1
00:00:00.400 --> 00:00:22.350
تعالوا بصراحة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم نحمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:22.400 --> 00:00:37.300
وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا

3
00:00:37.550 --> 00:00:52.850
كنا من الظالمين اللهم ان ابتعدنا فغربنا وان انقطعنا فاوصلنا وان غفلنا فذكرنا ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين انك انت نعم المولى ونعم النصير حياكم الله معاشر الاحبة في مجلس جديد نعقده

4
00:00:52.950 --> 00:01:12.950
بمدارسة هذا الكتاب الطيب المبارك كتاب الداء والدواء للعلامة ابن القيم رحمة الله تعالى عليه. وكما او في بادئ كل مجلس نتذكر موضوع هذا الكتاب وهو كتاب يتحدث عن افة الذنوب والمعاصي التي تحيط بحياة الانسان ويحاول الانسان دوما ان يتخلص منها وان يقلل من

5
00:01:12.950 --> 00:01:32.950
السيء على حياته. فهذه الرسالة البديعة من ابن القيم رحمة الله تعالى عليه. حاول فيه ان يعالج ثنايا هذا الموضوع. يتكلم ما هو العلاج الاساسي لموضوع الذنوب والمعاصي ثم ما هي اثار الذنوب والمعاصي على حياة الانسان في الدنيا وفي الاخرة ثم سيتكلم في فصل لاحق كيف تدخل المعاصي

6
00:01:32.950 --> 00:01:48.100
قلبك وحياتك. كيف تتسلل المعاصي الى عقولنا وافكارنا؟ وكيف علينا ان نغلق هذه البوابات التي تتسلل منها؟ ثم سيتكلم عن المعاصي الابرز معاصي في النظر والتعلق والشهوات وكيف يستطيع الانسان ان يعالجها بدقة

7
00:01:48.250 --> 00:02:07.000
فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على الفهم وعلى العمل لان الكلام والتنظير سهل ايها الاحبة وان تقرأ كتاب هذا سهل لكن المشكلة الاعوص ما هي ان نطبق ما نقرأ وان نجد الهمة والدافعية للعمل بما نعلم فهذه هي العقبة الكؤول فان كثيرا من الناس ربما سمع

8
00:02:07.000 --> 00:02:27.600
مئات المحاضرات في الذنوب والمعاصي والتخويف من الله وكيف تحاول ان تقاتل الشيطان وتحاربه وتمنع من دخوله لكن ما عنده همة للعمل. ما عنده همة ليغلق ابواب الشيطان عن نفسه ويمنع الشيطان من التسلل الى عقله وفكره. فهو يسمع ويتأثر ويشعر بالانجليزي

9
00:02:27.600 --> 00:02:42.950
نحو الكلام لكنه يضعف عند ساعة العمل. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الهمة دائما لان نعمل بما نعلم ونستعيذ به من العجز والكسل. كما مر معنا فهذه من اسوأ الامراض

10
00:02:43.050 --> 00:03:05.750
التي يبتلى بها الانسان ان يبتلى بمرض الكسل عن مكافحة الشهوات والكسل عن مكافحة الشيطان ووساوسه وخطراته. وان يسلم حياته له ليقوده حيث شاء. هذا مرض خطير نعوذ بالله سبحانه وتعالى. نعم. حتى لا نأخذ المجلس في المقدمة نشرع ان شاء الله فيما انتهينا اليه من اثار الذنوب والمعاصي وانتهينا عند قول المصلين

11
00:03:05.750 --> 00:03:24.800
رحمه الله المعاصي توجب القطيعة بين العبد وبين ربه. اقرأ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل المعاصي توجب القطيعة بين العبد والرب. طبعا هل هذا من كلام

12
00:03:24.800 --> 00:03:44.800
ابن القيم يعني فقط من باب التنكيت ام هو مجرد كما يقولون من صنع المحققين هل هذا الكلام الذي في الاعلى المعاصي توجب القطيعة؟ هل هو من كلام ابن القيم حتى نقول قائد المصنف رحمه الله المعاصي توجب بل هو من صنع المحققين. الذي يظهر من صنع المحقق وليس هو كلام ابن القيم واما ابن القيم فكلامه يبدأ من

13
00:03:44.800 --> 00:04:04.800
ومن اعظم عقوبات الذنوب والمعاصي نعم. قال رحمه الله تعالى ومن اعظم عقوباتها انها توجب القطيعة بين العبد وبين ربه تبارك وتعالى. واذا وقعت القطيعة انقطعت عنه اسباب الخير واتصلت به اسباب الشر. فاي فلاح واي رجاء واي عيش لمن انقطعت عنه اسباب

14
00:04:04.800 --> 00:04:19.850
خير وقطع ما بينه وبين وليه ومولاه الذي لا غنى عنه طرفة عين. وهكذا الانسان احبابي الكرام الانسان انما عماده في هذه الحياة الدنيا ان يستند الى الله  عمادك ايها الانسان ان تستند الى الله سبحانه وتعالى. يا ايها الناس

15
00:04:19.900 --> 00:04:34.700
انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد فهذا اصل متجذر حتى ان شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هذا شيء متجذر وهو اصل الانسان. اصل الانسان ليس كما يقول المتكلمون الامكان

16
00:04:34.700 --> 00:04:50.500
تمام في النواحي الفلسفية وهو قديم او حادث وهذه اصل الانسان الافتقار اصل الانسان ما هو؟ الافتقار. هذه هي العلة الذاتية الموجودة في الانسان انه مفتقر وربه غني. وما دمت مفتقرا. اذا انت تحتاج الى الله سبحانه

17
00:04:50.500 --> 00:05:02.550
وتعالى في كل طرفة عين وانت تحتاج الى الله سبحانه وتعالى ان يوفقك في كل همسة وفي كل خطوة وفي كل تفكير وفي كل ارادة ومن كان محتاجا الى ربه سبحانه وتعالى في خطراته وافكاره

18
00:05:02.550 --> 00:05:19.800
واراداته وهممه ومقاصده كيف يبتعد عن مولاه؟ انسانا لو كنت تحتاج لانسان في كل خطوة من خطواتك لانسان هل ستبتعد عنه؟ هل ستحاول ان تجافيه وتقطع حبائلك لا وهذا انسان. فما بالك بملك الملوك سبحانه وتعالى الذي انفاسك بيده

19
00:05:20.000 --> 00:05:34.500
وخطراتك بيده واراداتك بيده وسعادتك بيده. فلو كنت عاقلا ونظرت الى الموضوع بعين الحكمة ستعرف انه لا يصلح ان تستغني عن الله. اذا كان الانسان لا يستطيع ان يستغني عن الله فاياك ان تقطع الحبائل

20
00:05:34.550 --> 00:05:49.950
اياك ان تقطع الحبل بينك وبين الله. وما الذي يقطع الحبل ذنوبك ومعاصيك الذي يقطع الحبل بينك وبين الله ويجعلك تقع في التيه والحيرة والالم والوحشة وماذا هو الذنوب والمعاصي؟ فالعاقل يتقلل من

21
00:05:49.950 --> 00:06:09.950
قطع الحبال. العاقل يتقلل من قطع الحبال ويبقي بينه وبين الله سبحانه وتعالى جسور الود ممدودة. فان الله اذا خذلك لن تقوم لك قائمة. واذا وصلك فلن يهزمك شيء. هذه قواعد الحياة لكننا نحتاج ان نؤمن بها وان تتوطن في قلوبنا. نعم. قال رحمه الله

22
00:06:09.950 --> 00:06:29.950
تعالى واي عيش لمن انقطعت عنه اسباب الخير وقطع ما بينه وبين وليه ومولاه الذي لا غنى عنه طرفة عين ولا بدل له منه ولا له عنه واتصلت به اسباب الشر ووصل ما بينه وبين اعدى عدو له فتولاه عدوه وتخلى عنه وليه. نعم. فلا تعلم نفس ما في هذا الانقطاع

23
00:06:29.950 --> 00:06:45.850
راعي الاتصال من انواع الالام وانواع العذاب. نسأل الله العافية. نعم. قال بعض السلف رأيت العبد ملقى بين الله سبحانه وبين الشيطان. فان اعرض الله عنه تولاه الشيطان. وان تولاه الله لم يقدر عليه الشيطان. وقد قال تعالى

24
00:06:45.850 --> 00:07:06.050
كأن هذا العالم يصور ان الانسان في حلبة. تمام واما ان يجذبك وليك من الله سبحانه وتعالى او يجذبك وليك من الشيطان فانت من سيمكن احد الوليين. اما ان تقدم الطاعة وتبذلها لله فيجتبيك الله ويرعاك. واما ان تعصي الله سبحانه وتعالى

25
00:07:06.050 --> 00:07:26.050
يجتبيك الشيطان ويختارك. لذلك ماذا قرأنا في سورة المجادلة؟ استحوذ عليهم الشيطان. شف كلمة الاستحواذ كانه هو الذي اخذ. طبعا هو الشيطان لا يغلب رب العالمين انتبه الشيطان وليس غلب رب العالمين فاخذك انت الذي انت الذي منحت نفسك للشيطان والا فالله سبحانه وتعالى

26
00:07:26.050 --> 00:07:46.050
لا لا يغلق. انت الذي منعت نفسك ليستحوذ عليك الشيطان ويأخذ بعقلك وفكرك. نعم. وقد قال تعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه. افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم

27
00:07:46.050 --> 00:08:06.050
عدو بئس للظالمين بدلا. يقول سبحانه لعباده انا اكرمت اباكم ورفعت قدره وفضلته على غيره. فامرت ملائكتي ان يسجدوا له تكريما له وتشريفا. فاطاعوني وابا عدوي وعدوه فعصى امري وخرج عن طاعتي. فكيف يحسن بكم بعد هذا ان

28
00:08:06.050 --> 00:08:26.150
اتخذوه وذريته اولياء من دوني فتطيعونه في معصيتي وتوالونه في خلاف مرضاتي وهم اعدى عدو لكم فهو اعدى عدو لكم فواليتم عدوي وقد امرتكم بمعاداته ومن والى اعداء الملك كان هو واعداؤه عنده سواء. فان المحبة

29
00:08:26.150 --> 00:08:40.000
والطاعة الله ملك الملوك اذا وليت الشيطان فانت واليت اعداء الملك سبحانه وتعالى فانت في صفهم وفي جندهم. كتب الله لاغلبن انا ورسلي. في المقابل ان الذين يحادون الله ورسوله

30
00:08:40.500 --> 00:08:54.450
اولئك في الاذلين فمع اي الحزبين تكون؟ نعم قال رحمه الله فان المحبة والطاعة لا تتم الا بمعاداة اعداء المطاع وموالاة اوليائه. واما ان توالي اعداء الملك ثم تدعي انك

31
00:08:54.450 --> 00:09:10.250
الله فهذا محال. هذا لو لم يكن عدو الملك عدوا لكم. فكيف اذا كان عدوكم على الحقيقة؟ والعداوة التي بينكم وبينه من العداوة التي اعداء الملك حتى ولو لم يكن عدوا لك

32
00:09:10.350 --> 00:09:28.800
مجرد ان توالي اعداء الملك ولو لم يكن عدوا لك مشكلة فما بالك اذا كان هذا العدو هو عدو لملك الملوك وعدو لك ايضا في نفس الوقت فلا يفعل ذلك عاقل وانما يفعل ذلك مغفل. نعم. قال رحمه الله فكيف يليق بالعاقل ان يوالي عدوه عدو وليه

33
00:09:28.800 --> 00:09:48.800
ومولاه الذي لا مولى له سواه. ونبه سبحانه على قبح هذه الموالاة بقوله وهم وهم لكم عدو. كما نبه على قبحها بقوله تعالى ففسق عن امر ربه فتبين ان عداوته لربه وعداوته لنا كل منهما سبب يدعو الى معاداته. فما هذه الموالاة وما

34
00:09:48.800 --> 00:10:11.350
هذا الاستبدال بئس للظالمين بدلا. نعم. اذا الذي يجعلك تعادي الشيطان وتحاربه ولا تكن في صفه انه اولا عدو لملك الملوك سبحانه وتعالى لحبيبك وخالقك ثانيا انه عدو لك يحاول ان يصدك عن درب السعادة. وكل واحد منهما مستقل في سبب العداوة. فما بالك اذا اجتمع الامران

35
00:10:11.750 --> 00:10:31.150
نعم. قال رحمه الله ويشبه ان يكون تحت هذا الخطاب نوع من العتاب لطيف عجيب. وهو اني عديت ابليس اذ لم يسجد لابيكم ادم مع ملائكتي فكانت عاداته لاجلكم ثم كانت عاقبة هذه المعاداة انعقدتم بينكم وبينه عقد المصالحة

36
00:10:31.200 --> 00:10:43.250
نعم. هذا كله منه تعليق على الاية العظيمة التي في سورة الكهف ونقرأها في كل جمعة. واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس. كان من الجن ففسق عن امر ربه

37
00:10:43.300 --> 00:10:59.750
افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو. بئس للظالمين بدلا. فيقول ابن القيم في هاتين الايتين بين الله سبحانه وتعالى لماذا يجب على الانسان ان يعادي ابليس؟ اولا لانه

38
00:10:59.900 --> 00:11:23.450
فسق عن امر ربه فعاد ملك الملوك. ثانيا لانه عدو لك ايها الانسان. فقال سبحانه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم وهم لكم عدو ففي هذه الاية بيان من الله سبحانه وتعالى لماذا يجب للانسان الا يقف في صف الشيطان والا يواليه والا يطيع امره لانه

39
00:11:23.450 --> 00:11:43.350
وفسق على امر الله فاصبح عدوا لله ولانه عدو لكم. ثم عاتب الله هؤلاء الذين اتخذوه وليا. فقال بئس للظالمين بدلا بئس ما استبدلتم به استبدلتم موالاة الله بموالاة من؟ ابليس وجنده. بئس للظالمين بدل انتم من خسرتم لما بدلتم

40
00:11:43.350 --> 00:12:03.350
بدلا من ان تكونوا في صف الرحمن كنتم في صف الشيطان بطاعته ونجراره خلف اهوائه وما يوسوسه في صدوركم. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل المعاصي تمحق البركة ومن عقوباتها انها تمحق البركة العمر وبركة الرزق وبركة العلم. كل شيء. المعاصي تمحق كل البركات

41
00:12:03.350 --> 00:12:24.400
في الحياة فرقت رزقك لا يبارك لك في دينارك ودرهمك. بركة عمرك وحياتك تمر الايام والسنون وانت لا تشعر بها. كذلك بركة العلم وبركة العمل كل شيء لا تشعر في بالبركة بالسعادة بالانتاجية وهذا سببه معاصيك التي غلبت على قلبك. نعم. قال وبركة العمل وبركة الطاعة وبالجملة

42
00:12:24.400 --> 00:12:44.400
تمحق بركة الدين والدنيا فلا تجد اقل بركة فلا تجد اقل بركة بركة في عمره ودينه ودنياه ممن عصى الله وما محقت البركة من الارض الا بمعاصي الخلق. قال الله تعالى ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء

43
00:12:44.400 --> 00:13:04.400
والارض وقال تعالى وان لو استقاموا على على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا. ربنا يقول لو ان الناس استقاموا على الطريق وعلى طريقة الاسلام وعلى طريق الطاعة لاسقيناهم ماء متدفقا عذبا زلالا. لكن ما الذي يكدر المياه وما الذي يفسد الطعام وما الذي يصعب

44
00:13:04.400 --> 00:13:24.400
عيشة في حياتنا ويغلق ابواب العمل والوظائف ما الذي يجعل الحياة مليئة بالنكد والضنك هي معاصينا التي خيمت على حياتنا فما عدنا نستطيع ان عنها الجوال معصية الجامعة معصية العمل والاختلاط معصية في الطرقات معاصي كل شيء اصبح فيه معاصي والانسان ينجر ولا

45
00:13:24.400 --> 00:13:44.400
عند حد معين هذا كله هو سبب التعاسة وسبب الحياة المتعبة المنهكة التي يعيشها كثير من الشباب والنساء اليوم. نعم. قال رحمه الله وان العبد لا يحرم الرزق بالذنب يصيبه وفي الحديث ان روح القدس نفث في روعي في روعي انه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله واجملوا في

46
00:13:44.400 --> 00:14:06.350
للطلب فانه لا ينال ما عند الله الا بطاعته. وان الله جعل الروح الروح والفرح في الرضا واليقين. وجعل الهم والحزن في الشك السخط ان الله جعل عبارة اخرى عند شيخنا بفتح الراء. اقرأوها نعم ورحمة قال وان الله جعل الروح والفرح في الرضا واليقين. وجعل الهم والحزن في الشك والسخط. نعم

47
00:14:06.550 --> 00:14:26.550
قال رحمه الله وقد تقدم الاثر الذي ذكره احمد في كتاب الزهد انا الله اذا رضيت اذا رضيت باركت وليس لبركتي منتهى واذا غضبت لعنت ولعنتي تدرك السابع من الولد. نسأل الله العافية. نعم. قال وليست سعة الرزق والعمل بكثرته ولا طول العمر بكثرة الشهور والاعوام. نعم. ولكن

48
00:14:26.550 --> 00:14:38.000
قاعدة مهمة لما نقول الرزق وبركة الرزق ليس بقضية ان يزداد راتبك. بعض الناس عندما نقول ان الطاعة تجلب لك الرزق. ليس المراد مثلا ان راتبك بدل الف يصبح عشرة

49
00:14:38.000 --> 00:15:01.000
هناك؟ لا المراد ان الالف تشبعك وتقنعك وتشعر معها بالرضا والسعادة بينما صاحب العشرة الاف لا تشبعه ولا ترضيه ولا يشعر معها الكفاية والطمأنينة. فهنا يتكلم بكلام جيد ان تفهمه ليس الرزق والعمل بالكثرة ليس بكم راتبك فعليا. وليس ايضا طول العمر بماذا؟ بكثرة الشهور ليست العبرة عمرك ثمانين ولا تسعين

50
00:15:01.000 --> 00:15:16.100
سنة. في انسان عمره ثمانين تسعين سنة ما شعر بها. ما فيها انتاجية ما فيها عمل وفي انسان بالنسبة له عاش ربما اربعين او خمسين لكنها مليئة بالانتاج والعمل والحيوية. فكثير من العلماء مات صغيرا لكنه قدم

51
00:15:16.100 --> 00:15:36.950
كثيرة النووي رحمة الله تعالى عليه ان مات كم كان عمره اربعين والبعض يقول اربعة واربعون سنة. اه سلة حافظ الحكمي رحمة الله عليه لما مات ما تجاوز الخمسة وثلاثين سنة وغيرهم لكنها اعمار منتجة. بينما الانسان يعيش تسعين سنة ولم يقدم شيئا لهذه الامة. ما قيمة هذا العمر؟ وما قيمة هذا الزمان

52
00:15:36.950 --> 00:15:56.950
الذي انت فيه. نعم. قال رحمه الله ولكن سعة الرزق وطول العمر بالبركة فيه. نعم. وقد تقدم ان عمر ان عمر العبد هو مدة حياته ولا لمن اعرض عن الله واشتغل بغيره فالحياة البهائم خير من حياته. فان حياة الانسان بحياة قلبه وروحه ولا حياة لقلبه الا بمعرفة

53
00:15:56.950 --> 00:16:22.900
ومحبته وعبادته وحده والانابة اليه والطمأنينة بذكره والانس بقربه ومن فقد هذه الحياة فقد الخير كله. ولو الرضع ولو تعرض عنها بما تعوض مما تعوض عنها. نعم ولو تعوض عنها بما تعوض مما في الدنيا بل ليست الدنيا باجمعها عوضا عن هذه الحياة. فمن فمن كل شيء يفوت العبد عوض واذا فاته

54
00:16:22.900 --> 00:16:39.700
الله لم يعوض عنه شيء البتة. يعني كل شيء يفوتك يمكن ان تعوض عنه الدينار الدرهم الزوجة السكن كل شيء يعوض عنه. لكن اذا فاتك الله سبحانه وتعالى فلا يوجد شيء يعوض عن الاله في حياة الانسان وقلبه وروحه

55
00:16:39.700 --> 00:17:00.850
قال رحمه الله تعالى وكيف يعوض الفقير بالذات عن الغني بالذات؟ انت فقير بذاتك وهو سبحانه غني بذاتك يعني فقرنا الى الله ليس وصفا طارئا علينا. ما معنى انا فقير بالذات؟ يعني فقري ليس وصفا طارئا يمكن ان يزول في يوم من الايام. بل فقري لله مستدام

56
00:17:00.850 --> 00:17:19.800
في الدنيا وفي الاخرة مستدام في الدنيا والاخرة فانا فقير بذاتي اي باصل خلقتي فقير الى الله ولو كان راتبي مليون في الشهر والله سبحانه وتعالى غني بالذات فليس غناه وصفا طارئا عليه بل هو غنى مستدام ازلي ابدي عليه سبحانه وتعالى. نعم

57
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
قال رحمه الله تعالى وكيف يعوض الفقير بالذات عن الغني بالذات والعاجز بالذات عند القادر بالذات والميت عن الحي الذي لا يموت والمخلوق عن خالق ومن لا وجود له ولا شيء له من ذاته البتة عمن غناه وحياته وكماله ووجوده ورحمته من لوازم ذاته. نعم. وكيف يعوض من لا يملك من

58
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
مثقال ذرة عما عن من له ملك السماوات والارض. وانما كانت معصية الله سببا لمحق بركة الرزق والاجل. لان الشيطان موكل بها وباصحابها سلطانه عليهم وحوالته على هذا على هذا الديوان واهله واصحابه. وكل شيء يتصل به الشيطان ويقارنه فبركته ممحوقة. نعم

59
00:18:00.000 --> 00:18:17.700
لهذا الشيطان يدخل معك في رزقك. والشيطان يدخل معك في عمرك فيمحق هذه البركة في الارزاق وفي الاعمار. نعم قال ولهذا من الذي سيدخل انت؟ يعني هو كيف سيدخل؟ انت تفتح له الباب بمعاصيك وذنوبك وتوليك له تدخل على حياتك وعلى ارزاقك وعلى بيتك

60
00:18:17.750 --> 00:18:27.750
انت اذا فتحت بيتك ولم تقل بسم الله دخل الشيطان. اذا اكلت طعاما ولم تقل بسم الله دخل الشيطان. فما بالك هذا فقط اذا لم تقل بسم الله فما بالك بحياة كلها

61
00:18:27.750 --> 00:18:47.750
شيطانية بحياة كلها في النظر الى الحرام والعيش مع الحرام. هذا الشيطان ليس فقط عايش معك هو نائم معكم استيقظ معك وفي حياتك اليومية يعشعش نعم. قال رحمه الله تعالى ولهذا شرع ذكر اسم الله تعالى عند الاكل والشرب واللبس والركوب والجماع لما في مقارنة اسم الله

62
00:18:47.750 --> 00:19:07.750
من البركة وذكر اسمه يطرد الشيطان فتحصله البركة ولا معارض له. وكل شيء لا يكون لله فبركته منزوعة. فان الرب هو الذي يبارك وحده والبركة كلها منه. وكل ما نسب اليه مبارك فكلامه مبارك. ورسوله مبارك وعبده المؤمن النافع لخلقهم

63
00:19:07.750 --> 00:19:27.750
مبارك وبيته الحرام مبارك وكنانته من ارضه وهي ارض الشام وهي الشام ارض ارض البركة. ارض الشام التي نحن عليها. نعم وصفها بالبركة في ستة في ستة ايات من كتابه. نعم. فلا مبارك الا هو وحده. سبحان الذي اسرى بعبده الى المسجد الاقصى الذي باء

64
00:19:28.350 --> 00:19:46.050
تركنا حوله يعني الشام الذي باركنا حوله الشام وهذا في اكثر من موضع قضية باركنا حوله. نعم قال رحمه الله تعالى فلا مبارك الا هو وحده ولا مبارك الا ما نسب اليه. هذه قاعدة فالبركة في هذه الحياة مصدرها الله

65
00:19:46.050 --> 00:20:06.850
لا شيء فيه بركة الا ما كان من الله. وحل فيه بركة الله سبحانه وتعالى ولا يحصل الانسان هذا الشيء الا باتصاله ربه عز وجل فاذا عصيت الله انت حكمت على نفسك بنزع البركة من طعامك وشرابك وذريتك وزوجتك وحياتك وعملك

66
00:20:06.900 --> 00:20:26.900
اذا عصيت الله سبحانه مسكين انت سحبت كل هذا الشيء من حياتك من اجل شهوة ساعة من اجل تنظر الى معشوقة او تتابع شيء قبيح او ما شابه مدارس. بخلاف الانسان الذي يصبر نفسه على الطاعة ويصبر نفسه عن المعاصي. ليحصل مقابل ذلك البركات في حياته ونعاله

67
00:20:26.900 --> 00:20:44.900
فالانسان ينظر يا احباب يعني في هناك نتيجة لغضه للبصر وتحمله نعم صبرك عن الشهوات والمعاصي سيحقق لك سعادة حياة هنيئة باذن الله في الدنيا قبل الاخرة. في الدنيا قبل الاخرة لكن فصبر جميل. اصبر حتى تنال. نعم

68
00:20:45.000 --> 00:21:05.000
قال رحمه الله تعالى ولا مبارك الا ما نسب اليه. اعني الى الوهيته ومحبته ورضاه. والا فالكون كله منسوب الى ربوبيته وخلقه وكل ما باعده من نفسه من الاعيان والاقوال والاعمال فلا بركة فيه ولا خير فيه. وكل ما كان قريبا من ذلك ففيه من البركة على حسب

69
00:21:05.000 --> 00:21:24.150
منه قال رحمه الله وضد البركة اللعنة فارض لعنها الله او شخص لعنه الله. هذه قاعدة ضد الشيء المبارك الشيء الملعون هكذا يقول ابن القيم. ضد الشيء الذي انزل الله فيه البركة. الشيء الذي انزل الله عليه لعنته. فهناك ارض لعنها الله وهناك اناس

70
00:21:24.750 --> 00:21:44.750
لعنهم الله وهناك تصرفات لعنها الله فكل شيء لعنه الله من ارض او شخص او فعل فعليك ان تجتنبه وكل شيء بارك الله فيه من ارض كارض الشام او فعل او شخص فعليك ان تقترب منه. هذه القاعدة او المعادلة التي يقولها ابن القيم. نعم. قال رحمه الله فارض لعنها الله او شخص

71
00:21:44.750 --> 00:21:57.050
لعنه الله او عمل لعنه الله ابعد شيء من الخير والبركة. وكل ما اتصل بذلك وارتبط به وكان منه بسبيل فلا بركة فيه البتة فصل بذلك اي بما هو ملعون نعم

72
00:21:57.350 --> 00:22:20.800
قال رحمه الله وقد لعن عدوه ابليس وجعله ابعد خلقه منه. فرأس الملعون من هو؟ ابليس. فكل من مد حماله لابليس فاطاعه استوجب اللعنة واصبح مع الملعونين. نعم قال رحمه الله فكل ما كان من جهته فله من لعنة الله بقدر قربه منه واتصاله به. فمن ها هنا كان للمعاصي اعظم تأثير في محق بركة العمر والرزق

73
00:22:20.800 --> 00:22:40.800
قوى العلم والعمل. وكل وقت عصيت الله فيه او مال عصي الله به او بدن او جاه او علم او عمل فهو على صاحبه. ليس له فليس له من عمره وماله وقوته وجاهه وعلمه وعمله الا ما اطاع الله به. ولهذا فمن الناس من يعيش في هذه الدار مائة سنة او نحوها

74
00:22:40.800 --> 00:22:57.150
ويكون عمره لا يبلغ عشر سنين عشر سنين او نحوها. كما ان منهم انها عشر سنين هي المنتجة والباقي تسعين سنة في لهوه وعبثه وشهوته وملذاته. ففعليا عاش فقط عشر سنين والباقي نوم وشرب ولهو. نعم

75
00:22:57.800 --> 00:23:10.850
قال رحمه الله تعالى كما ان منهم من يملك القناطير المقنطرة من الذهب والفضة ويكون ماله في الحقيقة لا يبلغ الف درهم او نحوها وهكذا علم الف درهم هي التي بذلها لله

76
00:23:11.300 --> 00:23:31.800
والقناطير المقنطرة فقد صرفها في شهواته وورثها من بعده من ابنائه. فمسكين جمع القناطير المقنطرة ولم يكتب له عند الله منها الا الف هذا طبعا جيد منيح اذا كتب له الف. بعض الناس يموت ولم يكتب له شيء اصلا ولم يقدم شيء لدين الله سبحانه وتعالى. وانما دأبه وان يكنز الدينار والدرهم فقط

77
00:23:31.800 --> 00:23:51.800
نعم. قال رحمه الله تعالى وفي الترمذي عنه صلى الله عليه وسلم الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه. او وعالم او او متعلم وما هو لا وما ارتبط به يعني وتعلق به نعم. قال وفي اثر اخر ملعونة الا ذكر الله وما ارتبط به وان تكون معلما

78
00:23:51.800 --> 00:24:07.600
الناس الخير او متعلما للعلم هذه ثلاث امور كل ما ارتبط بالله وطاعته او ان تكون معلما للناس الخير او متعلما له فهذا خارج عن اللعنة وما سوى ذلك فهو ملعون لانه متعلق بالدنيا وشهواتها. نعم

79
00:24:07.750 --> 00:24:26.900
قال رحمه الله تعالى وفي اثر اخر الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما كان لله؟ نعم. فهذا هو الذي فيه البركة. الرواية الاولى اوثق طبعا احبابي الكرام كما قلت هذا الكتاب البعض يتساءل فيه كثير من الاحاديث قد يكون فيها ضعف. وكما قلنا نعمل علماء يعني في عندهم نوع من التسامح

80
00:24:26.950 --> 00:24:46.950
في رواية الاحاديث الضعيفة اذا كانت في فضائل الاعمال هذا عليك ان تفهمه ان بعض الناس سأل انه هذا الكتاب فيه احاديث ضعيفة يريدها ابن القيم. ابن يعرف اكثر مني ومنك ان الحديث ضعيف فقط هو امام حتى في هذا الباب. طب لماذا يريدها؟ لانها في فضائل الاعمال يعني لا ينبني عليها حلال وحرام ولا

81
00:24:46.950 --> 00:25:06.950
ولا قطع لرأس ولا سفك لدم وانما يرجى وان كانت ضعيفة من حيث الاسناد لكن لعل الضعيف صدق يقولون هكذا ولعل سيء الحفظ صلحت معه فلا اشكال في ذلك. لكن الاحاديث الموضوعة لا ينقلها ابن القيم. لا ينقلها ابن القيم. ثم بعض الاحاديث قد يكون محقق الكتاب حكم بضعفه

82
00:25:06.950 --> 00:25:26.950
فيها لكن ابن القيم نفسه لا يراها ضعيفة. فايضا بعض الاحكام نسبية من عالم الى عالم ونحن ثقتنا بعلم ابن القيم عالية. ودرايتنا بخبرته كبيرة جدا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بعلومه. هذا فقط حتى لا يدخل في قلبك شيء فيما يتعلق بوجود الاحاديث الضعيفة. نعم. قال رحمه الله فهذا هو الذي

83
00:25:26.950 --> 00:25:46.950
هذه البركة خاصة. نعم. والله المستعان وعليه التكلان. نعم. فصل المعصية تجعل صاحبها من السفلة. قال رحمه الله تعالى ومن عقوباتها انها تجعل صاحبها من السفلة بعد ان كان مهيأ ليكون من العلية. فان الله خلق خلقه قسمين. عليت القوم الله عز وجل خلق الانسان

84
00:25:46.950 --> 00:26:01.200
خليفة لله في الارض وهذا مقام عال ان تكون خليفة عن رب العالمين. في الارض هذا مقام سهل؟ لا والله انه مقام شريف جدا. لكن بذنوبك ومعاصيك وطاعتك للشيطان نزلت عن مقامك

85
00:26:01.200 --> 00:26:24.400
بالاستخلاف واصبحت في اسفل سافلين والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم يقول الطالب بن عاشور اي في احسن فطرة واحسن ديانة في احسن ثم رددناه اسفل سافلين. من الذي رد اسفل سافلين؟ الذي ابتعد عن هذه الفطرة. فطرة الايمان والاسلام

86
00:26:24.400 --> 00:26:38.800
الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون. فالناس اما في العليا وهو الذي بقي على احسن تقويم. على احسن فطرة وديانة. واما اسفل سافلين وهو الذي ابتعد عن منهج الله سبحانه وتعالى

87
00:26:38.800 --> 00:26:54.500
فابتعد عن استخلاف الله له في الارض. نعم. قال رحمه الله تعالى فان الله خلق خلقه قسمين علية وسفلة وجعل عليين مستقر العليا واسفل سافلين مستقر السفلة وجعل عليين وهي منزلة في الجنة

88
00:26:54.650 --> 00:27:14.650
وجعلها لمن كان في علية القوم في الدنيا. فمن كان عاليا في الدنيا كان في عليين. في الاخرة. ومن كان سافلا في الدنيا هو في اسفل سافلين في الاخرة والعياذ بالله. نعم. قال وجعل اهل طاعته الاعلين في وجعل اهل طاعته الاعلين في الدنيا والاخرة

89
00:27:14.650 --> 00:27:34.650
قير واهل معصيته الاسفلين في الدنيا والاخرة كما جعل اهل طاعته اكرم خلقه عليه واهل معصيته اهون خلقه عليه وجعل العزة لهؤلاء والذلة والصغار لهؤلاء كما في مسند الامام احمد من حديث عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بعثت بالسيف بين يدي

90
00:27:34.650 --> 00:27:56.950
يدي الساعة وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار على من خالف امري. فكلما الذل والصغار على من خالف هذا موطن الشاهد من الحديث فمن خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم فهو ذليل صاغر. نعم. قال رحمه الله فكلما عمل العبد معصية نزل الى اسفل درجة ولا يزال في نزول حتى

91
00:27:56.950 --> 00:28:16.950
هنا من الاسفلين وكلما عمل طاعة ارتفع بها درجة ولا يزال في ارتفاع حتى يكون من الاعلين. وقد يجتمع للعبد في ايام حياته من وجه والنزول من وجه وايهما كان اغلب عليه كان من اهله. فليس من صعد مئة في اليوم قد تفعل معاصي وتفعل طاعات. فاذا فعلت معصية

92
00:28:16.950 --> 00:28:36.150
نزلت واذا فعلت طاعة علوت فتكون في يومك الواحد في صعود ونزول وايهما يغلب تكون فيه مرتبتك. نعم فليس من صعد مئة درجة ونزل درجة واحدة فمن كان بالعكس. نعم. كمن نزل مئة درجة عمل في يومه ميت معصية وعمل طاعة واحدة. هذا بطلع

93
00:28:36.150 --> 00:28:56.150
يعني نزل مية وطلع درجة. هل هذا مثل من طلع مائة؟ ثم نزل درجة؟ يعني الموازنة ليست اه متكافية. نعم. قال رحمه الله. ولكن يعرض ها هنا هنا للنفوس غلط عظيم وهو ان العبد قد ينزل نزولا بعيدا ابعد مما بين المشرق والمغرب ومما بين السماء والارض فلا يفي صعوده الف درجة

94
00:28:56.150 --> 00:29:17.350
بهذا النزول الواحد. نعم. كما في الصحيح عن قد ينزل مائة الف درجة بعد يومين بطلع بس كم بطلع ؟ الف طب لما تكون انت نزلت مئة الف درجة ثم بعد ذلك بيوم تحسنت الف درجة انت فعليا لسا ما صرت عالي انت لانك في اليوم الذي قبله فعلت من المعاصي والموبقات ما نزلت مئات

95
00:29:17.350 --> 00:29:39.450
مئات الالاف من الدرجات. ثم فقط ارتفعت نسبة بسيطة. وما زلت تحتاج لسه الى مجاهدة بعض الناس اخواني مجرد ان يتوب اليوم الثاني يكون مثلا تعبان وفحياة زنا وفحش ويتوب اليوم الثاني يبدأ في المناظرة في شيخ الاسلام ابن تيمية والنووي واهل الحجر. لكن شوي شوي طب ما انت نازل مئة الف درجة اليوم الثاني

96
00:29:39.450 --> 00:29:54.550
مصر تناظر في كليات الدين واصبحت تفصل وتلبس الناس وهذا فاسق ومبتدع هذي مشكلتنا مع بعض الشباب المتحمس في تدينه. ان هو يكون في قمة البعد عن الله زي ما قال ابن القيم. رجع مئة الف درجة للوراء. الان بدأ عملية التحسن

97
00:29:54.550 --> 00:30:09.400
الاستشفاء. فهل هو مباشرة سيتخطى المئة الف درجة؟ لا هذا بمرور الايام والمداومة على الطاعة فلا تجعل نفسك انك من اولياء الله الصالحين. بمجرد اول يوم تتوب فيه وتضع نفسك انك تناطح

98
00:30:09.400 --> 00:30:29.400
الاولياء والعلماء الكبار. حبة حبة عنفسك واعرف انك تناطح اقواما الله اعلم اين حطوا رحالهم في مراتب الجنة العليا. دائما كن متزنا في عملية رجوعك الى الله سبحانه وتعالى ولا تقتحم ابواب لم تصل اليها بعد في ايمانك. هذه قضية مهمة. نعم. قال رحمه الله فلا يفي صعود

99
00:30:29.400 --> 00:30:45.950
والف درجة بهذا النزول الواحد كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان العبد ليتكلم بالكلمة الواحدة لا يلقي لها يهوي بها في النار ابعد مما بين المشرق والمغرب. فاي صور؟ يهوي بها في النار

100
00:30:46.200 --> 00:30:59.250
سبعين خريفا هذا هو المشهور في رواية الحديث. نعم قال رحمه الله فاي افأي صعود يوازي هذه النزلة هذه النزلة والنزول امر لازم للانسان. ولكن من الناس من يكون النزول

101
00:30:59.250 --> 00:31:12.550
وقال النزول امر لازم للانسان هذا سؤال لكم لماذا النزول امر لازم هلأ حكينا من هلأ لن يعصي؟ كلنا يعني ما في حد فيكم معصوم يا جماعة فش حدا فينا معصوم

102
00:31:12.600 --> 00:31:30.950
بالتالي النزول امر لازم. كلنا ننزل يوميا او اسبوعيا على حسب يعني معاصينا لكن النزول امر لازم. ما في واحد فينا معصوم. فلابد عدم النزول لكن العبرة اني اكون نزولي خطوتين ليس كمن ينزل مئة الف خطوة هو هذا الفرق فقط ولا النزول امر ملازم. نعم

103
00:31:31.100 --> 00:31:51.400
قال رحمه الله هناك من يستيقظ سريعا فيتدارك نزوله. وهناك من يكون كثير الغفلة. فيبقى مهور يعني اسف تضله مهور الله يسهل عليه. نعم قال رحمه الله ولكن من الناس من يكون نزوله الى غفلة فهذا اذا استيقظ من غفلته عاد الى درجته او الى ارفع منها بحسب يقظته. نعم

104
00:31:51.400 --> 00:32:01.400
منهم من يكون نزوله الى مباح لا ينوي به الاستعانة على الطاعة. فهذا متى رجع الى الطاعة فقد يعود الى درجته وقد لا يصل اليها. طبعا النزول الى مباح ليس معصية

105
00:32:01.400 --> 00:32:11.400
لكن هو اعتبره شكل من اشكال النزول باعتبار انه ينبغي للانسان ان يستفرغ ساعات العمر في طاعة الله. لكن نسميه نزول من باب انه لم يكن في الطاعة ولا هو ليس معصية. نعم

106
00:32:11.400 --> 00:32:30.300
فهذا فقد يعود الى درجته وقد لا يصل اليها وقد يرتفع عنها. فانه قد يعود اعلى همة مما كان. وهذي ننتبه لها انه بعض الناس يكون في طاعة وصديقه يكون في معصية. لكن احيانا المعصية نعم هي سببت لك نزول. لكن ما تحدثه لك من الانابة

107
00:32:30.350 --> 00:32:46.650
والانكسار والتوبة بعدها قد تجعلك ترتفع اعلى من صديقك الذي لم يقع في المعصية وهذا يفتح باب التفاؤل للانسان. انه بعض الناس اذا وقع في اوحال الذنوب والمعاصي ورأى اخوانه في الخير يقول هؤلاء سبقوني ولن ادركهم. هذا كلام

108
00:32:46.650 --> 00:33:00.700
مش دقيقة قد تفوقهم. لماذا؟ لانه ما يحدث لك من التوبة والانكسار والذل بين يدي الله قد يجعلك ترتقي درجات اعلى من درجات اقرانك الذين لم يقعوا في نفس المعصية

109
00:33:01.100 --> 00:33:15.200
وهذا يعود الى اعمال القلوب وتفاوت الناس فيها. نعم قال رحمه الله تعالى فانه قد يعود اعلى همة مما كان وقد يكون اضعف همة وقد تعود همته كما كانت ومنهم من يكون نزوله الى معصية

110
00:33:15.200 --> 00:33:30.650
اما صغيرة او كبيرة فهذا قد يحتاج في عوده الى توبة نصوح وانابة. اذا لاحظ انه قسم النزول الى ثلاثة انواع نزول الى غفلة يعني عدم ذكر الله سبحانه وان لم يقع في معصية. نزول الى مباح

111
00:33:30.900 --> 00:33:50.900
ونزول الى معصية. اذا النزول قسمه الى ثلاثة انواع. هناك نزول الى غفلة. قل ورده من الطاعة وان كان لم يفعل معصية. مجرد انك اترك طاعة حتى ولو لم تفعل معصية هو نزول صح ولا لا؟ هو تراجع لكنه ليس كالنزول الى المعصية. لذلك قالوا اما النزول الاخير فهو نزول

112
00:33:50.900 --> 00:34:04.700
الى معصية اما صغيرة واما كبيرة. فهذا النزول الاخير يحتاج الى ماذا؟ الى توبة. حتى تصلح امورك فيه. نعم قال رحمه الله اما النزول الى غفلة او النزول الى مباح فيحتاج الى همة

113
00:34:05.200 --> 00:34:21.650
لا نقول يحتاج الى توبة لانه انت ما فعلت معصية. والله اليوم ما صليت سنة راتبة. هل انت فعلت معصية لا فانت لا تتوب وانما تحتاج الى ماذا؟ الى ان تعطي نفسك همة حتى تفعل هذه الراتب مثلا مرة اخرى. فالنزول الى غفلة او النزول الى مباح

114
00:34:21.650 --> 00:34:41.650
يحتاج الى همة لترتقي. اما النزول الى معصية يحتاج الى ماذا؟ الى توبة لترتقي. شف الفرق بين هذا وهذا. نعيد العبارة مرة اخرى النزول الى غفلة او مباح يحتاج فقط الى همة حتى ارتقي هو الان لم افعل معصية حتى اتوب منها وانما النزول الى معصية

115
00:34:41.650 --> 00:35:01.650
هذا الذي يحتاج الى توبة لتعود فترتقي مرة اخرى. نعم. قال رحمه الله واختلف الناس هل يعود بعد التوبة الى درجته التي كان فيها بناء على ان التوبة تمحو اثر الذنب وتجعل وجوده كعدمه فكأنه لم يكن او لا او لا يعود. بناء على ان اللي تكلمنا عنه قبل قليل. الانسان اذا فعل

116
00:35:01.650 --> 00:35:19.200
على معصية فنزل درجات ثم تاب ثم تاب هل يعود الى منزلته التي كان عليها قبل ان يفعل المعصية او لا يعيده الله سؤال مهم ان كثير من الناس خلاص يشعر يقول طالب علم. حريص على الخير ومجالس الخير. يقع في معصية

117
00:35:19.250 --> 00:35:31.750
بايش يأتيه الشيطان؟ يقول له انت فش منك فايدة خلص انت دعك من طلب العلم. ما دمت وقعت في هذه المعصية اذا انت لن تفلح ولن يعيدك الله الى تلك المراتب التي كنت على

118
00:35:31.750 --> 00:35:46.050
من التلذذ بالعلم والاقبال عليه. فهذه معالجة هذا السؤال اظنها مهمة. لان المعاصي لا تنفك عن طلاب العلم والشيطان لا ينفك ان يثبتكم عن حضور العلم باشعاركم انكم بمجرد وقوعكم في معصية

119
00:35:46.150 --> 00:36:06.150
خلص لن تعودوا الى تلك المراتب العلية التي كنتم عليها قبل مقارفة هذا الجرم. فانظروا الجواب الحكيم من ابن القيم. نعم. قال رحمه الله تعالى او لا يعود بناء على ان التوبة تأثيرها في اسقاط العقوبة واما الدرجة واما الدرجة التي فاتته فانه لا يصل اليها. هذا قاله البعض. قال البعض

120
00:36:06.150 --> 00:36:21.500
توبة فقط فائدتها انها تسقط العقوبة عنك لكنها لا ترتقي بك الى الدرجة التي كنت عليها. هل هذا الكلام صحيح؟ دعونا نشوف يا شيخ نقيمه. نعم. قال رحمه الله تعالى قالوا وتقرير ذلك انه كان مستعد مستعدا باشتغال

121
00:36:21.500 --> 00:36:41.500
بالطاعة في الزمن الذي عصى فيه لصعود اخر وارتقاء تحمله اعماله السالفة بمنزلة كسب الرجل كل يوم بجملة ما له الذي يملكه فكلما تضاعف المال تضاعف الربح. فقد راح عليه في زمن المعصية ارتفاع وربح تحمله اعماله. فاذا استأنف العمل استأنف صعودا بالنزول

122
00:36:41.500 --> 00:36:56.450
وكان قبل ذلك صاعدا من اسفل الى اعلى وبينهما بون عظيم. ماذا يريد ان يقول؟ يقول لك الساعة التي فعلت فيها معصية كان بامكانك انك تفعل فيها طاعة وتزداد صعودا

123
00:36:56.700 --> 00:37:11.750
لكن ما الذي حدث معك؟ انه بدل ما تفعل في هذه الساعة طاعة شو عملت انت فعلت معصية فنزلت وبالتالي هل يمكن ان يكون ما دمت نزلت؟ هل يمكن اذا عدت ان يكون ربحك كربح من لو استغل تلك الساعة نفسها بالطاعة

124
00:37:11.750 --> 00:37:26.800
يعني الان الان نعتبر في حالة الوضع المعتدل. ما في ذنوب ما في طاعات. ممتاز. هذه الساعة لانا مقبل عليها. اذا فعلت طاعة ماذا سيحدث سيرتفع بشكل معادلة اذا فعلت طاعة سارتفع لكن للاسف الذي حدث

125
00:37:26.850 --> 00:37:41.450
انني لم افعل فيها طاعة وانما فعلت معصية فما الذي حدث نزلت فاذا عدت فتبت لا يمكن ان ترتقي الى درجة اعلى لانها ماذا؟ هذه الساعة استبدلتها بمعصية بدلا من

126
00:37:41.450 --> 00:37:54.850
لو فعلت فيها طاعة لكنت اعلى فعلت يا معصية فاصبحت اسفل فلو تبت ما تبت لن استطيع اعود مضاعفة الربح كما لو انني فعلت الطاعة في نفس الساعة. هذا الذي يريد

127
00:37:54.850 --> 00:38:14.850
ان يقول ذلك قال وتقرير ذلك اعد العبارة انه كان مستعدا باشتغاله بالطاعة او الاشتغاله بالطاعة في الزمن الذي عصى فيه. يعني في الزمن هل انت عصيت فيه؟ كان بامكانك انك تفعل طاعة فتزيدك صعودا وارتقاء لكن هذا الزمن للاسف انت ما فعلت في طاعة

128
00:38:15.150 --> 00:38:35.600
فعلت معصية نظرت الى حرام فازددت نزولا الى اسفل قالوا وارتفاعه انما هو بجملة اعماله السابقة. بمنزلته اقرأ كسب الرجل. نعم قال رحمه الله تعالى بمنزلة كسب الرجل كل يوم بجملة ما له الذي يملكه كل يوم معك مبلغ من المال الان اذا تاجرت في هذا اليوم بمالك شو بصير فيه

129
00:38:36.550 --> 00:38:58.500
بتربح واذا بذرت هذا المال ماذا سيحدث فيه؟ راح تنزل ما هيك الحياة. فيقول لك ساعات يومك هي مالك اذا استعملتها استعملتها في الطاعة فيتضاعف الربح وان استغللتها في المعصية سيتضاعف الخسران. ساعاتك هي رأس مالك. اما ان تشغلها بالطاعة

130
00:38:58.500 --> 00:39:17.650
فتربح القرب من الله. واما ان تشغل الساعات بالمعصية تكسب الخسران والبعد عن الله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله وكلما تضاعف المال تضاعف الربح. نعم. فقد راح عليه في زمن المعصية ارتفاع وربح في زمن المعصية راح عليك وقت مما

131
00:39:17.650 --> 00:39:32.550
من الربح ما استطعت انك تستغل هذه الساعة فتضاعف ارباحك. نعم. قال فاذا استأنف العمل استأنف صعودا من نزوله. فاذا بعد ساعة المعصية اردت ان تربح انت عم تصعد من اسفلها بلشت تصعد

132
00:39:32.700 --> 00:39:42.700
من جديد عم تصعد من نزول كما قال لك. فلا يكون ربحك. يعني هل من استغل الاربعة وعشرين ساعة في الربح؟ كمن استغل عشرين ساعة في الربح. يعني هيك المعادلة النهائية

133
00:39:42.700 --> 00:39:55.800
انسان معاه في اليوم اربعة وعشرين ساعة هل من استغل اربعة وعشرين ساعة في عملية الربح من خلال الطاعة. كمن استغل عشرين ساعة. لأ فما بالك انه الاربع ساعات الضائعة هي مش ساعات اعتدال

134
00:39:55.800 --> 00:40:09.200
انت ما خسرت ولا هي ساعات كانت شو ؟ ساعات نزول فانت اصلا نازل في الاربع ساعات. يا ليتك وقفت يعني لا صعدت ولا نزلت يا ليتك وقفت في الساعات الضائعة هدر. لأ انت نزلت فبالتالي

135
00:40:09.200 --> 00:40:21.150
بالتأكيد يقول وضعك ليس كوضع من استغل الاربعة وعشرين ساعة في عملية الصعود. طبعا هذه وجهة نظر او طريقة معينة في الحساب ماذا سيعلق ابن القيم عليه؟ هذا ما ننتظره. نعم

136
00:40:21.200 --> 00:40:39.600
قال رحمه الله تعالى وكان قبل ذلك صاعدا من اسفل الى اعلى وبينهما بون عظيم. نعم. كان في صعود متزايد ليس كمن كان نازلا ثم صعد. هذا معنى قوله وبينهما بون عظيم. من كان في تصاعد مستمر ليس كمن كان نازلا ثم اراد ان

137
00:40:39.600 --> 00:41:02.000
يصعد مرة اخرى. نعم. قال رحمه الله تعالى قالوا ومثل ذلك مثل رجلين يرتقيان في سلمين التشبيه اللي ممكن يقرب لك الصورة الفكر اقرب المثل ذلك مثل رجلين كلاهما يرتقي سلم هذا ماسك سلم يرتقي عليه وهذا ماشي على سلم يرتقي عليه. نعم. قال لا نهاية لهما وهما سواء. نعم كلاهما هذان السلمان

138
00:41:02.100 --> 00:41:22.100
لا نهاية لهما في العلو. نعم. قال وهما سواء. فنزل احدهما الى اسفل ولو درجة واحدة ثم استأنف الصعود فان الذي لم ينزل يعلو عليه ولابد فهمتم المثال؟ انسان صاعد بشكل متتالي على السلم. صاحبه لأ. فيسلم جانبه نزل شوي كم خطوة ثم عاد يطلع

139
00:41:22.100 --> 00:41:43.950
هل يمكن ان يستوي هذا وهذا ايش قال لا في حدا عنده وجهة نظر اخرى؟ احسنت يعني هذا الكلام مش دقيق اخواني نعم هو صحيح انا تأخرت عنك في الصعود بس ممكن انا اركض عالسلم اسرع وارجع اسبخك مش هادا ممكن؟ هاي الفكرة بدي اطرحها الان ابن القيم انه هذا

140
00:41:43.950 --> 00:42:03.950
الكلام بعد التصور مش دقيق باي طريقة. نعم. قال رحمه الله وحكم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بين الطائفتين حكما مقبولا فقال التحقيق ان من من التائبين من يعود الى ارفع من درجته ومنهم من يعود الى مثل درجته ومنهم من لا يصل الى درجته. هذا هو الجواب المؤن مختصر هذا مختصر الجواب

141
00:42:03.950 --> 00:42:17.250
من شيخ الاسلام ابن تيمية الانسان اذا تاب هل يعيده الله الى ما كان عليه ابن تيمية يقول هناك ثلاثة احوال يمكن اذا تبت ان يعيدك الله الى افضل ما كنت عليه

142
00:42:17.650 --> 00:42:37.000
ويمكن ان تعود الى نفس المرتبة التي كنت عليها. وينكر ان تبقى في منزلة دون المنزلة التي كنت عليها. فهناك ثلاث احتمالات. طب ما الذي يحدد الاحتمال اقرأ قال رحمه الله تعالى قلت وهذا بحسب قوة التوبة وكمالها. اذا ارى ابن القيم اعطاك الجواب

143
00:42:37.050 --> 00:42:55.400
قال هذا الاختيار يكون بحسب قوة التوبة قد تكون توبتك قوية جدا جدا فتصبح في منزلة اعلى من المنزلة التي كنت عليها قبل المعصية وقد تكون التوبة معتدلة فتوصلك الى نفس المرتبة التي كنت عليها. وقد تكون توبة هزيلة

144
00:42:55.450 --> 00:43:10.650
فتبقى في مرتبة الدود تبقى في مرتبة الدون. لذلك ما قال بعضهم معصية اورثت ذلا وانكسارا خير من طاعة اورثت عزا واستكبار احيانا ترى بعض المعاصي في علم الله قد تكون خيرا لك

145
00:43:11.050 --> 00:43:34.000
بعض المعاصي هي تبقى معصية واثم. لكن في علم الله وقوعها لك خير. ليه لانها تكسبك توبة نصوحا فتجعلك اعلى في مراتب القرب من الله فنحن نسأل الله ان لا نقع في المعاصي. لكن اذا وقعنا فيها فنسأله ان يرزقنا توبة تعيدنا الى ارفع مما كنا عليه. سل الله

146
00:43:34.000 --> 00:43:52.050
ان يجنبك المعاصي هذا ابتداء صحيح؟ نسأل الله العافية لكن اذا وقعنا في معصية وهذا كما قالها ابن القيم امر ملازم لنا فنسأله ان يرزقنا توبة تعيدنا الى منزلة اعلى من المنزلة التي كنا فيها. نعم

147
00:43:52.200 --> 00:44:12.200
قال رحمه الله تعالى قلت هذا بحسب قوة التوبة وكمالها. وما احدثته المعصية للعبد من الذل والخضوع والانابة. نعم. والحذر والخوف من والله والبكاء من خشية الله فقد تقوى فقد تقوى هذه الامور حتى يعود التائب الى ارفع من درجته ويصير بعد التوبة خيرا منه قبل الخطيئة

148
00:44:12.200 --> 00:44:29.850
هذا قد تكون الخطيئة في حقه رحمة. شوف ايش قال فهذا الشخص الخطيئة في توبة الخطيئة في حقه ترى رحمة من الله له. بعض طلاب العلم يكون جافي قاسي. لا تبكي عينه من خشية الله ولا يتحرك قلبه. بس بفعلش معاصي

149
00:44:29.950 --> 00:44:50.850
فيوقعه الله في معصية فيكون هذه المعصية سبب في ماذا في تحريك قلبه ومشاعره وما عنده من الامور تجاه مولاه. فهذا الطالب النجا المعصية في حقه فعليا ايش؟ رحمة وان كان لا يطلبها ننتبه. انت لا تطلبها وسل الله العافية منها فانك لا تعرف اذا وقعت هل تتوب

150
00:44:50.850 --> 00:45:04.550
لا تعرف اذا وقعت هل تتوب اصلا ولا لا لكن لو قدر لك ان وقعت وهنا نقول لا تقنط من رحمة الله فلعل المعصية رحمة لك بشكل من الاشكال وانت لا تدري. نعم

151
00:45:05.050 --> 00:45:21.400
قال رحمه الله تعالى فانها نفت عنه داء العجب الذي عند بعض طلاب العلم. نعم قال وخلصته من ثقته بنفسه وادلاله باعماله باعماله يعني المن باعماله على الله سبحانه انه يا رب انا طالب علم وانا بقوم الليل وانا

152
00:45:21.400 --> 00:45:41.550
بعض الناس يمن على الله باعماله الصالحة ويدل عليه. لا يا اخي الله يرضى عنك هذا كله توفيق الله. فاحيانا بعض الناس محتاج ينكسر وينقرص حتى ايش استيقظ وينتبه. نعم. قال رحمه الله تعالى وخلصته من ثقته بنفسه واجلاله باعماله. ووضعت حد ضراعته وذله وانكساره

153
00:45:41.550 --> 00:46:02.900
على عتبة باب سيدنا حد ضرعته يعني دل ووضعت خد ضراعته المراد انه ذل وجهه وخده بين يدي مولاه. نعم قال ووضعت خد ضراعته وذله وانكساره على عتبة باب سيده ومولاه. وعرفته قدره واشهدته فقره وضرورته الى حفظ سيده

154
00:46:02.900 --> 00:46:22.900
ومولاه له ايوا الى عفوه عنه ومغفرته له واخرجت من قلبه صولة الطاعة وكسرت انفه ان يشمخ او يتكبر بها او يرى نفسه بها خيرا خيرا من غيره واوقفته بين يدي ربه موقف الخطائين المذنبين ناكس الرأس بين يدي ربه مستحيا منه

155
00:46:22.900 --> 00:46:42.900
قائفا وجلا محتقرا لطاعته مستعظما لمعصيته قد عرف قد عرف نفسه بالنقص والذنب وربه وربه متفرج بالكمال والحمد والوفاء كما قيل استأثر الله بالوفاء وبالحمد وولى الملامة الرجل. فاي نعمة وصلت من الله اليه استكثرها على

156
00:46:42.900 --> 00:46:57.000
نفسه ورأى نفسه دونها. هذي كلها من من الاثار المفيدة للمعصية لبعض الناس. انه يصبح خلاص يحتقر نفسه ويرى نفسه دونا. فاذا انعم الله عليه بنعمة يقول انا لا استحقها وانما هذا محض

157
00:46:57.050 --> 00:47:17.050
بفضل الله وستره عليه. شف المعصية كيف جعلت عنده شعور بالتذلل والافتقار ما كان عنده هذا الشعور قبل ان يعصي. فاذا فاذا كان المعصية فائدة فهذه فائدتها عند بعض الناس. ان تحدث له شيئا من القرب والتضرع والانكسار. والتذلل بين يدي الله. فنسأل الله

158
00:47:17.050 --> 00:47:39.100
وان نكون ممن اذا عصى فعل هذه المشاهد. نعم قال فاي نعمة وصلت من الله اليه استكثرها على نفسه ورأى نفسه دونها دونها لانه عصى. نعم ولم يراها اهلا لها ولم يراه اهلا لها واي نقمة او بلية وصلت اليه رأى نفسه اهلا لما هو اكبر منها ابتلاه الله بمرض او شيء

159
00:47:39.100 --> 00:47:55.300
يقول انا استحق هذا فانا عصيت وانا فعلت. واسأل الله ان يكون هذا البلاء كفار. يصبح يتعامل مع هذه الامور بتوازن. نعم. بينما لو كان في طاعة ومستمرا عليها ولم يعصي. وجاءه بلاء ايش يصبح يقول عند بعضهم ممن ضعاف النفوس

160
00:47:55.650 --> 00:48:05.650
بقل لك انا يا رب شو سويت ؟ انا يا رب دايما طالب علم ومن مسجد لمسجد ومن صلاة لصلاة. لماذا تبتليني؟ مش هذا الذي يحدث مع البعض؟ فكما قلت احيانا المعصية قد تكون

161
00:48:05.650 --> 00:48:20.600
يعني فيها رحمة كما قال ابن رحمة لك انك تصبح حتى اذا ابتليت تعرف انك تستحق العقوبة. وتستحق الادب على معاصيك وذنوبك بخلاف لو لم تعصفه يصبح اذا ابتليت فقل لماذا فعلت هذا بي يا رب وانا لم اعصي

162
00:48:20.750 --> 00:48:33.100
هذا كما يحدث عند البعض نعم قال رحمه الله تعالى ورأى مولاه قد احسن اليه اذ لم يعاقبه على قدر جرمه ولا شطره ولا ادنى جزء منه. فانما يستحقه من

163
00:48:33.100 --> 00:48:53.100
العقوبة لا تحمله الجبال الراسيات فضلا عن هذا العبد الضعيف العاجز. فان الذنب وان صغر فان مقابله العظيم الذي لا شيء اعظم منه الكبير الذي لا شيء ولا شيء اكبر منه الجليل الذي لاجل منه ولا اجمل. المنعم بجميع اصناف النعم دقيقها وجليلها من اقبح

164
00:48:53.100 --> 00:49:13.100
وافظعها واشنعها فان مقابلة العظماء والاجلاء وسادات الناس بمثل ذلك يستقبحه كل احد مؤمن وكافر وارضى الناس واسقطهم مروءة من من قابلهم بالرذائل. فكيف بعظيم السماوات والارض وملك السماوات والارض واله السماوات والارض. ولولا ان

165
00:49:13.100 --> 00:49:30.900
رحمته غلبت غضبه ومغفرته ومغفرته سبقت عقوبته لتدكتك  لا تدكتكت الارض بمن قابلها بما لا يليق بما لا يليق مقابلته به ولولا حلمه في نسختي لتزلزلت الارض. نعم. اه شيخ

166
00:49:30.900 --> 00:49:49.900
هادي النسخة فيها اخطاء فتزلزلت الارض نعم. قال بما قابله بما لا يليق مقابلته به ولولا حلمه ومغفرته لزلزلت السماوات والارض من معاصي العباد السماوات والارض ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا واستشهد بهذه الاية. نعم

167
00:49:50.400 --> 00:50:08.500
قال ولولا حلمه ومغفرته لزالت السماوات والارض من معاصي العباد قال الله تعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا. فتأمل

168
00:50:08.700 --> 00:50:28.700
فتأمل ختم هذه الاية باسمين من اسمائه وهما الحليم والغفور. كيف نجد تحت ذلك؟ كيف نجد تحت ذلك لانه لولا حلمه عن الجناة ومغفرته للعصاة لما استقرت السماوات والارض. وقد اخبر هذا الملحظ في ختام هذه الاية لماذا ختم الله هذه الاية باسم الحليم

169
00:50:28.700 --> 00:50:48.250
غفور لانه يخبر ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول ولئن زالتا ما امسكهما من احد او ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا. يعني لولا حلمه عليكم ومغفرته لكم لزالتا ولسقطت عليكم. نعم

170
00:50:48.500 --> 00:51:11.100
وقد اخبر سبحانه عن بعض كفر عباده انه قال تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا. وطبعا هو يريد ان انه لا يوجد باختصار معصية سهلة اياك انك تستصغر المعصية وتقول يا شيخ ما هذه نظرة هذه كذا ربما معصية اورثت صاحبها المهالك كل شيء في مقابلة العظيم عظيم

171
00:51:11.150 --> 00:51:27.650
كل شيء تفعله امام ملك الملوك فلا تستصغره ولا تستهن به وتقود مجرد معصية وذهبت. نعم قال رحمه الله وقد اخرج الله سبحانه الابوين من الجنة بذنب واحد ارتكباه. نعم. لو نظرت ادم ما الذي اخرجه من الجنة

172
00:51:28.050 --> 00:51:45.650
اكله من شجرة يعني ليست معصية في عرفنا من كبائر الذنوب لم لم يستق خمرا ولم يطع فاحشة اكل شجرة فخسر فيها جما اكل شجرة فخسر بسبب ذلك ايش جنة عرضها السماوات

173
00:51:45.750 --> 00:52:06.850
والارض فالفكرة الذي يريد ابن القيم ان يقول هنا اياك ان تستهين بمعصية. كم امرك الله ان تجتذب؟ الله امر ادم ان يجتنب شجرة فخسر الجنة. امر اسألك الله ان تغض بصرك. امرك الله ان لا تأكل الحرام. امرك الله ان تحافظ على كثير من الواجبات. فلا انت استمعت فاطلقت بصرك للحرام

174
00:52:06.850 --> 00:52:28.650
ولا انت انتهيت فضيعت وفوت كثيرا من الواجبات. فملفاتنا اسوأ بكثير واخطاؤنا اسوأ بكثير ستر الله علينا لم نخسر جنة واحدة بل خسرنا جنات مع قال رحمه الله تعالى وقد اخرج الله سبحانه الابوين من الجنة بذنب واحد ارتكباه وخالفا فيه نهيه ولعن ابليس وطرده واخرجه من

175
00:52:28.650 --> 00:52:45.550
ملكوت السماوات والارض بذنب واحد ارتكبه وخالف فيه امره. ونحن معاشر الحمقى كما قيل نصل الذنوب الى الذنوب نحن معاشر الحمقى ايه انا واياك تمام؟ استمر على الذنوب واذا بقول لك اذا ادم بذنب واحد

176
00:52:45.750 --> 00:53:07.500
وانا واياك اكشفوا عليهن افلامنا وقصصنا وكتبنا نسأل الله ان يغفر لنا وان يستر عوراتنا وعيوبنا. فيقول ونحن معاشر الحمقى كما قيل ماذا نفعل؟ نصل الذنوب ايوا. نصل الذنوب الى الذنوب ونرتجي درج الجنان لدى النعيم الخالد يتبع الذنب الذنب ثم نرجو ماذا؟ الوصول الى جنات النعيم. طب انت فاهم

177
00:53:07.500 --> 00:53:27.700
من معادلة مش فاهمة بعد. نعم ولقد علمنا اخرج الابوين من ملكوته الاعلى بذنب واحد. جميل هذا البيت فيه حكمة واضحة نعم قال رحمه الله والمقصود ان العبد قد يكون بعد التوبة خيرا ممن مما كان قبل الخطيئة وارفع درجة وقد تضعف الخطيئة في المقابل اذا هاي

178
00:53:27.700 --> 00:53:43.050
الاولى ان العبد يعود بعد المعصية الى درجة اعلى من الدرجة التي كان عليها. هذا متى احبابنا الكرام؟ اذا اكمل مقام التوبة واحسنه واتقنه على الصورة التي بينها ابن القيم في الصفحة السابقة

179
00:53:43.100 --> 00:54:03.100
الحال الثاني ما هي؟ قال وقد تضعف الخطيئة همته. وهذا الذي نخاف. ان الخطيئة تضعف همتك عن ماذا؟ عن الخير والعودة اليه فلا يصبح لك هم في حضور مجالس الخير ولا في المحافظة على وردك من القرآن ولا في المحافظة على الاستغفار وصلاة الفجر جماعة هذه العقبة

180
00:54:03.100 --> 00:54:23.100
قبل كؤود ان كثير من المعاصي هي سبب في اضعاف الهمم فاصلا لا تعود الى ما كنت عليه. نعم. قال رحمه الله وقد تضعف الخطيئة همته وتوهن عزمه وتمرض قلبه فلا يقوى دواء التوبة على اعادته الى صحته الاولى. فلا يعود الى درجته وقد يزول المرض بحيث تعود

181
00:54:23.100 --> 00:54:41.600
كما كانت ويعود الى مثل عمله فيعود الى درجته. وهذه الحالة الثالثة ان تكون التوبة ليست توبة عالية بكمال الانكسار. لكن انها توبة صادقة. يعني اساسها صادق تعافى منها الانسان. فعاد الى نفس المرتبة التي

182
00:54:41.750 --> 00:54:57.350
كان عليها لكنه لم يتفوق ويرتفع الى ما هو اعلى. الرجوع بعد المعصية الى ما هو اعلى يحتاج الى المقامات السابقة التي ذكرها في الصفحة السابقة اما هنا فانت يا ثابت تعود الى نفس المرتبة او تبقى دونها فقط. نعم

183
00:54:57.450 --> 00:55:15.000
قال رحمه الله تعالى هذا اذا كان نزوله الى معصية فاذا كان نزوله الى امر يقدح في اصل ايمانه مثل الشكوك والريب والنفاق فداك نزول لا يرجى لصاحبه صعود الا بتجديد اسلامه من رأسه. يقصد يعني اذا كان نزوله الى ردة

184
00:55:15.150 --> 00:55:28.000
وخروج من دائرة الاسلام فهذا يحتاج الى اسلام جديد. انسان والعياذ بالله يشتم الله في الطرقات كما نسمع للاسف والعياذ بالله. هذه ليست معصية. هذا كفر. اخرج من الاسلام يعني

185
00:55:28.050 --> 00:55:45.300
فهذا كيف سيرتفع من جديد الى الله سبحانه؟ ما علاجه؟ ان يجدد اسلامه؟ بده يفتح اسلام جديد الورقة الماضية انتهت في حياته. نعم. قال رحمه الله ومن عقوباتها انها تجرأ على العبد من لم يكن يتجرأ عليه من اصناف المخلوقات

186
00:55:45.300 --> 00:56:06.800
يجرؤ عليه الشياطين بالاذى والاغواء والوسوسة والتخويف والتحزين وانسائهما به مصلحته في ذكره ومضرته ومضرته في نسيانه فتجرأ عليه انساؤه يعني تأجيله يعني يعني الان هي قاعدة عامة يقول لك من اثار المعاصي على الانسان انها تجرأ عليك المخلوقات

187
00:56:07.450 --> 00:56:21.200
من اثار الوخيمة للمعاصي على حياتك انه اللي ما كانش يتجرأ عليك يصبح يتجرأ عليك وبقوة. بعد وقوعك في اوحال الذنوب والمعاصي. وعلى رأسك ابليس ربما ابليس وجنوده كانوا متخوفين منك

188
00:56:21.250 --> 00:56:38.250
بمجرد ان فتحت لهم الباب اصبحوا ماذا؟ يعني يطوفون حولك ويلعبون بك ويعبثون بافكارك. فاذا هذا اول شيء تخشى ان يتجرأ عليك ابليس وجنده قال فماذا قال؟ يتجرأ عليه الشياطين بالاذى والاغواء والوسوسة والتخويف

189
00:56:38.300 --> 00:56:58.300
والتغرير وانساؤه يعني ويصبح يؤخر ما مصلحته ان يذكره الان ويعجل ما مصلحته ان يؤخره وهكذا. نعم. قال فتجرأ عليه الشياطين حتى تؤزه الى معصية الله ازا. اي تدفعه وتقوده وتسوقه. نعم. قال وتشتري عليه شياطين الانس بما

190
00:56:58.300 --> 00:57:20.850
تقدر عليه من اذاه في غيبته وحضوره ويجترئ عليه اهله وخدمه واولاده وجيرانه حتى الحيوان البهيم. قال بعض حصانك والبسة اللي حوالين دارك بتتجرأ عليك نعم. قال بعض السلف اني لاعصي الله فاعرف ذلك في خلق امرأتي ودابتي. يعني ما تجد زوجتك اختلفت اخلاقها. واصبحت تصرخ ليلا ونهارا

191
00:57:20.850 --> 00:57:38.900
مشاكل عائلية هذا كله من اثار معاصيك وذنوبك. قال فاعرف ذلك في خلق زوجتي ودابتي. لما اشوف دابتي معها تقود معي بشكل جيد وزوجتي تكثر مشاكلها معي في المنزل فاعرف ان ذلك من معصيتي فاحدث توبة واستغفارا. نعم

192
00:57:38.950 --> 00:57:53.900
قال رحمه الله وكذلك يجترئ عليه اولياء الامر بالعقوبة التي هي التي ان عدل ان عدلوا فيها اقاموا عليه حدود الله. وتجترئوا عليه نفسه فتتأسد عليه قال ان عدلوا فيها

193
00:57:54.250 --> 00:58:13.350
قاموا عليه حدود الله. نعم قال وتجترئ عليه نفسه فتتأسد عليه وتستصعب عليه الامارة بالسوء تستأسد عليك تحاول ان تكبح جماحها تحاول ان تعيدها الى الطاعة وهي متوحشة نفسك. تطلب الشهوات تطلب الحرام تطلب النظر. انت مش قادر تمنعها خلص فلتت

194
00:58:13.350 --> 00:58:27.550
كما يقولون ما عدت تستطيع ان تلمها مرة اخرى. نعم. تستأسد عليك نفسك. جميل هذا التعبير. نعم. قال وتستصعب عليه فلو ارادها لخير لم طاوعه ولم تنقض له اي باب من ابواب الخير تحاول تقنع نفسك

195
00:58:27.750 --> 00:58:47.750
وتحاورها ان نفعل لا تنقاد معك. نعم. قال وتسوقه الى ما فيه هلاكه شاء ام ابى. وذلك لان الطاعة حصن الرب تبارك تعالى الذي من دخله كان من الامنين شف الطاعة حصن الرب الذي يكون مواظبا على الطاعة هو في حصن امن بخلاف اللي هو في ابواب المعاصي

196
00:58:47.750 --> 00:59:10.550
يرتع فهذا في غابات لا يعرف مالاوحوش التي ستنقض عليه. نعم. قال فاذا فارق الحصن اجترأ عليه قطاع الطريق وغيرهم. وعلى حسب اشترائه على على معاصي الله يكون اجتراء هذه الافات والنفوس عليه. نعم. وليس له شيء يرد عنه فان ذكر الله وطاعته والصدقة وارشاد

197
00:59:10.550 --> 00:59:28.350
والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقاية ترد عن العبد بمنزلة القوة التي ترد المرض وتقاومه. فاذا سقطت القوة غلب وارد المرء فكان الهلاك ولابد للعبد من شيء يرد عنه فان موجب انت تحتاج الى شيء يدافع عنك

198
00:59:28.850 --> 00:59:45.450
طاعة هي الحصن الذي يدافع عنه. فاذا ابتعدت عن الطاعة وادمنت المعاصي فقدت حسنك وقوتك. نعم قال فان موجب السيئات والحسنات تتدافع. ويكون الحكم للغالب كما تقدم. موجب يعني اثار السيئات والحسنات تتدافع

199
00:59:45.750 --> 01:00:05.300
اذا انت عندك طاعات وعندك معاصي اثارها تتدافع فايهما كان اقوى؟ اذا كانت حسناتك اقوى من سيئاتك قلبت اثار الحسنات اثار السيئات. واذا كانت سيئاتك اقوى من حسناتك فان المفاسد والمضارع ستغلب على حياتك. ويضعف اثر طاعتك

200
01:00:05.300 --> 01:00:17.700
وان كان عندك لذلك بعض الشباب يقول طب انا شيخ حياتي صعبة وان كان عندي شيء جيد من الطاعة. اقول نعم انا اعرف ان عندك الطاعة قد تكون تصلي قد تكون تحافظ على صلاة الفجر ما عندي مشكلة. لكن وين مشكلتك؟

201
01:00:17.900 --> 01:00:29.850
انه المعاصي كثيرة. فاثار المعاصي عم تغلب عندك اثار الطاعات. فلا ترى بركة الطاعة في حياتك. هذه هي القضية. يعني مش مجرد انك تصلي الفجر في جماعة يعني الامور خلص محسومة

202
01:00:30.050 --> 01:00:50.050
اذا كانت المعاصي غلابة فكما قال ابن القيم اثارها ستغلب اثار طاعتك فلا ترى لطاعتك اثر كبير في حياتك. نعم قال رحمه الله وكلما قوي جانب الحسنات كان الرد اقوى كما تقدم فان الله يدافع عن الذين امنوا والايمان قول وعمل فبحسب قوة الايمان

203
01:00:50.050 --> 01:01:03.000
اما ان يكون الدفع والله المستعان. نعم فصل المعاصي تضعف العبد امام نفسه. قال رحمه الله ومن عقوباتها انها تخون العبد احوج ما يكون الى نفسه. فان كل احد يحتاج الى

204
01:01:03.000 --> 01:01:23.000
معرفة ما ينفعه وما يضره في معاشه ومعاده. واعلم الناس اعرفهم بذلك على التفصيل. واقواهم واكيسهم من قوي على نفسه وارادته تعملها فيما فيما ينفعه وكفها عما يضره. شوفوا احبابي الكرام معركة الانسان في وجوده في الحياة مع نفسه. معركة الانسان

205
01:01:23.400 --> 01:01:36.050
في كل لحظات عمرك هي ليست معركة مع الخارج هي معركة مع الداخل كما يقولوا معركة النفس. لذلك دائما اقول اطول قسم في كتاب الله سبحانه وتعالى ورد في اي سورة

206
01:01:36.100 --> 01:01:55.200
في سورة الشمس هذا اطول قسم والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها كل هذا قسم ما جواب القسم قد افلح من زكاها

207
01:01:55.250 --> 01:02:10.300
وقد خاب منذ الساحة الله اقسم هذا القسم الطويل لم يقسم مثله الا على شيء عظيم هنا وهو قضية النفس الانسانية اذا استطعت ان تملك زمام نفسك نجوت واذا غلبتك نفسك الامارة بالسوء هلكت

208
01:02:10.500 --> 01:02:32.450
فمعركتك ايها الانسان في الوجود ليست مع الاعداء. الاعداء في الخارج امرهم سهل اذا كنت مالكا لنفسك عدوك ضعيف مهما بلغت قوته الظاهرة لكن مشكلتك عندما تضعف امام نفسك فتصبح نفسك الامارة بالسوء هي التي تقودك وهي التي تتخذ القرار وانت مجرد عبد لها اذا قالت لك انظر للحرام نظرت

209
01:02:32.550 --> 01:02:46.200
اذا قالت لك خذ هذا القرض الربوي اخذت اذا قالت لك اقطع رحمك قطعت اذا قالت لك افعل وافعل من المحرمات فانت تلبي. اذا كانت نفسك هي الحاكمة على حياتك واختياراتك وتصرفاتك

210
01:02:46.250 --> 01:03:08.000
فاعلم انك من الهالكين هذه واضحة المعادلة واذا انت امتلكت زمامها وسوستها والله لو اجتمع كل اهل الارض على ان يضروك شيئا لن يضروك شيئا لن يضروك شيئا الا ضرر الجسد هذا ضرر الجسد لابد منه لكنه يهون لكن لن يضروا ايمانك ولن ينزعوا منك شيئا. فقضية الانسان

211
01:03:08.000 --> 01:03:26.650
في ادارة نفسه وقدرته من الذي سيغلب في النهاية؟ من الذي سيغلب في صراع الانسان مع نفسه؟ لذلك هنا يقول ابن القيم كلام نافع اسمعوه نعم. قال الله تعالى ومن عقوبات وذلك طيب وفي ذلك تفاوت معارف الناس تتفاوت

212
01:03:26.800 --> 01:03:43.450
قال وفي ذلك تتفاوت معارف الناس وهممهم ومنازلهم فاعرفهم من كان عارفا باسباب السعادة والشقاء وارشدهم من اثر هذه على هذه كما ان اسفههم من عكس الامر والمعاصي تخون هذه على هذه اي من اثر اسباب السعادة

213
01:03:43.500 --> 01:04:06.150
على اسباب الشقاء. نعم قال رحمه الله والمعاصي تخون العبد احوج ما كان الى نفسه في تحصيل هذا العلم وايثار الحظ الاشرف وايثار الحظ انت اعظم شيء تحتاجه كما مر معنا في بداية الكتاب ان تعرف اسباب السعادة اسباب الخير واسباب الشر مضت معنا هاي القاعدة. المعاصي تجعلك تصاب بعمى

214
01:04:07.350 --> 01:04:27.350
تجعلك تخونك فتجعلك لا تعرف ما الذي يجلب لك الخير والسعادة وما الذي يجلب لك التعاسة والشقاء فتصبح تعتقد ان هذه المعاصي والشهوات والنظر للحرام يجلب لك سعادة وخيرا وتعتقد ان حضور مجالس العلم الصبر وغض البصر يجلب لك ماذا قهر

215
01:04:27.350 --> 01:04:44.100
وغما تنحول تماما وتصبح الامور عندك متشوهة في النظر. هذا كله بسبب المعاصي. المعاصي تخونك فتصبح عندك تشوه في النظر وضعف في البصيرة. وهذا اصعب شيء على الانسان وبه يحصل الهلاك اصالته. نعم

216
01:04:44.400 --> 01:05:01.250
قال رحمه الله والمعاصي تخون العبد احوج ما كان الى نفسه في تحصيل هذا العلم. تحصيل هذا العلم. اي علم علم اسباب الخير واسباب الشر. هذا العلم الذي يقصد هنا. نعم. وايثار الحظ لاشرف العالي الدائم على الحظ الخسيس الادنى المنقطع. فتحجبه الذنوب عنك

217
01:05:01.250 --> 01:05:24.000
ما لهذا العلم وعن الاشتغال بما هو اولى به وانفع به في الدارين. نعم. فاذا وقع في مكروه واحتاج الى التخلص منه خانه قلبه ونفسه وجوارحه كان بمنزلة رجل وكان بمنزلة رجل سيف اعطه سيف وكان بمنزلة رجل معه سيف قد غشيه الصدأ ولزم قرابه بحيث لا ينجذب مع صاحبه

218
01:05:24.000 --> 01:05:38.400
اي غمده الذي يوضع فيه. القراب هو الغمد الذي يوقع فيه. تخيل سيف المصدي وملازم جوا غمده اذا اجاك شيء يخيفك هل تستطيع ان ترفعه هكذا وتحمي نفسك  يخونك سيفك

219
01:05:38.450 --> 01:05:58.000
في اللحظة التي انت تحتاجها تحتاجه فيه. سيف مصدي وملازم للغم. فاذا انا اصبحت محتاجا له جاء عدو ليهاجمني السيف لا يصلح للضرب وهو ملازم لقرابه لا ينفك عنه. من شدة الصدأ حتى سحبه من غمده لا يصلح. فخانك سيفك في اللحظة

220
01:05:58.000 --> 01:06:14.600
التي احتجت فيها اليه. كذلك المعاصي تفعل بك تجعلك تضعف عن مجابهة اي مكروه اي بلاء اي بلية تصاب بها في الحياة. يا اخي لو سجنت اعطيك مثال لو سجنت ما الذي يجعلك تصبر على خلوة السجن

221
01:06:15.900 --> 01:06:27.950
كثير من الناس لا يصبر لماذا خانته نفسه في اللحظة التي يحتاج فيها الى النفس الى الامام ترى بعض القضايا نسأل الله ان يعافيكم جميعا منها لكن من جرب اجرب

222
01:06:28.000 --> 01:06:43.000
في بعض البلاءات لا يثبت فيها الا قلب قوي وعندما تكون ضعيف في الطاعة وشديد في المعصية ستخونك نفسك فتهلع وتجزع. طب وين القرآن اللي انا كنت عليه؟ وين مجالس العلم

223
01:06:43.000 --> 01:06:57.900
كنت احضرها وين الوعظ اللي كنت انصح فيه؟ وين الخطب الرنانة التي كنت كل هذه الامور اين ذهبت خانتك نفسك. ليه؟ لانه انت كنت صحيح بتقرأ قرآن وكنت بتصلي في المسجد وكنت مع رفقة خير. لكن كانت عندك معاصي الخلوات

224
01:06:58.100 --> 01:07:16.700
وهذا ملف انت لم تسعى الى معالجته هذا الملف عشعش فيك واستمر معك وانت لم تداوم على معالجته فنفسك مهترئة نفسك ضعيفة. فاذا وقعت في بلاء شديد كما قال ابن القيم ستخونك نفسك ولن تستطيع الوقوف

225
01:07:16.700 --> 01:07:32.900
امام المكروه. لذلك ماذا قال هنا؟ فان وقع في مكروه بخطأ سجن بلاء فقد اي شيء من المكروهات. واحتاج الى التخلص من هذا المكروه خانه قلبه ونفسه قلبك ضعيف مش قادر تصمد

226
01:07:32.950 --> 01:07:52.950
امام هذا البلاء ما ما استطاعت تصمد ما عندك العدة سيفك صدأ وماذا هو سبب صدأك؟ معاصي الخلوات او المعاصي عموما التي انتهى عليه فدائما اشحذ سجدك جيدا يا ايها المسلم فان الحياة مليئة بالنكبات. حاول دائما ان تشحذ سيفك جيدا بالمداومة

227
01:07:52.950 --> 01:08:12.950
على الطاعة ومحاربة الذنوب والمعاصي وسرعة التوبة وتجديدها يوميا. يوميا لازم في توبة الى الله. النبي صلى الله عليه وسلم في كل يوم يتوب الى الله ويستغفر عن اكثر من مئة مرة وهو من غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فما بالي انا وانتم من يكثر الوقوع في المعاصي نزهد في التوبة

228
01:08:12.950 --> 01:08:28.650
ونتقلب منها فاشحذ سيفك جيدا لمصائب الحياة. هذا معنى كلام ابن القيم. نعم قال رحمه الله تعالى وكان بمنزلة رجل معه سيف قد غشيه الصدأ ولزم قرابه بحيث لا ينجذب مع صاحبه اذا جذبه فعرض له

229
01:08:28.650 --> 01:08:48.650
وعدو يريد قتله فوضع يده على قائم سيفه واجتهد ليخرجه فلم يخرج معه. حاولت الطلعة مش راضي يطلع هسة. شو استفدت من هالسيف؟ ومحمل لي اياه ورايح جاي شو استفدنا منه لما جاء العدو لم استطع ان اسحبه من غمده. نعم. قال فلم يخرج معه فدهمه العدو وظفر به. وكذلك

230
01:08:48.650 --> 01:09:08.200
يصدأ بالذنوب ويصير مثخنا بالمرض فاذا احتاج الى محاربة العدو لم يجد معه منه شيئا. هذا اخواني كلام عالي جدا ارجو ان تنتبهوا له كثير من الناس يعاني من امراض نفسية يعاني من كآبة يعاني ويزورون العيادات. ترى كثير من هذا الامر كثير من سببه

231
01:09:08.200 --> 01:09:22.300
انه وقع في بلاء لم يعد له العدة وقع في بلاء شديد وكان قلبه اضعف من البلاء. فنزلت به النازلة النفسية. اصاب كآبة مزمنة انفصال اللي بدكم اياه من هذه الامراض التي

232
01:09:22.300 --> 01:09:37.450
نسمعها فهذا كلام حقيقة عالي جدا يقول ابن القيم هنا لتفهم ان مواجهة صعوبات الحياة ونكبات الحياة هذه مش معادلة رياضية او مش اللي انا اسميها مش قرار في لحظة معينة. هذا اسمعوه الكلام

233
01:09:37.500 --> 01:09:55.150
ان تثبت امام البلية وامام المصيبة ليس قرار لحظي. اني اريد اثبت ولا لأ. هو ثمرة اعمال القلوب. هو ثمرة اعداد القلب لهذه اللحظة الصعبة. لذلك تجد الانسان في انسان في نفس الموقف عند البلاء يكون بلاؤه اصعب من اخيه

234
01:09:55.250 --> 01:10:15.550
وهذا البلاء الذي او اصعب صابر ومحتسب وذاك الذي بدأه سهل تجده ماذا؟ جزع وخائف. يعني ترى في المحكومات شخص محكوم عشر سنوات سجن وصابر ومحتسب وراضي عن الله. وذاك محكوم سنة يعني بعد كم شهر بطلع. وبتلاقيه يفزعه خائف وملهوف. طب ما الذي فاوت بينهما

235
01:10:15.700 --> 01:10:33.050
ذاك شحد سيفه لمواطن البلاء وذاك لم يشحذ سيفه فاقل شيء افزعه واخافه وجعله يقع في الهلع. هذي كلام دقيق جدا في تبات في لحظات البلاء. الثبات في لحظات البلاء نسأل الله ان يدفع عنا البلاء. ونسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الثبات

236
01:10:33.150 --> 01:10:46.850
تبات في لحظات البلاء هو ثمرة شحذ السيف ثمرة الصبر والمجاهدة لهذا القلب حتى تعده لهذه اللحظة. واياك انك تظن انني ساعيش حياة بدون بلاء. هذي حياة في اوهامك اخي الكريم

237
01:10:46.950 --> 01:11:06.950
هي الحياة بلاد على البلاء ليبلوكم ايكم احسن عملا فاشحذ سيفك نعم قال رحمه الله كذلك القلب يصدأ بالذنوب ويصير مثخا بالمرض فاذا احتاج الى محاربة العدو لم يجد معه منه شيئا. والعبد انما يحارب ويصاول ويقدم بقلبه. والجوارح تبع للقلب

238
01:11:06.950 --> 01:11:26.950
والعبد انما يحارب يصاول يعني يقاتل يحارب ويصول ويجول ويقدم بقلبه هذا هو المحط اما الجوارح فهي تبع للقلب. نعم. قال فاذا لم يكن عند ملكها قوة يدفع بها فما الظن بها؟ وكذلك يعني بالجوارح

239
01:11:26.950 --> 01:11:43.750
تخونك جوادحك لا تعتمد على قوتك البدنية. نعم. قال وكذلك النفس فانها تخبث بالشهوات والمعاصي وتضعف. اعني النفس النفس المطمئنة. وان كانت الامارة اقوى وتتأسد وكلما قويت هذه ضعفت تلك هما شيئان منفصلان طبعا هذا يحتاج الى فلسفة

240
01:11:43.800 --> 01:12:03.200
قال النفس المطمئنة شيء منفصل عن النفس الامارة؟ ام هي النفس الامارة تصبح مطمئنة في حين وتعود امارة في حين؟ هذي يعني شيء في الفلسفات يدرسونها. طيب قال سيبقى الحكم والتصرف للامارة وربما ماتت نفسه المطمئنة موتا لا يرتجى معه حياة ينتفع بها. حياته حياة لا

241
01:12:03.200 --> 01:12:17.250
يدرك بها الالم فقط. والمقصود ان العبد اذا وقع في شدة او كربة او بلية خانه قلبه ولسانه وجوارحه عما هو انفع شيء له. فلا ينجذب قلبه ما هو انفع شيء لك اذا وقعت في البلية

242
01:12:17.600 --> 01:12:27.600
التوكل على الله ذكر الله لا حول ولا قوة الا بالله. انا لله وانا اليه راجعون. حسبنا الله ونعم الوكيل. ان يعتمد قلبك على الله اذا وقعت في بلية لا

243
01:12:27.600 --> 01:12:47.600
تستطيع ان تحصل هذه العبادات اذا لم تكن مهيئا لها. مستعدا لها من اعمالك السابقة. نعم. قال والمقصود ان العبد اذا وقع في شدة او كربة او بلية خانه قلبه ولسانه وجوارحه عما هو انفع شيء له فلا ينجذب قلبه للتوكل على الله تعالى والانابة اليه

244
01:12:47.600 --> 01:13:03.900
الجمعية عليه يعني ان يجمع قلبه على مولاه. فلا يفزع. نعم. والتضرع والتذلل والانكسار بين يديه ولا يطاوعه لسانه لذكره وان وان ذكره بلسانه لم يجمع بين قلبه ولسانه. يعني فلا تستطيع حتى تذكر الله

245
01:13:04.600 --> 01:13:17.350
لا يطاوعك لسانك ان تذكر الله في لحظة البلاء. بعض الناس اذا اصيب ببلاء يتسخط وهكذا طب مع انك قمت قد تكون تراه في صلاة الفجر يعني قد تكون لكن ضع قلبه ضعيف

246
01:13:17.400 --> 01:13:37.400
ما استعد لساعة البلاء. فالشيء الطبيعي ان لسانه لا ينقاد بذكر الله. واذا انقاد فيكون ذكر الله فقط باللسان. واما القلب فهو في فزع وفي هلع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ انما الصبر عند الصدمة الاولى. ما الذي يعين الانسان على هذا الا مقام عال في الايمان؟ نعم. قال

247
01:13:37.400 --> 01:13:57.400
القلب على اللسان بحيث بحيث يؤثر الذكرى ولا ينحبس القلب واللسان على الذكر. بل ان ذكر او دعا ذكر بقلب لاه ساه غافل ولو اراد من جوارحه ان تعينه بطاعة لم تدفع عنه ولم تنقد له ولم تطاوعه. وهذا كله اثر الذنوب والمعاصي كمن له

248
01:13:57.400 --> 01:14:21.000
جند يدفع عنه الاعداء فاهمل جنده وضيعهم واضعفهم وقطع اخبارهم ثم اراد منهم عند اقواتهم وقطع اقواتهم يعني طعامهم وشرابهم ما يقويهم نعم ثم اراد منهم عند هجوم العدو عليه ان يستفرغوا وسعهم في الدفع عنه بغير قوة. شف يا ابن القيم تشبيهاته جميلة يعني هذا يمكن لحاله بحث له قيمه

249
01:14:21.000 --> 01:14:37.050
والسلوكان ابن القيم قدرة ابن القيم على تقريب الافكار القلبية من خلال الامثلة الواقعية بقل لك حال هذا القلب كحال انسان ملك. عنده جنود. مجوع هذولا الجنود لا بطعميهم ولا بشربهم. ولا يعدهم. ثم لما هدم العدو على القرية ايش قال للجنود

250
01:14:37.050 --> 01:14:57.050
يلا يا شباب. لا طعام ولا شراب ولا شي. شو بدنا ندفع؟ هاظا حالك يا اخي الكريم وانت لا بتصلح قلبك ولم تتابع خطراتك ولم تبتعد عن الذنوب والمعاصي ثم لما هجمت عليك البلية يلا يا شباب انو يا شباب قلبك ما راح يتحرك ولسانك لن يذكر الله ويقول لك امورك صعبة يعني ستكون ايش

251
01:14:57.050 --> 01:15:11.000
اجحظ قلبك جيدا لساعة البلاء هذه هي الفكرة. نعم قال هذا وثم امر اخوف من ذلك وادهى منه وامر وهو ان يخونه قلبه ولسانه عند الاحتضار والانتقال الى الله العفو

252
01:15:11.000 --> 01:15:28.000
والعافية. هذي ساعة يعني كما قالوا يعني هي الساعة التي تظهر الايمان حقيقة كل شريط حياتك وثمرة ثمرته ستظهر في الساعة الاخيرة. كل شريط الحياة الذي عشته ثمرته تطلع عند ساعة الاحتضار يثبت الله الذين امنوا

253
01:15:28.250 --> 01:15:45.250
قول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. قال اهل العلم اي عند ساعة الاحتضار. هذه ساعة رهيبة. وكما قال ابن رجب وفيها تظهر خبايا الانسان. يعني من كان عنده معاصي الخلوات قد تظهر عند ساعات الاحتضار

254
01:15:46.050 --> 01:15:59.500
فدائما احبابي الكرام انسان يفتش نفسه. اذا عندك معصية هكذا انت مصر عليها لا يعرفها الناس. تخلص منها سريعا فان هذه المعاصي اذا طال عهدك وبك تكون سببا في خاتمة السوء

255
01:15:59.800 --> 01:16:15.250
ولذلك ايضا اذكر ابن رجب الحنبلي يقول وسبب خاتمة السوء دسيسة في قلب الانسان سبب خاتمة السوء دسيسة في قلب الانسان يعني اشكالية من المعاصي هو مدمن عليها لا يعرفها الناس عنه لا يعرفها الناس

256
01:16:15.250 --> 01:16:39.750
وهو متهاون في علاجها مستمرئ لها عندئذ تخونك في ساعة الاحتضار فينتبه الانسان الى ساعة رهيبة نسأل الله السلامة والعافي والا يقبضنا الا وهو راض عنا قال رحمه الله ربما تعذر عليه النطق بالشهادة كما شاهد الناس كثيرا من المحتضرين اصابهم ذلك. حتى قيل لبعضهم قل لا اله الا الله

257
01:16:39.750 --> 01:17:04.850
فقال اه اه لا استطيع ان اقولها. وقيل لاخر قل لا اله الا الله. فقال شاه شاه رخ هذي كلمة فارسية هذه كلمة ليست عربية هي اسم للعبة الشطرنج تمام؟ يعني واضح انه هاظا الزلمة طول حياته ايش عايش. يلعب بهالشطرنج. لا يذكر الله الا قليلا. فلما جاء وقت الموت ماذا؟ تذكر لعبة

258
01:17:05.050 --> 01:17:26.100
الشطرنج. هو دائما يكون اغلب شيء كان عليك في حياتك يظهر في ساعة موتك. تمام؟ فبعض الناس يموت وهو يغني والعياذ بالله اغنية كان مدمنا عليها او يموت وهو يذكر اسم معشوقة. عاش حياته وهو يعشقها. وهناك من يموت على لا اله الا الله وهناك من يموت على الذكر. وكل انسان يرسم قصة ساعة

259
01:17:26.100 --> 01:17:48.300
تدار من خلال قصة حياته. نعم وقيل لاخر قل لا اله الا الله فقال يا رب قائلة يوما وقد تعبت اين الطريق الى حمام من جابي والرجل يتعشق النساء والعياذ بالله. نعم. وقيل لاخر قل لا اله الا الله فجعل يهدي بالغناء ويقول

260
01:17:48.350 --> 01:18:03.500
ايه انا هادي معزوفة خلص مشيت بعديها يعني ويقول تاءتنا حتى مات حتى قضى وقيل لاخر ذلك فقال وما ينفعني ما تقول ولم ادع معصية الا ركبتها ثم قضى ولم هذا الانسان الاخير؟

261
01:18:03.600 --> 01:18:13.600
رجل قيل له عند موته يقول لا اله الا الله قال ما تنفعني الان. وما من معصية الا وفعلتها. يعني وهو يعلم انه مقبل على الله. خانه قلبه خانه لسانه

262
01:18:13.600 --> 01:18:35.250
وخانه عقله. يا اخوان هذه الساعات هنا العقل بدك تحطه على جنب. في ساعة الاعتذار عقلك غير محسوب الان فقط هو ترجمة لما كان في حياتك يعني لن تكون الامور محسوبة بالعقل وانما محسوبة بما كانت فهمت علي؟ ساعة التوفيق فيها من الله. يعني نعم انت الان هنا تملك قرارك تملك التفكير. لو قلت لك قل لا

263
01:18:35.250 --> 01:18:51.900
اله الا الله حتى لو عندك معاصي وذنوب ممكن تفكر. بنحكي لا اله الا الله. في تلك الساعة لن يكون التفكير العقلي حاضر ساعة سكرات ساعة خلص الروح تسحب. فالله سبحانه وتعالى جعل تلك الساعة هي ثمرة نشاط العمر للانسان. نعم

264
01:18:51.950 --> 01:19:06.800
وقيل لاخر ذلك فقال وما يغني عني وما اعرف اني صليت لله صلاة. ثم قضى ولم يقلها وقيل لاخر ذلك. فقال هو كافر بما تقول وقضى اذى والعياذ بالله كفر. قل هو كافر بلا اله الا الله

265
01:19:07.150 --> 01:19:18.150
ما اتى على الكفر والعياذ بالله وهذي قد تخونك. يعني هذا شيء قد يخونك. اذا انت كنت تدس على الاسلام او عندك شكوك او شيء ولا ترضى بالاسلام ولا تقنع بشرع الله

266
01:19:18.300 --> 01:19:31.700
يخونك هذا الامر وتقول قد تقول مثل هذا الانسان فنسأل الله العفو والعافية ان الانسان يخشى على نفسه مثل هذه الخواتيم. نعم. وقيل لاخر ذلك فقال كلما اردت ان اقولها لساني يمسك عنها. قال واخبرت

267
01:19:31.700 --> 01:19:51.250
من حضر بعض الشحاذين عند موته فجعل يقول لله فلس لله حتى قضى. انا باقي حياتي في التجارة والمصاري قال واخبرني بعض التجار عن قرابة له انه احتضر وهو عنده وجعلوا يلقنونه لا اله الا الله وهو يقول هذه القطعة رخيصة هذا

268
01:19:51.250 --> 01:20:11.250
جيد هذه كذا حتى قضى وسبحان الله. كم شاهد الناس من هذا عبرا والذي يخفى عليه من احوال المحتضرين اعظم واعظم. فاذا كان العبد في حال حضور ذهنه وقوته وكمال ادراكه قد تمكن منه الشيطان. واستعمله فيما يريده من معاصي الله وقد اغفل قلبه عن ذكر الله تعالى

269
01:20:11.250 --> 01:20:28.950
وعطل لسانه عن ذكره عن ذكره وجوارحه وعن طاعته. فكيف الظن به عند سقوط قواه واشتغال قلبه ونفسه بما هو فيه من الم النزع. نعم. ماذا يريد ان يقول؟ يقول لا تظن انك في تلك اللحظة تستطيع ان تملك ايمانك

270
01:20:29.000 --> 01:20:46.850
او ان تجدد الايمان اذا كنت ضعيفا. يقول لك اذا انت وفي صحتك وقوتك وعقلك معك وبتنهار امام منظر وانت في الحالة الطبيعية قبل ما تأتيك لحظات الموت وصحتك وعقلك معك والشيطان ينسيك ذكر الله. وينسيك صلواتك وينسيك اذكار الصباح والمساء وينسيك

271
01:20:46.850 --> 01:21:07.900
وينسيك مشاهدة الله لك. فكيف وقد خارت قواك وانت على فراش الموت واللحظات الاخيرة وانت مشغول بالنزع وباتعاب الجسد هذا اولى واحرى ان تنسى هذا اولى واحرى ان تنسى فكما قلت تلك الساعة هي خارج الادراك البشري وانما هي ثمرة الجهاد والمثابرة في هذه الحياة فقط. نعم

272
01:21:07.950 --> 01:21:20.600
قال رحمه الله وجمع الشيطان له كل قوته وهمته وحشد عليه. ما بالك ان الشيطان كما يقول في لحظة السكرات جمع كل قوته وهمته. يعني الشيطان قاعد بستنى لحظة سكراتك

273
01:21:20.800 --> 01:21:37.100
وجالس على رأسك بده يحاول يسحب منك كلمة الكفر حتى في اللحظات الاخيرة معركة مش سهلة يا اخوانا الكرام. نعم. قال وحشد عليه بجميع ما يقدر عليه لينال منه فرصته. فان ذلك اخر العمل فاقوى ما يكون عليه شيطانه

274
01:21:37.100 --> 01:21:52.800
ذلك الوقت واضعف ما يكون هو في تلك الحال فمن ترى يسلم على ذلك فهناك يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. فكيف يوفق

275
01:21:52.800 --> 01:22:12.800
بحسن الخاتمة من اغفل الله سبحانه قلبه عن ذكره واتبع هواه وكان امره فرطا. فبعيد من فبعيد من قلبه بعيد من الله تعالى غافل عنهم متعبد لهواه اسير لشهواته. ولسانه يابس من ذكره وجوارحه معطلة من طاعته مشتغلة

276
01:22:12.800 --> 01:22:34.000
معصيته ان يوفق للخاتمة بالحسنى. ولقد قطع خوف الخاتمة ظهور المتقين قطع خوف سوء الخاتمة ظهور المتقين اكثر ما كان يخشى منه السلف ايها الاحبة سوء الخاتمة اكثر لانهم يدركون ان لحظة الخاتمة هي لحظة الحصاد

277
01:22:34.350 --> 01:22:54.350
لحظة الخاتمة هي لحظة الحصاد. انت تجني ما حصدته في ساعات العمر. لذلك شف هذه العبارة ولقد قطع خوف الخاتمة الى الخوف من سوء الخاتمة ظهور الاولياء والصالحين. وتجد احدنا وليس هو لا نيا ولا صالح ولا شيء. وانما ستر الله علينا ولا نحسب حسابا لتلك الساعة الرهيبة

278
01:22:54.350 --> 01:23:11.650
ولا ندرك عمقها وخطرها ومصيريتها على تحديد مسارك في الدار الاخرة. نعم قال رحمه الله ولقد قطع خوف الخاتمة ظهور المتقين وكأن المسيئين الظالمين قد اخذوا توقيعا بالامان. توقيع فلا فلا يخاف كحالنا

279
01:23:12.050 --> 01:23:26.450
المسيئين الظالمين ممن هم كحالي ماذا؟ كأنهم اخذوا ماذا توقيعا بالامان فتجد احدنا يعيش عمره. وموضوع الخاتمة مش على باله يعني بقول لك ساعتها بتتدبر. لا والله ما رح تتدبر صحتها. ما فيش رح يتدبر

280
01:23:26.450 --> 01:23:42.000
وسعيت انت خرجت عن قدراتك وستقف بين يدي الله سبحانه مستعدا للقائه. نعم. قال تعالى ام لكم ايمان علينا بالغة الى يوم القيامة ان لكم لما تحكمون. هل لكم ايمان وامان عند الله

281
01:23:42.150 --> 01:23:56.300
انكم ستحددون مصيركم بناء على حكمكم انتم ان لكم لما تحكمون. من اللي قال لك انت الذي ستحكم؟ اين مصيرك؟ بعض الناس هو يعيش هكذا في الحياة. ويفكر انه في لحظة الخاتمة هو الذي سيحكم انني

282
01:23:56.300 --> 01:24:16.300
للطاعة ولا المعصية او طريق الجنة او طريق النار. لا في لحظة الخاتمة وفي لحظة الجنة والنار لست انت من تحكم. من سيحكم ملك الملوك سبحانه وتعالى. لكن هكذا حياة بعض الناس. يظن ان الجنة والنار بيده. هو سيذهب الى الجنة هكذا باختياره ويموت على الطاعة باختياره بدون تعب بدون اي

283
01:24:16.300 --> 01:24:26.300
مصابه الان بشتغل في المعاصي وان شا الله بتوب يعني هو بحللها من ناحية اقتصادية. يظن ان الامور هكذا تحل واحد زائد واحد يساوي اثنين. والمسكين لا يعرف ان الامور ليست هكذا

284
01:24:26.300 --> 01:24:45.350
بتاتا نعم قال تعالى سلهم ايهم بذلك زعيم فلهم ايهم بذلك زعيم. ما معنى زعيم كفيل يعني مين رح يتكفل لك انك في الجنة او في النار؟ في واحد يتكفل لك انك في ساعة الموت ستكون على خير هذا صاحبك الذي يغويك بالمعاصي والذنوب

285
01:24:45.350 --> 01:25:02.550
قل له اذا بتتكفل لي بساعة الموت انني اموت على طاعة خلص امشي معك. اذا تستطيع تتكفل بذلك. نعم كما قيل يا امنا من قبيح الفعل منه اهل اتاك توقيع امن انت تملكه جمعت شيئين امنا واتباع هوى هذا واحداه

286
01:25:02.550 --> 01:25:22.550
وفي المرء تهلكه والمحسنون على درب المخاوف قد ساروا وذلك درب لست تسلكه فرطت في الزرع وقت البدر من سفه فكيف عند حصاد الناس تدركه هذا واعجب شيء منك زهدك في دار البقاء بعيش سوف تتركه من السفيه اذا

287
01:25:22.550 --> 01:25:40.900
الهي انت ام من من السفيه اذا بالله انت ام المغبون في البيع غبنا سوف يدركه قال قال رحمه الله تعالى فصل المعاصي تعمي القلب ومن عقوباتها انها تعمي القلب فان لم تعمه اضعفت بصيرته ولا بد. وقد تقدم بيان

288
01:25:40.900 --> 01:26:00.900
وانها تضعفه ولابد فاذا عمي القلب وضعف فاته من معرفة الهدى وقوته على تنفيذه في نفسه وفي غيره بحسب ضعف بصيرته وقوته. اراد المعنى تكرر سابقا حقيقة بعض الفقرات فيها تكرار قضية فقد الحكمة وضعف القلب. هذه تكررت لكن هو كل مرة بحاول يعرضها

289
01:26:00.900 --> 01:26:19.250
طريقة اخرى ولكن هي نفس الفكرة. نعم قال فان الكمال الانساني مداره على اصلين معرفة الحق من الباطل وايثاره عليه. هذا مدار الانسان ان يعرف كما قلنا اسباب الخير واسباب الشر. وقد معرفة الحق من الباطنية نفسها. معرفة اسباب الخير واسباب الشرادة اصل حياتك

290
01:26:19.300 --> 01:26:32.450
ان تعرف اسباب الخير واسباب الشر بعدين ايش تتجه نحو اسباب الخيل. شو الفائدة؟ اني اعرف اسباب الخير واسباب الشر. ثم لا انقاد لها. قال اذا مدار حياة الانسان وكماله ان يعرف اسباب الخيل

291
01:26:32.450 --> 01:26:46.900
الحق من الباطل ثم تغلبه نفسه على طلب الخير والحق بدلا من طلب الباطل والضلال. نعم. قال رحمه الله وما تفاوتت منازل الخلق عند الله تعالى في الدنيا والاخرة الا بقدر تفاوت منازلهم في هذين الامرين

292
01:26:46.900 --> 01:27:06.900
وهما اللذان اثنى الله بهما سبحانه على انبيائه بهما في قوله تعالى واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار فالايدي القوة في تنفيذ الحق والابصار البصائر في الدين. فوصفهم بكمال ادراك الحق وكمال تنفيذه. وانقسم الناس في هذا المقام

293
01:27:06.900 --> 01:27:28.550
اربعة اقسام فهؤلاء اشرف الاقسام من الخلق واكرمهم على الله تعالى. فاشرف الاقسام من كان له فطنة في ادراك الحق من الباطل ثم قوة والايدي قوة على اختيار الحق والذهاب اليه. نعم. قال القسم الثاني عكس هؤلاء من لا بصيرة له في الدين ولا قوة على تنفيذ الحق وهم لا يعرف اسباب

294
01:27:28.550 --> 01:27:48.550
بالخير والشر. وبالتالي لا ينقاد اصلا لشيء. هذا اسوأ الانواع. قال وهم اكثر هذا الخلق اليوم. نعم. قال وهم الذين رؤيتهم انقذ العيون وحمى الارواح اي مؤذية للنفس. نعم. وسقم القلوب يضيقون الديار ويغلون الاسعار ولا يستفاد من

295
01:27:48.550 --> 01:28:01.300
صحبتهم الا العار والشنار. نعم. قال رحمه الله القسم الثالث من له بصيرة بالحق ومعرفة به لكنه ضعيف لا قوة له على تنفيذه ولا الدعوة اليه. نعم. وهذا حال كثير من طلبة العلم

296
01:28:01.350 --> 01:28:23.150
انه يتعلم اسباب الخير واسباب الشر. لكن ما عنده قوة للاقبال على اسباب الخير وامتثالها واكتسائها. والتمسك بهذا حال منتشر في طلبة العلم. نعم قال رحمه الله وهذا حال المؤمن الضعيف والمؤمن القوي خير واحب الى الله منه من المؤمن الضعيف. نعم. القسم الرابع من له قوة وهمة وعزيمة

297
01:28:23.150 --> 01:28:35.250
لكنه ضعيف البصيرة في الدين لا يكاد يميزان عنده قوة على الخير لكنه ضعيف البصير ما يعرف اسباب الخير واسباب الشر لانه لا يحضر مجالس العلم ولا يتحلق ولا يستفيد

298
01:28:36.000 --> 01:28:56.000
لا يتحلى ما عنده اقبال عليها. فبالتالي تضعه بصيرته ولن لن تنفعه عزيمته ولا همته. نعم. قال لا يكاد يميز بين الرحمن واولياء الشيطان بل يحسبوا كل سوداء تمرة وكل بيضاء شحمة. نعم. يحسب الورم يحسب كل لون اسود تمرة نفكر. ونفكر كل اشي هذا

299
01:28:56.000 --> 01:29:08.150
شعماء ماذا؟ او كل اشي ابيض شحمة لانه لا يحسن التفريق بينما هو نافع وبين ما هو ضار. نعم. يحسب الورم شحما والدواء النافع سم وليس في هؤلاء من يصلح للامامة

300
01:29:08.150 --> 01:29:28.150
في الدين ولا هو موضع لها سوى القسم الاول. نعم. قال الله تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون فاخبر سبحانه ان بالصبر واليقين نالوا الامامة في الدين. فاصبر على فعل الطاعة فاصبر على ترك المعصية تصبر على غض البصر

301
01:29:28.150 --> 01:29:41.750
تصبر على مرارة الحياة. الحياة كلها تنادي الصبر يا احبابي. ما في شيء سهل في الحياة. الحياة فيها صبر. والصبر بطبيعته مر. لان كثير من الناس صار حتى يفكر في نفسه. لما تأتي المعصية

302
01:29:41.800 --> 01:29:59.700
في شهوة وفي اقبال اني امسك نفسي عنها والله صعبة فيها مرارة وهذه المرارة هي المطلوبة يعني انت تظن انك ستترك المعصية بدون مرارة؟ معناته انت لم تفهم الحياة بعد. نعم ترك المعصية يكون فيه شيء من المرارة على النفس لكن سيعقبه

303
01:29:59.700 --> 01:30:25.350
من الانس واللذة والسعادة والطمأنينة بعد ذلك. فالله يريدك ان تتجرع هذه المرارة قليلا لينيلك سعادة ابدية متخيل في الدنيا وفي الاخرة. بعض الناس هذه المرارة مرارة الصبر هو لا يريد ان يتجرعها. ما بده. نفسه ضعيفة. يقول لك لا انا ما بدي اشعر بالمرارة. لكن هل انت مدرك في حال انك لا تريد ان تتجرع مرارة الصبر؟ ماذا

304
01:30:25.350 --> 01:30:46.750
يكون بعد ذلك من شقاء الدنيا والاخرة. هذا ضعف البصيرة وضعف الموازنات هو الذي عم يخونا في حياتنا. انه لا نريد نتحمل مرارة صغيرة مقابل سعادة الابد وكثير منا مستعد لان ينال الشهوة العاجلة ولا يريد ان يجاهد نفسه وسيتحمل شقاء الابد. لكن فكرة شقاء الابد

305
01:30:46.750 --> 01:31:06.750
لانه مؤجل يبقى بالنسبة اله خلص بدبر حالي بعدين. تنحل بعدين. هذي قضية بعدين وبعدين وبتنحل بعدين هي اللي ارهقتنا. وجعلتنا نقع في اوحال والمعاصي اكثر واكثر. نعم. قال رحمه الله هؤلاء هم الذين استثناهم الله سبحانه من جملة الخاسرين واقسم بالعصر الذي هو زمن سعي الخاسرين

306
01:31:06.750 --> 01:31:26.750
والرابحين على ان من عاداهم فهو من الخاسرين. فقال تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. ولم يكتفي منهم بمعرفة الحق والصبر عليه حتى يوصي بعضهم بعضا. به ويرشده اليه ويحضه عليه

307
01:31:27.400 --> 01:31:47.400
واذا كان من من عدا هؤلاء فهو خاسر فمعلوم ان المعاصي والذنوب تعمي بصيرة القلب فلا يدرك الحق كما ينبغي. وتضعف قوته وعزيمته فلا يصبر عليه بل قد يتوارد على القلب حتى ينعكس ادراكه كما ينعكس سيره. فيدرك الباطل حقا والحق باطلا والمعروف منكرا والمنكر معروفا

308
01:31:47.400 --> 01:32:07.400
فينتكس في سيره ويرجع عن سفره الى الله والدار الاخرة الى سفره الى مستقر النفوس المبطلة التي رضيت بالحياة الدنيا واطمأنت بها وغفلت عن واياته وتركت الاستعداد للقائه ولو لم يكن في عقوبة الذنوب الا هذه وحدها لكانت داعية الى تركها والبعد منها والله المستعان

309
01:32:07.400 --> 01:32:27.400
وهذا كما ان الطاعة تنور القلب وتجلوه وتصقله وتقويه وتثبته حتى يصير كالمرآة المجلوة في جلائها وصفائها فيمتلئ نورا فاذا دنا الشيطان منه اصابه من نوره ما يصيب مفترق السمع من الشهب الثواقب. فالشيطان يفرق من هذا القلب اشد من فرق الذئب من

310
01:32:27.400 --> 01:32:47.400
الاسد يفرق يخاف يعني لا حتى ان صاحبه ليصرع الشيطان فيخر صريعا. فيجتمع عليه الشياطين فيقول بعضهم لبعض ما شأنه فيقول اصابه انسي وبه نظرة وبه نظرة من الانس فيا نظرة من قلب حر منور يكاد لها الشيطان بالنور يحرق. افيستوي

311
01:32:47.400 --> 01:33:04.100
القلب هو قلب وقلب مظلم ارجاءه مختلفة اهوائه قد اتخذه الشيطان وطنه واعده مسكنه. اذا تصبح بطلعته اياه وقال فديت من لا يفلح في دنياه ولا في اخراه. الشيطان يلعب بك يقول فديت من لا يفلح

312
01:33:04.400 --> 01:33:17.750
ابشر يا صاحب الوجه السيء. نعم قرينك في الدنيا وفي الحشر بعدها فانت قرين لي بكل مكاني فان كنت في دار الشقاء فانني وانت جميعا في شقا وهواني. قال الله تعالى

313
01:33:17.750 --> 01:33:32.750
ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون اذا الله سبحانه وتعالى بين كيف يصبح عند الانسان تشوه في الرؤية

314
01:33:32.950 --> 01:33:42.950
هاي الفكرة اللي قالها ابن القيم قبل شوي اللي نراها حتى في واقعنا المعاصر حتى عند بعض الناس المحسوب على الدعوة وعلى الدين. التشوه في الرؤية كيف يصبح يرى الحق

315
01:33:42.950 --> 01:34:02.400
باطلا والباطل حقا. هذا ما منشأه احبابي من تقييد الشيطان له. ومن ذنوبه ومن معاصيه. والله يقول ومن يعش عن ذكر الرحمن اي يعرض ويبتعد عن منهج الاستقامة نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن

316
01:34:02.400 --> 01:34:17.300
عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون يعني تجد هذا الانسان يحسب انه على خير وصلاح مع انه الشيطان ماخذه في طريق اخر تماما الشيطان يصده ويحسب انه على هدى. هذا هو التشوه النفسي. هذا هو الانحوال في الرؤية

317
01:34:17.500 --> 01:34:32.900
دائما اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه دايما هذا الدعاء مهم. انه كثير من الناس احبابي الكرام يحسب انه على خير وهو في قمة الضلال الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون

318
01:34:32.950 --> 01:34:54.300
صنع هذا ما سببه؟ سببه المعاصي والذنوب تجعل عندك هذا الحول فتصبح تعتقد نفسك والعياذ بالله على خير وانت على باطل. وهذا حال كثير من اهل البدع هذا حاله كثيرين من اهل البدع ومن تشربها طمح له واحبها وعاش معها يحسب نفسه يتقرب الى الله وانه في اعلى درجات الايمان وهو والعياذ بالله

319
01:34:54.300 --> 01:35:14.300
ابعد الناس عن ماذا؟ عن مسلك اهل الرشاد. نعم. قال تعالى حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون. فاخبر سبحانه ان من عشي عن ذكره وهو كتابه الذي انزل على رسوله

320
01:35:14.300 --> 01:35:34.300
فاعرض عنه وعمي عنه وعاشت بصيرته عن فهمه وتدبره ومعرفة مراد الله منه قيض الله له شيطانا عقوبة له باعراضه عن كتاب فهو قرينه الذي لا يفارقه في الاقامة ولا في المسير ومولاه وعشيره الذي هو بئس بئس المولى وبئس العشير. رضيع لبان

321
01:35:34.300 --> 01:35:53.250
ثدي ام تقاسما باسحم داعج عوض لا نتفرق. ثم اخبر سبحانه ان الشياطين ان الشيطان يصد قرينه يصد قرينه وليه عن سبيله الموصل اليه لله عن سبيل الله الموصل اليه والى جنته. موصل اليه والى جنته ها

322
01:35:53.300 --> 01:36:13.300
الموصل اليه والى جنته ويحسب هذا الضال المصدود انه على طريق على طريق هدى حتى اذا جاء القرينان يوم القيامة يقول احدهما اخر يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين. كنت لي في الدنيا اضللتني عن الهدى بعد اذ جاءني وصددتني عن الحق واغويتني حتى هلكت

323
01:36:13.300 --> 01:36:26.950
وبئس القرين انت لي اليوم. ولما كان المصاب اذا المصاب اذا شاركه غيره في مصيبة حصل له بالتأسي نوع تخفيف وتسلية. نعم في الدنيا اذا كان في اكثر من واحد مصاب مثل مصيبتك

324
01:36:27.200 --> 01:36:41.850
تشعر ان المصيبة تهون عليك صح؟ لما تكون في الدنيا مصاب وتجد شخص جارك مصاب بنفس المصيبة كما يحدث في الفواجع العامة نسأل الله العفو والعافية. المصيبة نوعا ما بتكون انه في كل حي مصاب كما يقال. لكن

325
01:36:41.850 --> 01:36:57.600
هل وجودك في الشيطان مع قرين؟ يعني عفوا وجودك في النار مع القرين رح تخففه عن بعض البعض وهو بسوالف وانت بتسولف. لا موضوع الجنة والنار يختلف عن موضوع دنيا في الدنيا التشارك في المصيبة يخففها لكن في الاخرة التشارك في المصيبة

326
01:36:57.650 --> 01:37:09.450
لا يخففها فانت عندما ترى اهل النار اذا كان شخص من اهل النار ويرى اهل النار حوله هل يتعزى بوجودهم معه؟ وقل يا الله اللهم كنا في النار واحدة لا لا الامر هذا يختلف في الاخرة. نعم

327
01:37:09.500 --> 01:37:29.500
قال رحمه الله تعالى اخبر الله سبحانه ان هذا غير موجود وغير حاصل في حق المشتركين في العذاب. وان القرين لا يجد راحة ولا ادنى فرحا فرح بعذاب قرينه معه. نعم. وان كانت المصائب في الدنيا اذا عمت صارت مسلاة كما قالت الخنساء في اخيها صخر. ولولا كثرة الباكين حولي

328
01:37:29.500 --> 01:37:43.750
على اخوانهم لقتلت نفسي الخنساء رضي الله عنها لما مات صخر وهذا المكان في الجاهلية قالت انا كنت ساقتل نفسي لولا انني رأيت من اعزي نفسي بهم. وهو كثرة النساء اللواتي قتل اخوانهن. هذا اللي عزاها

329
01:37:43.850 --> 01:38:01.350
وهذه فلسفة الحياة فعلا اما الله سبحانه وتعالى في الدار الاخرة قال ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون هذا معنى الاية. يعني كونكم مشتركون في العذاب هل هذا سيخفف عنكم الم العذاب نفسيا وجسديا

330
01:38:01.400 --> 01:38:14.250
هذا لا ينفع في موازين الاخرة. نعم قال وما يبكون مثل اخي ولكن اعزي النفس عنه بالتأسي فمنع الله سبحانه هذا القدر من الراحة على اهل النار فقال ولن ينفعكم اليوم

331
01:38:14.250 --> 01:38:32.650
اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون. نقف اليوم عند هذا القدر وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم  مشايخنا الكرام ننتظر خروج الاخوات باذن الله سبحانه وتعالى. ونستعجل ايها الاخوات

332
01:38:32.750 --> 01:38:33.350