخطو الخطوة

286
01:29:26.800 --> 01:29:45.050
الاساسية الخطوة الاساسية التي تدخلك في هذا الدين ان تحب كل ما يحبه الله. فالله يحب ان يوحد في الحب ويحب ان يطاع ويحب ان ينقاد له. فمحبتك لهذه الامور يقول ابن القيم هي التي تدخلك في اسوار الشريعة. لانك تحب كل شيء يحبه

287
01:29:45.050 --> 01:30:05.050
بدءا من التوحيد الى اقل شيء امرك الله به. نعم. قال الثالث الحب لله وفيه وهي من لوازم محبة ما يحب ولا تستقيم محبة ما يحب الا بالحب فيه وله. نعم. لا تستقيموا محبة الله حتى تجعل كل محباتك الاخرى في الله ولله. فتكون كلها تبعا لهذه المحبة الالهية

288
01:30:05.050 --> 01:30:21.700
نعم. قال الرابع المحبة مع الله. هاي المشكلة. المشكلة في الرابعة. اللي هي المحبة الشركية ان تسوي شيء اخر في الحب فتحبه حب تعبد كما تحب الله حب تعبد. هذي مشكلة تجعلك تقعد في نار جهنم خالدا مخلدا

289
01:30:21.700 --> 01:30:41.700
فيها ابدا. نعم. قال وهي المحبة الشركية وكل من احب شيئا مع الله لا لله ولا من اجله ولا فيه. فقد اتخذه ندا من دون الله. وهذه المشركين وبقي قسم خامس ليس مما نحن فيه وهو المحبة الطبيعية وهي ميل الانسان الى ما يلائم طبعه كمحبة العطشان للماء

290
01:30:41.700 --> 01:30:55.850
للطعام ومحبة النوم والزوجة والولد فتلك لا تذم الا اذا الهت عن ذكر الله وشغلت عن محبته كما قال تعالى اذا هو لم يعني كما الزوجة والابناء يجوز ان تحبهم محبة غير التعبد

291
01:30:56.100 --> 01:31:16.100
محبة علاقة محبة صبابة محبة غرامة ما عندنا مشكلة. وهو يصنفها ابن القيم ضمن اي نوع من انواع المحبة الطبيعية. اللي بقول لك حتى لو لم تستحضر فيها انها لله ما عندي مشكلة. هي محبة فطرية لو لم يستحضر الانسان في محبته لزوجته او اولاده انها محبة لله لم يستحضر هذا المعنى

292
01:31:16.100 --> 01:31:36.100
انا هي تبقى ضمن الامور الفطرية كما يحب الانسان الطعام الشراب القهوة اللي كذا. يعني هذه ليس مطلوب منك ان تستحضر في كل تفاصيلها انها الا وان كان لو استحضر الانسان فيها هذا لكان اجمل واعلى. لكن في النهاية انت غير مؤاخذ على عدم استحضار هذا لانها بطبيعتها فطرية

293
01:31:36.100 --> 01:31:54.900
الطبيعية الفطرية. نعم. كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله. وقال تعالى لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله الان سينتقل للمرتبة الاخيرة من مراتب المحبة وهي الخلة

294
01:31:55.000 --> 01:32:14.850
وهذه لا يحصلها الا الكبار. حصلها ابراهيم عليه السلام خليل الله. وحصلها النبي عليه الصلاة والسلام. هذه نتركها لمجلس قادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم