1
00:00:00.350 --> 00:00:18.500
وكاينة الاشارة تمام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على مبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين

2
00:00:18.650 --> 00:00:35.050
نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق

3
00:00:35.250 --> 00:00:58.600
والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله ايها الاخوة والاخوات جميعا في مجلس جديد من التعليق على هذه الرسالة المباركة الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي او المشهور علميا بالداء والدواء للعلامة ابن القيم رحمة الله تعالى عليه. ولمن كان جديدا هذا الكتاب

4
00:00:58.600 --> 00:01:18.600
يعالج كما نقول في كل مجلس قضية حساسة في حياتي. كل انسان مسلم ومسلمة الا وهي قضية الذنوب. والمعاصي هذا الملف الذي يؤرقنا والذي نخاف منه ونخشى ان نلقى الله سبحانه وتعالى وقد فشلنا في اجتياز الحياة في هذا الملف الخطير هذا كتاب عظيم

5
00:01:18.600 --> 00:01:34.650
مهم في محاولة تسليط الضوء على هذه القضية بطريقة ربانية منبعها الكتاب والسنة واستقراء اثار السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم. في هذا الباب مع براعة الامام ابن القيم رحمة الله عليه في معالجاته

6
00:01:34.650 --> 00:01:55.950
للامور القلبية فهو رجل فتح عليه في هذه المعالجات ويحسن الحديث فيها. وكان اخر ما علق في في نهاية المجلس السابق ما قاله ابو الدرداء رضي الله تعالى عنه وان الاثم لا ينسى. حقيقة هذه العبارة لربما عاشت معي في هذا الاسبوع

7
00:01:56.050 --> 00:02:21.200
بقدر ما هي عبارة مقلقة قضية ان الاثم لا ينسى قضية خوف الانسان ان الله سبحانه وتعالى يفتح تلك الملفات المغلقة في يوم من الايام يحاسب الانسان عليها هذه قضية اشار اليها عندما قالوا ها هنا نكتة دقيقة يغلط فيها كثير من الناس وهو انهم لا يرون تأثيره اي تأثير المعصية

8
00:02:21.200 --> 00:02:37.600
الحال على حياته. فيظن ان الله نسيها. او تجاوز عنها ويغفل عن التوبة النصوح فيظن ان الملف اغلق ولا يدري المسكين ان هذا الملف قد يفتحه الله سبحانه وتعالى ولو بعد ثلاثين سنة

9
00:02:37.950 --> 00:02:53.350
ولو بعد اربعين سنة ما دمت لم تتب منها توبة صادقة. وما يدريك ان توبتك اصلا قبلت. يعني كثير منا يعصي ويتوب هكذا سريعا استغفر الله استغفر الله بكلمتين. ويظن ان الامر انحل

10
00:02:53.800 --> 00:03:12.850
ويظن ان القضية انحلت بتلك الكلمات السريعات مع ضعف في الندم وضعف في الاقلاع. لا تعتقد او لا تجزم اخي الكريم ان التوبة قبلت وعليك ان تبقى على وجل لعل توبتك لم تقبل. ولعل هذا الملف يؤخر في يوم من الايام ليفتح لك

11
00:03:13.000 --> 00:03:26.450
لذلك المؤمن يبقى على وجهه يبقى على خوف نعم هو يحسن الظن بالله فيحسن العمل. رجاء ان احسان العمل يكون سببا في ماذا؟ في اغلاق هذا الملف تاما كليا. لكن في نفس

12
00:03:26.450 --> 00:03:49.750
الوقت ان تشعر بالامان التام لا لان الانسان الذي يشعر بالامان التام في هذه الحياة وصفه الله بالخسران. افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون فالانسان المسلم المؤمن الذي يفهم طبيعة هذا الدين يعرف احبابي الكرام ان الذنوب لها اثارها وان الذنوب لها عواقبها

13
00:03:49.750 --> 00:04:14.300
وانها تحتاج الى توبة نصوح وتحتاج الى اغلاق الملفات اغلاق حقيقي. ليس اغلاق شكلي يعني لا اريد منك ان تبقى متصورا للتوبة انها تلك الكلمات السريعات التي تتفوه بها التوبة ليست فقط تلك الكلمات السريعات انه خلص تبت واستغفر الله وانتهى الامر. التوبة عمل القلب قبل ان تكون عمل اللسان. التوبة ان ينظر

14
00:04:14.300 --> 00:04:31.300
الله في قلبك فيرى ندما حقيقيا وبكاء حقيقيا واقلاعا حقيقيا وليس مجرد هو شيء شكلي فقط انت تمارسه تقنع نفسك انك تبت وانت لم تتوب فعليا. فالحقيقة الملف خطير قضية ان الاثم لا ينسى

15
00:04:31.350 --> 00:04:53.050
وان هذه الملفات قد تفتح في يوم من الايام يجعل الانسان اولا على خوف ووجل من الماضي ويجعل الانسان على اهبة الاستعداد الا يخطئ في المستقبل. لماذا حتى لا تكثر عدد الملفات التي يمكن ان تفتح. يعني انا اذا في عشرين ملف خايف ان يفتحها الله علي. اذا بدي اقلل منها خليها عشرين. بلاش تصير اربعين

16
00:04:53.600 --> 00:05:13.600
بلاش نصير ستين. فيبقى الانسان على وجل ما يعصي. لانه يعرف ان هناك ملفات لا يدري هل غفرها الله ولم يغفرها؟ فلو كنت عاقلا ازيد عدد الملفات في حياتي الخاطئة. اغض طرفي في المستقبل احاول ان اتجنب اي مسلك من مسالك الحرام. لانني اخشى اخشى

17
00:05:13.600 --> 00:05:37.500
من تزاحم الملفات واذا تزاحمت ستهلك الملفات متى تزاحمت احبابي ستهلك. فالعاقل يعظ نفسه وينصحها ويوجهها لما فيها يا خيرها وصلاحها ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا مغفرة تامة. وان يتجاوز عن الذنوب والخطايا. لذلك دائما اذكار الصباح والمساء ايها الاحبة سيد

18
00:05:37.500 --> 00:05:57.650
الاستغفار. اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي صباحا ومساء. سيد الاستغفار لابد ان يكون على لسانك وان تتلوه وانت

19
00:05:57.650 --> 00:06:14.050
ومتضرع ومتذكر ما معنى ابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. لابد دائما ادعية الاستغفار واذكار الاستغفار وانت تقود السيارة وانت في المواصلات العامة. اجعلها ديدنا اجعلها على لسانك

20
00:06:14.100 --> 00:06:30.300
اياك ان يفارقك الاستغفار لعل الله ان يرحمك لعل الله يغلق الملفات وفي النهاية لا جازم لا يقين كله في علم الله سبحانه وتعالى. اليوم سنعيش مع ابن القيم رحمة الله عليه في فصل مهم وهو

21
00:06:30.300 --> 00:06:48.150
والان سيتلو عليك اثار المعاصي على حياتك كيف المعاصي تدمر حياتنا من حيث لا نشعر كيف المعاصي هي سبب كل الكآبة والتعاسة التي يعيشها كثير من الناس في حياتهم والامراض النفسية والحسية وغير ذلك من الامور. الان هذا

22
00:06:48.150 --> 00:07:08.150
الفصل مهم جدا وابن القيم سيطيل النفس فيه. يعني هذا الفصل سيأخذ ربما ربع الكتاب لاهميته. وهذا من اساليب تنفير الانسان من المعصية ان يرى عندما ترى اكثر من مئتي خصلة سيئة للمعصية على حياتك. اكثر من مائتي عاقبة سيئة لها. اليس هذا يجعلك تنفر منها

23
00:07:08.150 --> 00:07:28.150
نحن عندما لا ندرك الاثار السيئة للمعاصي على حياتنا نتكايع لها. لكن ابن القيم يريد ان يقول لك انظر عبدالله وامة الله. انظر للمعاصي ماذا تسبب اثنين ثلاثة يعدد لك تقريبا مئة وخمسين مئتي خصلة سيئة في الدنيا غير الخصالة الاخرى التي تنتظرها في الاخرة. فالانسان العاقل حقيقة عندما يقرأ

24
00:07:28.150 --> 00:07:41.100
ما ذكره ابن القيم حقيقة سيكره المعاصي وسيعرف ان المعاصي هي التي باقية سبب لكثير من مشاكل الحياة. وانني اذا اقبلت على الله سبحانه وتعالى بصفحات جديدة لعل الحياة تتغير من

25
00:07:41.100 --> 00:07:56.350
جميع الجهات النفسية والجسدية والحياتية والسلوكية والاجتماعية حتى لا اطيل نبدأ مع ابن القيم رحمة الله عليه في هذا الفصل المفيد النافع بسم لا بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

26
00:07:56.400 --> 00:08:13.050
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل من اثار المعاصي. قال وللمعاصي من الاثار القبيحة المذمومة المضرات بالقلب والبدن في الدنيا والاخرة ما لا يعلمه الا الله. ينادي قاعدة عامة المعاصي

27
00:08:13.100 --> 00:08:35.400
مضرتها بالقلب والبدن بالباطن والظاهر في الدنيا والاخرة عليك ان تعرف ان الاثار الوخيمة للمعاصي ليست فقط قلبية قلب وبدن دنيا واخرى فشاملة لكل هذه الجهات. نعم. قال انت عليك ان ترقمها حتى لا تنساها. اولا نعم. قال رحمه الله فمنها حرمان العلم. فان العلم نور

28
00:08:35.400 --> 00:08:55.100
يقذفه الله في القلب والمعصية تطفئ ذلك النور. ولما جلس الشافعي بين يدي مالك وقرأ عليه اعجبه ما رأى من وفور فطنته وتوقد ذكائه وكمال فهمه فقال اني ارى اني ارى الله قد القى على قلبك نورا فلا تطفئه بظلمة المعصية. شف المعلم الناضج المعلم الناجح

29
00:08:55.250 --> 00:09:08.400
هو الذي يرشد طالبه الى مفاتيح النجاح لما جلس الشافعي بين يدي ما لك ورأى ما لك قدرة الشافعي العالية على الحفظ والفهم. ما بدأ يقوله يا فلان احفظ كذا وانصحك بالكتاب الفلاني واقرأ

30
00:09:08.400 --> 00:09:22.350
وفي دورة وفي جمعيات وفي مؤسسات وفي جامعة بتعطي شهادات قبل كل هذا نصحه نصيحة هي مفتاح النجاح في الحياة. يا بني اني ارى الله قد القى على قلبك نورا

31
00:09:22.400 --> 00:09:35.250
فلا تطفئه بظلمة المعصية شوف الكلام الفخم الذي يدل على انسان متبصر. ما الذي يجعل كثير من طلاب العلم ينقطع عن هذا الطريق؟ ما الذي يجعل كثير من الناس ينتكس يظلم قلبه

32
00:09:35.250 --> 00:09:50.600
فلا يشعر بحلاوة مجالس العلم ولا يقبل بقلبه وكليته عليها. ما الذي يجعلني اصاب بالفتور لا ادخل في دورة الا اقطعها. لا لا ادخل في كتابي اتركه لا احفظ متن الا تركته. ما هو السبب احبابي الكرام؟ اساسها المعاصي

33
00:09:50.900 --> 00:10:09.950
اساسها المعاصي فالمعاصي والذنوب محرقة لطلبة العلم وسبب ضخم بل هو الاساس في فتور كثير من الطلبة وانقطاعهم بعد اقبالهم وحرمانهم من هذا الباب العظيم. فلذلك ماذا سماه ابن ابن القيم قال حرمان العلم. شف الكلمة كم هي مؤلمة

34
00:10:10.250 --> 00:10:27.600
مش فقط انقطاعك عن العلم ايش سماها حرمان شوف هذه الكلمة يعني ان الله حرمك وهذي اصعب من ان اقول لك ايش؟ انقطاع كثير من الطلاب يكون يحضر مجالس العلم وينقطع عنها. ويبرر انقطاعه بانه ماذا؟ والله يا شيخ جائتني انشغالات في الحياة

35
00:10:27.600 --> 00:10:46.200
نعم اعرف جاءتك انشغالات لكن هل تعرف ان الله هو الذي شغلك نعم جاتك انشغالات الرزق او انشغالات للزواج او انشغالات مهما كانت لكن من الذي شغلك هل سألت نفسك يوما؟ لماذا غيري لا تأتي هذه الانشغالات التي تأتيني

36
00:10:46.250 --> 00:11:03.300
نعم شغلك الله لانه يريد ان يحرمك عاد احد الامور الكبيرة التي يمكن ان تفكر فيها. شغلك الله لانه يريد ان يحرمك. لماذا يريد ان يحرمني لمعاصي وذنوبي انت قد لا والشعور الاصعب

37
00:11:03.350 --> 00:11:16.750
ان تكون محروما وانت لا تعرف انك محروم الشعور الاصعب ان تكون مطرودا عن ابواب العلم وانت لا تشعر بالطرد. وانت تظن انها مجرد يعني سيناريو من ساريات الحياة. غدا ان شاء الله اعود بس فقط

38
00:11:16.750 --> 00:11:36.750
بدي اخذ راحة يا شيخ او شهرين وانت لا تعرف انك لن تعود مطلقا. وان الله سد في وجهك هذه الابواب بعد ان هيأها وفتحها لك لكن انت كيف قابلتها بالاستهتار بالذنوب بالمعاصي فاغلقت الابواب بعد ان فتحت. حقيقة قضية حرمان العلم وحدها وحدها. لو

39
00:11:36.750 --> 00:11:53.400
كانت هي اثار المعاصي والذنوب لبكى الانسان على ذنبه خشية من ان يحرم من العلم الانسان طالب العلم صاحب النفس الشريفة وطالبة العلم صاحبة النفس الشريفة. لو لم يكن للمعاصي اثر الا انها تحرم من مجالس العلم

40
00:11:53.400 --> 00:12:07.100
من بركة العلم ومن الهمة في العلم لكفى بذلك سببا في ماذا؟ في ان يبكي على خطيئته ويترك الذنوب والمعاصي. فما بالك بالاثار الاخرى فدائما يا طالب العلم عليك ان تحدث توبة

41
00:12:07.350 --> 00:12:25.550
قبل ان تحضر مجلس العلم لعل الله ان ييسر لك الاقبال والنهم والهمة العالية عند تلقيه. واياك ان تسكت على ذنوبك ومعاصيك وتظن ان ان الله ما دام الى الان يسمح لي بحضور مجالس العلم. اذا اموري طيبة. لا تعرف متى سيفتح الملف. نرجع نقول

42
00:12:25.650 --> 00:12:38.950
نعم الان انت على معاصي وذنوب وقد تنظر الى افلام قذرة ومناظر لا ترضي الله وانت على علاقات محرمة وتحضر مجالس العلم الامور ماشية الان لكن لا تعرف متى سيغلق الباب ويبدأ الحرمان

43
00:12:39.000 --> 00:12:58.000
الرهيب. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يستر العورات وان يغفر الزلات. وان يعيننا على التوبة والاستغفار دوما انه ولي ذلك والقادر عليه نعم. قال رحمه الله تعالى وقال الشافعي رحمه الله شكوت الى وكيع سوء حفظي فارشدني الى ترك المعاصي. وقال اعلم بان العلم فضل

44
00:12:58.000 --> 00:13:15.600
وفضل الله لا يؤتاه عاصي. شف الكلام العاقل ايضا. شف العلماء كيف ينصحون طلابهم؟ قالوا يا بني اترك المعاصي انت ضعف حفظك وقدراتك على الحفظ فاهم؟ بسبب معصية. قيل طبعا الله اعلم بدقة ذلك. يعني يروى ان الشافعي نظر الى كعب امرأة

45
00:13:16.500 --> 00:13:37.100
نظر الى ايش كعب امرأة فضعف حفظه فترة من الزمان. فجاء الى وكيع فسأله فاخبره بهذه النصيحة وبالذي ينظر الى المرأة كاملة ماذا يفعل الذي يطلق بصره على السوشيال ميديا والفيسبوك طالع نازل على الافلام والمقاطع والعياذ بالله. هذا ماذا سيبقى من حفظه

46
00:13:37.250 --> 00:13:56.650
اذا كعب امرأة فعل ما فعل في عقل الرجل فماذا سيبقى في عقل من هو مدمن على النظر الحرام؟ هناك مفاتيح احبابي للنجاح في الحياة وابرز مفتاح للنجاح العلمي والمعرفي ترك الذنوب والمعاصي. نعم. قال رحمه الله ومنها حرمان الرزق حرمان الرزق

47
00:13:56.850 --> 00:14:09.250
كثير من الشباب يقول لك ما في شغل يا شيخ ما في وظائف. الراتب محدود. المال لا يكفي. هذا كله احبابي اهم اسبابه. اهم اسبابه ذنبك ومعصيتك. والا لو اتقيت الله

48
00:14:09.250 --> 00:14:32.400
سبحانه وتعالى فالله يقول ومن يتق الله اجعل له مخرجا ولو بعد حين. فحرمان الرزق والتضييق في الحياة عليك سببه او من اسبابه الرئيسية ماذا؟ كما قلنا المعاصي والذنوب فتفطن لنفسك قبل ان تطرق ابواب البشر بعثا عن وظيفة اطرق ابواب الله بالتوبة والانابة والاستغفار. بعد ذلك ستجد الفتح

49
00:14:32.400 --> 00:14:50.350
والتيسير الالهي لك. نعم. قال رحمه الله وفي المسند ان العبد ليحرم الرزق. الامام احمد نعم. ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ليس استنتاج هو حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد ليحرم الرزق من السماء بماذا

50
00:14:50.450 --> 00:15:10.700
بالذنب يصيبه. الذنوب اكبر اسباب حرمانا من الذنوب من الخير والعطاء الالهي. يقول ربنا ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا هذه المشكلة. مشكلتك ايها الانسان في معاصك والا صدقني اذا اتقيت الله

51
00:15:10.700 --> 00:15:30.700
واجتنبت المحارم سيرزقك وستعيش حياتك مكفي. ليس شرطا ان تكون غنيا لكن ستعيش مكفيا قنوعا راضيا. وتشعر ببركة المال هناك اناس احبابي يأخذ راتب اربعة الاف والله لا يشعر ببركتها. وهناك اقوام نعرفهم يأخذ راتب ثلاث مئة دينار. وهو في تمام السعادة والرضا

52
00:15:30.700 --> 00:15:50.700
البركة في الرزق من الله. ليست العبرة بالمبلغ بحد ذاته. العبرة ان يبارك لك فيه وان تشعر ببركته في حياتك وفي طعامك. وشرابك. هذا كله عطاء الله وفضله الذي يناله اهل الطاعة. ويحرم منه اهل المعصية ولو كانت رواتبهم بالالاف المؤلفة. نعم. قال رحمه الله وكما ان تقوى الله

53
00:15:50.700 --> 00:16:16.200
كلبة للرزق فترك تقوى مجلبة للفقر. فما استجلب رزق بمثل ترك المعاصي. جميلة هذه القاعدة هذه قاعدة احفظوها فما استجلب رزق بمثل ترك المعاصي اذا اردت ان تستجلب الرزق والحياة السعيدة فعليك بترك المعاصي هذا مفتاح اولا لرزق الله سبحانه. فما استجلب رزق الله بمثل ترك معاصيه. ممتاز

54
00:16:16.200 --> 00:16:33.800
نعم قال رحمه الله ومنها وحشة يجدها العاصي في قلبه بينه وبين الله. لا توازنها ولا تقارنها لذة اصلا. ولو اجتمعت له لذات الدنيا باسرها لم تفي بتلك الوحشة. وهذا امر لا اذا هذا هو الاثر الثالث من اثار المعاصي وهو اثر نفسي وجداني

55
00:16:33.950 --> 00:16:53.500
اثر نفسي وجداني وهو شعورك بالانقطاع عن خالق الاكوان واعظم بها من مصيبة اعظم بها من مصيبة ان تشعر ان قلبك منقطع عن الله سبحانه وتعالى. فاذا حاولت ان تبحث عن شيء تستند اليه لا تجد الله سبحانه وتعالى حاضرا عند

56
00:16:53.500 --> 00:17:14.600
في قلبك. هذه الوحشة من اكبر اثار المعاصي او الاثار السيئة التي تتركها المعاصي في حياة الانسان انك تشعر بفراغ في القلب تشعر بجوع كما يقولوا لان هذا الجوع لا يملأه الا العلاقة بالله العلاقة الصحيحة السوية التي تشعر فيها باقبال الله عليك ورعايته لايمانك وصلاح

57
00:17:14.600 --> 00:17:34.600
قلبك فاذا كان قلبك مليئا بالمعاصي والذنوب سيستوحش سينقطع من هذه العلاقة الوثيقة سيشعر بالحرمان كما ان هناك طفل يحرم من امه يشعر بالحرمان والجوع الوجداني والام كذلك كذلك قلبك. اذا انقطع عن خالقك سبحانه وتعالى لابد وان يشعر بقمة الالم النفسي والوجداني

58
00:17:34.600 --> 00:17:54.600
وجرب نفسك في المعاصي وانظر كيف تشعر هكذا بالضعف بالوهن بالانقطاع بالبعد بالطرد بالذل فاحذر عبدالله من هذه الخصلة نعم. قال رحمه الله وهذا امر لا يحس به الا من في قلبه حياء. وما لجرح بميت ايلام. فلو لم يريد ان يقول ان كثير من اهل المعاصي الذين

59
00:17:54.600 --> 00:18:08.450
تمرء المعاصي ما عادوا يشعرون بالم هذا الاشكال يعني من الذي يشعر بهذا الاثر بالوحشة بينه وبين الله؟ اللي ما زال في قلبه شيء من الحياة. اما الذين ادمنوا المعاصي والذنوب

60
00:18:08.600 --> 00:18:23.900
وادمن النظر الحرام والزنا والخنا كما قال ما يعني الجرح والالم لا يؤلم الميت فهؤلاء ماتت قلوبهم فما عاد تذكيرهم بقضية الوحشة بينه وبين الله تؤثر فيهم لموت القلب. فاذا كنت تعصي

61
00:18:23.900 --> 00:18:41.150
شوف هذا الكرم اذا كنت تعصي وتشعر بالوحشة فهذا يدل على بقايا خير في نفسك اذا كنت تعصي وتشعر بالالم الم المعصية والطرد عن الله ما دمت تشعر بهذا الشعور فاعلم انه ما زال في قلبك شيء من الحياة

62
00:18:41.150 --> 00:19:01.150
تعاهد. اما اذا كنت تعصي ولا تشعر باي اثر سيء او اي انطباع غير جيد عن نفسك فاعلم انك ميت القلب. فبحثت عن قلب اخر تحيا به نعم. قال رحمه الله فلو لم تترك الذنوب الا حذرا من وقوع تلك الوحشة لكان العاقل حريا بتركها. نعم. يعني هذه الخصلة وحدها وحدها

63
00:19:01.150 --> 00:19:19.450
يكفي من ان تترك من اجلها الذنوب انني لا اريد ان ينقطع قلبي عن الخالق لا اريد لقلبي ان يشعر بذاك الضعف وهذا الحرمان الحرمان من الاتصال بخالق الاكوان سبحانه. فلو لم تترك الذنوب الا لهذه الخصلة لكفى بها حريا. نعم. قال وشكى رجل الى بعض العارفين

64
00:19:19.450 --> 00:19:36.350
وحشة يجدها في نفسه فقال له اذا كنت قد اوحشتك الذنوب فدعها اذا شئت واستأنسي. وليس على القلب امر من وحشة الذنب على فالله المستعان قال رحمه الله ومنها الوحشة التي تحصل بيننا الذنب على الذنب يعني تراكم الذنوب

65
00:19:36.650 --> 00:19:50.700
الذنب ثم ذنب ثم ذنب ثم ذنب فماذا يحدث؟ تزداد الهوة والمسافة بين قلبك وبين الخالق سبحانه وتعالى. تذكر ان كل نظرة حرام كل كلمة حرام تزيد المسافة بين قلبك وبين الله

66
00:19:51.350 --> 00:20:13.450
خلص خذ هذي قاعدة بحياتك كل شيء لا يرضيه تفعله في يومك انت تزيد المسافة البعد بين قلبك وبين خالق الاكوان واعرف بعد ذلك انك اذا لم تعد تشعر وحشة فاعلم ان قلبك مات وانتهى الامر. نعم. قال رحمه الله ومنها الوحشة التي تحصل بينه وبين الناس. هذا نوع اخر من الوحشة هو من اثار الذنوب

67
00:20:13.450 --> 00:20:30.400
والمعاصي وهو انك ايضا يستوحشك الناس ولا يألفونك ويلقي الله بغضك في قلوب من يلقاك يلقي الله بغضك في قلب من يلقاك ويرون اثر المعصية عليك. فالناس تستوحش منك وانت لا تعرف ما سبب الاستيعاش. يقلبون عليك وانت لا تعرف

68
00:20:30.400 --> 00:20:44.150
ما هو السبب؟ السبب ان الله القى بغضك في قلوبهم فانتبه هذي ايضا من اثار الذنوب والمعاصي. نعم. قال رحمه الله ولا سيما اهل الخير منهم. يعني ولا سيما ان يلقي الله بغضك في قلوب الصالحين

69
00:20:44.400 --> 00:20:55.100
ان تجد الصالحين من الناس لا يألفونك ليس شيئا جميلا ان يألفك اهل المعاصي صح بدك تروح عند شخص زاني يألفك ايش تريد فيه ولا شخص فاجر يألفك ماذا اريد بهذا الالف

70
00:20:55.250 --> 00:21:15.250
المشكلة كما قلت الا يألفك الصالحون ويكرهون مجالستك. كما قال ولا سيما اهل الخير منهم اذا كرهوا مجالستك فعليك ان تعود على نفسك باللوم والتقصير. نعم. قال ولا سيما اهل الخير منهم فانه يجد وحشة بينه وبينهم. وكلما قويت تلك الوحشة بعد منهم ومن مجالستهم

71
00:21:15.250 --> 00:21:36.150
وحرم بركة الانتفاع بهم هذا ملاحظ ان كثير من الناس لا يعرف يجلس في مجلس خير بعض الناس لكثرة ذنوبه اذا جلس في مجلس الخير يستوحش اذا جلس مجلس وعظ او مجلس طلب علم او تذكير بالاخرة يستوحش لا يعرف يجلس يريد ان يخرج ان يغادر سريعا. واذا جلس مجلس له يستأنس هذا

72
00:21:36.150 --> 00:21:56.150
والعياذ بالله من اثار الذنوب والمعاصي. نعم. قال وحرم بركة الانتفاع بهم وقرب من حزب الشيطان بقدر ما بعد من حزب الرحمن. وتقوى هذه الوحشة حتى مستحكم فتقع بينه وبين امرأته وولده واقاربه وبينه وبين نفسه فتراه مستوحشا بنفسه. لذلك ان بعض السلف يقول اني لاعرف

73
00:21:56.150 --> 00:22:08.900
اثر معصيتي في خلق زوجتي يعني بعض السلف ماذا يقول؟ اني لا اعرف اثر معصيتي في خلقي زوجتي كثير من الشباب يشكو من مشاكل عائلية مع زوجاتهم وسوء المعاشرة وسبب

74
00:22:08.900 --> 00:22:32.050
والاكبر معاصيك وذنوبك يقضي في الله عز وجل بينكم المشاكل والخصومات وتبقى بينكم على اتفه الاسباب. اترك الذنب وحافظ على الصلاة ستجد باذن الله الوئام يعود الى بيتك واما وانت تعصي الله سبحانه لا تعتقد ان الالفة بينك وبين زوجك وابنائك ستكون على ما يرام. نعم. قال بعض السلف اني لا اعصي الله فارى ذلك في خلقه

75
00:22:32.050 --> 00:22:45.150
بدابة وامرأتي يعني في سلوك دابتي وامرأتي حتى دابتك حتى السيارة بتسوقها. بعض الشباب سيارته بتخرب يوميا. يا اخي استغفر الله. لعلها من اثر معاصيك مجال السيارة كل يوم بتنفس. يا اخي استغفر الله

76
00:22:45.250 --> 00:23:05.250
خلق دابتك نعم. قال رحمه الله ومنها تعسير اموره عليه. نسأل الله العفو والعافية. قال فلا يتوجه لامر الا يجده مغلقا دون او متعسرا عليه. نعم. وهذا كما ان من اتقى الله جعل له من امره يسرا. فمن عطل التقوى التقوى جعل له من امره عسرا. نسأل الله العفو والعافية. هذا كلام مهم

77
00:23:05.250 --> 00:23:25.350
ان كثير من الناس اموره لا تمشي في الحياة دائما يقول لك يا شيخ انا دائما في مشاكل وخصومات دائما مغلقة في وجه الابواب. هذا من اثر ذنوبك ومعاصيك اترك الذنوب والمعاصي وانظر للفتوح الالهية. اما تقول لي دائما الابواب مغلقة في وجهي واي مشروع ادخل فيه يفشل واي علاقة اريد ابنيها زواج ولا غيرها تفشل

78
00:23:25.350 --> 00:23:42.000
معناة الذنوب والمعاصي محيطة بك. احدث لله توبة يحدث لك فرجا احدث لله توبة يحدث لك ماذا؟ فرجا واحدث لله معصية يحدث لك ماذا؟ عسرة هي هكذا قواعد الحياة. احبابي التي لا يعرفها كثير من الناس

79
00:23:42.050 --> 00:23:54.850
كثير من الناس يظنون ان الامور فقط مادية فيسبون الساسة والهيئات والوزارات والعقوبات هذا لا يعني اقول انا اعرف حجم الفساد هنا لكن انت علاقتك مع الله انت ايها العبد المؤمن

80
00:23:55.000 --> 00:24:08.650
علاقتك مع الله فحتى الظالم سيفتحها في وجهك ويستر الله لك الظالم ليعينك على ما تريده. علاقتك مع الله فكن كما يريد الله منك تجد الله عز وجل كما تريد انت منه وفق ما يروى

81
00:24:08.650 --> 00:24:28.650
طبعا. نعم. قال رحمه الله ويا لله العجب كيف يجد العبد ابواب الخير والمصالح مسدودة عنه وطرقها معسرة عليه وهو لا يعلم ومن اين من اين اوتي؟ يعني يتعجب ابن القيم من بعض الناس الذين دائما الابواب مغلقة عليهم وبعد ذلك يقولون والله لا نعرف ما هو السبب

82
00:24:29.000 --> 00:24:51.450
السبب هو نفسك والامارة بالسوء. يقول يا للعجب! كيف يجد العبد ابواب الخير والمصالح مسدودة في وجهه؟ وهو لا يعرف من اين اوتي من اين اوتيت؟ من نفسك من ذنوبك من معاصيك لا تبحث عن شيء اخر. لا تبحث عن شتيمة ولا مسبة ولا ان تنتقص فلان ولا علتان. عد على نفسك واتهمها واعرف

83
00:24:51.450 --> 00:25:11.450
انها سبب في اغلاق وجوه الخير في حياته. نعم. قال رحمه الله ومنها ظلمة يجدها في قلبه حقيقة يحس بها كما يحس بظلمة الليل للبهيم اذا دلهم. نعم. فتصير ظلمة المعصية لقلبه كالظلمة الحسية لبصره. فان الطاعة نور والمعصية ظلمة. وكلما قويت الظلمة ازدادت

84
00:25:11.450 --> 00:25:31.450
غيرته حتى يقع في البدع والضلالات والامور المهلكة وهو لا يشعر كاعمى خرج في ظلمة الليل يمشي وحده وتقوى وتقوى هذه الظلمة اين تظهر في العين ثم تقوى حتى تعلو الوجه؟ وتقوى؟ قال وتقوى هذه الظلمة حتى تظهر في العين ثم تقوى ثم تقوى حتى تعلو الوجه

85
00:25:31.450 --> 00:25:44.150
طير سوادا فيه يراه كل احد. نسأل الله العفو والعافية. يا رب باب الكرم ربما احدكم جاءه يوم لم يستيقظ على صلاة الفجر وصارت الساعة السابعة والثامنة كيف تجد قلبك في ذاك اليوم؟

86
00:25:44.300 --> 00:25:56.200
لابد انك تشعر بماذا بضيق هذا الضيق هي الظلمة التي يتكلم عنها ابن القيم واحشر في القلب هنا لا يتكلم عن شيء بينك وبين الله. لا يتكلم عن ضيق القلب وظلمة القلب. تذكر ذاك اليوم

87
00:25:56.200 --> 00:26:12.950
الذي فاتتك فيه صلاة الفجر وطلعت الشمس وانت لم تصلها. كيف يكون قلبك ومزاجك؟ عندئذ تعرف ما معنى هذه الظلمة التي يتكلم عنها ابن القيم عليه رحمة الله. نعم. قال عبدالله بن ثم يخبر ان هذه الظلمة تبدأ في القلب

88
00:26:13.000 --> 00:26:25.400
لكنها تسري الى اين الى الوجه وتظهر في النهاية على الوجه مبدأها ظلمة القلب ثم تعلو وجهك. وبعض الناس لما ترى وجهه مع انه قد يكون ابيض البشرة. لكنك تشعر هكذا انه

89
00:26:25.400 --> 00:26:40.100
الجو مغلق مكتم هذه امة المعاصي وانما هو انسان والله كنا نجلس مع اهل القرآن ايام المدينة والله وجهه يعني لون البشرة غامق جدا يعني اسود لكن سبحان الله ان النور يخرج من وجهي

90
00:26:40.200 --> 00:26:52.400
كان لا يعني هكذا شيء مضيء نور القرآن ونور قيام الليل. فالعبرة ليست بالوان البشرة وانما العبرة بنور الطاعة وظلمة المعصية. هكذا هو النور. نعم. قال رحمه الله قال عبدالله بن عباس

91
00:26:52.400 --> 00:27:08.250
ان للحسنة ضياء في الوجه ونور في القلب وسعة في الرزق وقوة في البدن. ومحبة في قلوب الخلق وان للسيئة سوادا في الوجه وظلمة في القلب ووهنا في البدن ونقصا في الرزق وبغضة في قلوب الخلق. يعني هذا الحديث يحفظ هذا الاثر

92
00:27:08.350 --> 00:27:26.300
يحفظها ابن عباس وهو جامع للاثار الجيدة للطاعات والاثار السيئة للمعاصي. نعم. قال رحمه الله ومنها ان ان المعاصي توهن القلب والبدن. واما وهنها للقلب فامر ظاهر. نعم والضعف النقطة السادسة من اثار الذنوب على حياتنا احبابي

93
00:27:26.400 --> 00:27:43.350
الشعور بضعف القلب حتى ضعف القلب في الامور الحياتية وانك لست مستطيعا ان تنجز شيئا. ولست مقبلا على اي باب من ابواب الحياة هذا الوهن بسموه الوهن النفسي بتعرف بعض الناس يكون عنده حالة من الشعور انه لا يريد يفعل شيء. يقول لك والله ما الي نفس افعل شيء

94
00:27:43.450 --> 00:28:03.450
شاف هذا الشعور هذا اسمه وحان القلب وهذا بسبب ذنوبك ومعاصيك لان المؤمن لا يعرف انه لا يريد يفعل شيء دائما يريد ان يفعل شيئا نافعا في دينه ودنياك شعور الانسان بالوهن الداخلي وعدمه رغبته في القيام بشيء في الحياة هو اثر من اثار الذنوب والمعاصي على حياته. نعم

95
00:28:03.450 --> 00:28:26.300
قال رحمه الله بل لا تزال توهنه حتى تزيل حياته بالكلية. نعم. قال واما تسير حياته بالكلية انظروا للغرب حجم الانتحار في حياته ما سببه وهنا القلب قلوب ميتة ما في قلوب اصلا. المعاصي والذنوب والخنا والزنا الذي يعيشونه والفجور اوصلهم كما قال ابن القيم الى ذهاب الحياة بالكلية الانتحار

96
00:28:26.300 --> 00:28:42.650
حالات الاكتئاب الحاد حالات الفزع الحاد. حالات الخوف والقلق الحاد. اوصلهم الى اين؟ الى القنوط. وبالتالي الانتحار وانهاء الحياة. فلنؤمن احبابي الكرام يسعى دوما لقوة القلب. قوة القلب احبابي تجعلك تتخلص من كثير من الامراض النفسية

97
00:28:42.750 --> 00:29:03.750
القلق الوسواس الاضطراب الاكتئاب. اليوم العيادات النفسية ملأى احبابي الكرام. ومن اسباب ملئها المعاصي والذنوب. التي يعيشها افراد المجتمع التي غطت على قلوب كثير من الناس حياة فيها اختلاط معازف اه مجون علاقات محرمة مع

98
00:29:03.750 --> 00:29:23.750
بقول لك اشعر باكتئاب مهو اكيد ستشعر باكتئاب ما فيش قلب. اكيد ستشعر بقلق واكيد تشعر بوساوس واشياء مزعجة. كن مع الله سبحانه وتعالى باذن لا تذوب اكثر هذه الاشكالية. تذوب اكثر هذه الاشكالية. نعم. قال رحمه الله وما وهنها للبدن فان المؤمن قوته من قلبه

99
00:29:23.750 --> 00:29:43.750
وكلما قوي قلبه قوي بدنه واما الفاجر فانه وان كان قوي البدن فهو اضعف شيء عند الحاجة. فتخونه قوته احوج ما يكون الى الى نفسه نعم الفاجر قد تجده قويا ومفتول العضلات. لكن عندما يحتاج للقوة فعلا تخونه قوته. يلقي الله في قلوبهم ماذا؟ الرعب

100
00:29:43.750 --> 00:30:03.400
نعم. قال رحمه الله وتأمل قوة ابدان فارس والروم كيف خانتهم احوج ما كانوا اليها وقهرهم اهل الايمان بقوة ابدانهم قلوبهم كلام علمي. اليس كذلك يعني الصحابة الكرام ايهم اعظم اجساد؟ الفرس والروم للصحابة؟ الفرس والروم بترساناتهم كذلك

101
00:30:03.450 --> 00:30:20.400
ومع ذلك الصحابة استطاعوا ان يمحوا فارس والروم خلال سنوات معدودة استطاعوا يمؤوهم عن الخارطة خلال سنوات معدودة. لماذا؟ هي قوة الايمان. ماذا فعلت ابدانهم بهم؟ هؤلاء فارس الروم امام قوة الايمان. لم تستطع الثبات. فالقوة

102
00:30:20.400 --> 00:30:40.400
هي قوة القلب. ومتى كان قلبك قويا سرت هذه القوة على جسدك. ومتى كان قلبك ضعيفا صار هذا الوهن ايضا الى ولو كان جسدك عظيم البنية لكن القلب الضعيف سيخونك في هذا الجسد. نعم. قال رحمه الله ومنها حرمان الطاعة. فلو لم يكن للذنب عقوبته

103
00:30:40.400 --> 00:30:56.100
الا ان يصد عن طاعة تكون تكون تكون بدله وتقطع طريق طاعة اخرى فينقطع عليه بالذنب طريق ثالث. ثم رابعة وهلم جر فينقطع عنه بالذنب طاعات كثيرة. كل واحدة كل ساعة فعلت فيها معصية

104
00:30:56.300 --> 00:31:07.350
كن متذكر انه كان بامكانك ان تفعل في نفس الوقت طاعة. اليس كذلك كل ساعة نظرت في هذا الحرام تذكر انه في هذا الوقت كان بامكانك ان تنظر في مصحف

105
00:31:07.400 --> 00:31:26.800
او ان تذكر الله او ان تعود مريضا او تشهد جنازة فهذا كلام صحيح ان كل ساعة معصية هي تساوي حرمان من طاعة فما بالك ان ساعة المعصية ستقود الى معصية اخرى؟ حتى تصبح ادمان وتفوتك كثير من الطاعات. فالانسان الموفق اللي بيحسبها صح مثل ما يقولوا يحسبها

106
00:31:26.800 --> 00:31:46.800
وهكذا. انا الان نظرت للحرام. هاي اللحظة التي نظرتها في هذا الحرم كان بامكاني ان انظر الى شيء حلال. هذه الساعة التي سمعت فيها معزفا او شيئا حراما او كلاما محرما كان بامكاني اسمع فيها شيء يصلح قلبي. فتذكر دائما هذه المعادلة كل ساعة ستذهب في الباطل انت خسرت فيها ساعة

107
00:31:46.800 --> 00:32:08.550
يمكنك ان تستغلها في الحق هي هكذا الحياة. نعم. قال رحمه الله فينقطع عنه بالذنب طاعات كثيرة. كل واحدة منها خير له من الدنيا وما عليها. وهذا كرجل اكل اكلة اوجبت له مرضة طويلة منعته من عدة اكلات اطيب منها والله المستعان. ما معنى هذا الكلام؟ يعني اعطيك مثال حسي من الحياة

108
00:32:08.750 --> 00:32:34.900
من يخبرنا يا شيخ علي ما معنى هذا الكلام ولا كمثل رجل اكلة اوجبت له مرضة طويلة وحرمته من عديد من الاكلات الطيبات. ما معنى هذا الكلام اها   يعني ما معنى الاكل يعني الان انت تتصفح الفيسبوك على الوجبات؟ جاءتك وجبة هكذا شهية واشتهيتها لكنها فيها ضرر صحيح

109
00:32:34.900 --> 00:32:51.900
ثلاثة متى تشتري هذه الوجبة؟ لان نفسك تحب العاجل اللذة العاجلة. اكلت هذه الوجبة سببت لك مرض لمدة اسبوع فحرمتك من الطعام الجميل لمدة اسبوع كامل. فيقول الذي يعصي الله مثل الذي يأخذ وجبة يحبها لكنها تضره

110
00:32:52.300 --> 00:33:12.300
اخذ الوجبة من هنا فاصيب بمرض استمر معه اسبوعا كاملا. فخلال هذا الاسبوع لم يستطع ان يأكل شيئا مما يحب. كذلك الانسان المستعجل يريد الشهوة والمعصية العاجلة فتسبب له انقطاعا عن الطاعة لربما والله الانقطاع ليس فقط اسبوع. قد تنقطع طوال العمر بسبب شهوة ساعة

111
00:33:12.600 --> 00:33:32.600
بسبب شهوة ساعة قد تنقطع طوال العمر عن الطاعة. فيقول لك هذا المثال من الواقع. كيف الانسان يأخذ وجبة تضره وهو مسرور بها ابتداء؟ فاذا فرض انقطع عن الطعام الجيد اللذيذ مدة اسابيع ولعلها اشهر. ولعلها افسدت البنكرياس ولا الكبد ولا ضربت عندك شيء وراح لتنساه

112
00:33:32.600 --> 00:33:52.600
فانتبه لا تنظر الى اللذة العاجلة للمعصية بل انظر الى العاقبة الوخيمة التي تحرمك من كثير من الخير. نعم. قال رحمه الله تعالى طول العمر وقصره ومنها ان المعاصي تقصر العمر وتمحق بركته ولابد فان البر كما يزيد في العمر فالفجور يقصر العمر. وقد اختلف الناس فيها

113
00:33:52.600 --> 00:34:13.950
هذا الموضع فقالت طائفة نقصان عمر العاصي هو ذهاب بركة نقصان حقيقي؟ يعني فعلا ام نقصان في البركة؟ لما نقول المعاصي تقصر عمر الانسان هل هو نقصان حقيقي يعني بدل ما يعيش ستين سنة راح يعيش اربعين ولا نقصان في البركة يعني هي ستين ستين لكن بركة هذا العمر ليس كبركة هذا العمر

114
00:34:13.950 --> 00:34:33.950
هذا فيه خلاف بين اهل العلم. نعم. فقالت طائفة نقصان عمر العاصي هو ذهاب بركة عمره ومحقها. ومحقها عليه وهذا حق وهو بعض كثير المعاصي وقالت طائفة بل تنقصه حقيقة كما تنقص الرزق فجعل الله سبحانه للبركة في الرزق اسبابا كثيرة تكثره وتزيده وللبركة

115
00:34:33.950 --> 00:34:53.950
في العمر اسبابا تكثره وتزيده. قالوا ولا يمتنع زيادة العمر باسباب كما ينقص باسباب. فالارزاق والاجال والسعادة والشقاوة والصحة والمرض والغنى والفقر وان كانت بقضاء الرب عز وجل فهو يقضي ما يشاء باسباب جعلها لمسبباتها مقتضية لها. وقال

116
00:34:53.950 --> 00:35:05.650
طائفة اخرى تأثير المعاصي في محق العمر انما هو بان حقيقة الحياة هي حياة القلب. ولهذا جعل الله هذا توجيه ثالث ان الحياة الحقيقية هل هي حياة البدن ولا حياة القلب؟ القلب

117
00:35:05.900 --> 00:35:20.000
حياة القلب فالمعاصي تقصر حياة قلبك بغض النظر عن حياة البدن. البدن هو مجرد يعني عمل عامل بيولوجي زي ما يحكين اكل وشرب يعني حياة ظاهرة. الحياة الحقيقية حياة القلب. فالمعاصي

118
00:35:20.000 --> 00:35:34.600
حياة القلب وان كانت قد لا تؤثر على البدن لكن البدن ما العبرة به؟ فانت بدون قلب مثلك مثل البهائم بدون قلب لا فرق بينك وبين البهائم التي تأكل وتشرب وتنكح. نعم

119
00:35:34.650 --> 00:35:54.650
قال رحمه الله ولهذا جعل الله سبحانه الكافر ميتا غير حي. كما قال تعالى اموات غير احياء. فالحياة في الحقيقة هي حياة فالحياة في الحقيقة حياة القلب وعمر الانسان مدة حياته فليس عمره الا اوقات حياته بالله. فتلك ساعات عمره فالبر والتقوى والطاعة تزيد في هذه الاوقات

120
00:35:54.650 --> 00:36:09.100
التي هي حقيقة عمره ولا عمر له سواها. وبالجملة فالعبد اذا اعرض عن الله وانشغل به واشتغل بالمعاصي ضاعت عليه ايام حياته حقيقية يعني هذه هي الخلاصة يعني بغض النظر عن الخلاف الدائر بين العلماء

121
00:36:09.150 --> 00:36:27.450
المعاصي تضيع عليك ساعات حياتك الحقيقية لانه كما مر كل ساعة معصية كان بامكانك ان تشغلها بساعة ماذا طالعة هي هكذا. نعم. قال ضاعت عليه ايام حياته الحقيقية التي يجد غب اضاعتها يوم يقول يا ليتني قدمت لحياتي. نعم. فلا

122
00:36:27.450 --> 00:36:39.950
واما ان يكون له مع ذلك يعني ثمرة او اثار اضاعتها نعم. قال فلا يخلو اما ان يكون له مع ذلك تطلع الى مصالحه الدنيوية والاخروية اولا فانه لا او لا

123
00:36:40.000 --> 00:36:54.300
قال فان لم يكن له تطلع الى ذلك فقد ضاع عليه عمره كله. وذهبت حياته باطلا. وان كان له تطلع الى ذلك طالت عليه الطريق بسبب العوائق وتعمرت عليه اسبابه نعم

124
00:36:54.900 --> 00:37:16.150
وتعسرت عليه اسباب الخير بحسب اشتغاله باضدادها وذلك نقصان حقيقي من عمره. يعني العاصي اما ان يكون له نظر لمصالح دينه دنياه اولى اذا لم يكن له نظر لمصالح دينه ودنياه فهذا ذاهب زائل انتهى يعني. واذا كان له نظر الى مصالح دينه ودنياه. فالمعاصي تشكل ماذا

125
00:37:16.150 --> 00:37:36.150
عوائق في الطريق عم تقطعك وعم تشغلك عن الوصول الى نهاية الطريق. فغيرك يسرع وقارب الوصول وانت منشغل بالعوائق التي تصدك عن الله سبحانه وتعالى. نعم. قال وسر المسألة ان عمر الانسان مدة حياته ولا حياة له الا بالاقبال الا باقباله على ربه

126
00:37:36.150 --> 00:37:56.150
والتنعم بحبه وذكره وايثار مرضاته. هذه هذه قاعدة يجب ان تفهمها. لا حياة لك الا بالاقبال على الله. والتنعم بذكره والانشغال بما فيقوي علاقتك معه وما سوى ذلك من الحياة فغير محسوب. نعم. قال رحمه الله فصل ترك المعاصي ومنها ان المعاصي هذا كله تبعه كله اثار

127
00:37:56.150 --> 00:38:12.050
ومن اثار المعاصي يعني؟ نعم. قال ومنها ان المعاصي تزرع امثالها ويولد بعضها بعضا. هذا كلام مهم جدا يفهمه جيدا. نعم. اعد قراءته قال ومنها ان المعاصي تزرع امثالها كيف المعاصي تصبح ادمان

128
00:38:12.350 --> 00:38:28.650
ان المعصية كيف تصبح ماذا؟ ادمان مع الوقت لا تستطيع الانفكاك عنه يصبح هيئة راسخة في النفس. يستحماذها هيئة راسخة في النفس يعني يصبح نمط حياة. بعض الشباب عافانا الله واياكم نسأل الله ان لا يكون احد منكم من هؤلاء

129
00:38:28.700 --> 00:38:50.600
هو فقط يستيقظ في الصباح يفكر متى سيفعل المعصية. متى سيفعل العادة السرية؟ متى سينظر الى حرام؟ متى سيتكلم مع فتاة؟ متى؟ وهكذا عرف المعصية واصبحت المعاصي بالنسبة له ماذا؟ اسلوب. وهذا حال كثير من الفجار. فقط جدول متى السهرة ومتى الحفلة ومتى الجلسة؟ ومتى هذه كل الامور. هذه برامج

130
00:38:50.600 --> 00:39:10.600
اليومية فالمعاصي تزرع امثالها وتصبح منهج حياة ونمط حياة بخلاف اهل الخير والصلاح اللي يستيقظ في الصباح عمر في جدوله العلمي الدروس التي سيحضرها البرامج النافعة التي سيفعلها المجالس الخيرة ومجالسة الصالحين التي سيقوم بها. هذا جدول وهذا جدول صح؟ بعض الناس جدولهم المعاصي والخنا

131
00:39:10.600 --> 00:39:28.450
الفجور وبعض الناس جدوله اليومي الصلاح وطلب العلم وقراءة القرآن والمشاريع النافعة والمشاريع التطوعية وما شابه ذلك. فاي الجدولين ستزرع قال اعلم ان المعاصي تزرع امثالها. المعصية تولد معصية. ثم تولد معصية حتى تصبح منهجا. نعم

132
00:39:28.500 --> 00:39:43.100
قال ويولد بعضها بعضها حتى يعز على العبد مفارقتها والخروج منها. نعم يصبح يعز عليك انك تفارق المعصية. لماذا كثير من الشباب تتكلم معاه عن دخان يعز عليه مفارقته لانه الف خلص صار ايش نمط

133
00:39:43.450 --> 00:39:53.450
يسمع تقول له يا فلان اترك الدخان ان شاء الله يا شيخ ان الله غفور رحيم. ادعي لنا ادعي لنا بالله يا شيخ. وهذا حال الناس. ادعي لنا يا شيخ. طب اخي الكريم ماشي بدعي لك الله يرضى عنك. بس اه انت

134
00:39:53.450 --> 00:40:07.550
ما مشكلتك في ترك الدخان؟ هو مشكلته انه الفه والمعصية تولد المعصية. شاب مدمن النظر للحرام. يا اخي اترك الجوال ويعز عليه يشوف عبارة ابن القيم لما قال هنا حتى يعز على العبد

135
00:40:07.850 --> 00:40:28.250
المفارقة والخروج منها. بعض الشباب لما تقول له اخي اترك الفيسبوك لانه كارثة عليك يعز عليه ان يتركه يقول لك مش قادر انا مش قادر اترك السوشيال ميديا. معناته انت المعصية تولد المعصية. والفت هذا العالم حتى اصبح انتزاعك من مجهود عظيم

136
00:40:28.250 --> 00:40:48.250
تحتاج الى تكلفة ايمانية عالية. لذلك احنا ننصح من لم يدخل في العوالم القذرة لا يدخلها لانه يا اخواني الوقاية خير من شريك المثل عندنا خير من قنطار علاج او درهم وقاية خير من قطار علاج. اذا انت حميت نفسك من البداية الامر سهل. لكن اذا وقعت يقول لك ابن القيم المعاصي تولد

137
00:40:48.250 --> 00:41:11.850
حتى تصبح انطباع وسلوك وهيئة. لما تصبح هيئة راسخة في النفس يصبح عملية المعالجة اصعب. اصعب بكثير ولكن مع ذلك الشفاء حاضر لكل داء دواء. نعم قال رحمه الله كما قال بعض السلف ان من عقوبة السيئة السيئة بعدها. اذا انما العقوبة السيئة انها تقودك الى سيئة بعدها. نعم

138
00:41:11.850 --> 00:41:30.000
وان من ثواب الحسنة الحسنة بعدها خلاف الطاعة الطاعة تقودك الى طاعة. الطاعة تنتج طاعة والسيئة تنتج سيئة هكذا هي العبد اذا عمل حسنة قالت اخرى الى قالت اخرى الى جنبها اعملني ايضا فاذا عملها قالت الثالثة كذلك

139
00:41:30.000 --> 00:41:44.050
تفعلها تأتي معصية اخرى تقول لك اين ايضا افعلني تأتي معصية ثانية تقول لك انا ايضا ليش اعملت هذه؟ كيف عني انا ايضا؟ فتصبح حياتك ما بين نظر للحرام الى عقوق والدين الى نوم عن صلوات فتصبح عبارة عن

140
00:41:44.050 --> 00:42:04.050
شبكة محيطة بك من ماذا؟ من البرامج السيئة برنامج حياتي فاشل لا صلاة تصليها في وقتها ولا نظر الى طاعة الله وعقوق والدين وسب وشتيمة يعني كما ترون في عهد كثير من الناس ونسأل الله ان يغفر تقصيرنا. نعم. قال فالعبد اذا عمل حسنة قالت اخرى الى جنبها اعمل لي ايضا. وهذا الذي

141
00:42:04.050 --> 00:42:15.900
اذا طلبت العلم تستيقظ على صلاة الفجر تحب قيام الليل لان الحسنة تدعو الى الحسنة. يعني انت تطلب العلم مش فقط من اجل المعلومة. بل من اجل ان الحسنة تدعو الى الحسنة حضورك

142
00:42:15.900 --> 00:42:33.050
ثم عليك تستغفر ثم تصلي المغرب جماعة ثم تجلس بين المغرب والعشاء تقرأ قرآن. ما الذي يجعلك تستمر في برنامج الخيرات ان الحسنة تقودك الى الحسنة وتحث عليها. والعكس في اليوم الذي بعض الشباب اصلا تنظر في عادته يقول لك هذا يا شيخ اذا فعلت

143
00:42:33.050 --> 00:42:49.000
المعصية في الصباح بفرط كل اليوم. خلص بصير بدي اعمل من الصباح للمساء مشاكل. كله يصبح معاصي وذنوب. واذا بدأت صباحي بصلاة الفجر وكنت هادئ النفس مطمئن سبحان الله ذاك اليوم بكون مبارك. فعلا من بدأ نهاره بمعصية

144
00:42:49.050 --> 00:43:09.050
في العادة تفرط المسبح يستمر في اخر نهاره بالمعاصي. ومن بدأ نهاره بطاعة بصلاة فجر باذكار صباح ومساء. باستغفار للشروق. هذا نستمر في العادة معه هذا المنهج الى اخر يومه. فانت من سيحدد بناء على هذا المنهج الذي رسمه ابن القيم الطاعة تولي الطاعة والمعصية

145
00:43:09.050 --> 00:43:29.050
يتولد معصية هكذا هي الحياة. نعم. قال رحمه الله فاذا عملها قالت الثالثة كذلك وهلم جر فتضاف. فتضاعف الربح وتزايدت الحسنات وكذلك كانت السيئات ايضا حتى تصير الطاعة والمعاصي هيئات راسخة وصفات لازمة وملكات ثابتة. هذه ضعوا تحتها خط اياك هي هذه خلاصة الفكرة

146
00:43:29.050 --> 00:43:48.650
حتى تصير الطاعات او المعاصي هيئات راسخة او حتى تصير الطاعات او المعاصي هيئات راسخة وصفات اللازمة وملكات ثابتة. يعني انت من سيرسم ما هي الملكة او الهيئة التي عليها برامج حياتك ومنهج حياتك. اما ان

147
00:43:48.650 --> 00:44:08.650
تجعل ملكتك وصفتك اللازمة انك من اهل الخير وبرنامجك اليومي ومنهج حياتك من اهل الخير واما ان تجعل برنامجك وصفتك الراسخة انك من اهلي المعاصي. سؤال لما اقول انني من اصحاب منهج الخير وملكتي هي الخير. هل هذا يعني لن تكون فلتة؟ ستكون فلتة لكن تكون فلتة عابرة

148
00:44:08.650 --> 00:44:28.650
وليست فلتة راسخة فلتة عابرة تتبعها مباشرة باستغفار سريع وندم ومعالجة وترميم فبمشي الحال. لكن لما تصبح المعاصي هيئات راسخة تصبح المعالجة كما قلنا مؤلمة ومتعبة وتحتاج الى وقت حتى يعود القلب الى يقظته. نعم. قال رحمه الله فلو

149
00:44:28.650 --> 00:44:41.650
المحسن الطاعة لضاقت عليه نفسه وضاقت عليه الارض بما رحبت واحس من نفسه بانه كالحوت اذا فارق الماء حتى يعاودها. فبالتالي بعض الناس اخوان ممن اعتاد قيام الليل كما قال لك

150
00:44:41.700 --> 00:44:54.150
فلو عطل المحسن الطاعة. يعني لو ان انسانا يقوم الليل فاته قيام الليل في يوم من الايام ماذا يحدث قال لك تضيق عليه الارض بما رحبت كانه خرج من الماء. كانها سمكة

151
00:44:54.300 --> 00:45:07.750
خرجت من الماء يضيق طب انت لماذا ربما تنام وصل لا تقوم الليل ولا تشعر بما يشعر به ذاك الرجل يعني انسان من اهل القيام لو فاته يوم قيام الليل يشعر بقمة النكد والاحباط

152
00:45:08.150 --> 00:45:18.150
بينما انسان لا يقوم الليل شيء طبيعي ان لا يشعر بالصباح اي مشكلة لانه لم يقم هذه الليلة. انسان حريص على صلاة الفجر في المسجد. شيء طبيعي اذا فاته صلاة

153
00:45:18.150 --> 00:45:37.350
في المسجد يشعر بماذا؟ مع انه صلى في المنزل في وقته. يشعر بماذا؟ بضيق ونكد. لكن انسان مواصل لم يعتد صلاة الفجر في المسجد اذا هو ما عنده مشكلة ولا نشعر باي حرج انه لم يصلي الفجر في المسجد فلذلك يقول لك هي انت عليك ايها المؤمن ان تجعل الطاعة منهج حياة بحيث اذا

154
00:45:37.350 --> 00:45:57.350
فاتتك في يوم تتألم على فواتها بخلاف الذي لم يجعل الطاعة منهج حياة فانها اذا فاتت هو اصلا لم يعتد عليها لم يحرص على القيام بها فلا يشعر بالم مفارقتها. لذلك قال فلو عطل عطل يعني تركه فاتت. المحسن طاعة ماذا حدث؟ اقرأ ايوا. قال فلو عطل المحسن

155
00:45:57.350 --> 00:46:07.350
طاعة لضاقت عليه نفسه وضاقت ليش راحت عليه قيام الليل؟ ليش راح عليه ورد اليوم من القرآن؟ لكن اللي ما عندي ورد قرآن. ما عنده مشكلة ينام ولو لم يقرأ شيئا من القرآن

156
00:46:07.350 --> 00:46:18.450
هو ما عندو مشكل ما بشعر بشيء انه في نقص في حياته. لانه لم يألف الطاعة. لم تصبح الطاعة هيئة راسخة. فرق بين من يكون عنده الورد القرآني. هيئة راسخة

157
00:46:18.450 --> 00:46:28.450
في النفس وبين من عنده البرد القرآني مجرد شيء طارئ هكذا عابرة على حياته صار صار ما صارش خير وبركة يعني. ليس مهتما بهذه الحقيقة. نعم. قال وضاقت عليه الارض

158
00:46:28.450 --> 00:46:48.450
بما رحبت واحس من نفسه بانه كالحوت اذا فارق الماء حتى يعاودها فتسكن نفسه وتقرع وتقر عينه. قال ولو عطل المجرم المعصية واقبل على الطاعة لضاقت عليه نفسه وضاق صدره واعيت عليه مذاهبه حتى يعاودها. حتى ان كثيرا من الفساق لا يواقع المعصية من غير لذة

159
00:46:48.450 --> 00:47:05.650
يجدها ولا داعية اليها الا لما يجد من الالم بمفارقتها. والله هذا الكلام نفسيا عالي خلينا نقرأه بتركيز. انه اخواني مع الوقت بعض الشباب المدمن اباحية. هو لا يجد لذة في مشاهدة الاباحية. هو فقط عنده الم اذا ترك النظر

160
00:47:05.650 --> 00:47:24.350
الحرام يعني هو ليس يشعر بنشوى اصبح لكثرة مشاهدته فقد حتى احساس اللذة. فتقول له يا فلان طب انت ليش بتشوف خلص يعني الاحساس الذي فقدته من كثر ما بلدت. بقول لك انا فقط اصبحت سيستم للحياة كما نظام الحياة اذا ما فعلت هذا الشيء خلص اشعر بنقص في يومي

161
00:47:24.350 --> 00:47:39.700
العياذ بالله يألف المعصية ليس للذتها بل لانها اصبحت ماذا هيئة راسخة في النفس. عيد هذه العبارة وركزوا فيها. كيف انه المعاصي عند من يدمن عليها اصلا في وقت من الاوقات يصبح لا يلتذ بها

162
00:47:39.700 --> 00:48:00.450
انه يفعلها لانه يشعر بالم تركها فقط لانه يشعر بالم الترك والا وهو يعاقرها هل فيه لذة؟ فقد اللذة والاحساس بها. وهذا والعياذ بالله من قمة الخذلان. نعم قال حتى ان كثيرا من الفساق لي واقعوا المعصية من يعني لا يفعل المعصية قال من غير لذة

163
00:48:00.600 --> 00:48:17.550
سلب حتى لذة المعصية التي هو يفعلها من النظر الحرام ومشاهدة الافلام او غير ذلك حتى لذة المعصية راحت فانت تستغرب لماذا يفعل المعصية مع انه لا يلتذ بها؟ فهنا ابن القيم يعطيك كاميرا دقيقة جدا جدا. ما الذي حدث في قلبه

164
00:48:18.800 --> 00:48:32.300
ايش اللي حدث يا جماعة تلفت المعصية اصبح مجرد تركه للمعصية الم مع انه لو فعل المعصية لن يلتذ لكن مجرد تركض المعصية انا ما بده يتركها. بعض الناس يدخن

165
00:48:32.700 --> 00:48:44.300
قولوا انت مستمتع مع شدة ادمانها للدخان بقول لك انا بطلت استمتع بس انا بشر اذا تركت الدخان بالم ترك هذا الشيء للاسف اصبحت المعصية منهج حياة. وهذه شيء خطير جدا. نعم

166
00:48:44.350 --> 00:49:04.350
قال قال من غير لذة يجدها ولا داعية اليها الا لما يجد من الالم بمفارقتها. كما صرح بذلك شيخ القوم الحسن بن هاني حيث يقول وكأس شربت على لذة واخرى تداويت منها بها. وقال اخر ويقول انا شربت الكأس الاولى من الخمر لاني يتلذذ بها. والثانية فقط

167
00:49:04.350 --> 00:49:21.800
من اجل ان لا اشعر بالم الفراق فقط. يقول وكأس اي من الخمر شربته على لذة لانني اريد التذ. طب والثاني ليش شربته؟ الاولى خلصت منها ومش عارف باللذة قال واخرى تداويت منها بها. يعني شربت كأس اخرى فقط لئلا اترك الخمر. ولا انا ما اتلذيتش بالكأس الثانية

168
00:49:22.100 --> 00:49:42.100
يعني هذه فلسفة فعلا موجودة في النفس الانساني. نعم. وقال اخر فكانت دوائي وهي دائي بعينه كما يتداوى شارب الخمر بالخمر. نعم. قال ولا يزال العبد يعاني الطاعة ويألفها ويحبها ويؤثرها ويؤثرها حتى يرسل الله سبحانه وتعالى برحمته عليه الملائكة تؤزره الى

169
00:49:42.100 --> 00:50:02.700
هزه اليها عز قاعدة والله عظيمة جدا ولا يزال العبد يعاني الطاعة ايش يعني يعاني الطاعة؟ يعني يجاهد نفسه على الطاعة يعاني الطاعة يعني يجاهد نفسه على الطاعة ويألفها ويحبها الى ان يصل ان الله سبحانه يسخر لك ملائكة

170
00:50:02.700 --> 00:50:18.000
تؤزك اليها ازا في حال ضعفت في يوم من الايام هذا خير عظيم. وهذا احبابي الكرام ما اقوله لمن يشعر بالفتور في طلب العلم. انه اخي الكريم جاهد نفسك على طلب العلم وترك

171
00:50:18.000 --> 00:50:39.100
عاصي وداوم فاذا ولا بد شعرت بشيء من الفتور ستجد الله سبحانه وتعالى يرسل اليك ملائكة وشبابا طالعين يدفعونك الى العلم دفعا مرة اخرى فهذه قضية اساس ومنهج في الحياة. ان الذي يألف الطاعة الله يعينه عليها في المستقبل

172
00:50:39.500 --> 00:51:03.050
الذي يألف الطاعة ويجاهد عليها. الله عز وجل ماذا يقابل ذلك يعينك عليها ويجلب لك من الصالحين. ومن الملائكة ومن الوسائل ما يعينك على الاستمرار عليها حتى الممات. نعم قال رحمه الله حتى يرسل الله سبحانه وتعالى برحمته عليه الملائكة تؤزه اليها عزا وتحرضه عليها وتزعجه عن فراشه ومجلسه الى

173
00:51:03.050 --> 00:51:23.050
اليها. قال يعني تنهضه نعم. قال ولا يزال يألف المعاصي اذا الحالة الاولى الف الطاعة. او اما النوع الثاني الذي يألف ما الذي سيحدث معك؟ انظروا اخواني هذا الكلام الفخم نعم. قال ولا يزال يألف المعاصي ويؤثرها حتى يرسل الله عليه الشياطين. فتؤزه اليها ازار

174
00:51:23.050 --> 00:51:39.850
قمة الخذلان انه تألف المعاصي والادمان للحرام والنظر للحرام حتى يسخر الله لك الشياطين هي التي تدفعك تفعل للحرام هي التي تصبح تدفعك الى الحرام وتؤزك ازاى؟ ما الشاهد على هذا الكلام

175
00:51:40.350 --> 00:51:58.400
الم تر انا اقسمنا الشياطين على الكافرين على الكافرين تؤزهم ازا شغل الاستنباطات العالية من ابن القيم. نعم قال فالاول قوة جند الطاعة بالمدد فصاروا من اكبر اعوانه وهذا قوى جند المعصية بالمدد فكانوا اعوانا عليه. يعني انت لما اطعت الله قويت

176
00:51:58.400 --> 00:52:20.300
عند الطاعة الملائكة فاعانتك بالمدد. ولما الفت المعاصي قويت جند الشيطان فاعنتهم عليك بماذا؟ بالمدد ايضا. نعم. هون هذه الفقرة انا اظنها من اهم الفقرات في الكتاب التي عليك ان تعيد النظر فيها عندما تعود للمنزل لتفهم ما الذي يحدث معك في مجريات الذنوب والمعاصي في قضية الف الطاعة والف المعصية

177
00:52:20.300 --> 00:52:40.300
هذا كلام فخم عالي جدا قل ان تجده بهذا الوضوح حتى تفهم ما الذي يجري معك في الحياة في ملف الطاعة وفي ملف المعصية بهذا التدقيق وتفهم كيف تصبح الطاعة الفا وكيف تصبح المعصية الفا. تفهم كيف انك لادمانك للمعاصي تصبح تفعلها وانت لا تتلذذ بها

178
00:52:40.300 --> 00:52:57.400
فقط لانك تتألم بتركها. والله احبابي بعض الشباب يخبرنا انه لا يلتف بالعادة السرية. ويقول لي والله يا شيخ انني اتألم ولا افعلها. طب ليش بتفعلها؟ مش قادر اتركها هذه عقوبة شديدة. انك تريد تفعل الحرام وانت لا تلتفت به مش قادر تتركه فقط

179
00:52:57.550 --> 00:53:17.550
هذه عقوبات شديدة جدا ابن القيم هنا يسلط الضوء عليها من خلال هذا الكلام النفسي الدقيق. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل المعصية تضعف ارادة الخير قال ومنها وهو من اخوفها على العبد انها تضعف القلب عن ارادته فتقوى ارادة المعصية وتضعف ارادة التوبة شيئا فشيئا الى ان تنسلق

180
00:53:17.550 --> 00:53:38.250
من قلبه ارادة التوبة بالكلية. نعم وهذا ايضا ملاحظ ان الانسان احبابي يتوب من الذنب مرة ومرتين وثلاث واربع. لكن مع كثرة معاقرتك للمعاصي يصبح همتك في التوبة تضعف تصبح حتى انت تشعر انه لا تستطيع ان تقول استغفر الله واتوب اليه. حتى هذه الكلمة تصبح

181
00:53:38.400 --> 00:53:56.600
ثقيلة على النفس الشباب الخير الصالح اذا وقع او مس معصية مباشرة تجده يفزع الى استغفر الله استغفر الله استغفر الله استغفار صار بكاء خوف لكن الشاب المدمن للمعاصي يوم يومين ثلاث اربعة خمسة ستة ثم بعد ذلك ماذا يحدث

182
00:53:57.300 --> 00:54:19.300
يبدأ يشعر بثقل التوبة اصلا على قلبه والاستخفاف بها والاستهتار بها. ولذلك ماذا يقول ابن القيم وهذه ملاحظة نفسية دقيقة كثرة المعاصي تضعف همتك في التوبة وتصبح تشعر ان التوبة ثقيلة جدا. وبعض الناس مسكين يقول خلاص افعل المعصية واتوب والامور بتنحل. يا اخي من الذي قال لك انك ستوفق للتوبة

183
00:54:19.300 --> 00:54:39.300
من الذي قال لك ان قلبك سيعينك على التوبة؟ طبعا التوبة بشروطها. قلبك سيعينك على الندم، سيعينك على الاقلاع. فاياك في يوم من الايام ان تقول افعل معصية واتوب بانتهي الامر. هذا كلام غير سديد لانك لا تعرف ان هذا القلب اصلا من الذي يدفعه للتوبة؟ الله

184
00:54:39.300 --> 00:55:00.850
فاذا رآك الله مستهترا بالمعاصي سيطفئ سيضعف همتك على التوبة. وستصبح تشعر ان التوبة اثقل شيء بل اثقل من المعصية على قلبك فتترك التوبة اصلا وهنا تنغمس في الذنوب والمعاصي واوحالها اكثر واكثر والعياذ بالله. نعم. قال رحمه الله فلو مات نصفه لما تاب الى الله. فيأتي من من الاستغفار

185
00:55:00.850 --> 00:55:20.850
وتوبة الكذابين باللسان بشيء كثير. وقلبه معقود بالمعصية. فيأتي بماذا؟ قال فيأتي من الاستغفار وتوبة الكذابين الاستغفار وتوبة الكذابين. ايش هذي؟ هذي الكلمتين اللي انت بتحكيهم وانت ماشي. استغفر الله العظيم واتوب اليه واتوب اليه. بعد الذنب بعدين يعني ما في شعور بالندم حقيقة يعني هاي كلمة

186
00:55:20.850 --> 00:55:42.650
انت قلتها على لسانك لكن هل قلبك نادم؟ هل يبكي قلبك؟ فابن القيم يقول هذه توبة كذابين هذه دعكة من هذول الكلمتين بتحاول تقنع فيهم نفسك انك تبت او تضحك وتغالط نفسك انك تبت وانت لم تتب وانت مستهتر. اخواني التوبة سلوك ايماني عميق. وندم قلبي

187
00:55:42.650 --> 00:56:02.650
طويل وبكاء قلبي من خشية الله ووجل من ان يفتح الله الملف في يوم من الايام. هذه التوبة التي نتكلم عنها. اما توبة الكذابين ما اسفلها. توبة الكذابين ما اسهلها على اليسار وانت يعني كما يقول ويقولون سيغفر لنا وان يأتيهم عرض مثله

188
00:56:03.300 --> 00:56:23.300
يأخذه في اخوانه ينتبه الانسان حتى لا يكون هو ساقط في شيء من هذه الامور وهو غير منتبه. اعد قراءتها مرة اخرى للفقرة لاهميتها. قال رحمه الله فيأتيه من استغفار وتوبة الكذابين باللسان ومنها ومنها قال ومنها ومنها وهو من اخوفها على العبد. يعني هذه من اخوف اثار المعاصي على قلبك وهي انها

189
00:56:23.300 --> 00:56:38.700
على انها تضعف القلب عن ارادته. فتقوى ارادة المعصية وتضعف ارادة التوبة شيئا فشيئا. اضعف ارادة التوهاد خطير جدا احبابي. هذا هذه ملاحظة من ابن القيم دقيقة جدا للسلوك الانساني عندما يألف الانسان للمعصية

190
00:56:38.900 --> 00:56:59.900
ملاحظة دقيقة في ماذا؟ ما الذي تفعله؟ ما هو سلوكك عندما تصبح المعصية منهج حياة انك تضعف عن التوبة وهذا شيء يجده الانسان من نفسه صحيح وكل منا ادرى بنفسه. كيف يشعر بضعف همته على الاقبال على الله والتوبة؟ قال الى ان تنسلخ من قلبه ارادة التوبة من كل يوم. وهذا

191
00:56:59.900 --> 00:57:17.600
كثير من الناس ممن تشاهدوه ممن كلمة استغفر الله واتوب اليه ثقيلة على قلبه اصلا. نعم قال فلو مات نصفه لما تاب الى الله لو مات نصفه ما تاب الى الله ما عنده مشكلة لو مات نصفه. خلاص ما عنده ارادة التوبة انتهت. نعم. قال فيأتي من الاستغفار

192
00:57:17.600 --> 00:57:37.250
عقوبة الكذابين باللسان بشيء كثير وقلبه معقود بالمعصية شف هذه العبارات هذا بالنسبة لي اترنم بها لما اقول وقلبه بالمعصية. يعني هو الان شاهد فيلم. تمام؟ على التليفون او صورة لا ترضي الله. بعدين شعر بالاستقطاء ترك الجوال. قال استغفر الله استغفر الله

193
00:57:37.700 --> 00:57:52.500
لكن قلبه في اليوم الثاني هو عارف انه انا عندي نظام حياة. راح ارجع اشوف فانت هون بتضحك عنفسك جالس. اذا ما انت عالجت الموضوع جذريا في هذه التطبيقات لا تيجي تشوف الصورة الحرام كلها استغفر الله وقلبك كما قال

194
00:57:52.500 --> 00:58:04.450
ابن القيم ايش؟ معقود يعني انت اصلا عارف اني انا راح استمر بهذا يعني هو هذا اخر فيلم راح اشوفه. اخر سورة راح اشوفه نعم راح اضلني اتصفح ما دمت تقع في المعصية

195
00:58:04.800 --> 00:58:17.650
وتصر على تصفح السوشيال ميديا. اذا انت كذاب في التوبة. انا بعطيك اياها من الاخر. يعني حتى ما اطول عليك المسافة. ما دمت تعرف انك اذا فتحت السوشيال ميديا عينك تعلق في الحرام

196
00:58:17.700 --> 00:58:34.100
وانت ضعيف انك تشيل عينك عن الحرام. وانت تبقى تنظر في السوشيال ميديا انت كذاب في التوبة لانك انت تعرف انه هذا هو فخي وانا عاقد قلبي ان اعود فانظر تمام وبس بحكي استغفر الله واتوب اليه انت ما عاملت المشكلة

197
00:58:34.300 --> 00:58:51.950
الله يعرف سبب المشكلة وانت تعرف سبب المشكلة مشكلتك من الفيس مشكلتك من التويتر من التيك توك من الانستجرام من غير هذه المفاسد لا مش تضحك عنفسك تقول لاستغفر الله وانت ستعود تنظر مرة اخرى هذه هي توبة الكذابين بالمعنى الدقيق والواضح

198
00:58:52.050 --> 00:59:02.050
تمام؟ حتى فقط يعني ما تجابل نفسك وتقنع نفسك اهني بتوب يا شيخ انت لا تتوب توبة صادقة. توبة من القلب التوبة الصادقة هي التوبة التي تعالج فيها جذور المعصية

199
00:59:02.450 --> 00:59:18.150
اعرف والله انا مكان معين في الجامعة اذهب اليه اعرف ان هناك فتيات يجلسون فيه بروح لذاك المكان استغفر الله. طب انت يا اخي شنو بدك هذاك المكان؟ طب ما انت عارف انهم جلسات هناك سيدي الشيخ. طب ما انت عارف انهم جلسات في ذاك المكان. وتروح انت انا والله

200
00:59:18.150 --> 00:59:28.150
في الطريق يا شيخ انا بدي اغض بصري. اه لا انت شيخك كذاب لما تقول استغفر الله هنا. لانه انت تعرف ان هذه البؤرة فيها صنف من النساء متبرجات او شيء

201
00:59:28.150 --> 00:59:48.150
وتقصد هذا الشارع في الجامعة او هذه المنطقة في الجامعة او مطعم الاخوات في الجامعة يعني انتم تعرفون اكثر مني اماكن هذه فتمر شهوة في النفس ان تسمع صوتا او ترى عين او احد يبادلك الكلام ثم بعدما تغادر تقول استغفر الله استغفر الله وقل

202
00:59:48.150 --> 01:00:05.250
معقود انني غدا سامر بنفس الشارع الذي لا يعالج جذور المعصية واسبابها هو غير صادق في التوبة باختصار. الذي لا يعالج جذور المعصية واسبابها ويعرف من اين تأتيني المعصية؟ انا من هذا الباب تأتيني. انا من هذا الباب

203
01:00:05.550 --> 01:00:18.000
قبل ما تغلق الباب لا تقوم لي انك تبت اغلق الباب اللي بيجيك منه المعصية بعد ذلك قل لي والله انا فعلا اسعى ان اتوب. اما ان تفتح الباب ويبقى مفتوح ولا تفكر باغلاقه فهذا معنى

204
01:00:18.000 --> 01:00:38.000
كلام ابن القيم فيأتي بالاستغفار وتوبة الكذابين باللسان بشيء كثير وقلبه معقود بالمعصية لانه لم يغلق الباب على نفسه. نعم قال رحمه الله وقلبه معقود بالمعصية مصر عليها عازم على مواقعتها متى امكنه وهذا من اعظم الامراض واقربها

205
01:00:38.000 --> 01:00:59.900
الى الهلاك قال رحمه الله فصل الف المعصية. قال ومنها انه ينسلخ من القلب استقباحها. مصيبة ايضا كبرى حقيقة وهو ماذا انك تصبح مع الوقت لا تستقبح ما فعلت تصبح النظر للحرام ايش فيها يا شيخ؟ يعني شو لماذا يعني انتم تضخمون قضية النظر للحرام؟

206
01:01:00.250 --> 01:01:13.350
الفت المعصية حتى ما عدت تستقبحها. كثير من الشباب ربما بالنسبة له مثلا الدخان كان حراما. وقع في المعصية من خلال رفقة ومع الوقت ليش يصبح يقول لك وشوفي الدخان

207
01:01:13.650 --> 01:01:26.550
يعني انتم ليش مكبرين هذا الموضوع؟ بعد ذلك الارجيلة بعد ذلك محادثة النساء بعد ذلك يكون هو اصلا يحرم ثم يبيح ثم يحرم ثم يبيح، ولماذا يبيح لنفسه لانه لم يعد يستقبحها

208
01:01:26.700 --> 01:01:47.300
واصبحت المعصية مع الفه لها تعتبر شيء عادي وطبيعي. طبعا هو احيانا لا يريد ان يستقبحها حتى لا يشعر بماذا بالغلط بالخطأ والذنب يحاول ان يقنع نفسه انه شو فيه الدخان. لا هو انت عارف انه في اشي كثير كمان. بس انت تريد ان تقنع نفسك انه ليس قبيحا حتى تعاقره. وهكذا كل معصية

209
01:01:47.300 --> 01:02:02.300
الفها الانسان وانسلخ من قلبه استقباحها والعياذ بالله. نعم قال رحمه الله ومنها انه ينسلخ من القلب استقباحها فتصير له عادة. فلا يستقبح من نفسه رؤية الناس له ولا كلامهم فيه. وهذا عند ارباب الفسوق

210
01:02:02.300 --> 01:02:16.450
هو حتى مثلا فتاة متبرجة كانت محجبة مسبقا هي اول ما تخلع حجابها تحاول ان تقنع نفسها انه شو طبعا هي لما كانت محجبة كانت تنظر للمتبرجة انه فسق اليس كذلك؟ لكن هي ضعفت ايمانيا خلعت

211
01:02:16.450 --> 01:02:34.350
حجابها اصبحت الناس ينظرون الى شعرها. هي تحاول ان تقنع نفسها انه ماذا؟ انه ايش فيها عادي يعني فتاة كاشفة شعرها ما الشيء العظيم في ذلك. هاي نصف المجتمع ويصبح يعلل الانسان ويبرر. هذا معنى ان القلب لا يستقبل

212
01:02:34.350 --> 01:02:49.800
واختي الكريمة هل يسرك ان الرجال ينظرون اليك في الطرقات؟ هل هذا شعور نفسي طبيعي بالنسبة لك؟ اذا اصبح شعور نفسي طبيعي بالنسبة لك فاعلمي ان قلبه مات. اعلمي ان القلب مات. انك انسان يفعل المعصية لكن يستحي من نفسه

213
01:02:49.850 --> 01:03:09.850
لكن ان يفعل المعصية ويزول الاستقباح من القلب فهذا من مؤشرات موت القلب والعياذ بالله. نعم. قال وهذا عند ارباب الفسوق هو غاية التهتك اللذة حتى يفتخر احدهم بالمعصية ويحدث بها. نعم الا وهذا ليش تجد بعض الشباب تجده يتكلم مع صديقه عن مغامراته العاطفية

214
01:03:09.850 --> 01:03:29.850
والله انا حبيت فلانة وطلعت معها وجلسنا طب انت مش مستقبح هذا الكلام اللي بتحكيه الا تستحي من نفسك انك تخبر عن مغامراتك العاطفية؟ انسلخ من قلبه الاستقباح وما يشعر اي مشكلة في كل تصرفاته وانه نام معه وضاجع المجاهرون. كل امتي معافى الا المجاهرون. لماذا

215
01:03:29.850 --> 01:03:46.650
لان المجاهر انسلخ من قلبه الاستقباح فما عاد يشعر ان المعصية اصلا معصية. نعم قال ويحدث بها من لم يعلم انه عملها فيقول يا فلان عملت كذا وكذا. قال وهذا الضرب من الناس لا يعافون ويسد عليهم طريق التوبة

216
01:03:46.650 --> 01:04:02.250
عنهم ابوابها في الغالب كما قال النبي في الغالب قال وتغلق عليهم المجاهر بالمعصية في العادة الله لا يوفقه للتوبة لذلك عبد الله وامة الله اذا كان عندك معصية حتى لو انت مدمن عليها حاول دوما تستخفي

217
01:04:02.600 --> 01:04:17.750
مش ممكن كلنا في عنا اخطاء وذنوب وقد تصل لادمانات لكن حاول انه ايش اياك ان تحدث بها انسانا وانت مفتخر بها. هاي اللحظة هي الحاسمة بينك وبين الله. متى حدثت بها مفتخرا بها الله يغلق عليك هذا الملف تماما

218
01:04:17.750 --> 01:04:37.750
يغلق باب التوبة لا تستحق. يعني اقل ما فيها وبتعصي استخفي. استحي على ذنبك. اما هؤلاء الذين يجلسون في يعني الاراجيل وكذا في الاماكن العامة. هؤلاء المجاهرون احبابي. ولذلك في العادة قل ان يتوب احدهم. انه ما عاد يشعر في مشكلة في ارتكاب هذه المحرمات

219
01:04:37.750 --> 01:05:00.200
في الاماكن العامة والمقاهي وان يراه الناس على معصية الله. بل يفاخر انه فعل كذا وكذا. نسأل الله العفو والعافية. امراض القلوب هذه وتستحكمت من قلب بالانسان اهلكته. نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل امتي معافى الا المجاهرون وان من الاجهار ان يستر الله العبد ثم يصبح يفضح نفسه ويقول يا فلان

220
01:05:00.200 --> 01:05:19.800
عملت يوم كذا وكذا وكذا وكذا. صور الجهر بالذنب كثيرة من المجاهرة بالذنب ان تفعل الذنب امام الناس هاي صورة لكن هناك صورة من المجاهرة هي التي ذكرها ابن القيم انك تفعل الذنب بينك وبين الله والله يستر عليك ثم تستيقظ اليوم الثاني فتقول يا ايها

221
01:05:19.800 --> 01:05:33.300
الناس فعلت كذا وكذا. اذا فالمجاهرة بالذنب لها عدة صور. اما ان افعل الذنب امام الناس وهذي اسوأها واما انه ماذا؟ ان افعل الذنب في خلوة ثم اصبح فاحدث انني

222
01:05:33.400 --> 01:05:52.200
فعلته ونظرت وسويت وما شابه ذلك. هذا كله يدخل تحت حديث كل امتي معافى الا المجاهرون. نعم. قال فيهتك نفسه وقد بات يستره ربه قال رحمه الله المعاصي مواريث ومنها ان كل معصية من المعاصي هي ميراث عن امة من الامم التي بعثك المجاهرون والمجاهرين

223
01:05:54.450 --> 01:06:15.100
جاهلين صح؟ اي نعم لانه هذا انا في نسخة المجاهلون وهذا خطأ. انه هذا مستثنى منصوب ولا يجوز فيه البدل. فمن كان في نسخته كما في نسخته فليبدل  الله يرضى عنكم قال رحمه الله المعاصي مواريث ومنها ان كل معصية من المعاصي هي ميراث عن امة من الامم التي اهلكها الله عز وجل. يعني من اثار

224
01:06:15.100 --> 01:06:36.350
ان المعاصي احبابي لو نظرت فيها انما هي اما ميراث لقوم نوح وميراث لقوم لوط او ميراث لقوم صالح او ميراث لقوم عاد. فالتطفيف وفي الميكان والموازين وغش الناس البيع والشراء تتشبه بقوم مين؟ قال له الشذوذ تتشبه بقوم مين؟ لوط وقس على ذلك

225
01:06:36.350 --> 01:06:49.600
من اشكال الذنوب والمعاصي وما بنو اسرائيل فعدت ولا حرج فملفكم في الذنوب والمعاصي في كل الابواب. نعم. قال رحمه الله فاللواطية ميراث عن قوم شذوذ الجنس الرجل مع الرجل والمرأة مع المرأة نعم

226
01:06:49.950 --> 01:07:09.950
قال واخذ الحق بالزائد ودفعه بالناقص ميراث عن قوم شعيب. اللي هو الغش في البيع والشراء نعم. والعلو في الارض بالفساد ميراث عن قوم فرعون والتكبر والتجبر ميراث عن قوم هاد العاصي لابس ثياب بعض هذه الامم وهم اعداء الله. وقد روى عبدالله بن احمد في كتابه في كتاب الزهد لابيه عن ماله. يعني من الامور

227
01:07:09.950 --> 01:07:30.250
التي تجعلك تشمئز من المعاصي. ان تتذكر انك تشبه بها قوما من الاقوام الذين اهلكهم. الله اليوم اصبح الشذوذ يعني شي يدعى له ويروج له ومؤسسات تناصره. نسأل الله العفو والعافية. نعم. قال وقد روى عبدالله بن احمد في كتاب الزهد لابيه عن مالك ابن دينار قال اوحى الله الى

228
01:07:30.250 --> 01:07:50.250
نبي من انبياء بني اسرائيل ان قل لقومك لا يدخلوا مداخل اعدائي ولا يلبسوا ملابس اعدائي ولا يركبوا مراكب اعدائي ولا يطعموا مطاعم فيكون اعدائي كما هم اعدائي. وفي مسند احمد من حديث عبدالله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى

229
01:07:50.250 --> 01:08:12.450
الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل وجعل الذلة والذلة والصغار على من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم هذا موطن الشاهد من الحديث ومن تشبه بقوم فهو منهم. لذلك اتى بالحديث هنا ان من يتشبه بقوم لوط فهو منهم. ومن يتشبه بقوم شعيب فهو منهم

230
01:08:12.450 --> 01:08:27.200
من يتشبه بفرعون فهو منه. ومن تشبه بقوم فهو منهم. كما قال صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله يرضى ان تكون قدوته يفعل افعاله. والذي يرضى ان يكون سيده يوم القيامة فرعون

231
01:08:27.600 --> 01:08:47.600
فليفعل افعاله وهكذا. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل هوان العاصي على ربه. ومنها ان المعصية طبعا هذه اسماء الفصول انت دعك منها. كلها منها ومنها هادي كلها تعداد لمئات من اثار الذنوب والمعاصي ومن اثار الذنوب ان المعصية سبب لهوان العبد على ربه وسقوطه

232
01:08:47.600 --> 01:09:02.800
من عينه والله هذه وحدها تجعلك تبكي على نفسك ان تعلم انك ايها الانسان سقطت من عين الله يعني الله عز وجل ما عاد يعبأ بك ولا عاد يرعاك ولا عاد ينظر اليك. ما عدت مهما عند الله

233
01:09:03.200 --> 01:09:16.450
ما عدت شيئا عند الله سبحانه وتعالى. والله هذا الكلام يدمي القلب احبابي الكرام. ان الانسان يعرف ان معصيته وان جوال فقط او فتاة في جامعة او شيء لا يستحق

234
01:09:16.700 --> 01:09:36.000
كان سبب في انه لم يعد شيئا عند الله وان الله اهمله واسقطه ولم يعد في الحسابات الالهية. وان غيره من الصالحين الله يرعاهم ويكلأهم ويحفظهم ويحبهم تقبل عليهم وانا مطرود هكذا في الزاوية. كيف الشاب المطرود من غرفة الصف

235
01:09:36.050 --> 01:09:58.800
يجلس ذليلا هكذا انت مطرود عن الله سبحانه وتعالى لا يعبأ الله بك ولا يقدر ولا يعطيك اي شيء. لانك ماذا لا تعظمه ولا تعطيه حقه سبحانه وتعالى هذا والله مما يدمي القلب وكفى بها اثرا. نعم. قال رحمه الله قال الحسن البصري هانوا عليه فعصوه ولو عزوا عليه لعصمهم

236
01:09:58.800 --> 01:10:18.800
اذا هان العبد على الله لم يكرمه احد كما قال الله تعالى ومن يهن الله فما له من مكرم. وان وان عظم وان عظمهم الناس في لحاجتهم اليهم او خوفا من شرهم فهم في قلوبهم احقر شيء واهونه. وهوان وهوان المعاصي على المصرين. ومنها ان العبد ان العبد لا يزال

237
01:10:18.800 --> 01:10:36.100
يرتكب الذنب حتى يهون عليه ويسخر في قلبه. وذلك علامة احبابي الكرام عند الطبراني والسيوطي يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من عبد الا وله صيت في السماء فاذا كان صيته في السماء حسنا وضع له ذلك في الارض

238
01:10:36.150 --> 01:10:53.650
واذا كان صيته في السماء سيئا وضع له ذلك في الارض يعني باختصار سمعتك في الارض مربوطة بسمعتك في السماء سمعتك في الارض مربوطة بماذا دي سمعتك في السماء اذا كان صيتك في السماء عند الملائكة جيد يوضع لك هذا الصيت بين الخلق

239
01:10:53.700 --> 01:11:15.600
واذا كان صيتك عند الملائكة قبيح. فيوضع لك هذا الصيت في القلب ولو بعد حين. قد لا تنكشف الامور في البدايات لكنها ستنكشف في النهايات ونسأل الله حسن الختام نعم. قال رحمه الله ومنها ان العبد لا يزال يرتكب الذنب حتى يهون عليه ويصغر في قلبه. وذلك علامة الهلاك. فان الذنب كلما صغر في عين العبد

240
01:11:15.600 --> 01:11:35.600
عظم عند الله. وقد ذكر البخاري في صحيحه عن ابن مسعود قال ان المؤمن يرى ذنوبه كانها في اصل جبل يخاف ان يقع عليه. يرى ذنوب وهو كأنها جبل ستسقط عليه ولو كانت نظرة واحدة الى الحرام. نعم. قال وان الفاجر يرى ذنوبه كذباب وقع على انفه. فقال به هكذا

241
01:11:35.600 --> 01:11:49.100
وهذا حاله كثيرا حتى من اهل الخير للاسف الانسان الذي يدمن المعاصي يرى ذنوبه كذبابة وقعت على انفه تفعل بها هكذا. يعني ما هي شيء يعني. يعني عيني وقعت على حرام مش مش موضوع مش قضية يا شيخ

242
01:11:49.100 --> 01:12:06.700
يعني نطول فيها لكن بالنسبة للمؤمن الذي يعرف عظمة الله وجلال الله في قلبه لا قضية قضية انه عينك سقطت على امرأة لا تحل لك. قضية انك سمعت شيئا لا يرضي الله. قضية انك اكلت دينار واحد بغير وجهه. قضية

243
01:12:06.700 --> 01:12:26.700
انك عقيت والدك ولو بكلمة كلها قضايا. لكن الفاجر الذي استهان بالمعصية ما يراها شيء. اراده بقى بيعمل كده وطار وانتهى الامر. وهذا كما قال ابن قيم من علامة موت القلب ايضا. نعم. قال فصل شؤم الذنوب ومنها ان غيره من الناس والدواب يعود عليه شؤم ذنوبه فيحترق هو وغيره بشؤم

244
01:12:26.700 --> 01:12:49.700
الذنوب والظلم. قال ابو هريرة ان الحبارى لا تموت في وكرها من ظلم الظالم. تؤثر حتى على الحياة والبيئة فمشداق ذلك في القرآن ما هو ظهر الفساد في البر والبحر في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. فذنوبك يتعدى شؤمها الى الدواب والحيوانات والحياة الاجتماعية والبيئة

245
01:12:49.700 --> 01:13:03.150
اليوم بيتكلموا عن احتباس حراري وتغير مناخي وبعدين بيجوا يقول لك عن الاستهلاك في الطاقة. انهو استهلاك في الطاقة وكل فجوركم ايها الغرب والخنا والزنا والشذوذ. تقولون به اي يعني عن اي تغير مناخي تبحثون

246
01:13:03.150 --> 01:13:23.150
انتم تنتظرون عقوبة من الله. هذا الذي تنتظرونه اما اصلاح المناخ والحياة والبيئة وانتم تحاربون الله جهارا ونهارا بالرأسمالية والربا دعوة للشذوذ الجنسي وبالدعوة الى اخراج المرأة من كل ما يتعلق بانوثتها وكل شيء فعلتموه. مع ذلك تأتي تقول الاحتباس حراري ونعود واستهلاك

247
01:13:23.150 --> 01:13:43.150
ونغير انماط الحياة غير قلبك ودينك وحياتك ومنهجك قبل ان تضحك علينا وعلى الشعوب بمثل هذه الترهات. نعم. وقال مجاهد ان البهائم ان عصاة بني ادم اذا اشتدت السنة اذا اشتدت السنة يعني اذا حصل قحط. نعم. قال وامسك المطر وتقول هذا بشؤم معصية ابن ادم. وقال

248
01:13:43.150 --> 01:14:07.300
دماء دواب الارض وهوامها حتى الخنافس والعقارب يقولون منعنا القطر بذنوب بني ادم فلا يكفيه عقاب ذنبه حتى يبوء بلعنة من لا ذنب له الخلاصة انك بذنوبك ستلعنك البهائم يعني اعرف ان البهائم في الارض ستلعنك ايها الانسان العاصي. يعني ليس فقط الملائكة واهل الخير حتى الحيوانات

249
01:14:07.300 --> 01:14:29.650
البهائم تلعن العاصي. نعم قال رحمه الله تعالى فصل المعصية تورث الذل. ومنها ان المعصية تورث الذل ولابد. فان العز كل العزة في طاعة الله. قال الله تعالى من كان يريد العزة فلله العزة جميعا. اي فليطلبها بطاعة الله فانه لا يجدها الا في طاعته. وكان من دعاء بعض السلف اللهم اعزني

250
01:14:29.650 --> 01:14:49.550
بطاعتك ولا تذلني بمعصيتك. وقال الحسن البصري انهم وان طقطقت بهم البغال والله لو ركبوا ما ركبوا من السيارات الفارية يعني قديما بتكلموا عن بغاال وجمال احنا اليوم نتكلم عن سيارات فارهة انهم وان طقطقت بهم البغال يعني ما ركبوا ما ركبوا

251
01:14:49.550 --> 01:15:06.050
وحملجت بهم البرادين فان ذل المعصية لا يفارق قلوبهم. يعني هؤلاء الذين يكنزون الذهب والفضة واصحاب الثروات الكبرى التي اخذوها بالباطل والحرام وبنوا ما بنوا. والله لو ركبوا ما ركبوا. ان ذل المعصية في وجوههم

252
01:15:06.150 --> 01:15:25.600
هكذا يقولون. ضد المعصية لا يفارقهم وانهم اهون من بيت العنكبوت. واما المؤمن والله لو كان فقيرا فانه قوي بالايمان. كما وكان حال الصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليهم. نعم. قال رحمه الله ابى الله الا ان يذل من عصاه. هذه نعم ابى الله الا

253
01:15:25.650 --> 01:15:41.600
ان يذل من عصى نصره. وقال عبد الله بن المبارك رأيت الذنوب تميت القلوب. وقد يورث الذل ادمانها وترك الذنوب حياة القلوب. وخير لنفسك فعصيانها؟ وهل افسد الدين الا الملوك واحبار سوء ورهبانها

254
01:15:41.650 --> 01:15:58.850
قال رحمه الله تعالى فصل المعاصي تفسد العقل ومنها ان المعاصي تفسد العقل فان للعقل نورا. والمعصية تطفئ نور العقل ولابد. واذا طفئ ضعف ونقص. نعم. وهكذا تجد كثيرا من الناس تفسد حتى نظرته للواقع السياسي

255
01:15:58.950 --> 01:16:18.950
والاقتصادي والاجتماعي لحياة الناس. بعض الناس تجلس معه وتنظر الحياة عنده مشوهة والافكار مغلوطة ويصبح يدافع عن الباطل. وينكر الحق. هذا تشوه في النظر الاجتماعي والسياسي والاقتصادي بواقع الامة عند كثير من هؤلاء انما هو بسبب ذنوبه ومعاصيه ففقد الحكمة والبصيرة

256
01:16:18.950 --> 01:16:35.150
والنظر الى الامور كما هي. لذلك المؤمن دائما يقول اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه لكن حتى يريك الله الحق حقا. لازم ما تكون من اهل اما ان تقول اللهم ارني الحق حقا بس انا راح اضل في المعاصي يا رب بزبطش

257
01:16:35.350 --> 01:16:55.350
اللهم ارنا الحق حقا بس انت بدك تكون من اهل الخير. هكذا صح. وارنا الباطل باطلا وتكون مجتنب للمعاصي والذنوب. هكذا تكون المعادلة اي حاجة. اما لا يقبل ارنا الحق حقا وانت منغمس في معاصيك وذنوبك. هنا سيحدث تشوه في الرؤية. لذلك اليوم عندما ارى حتى كثير ممن يحسب نفسه على

258
01:16:55.350 --> 01:17:17.400
اسلامية ويتكلم بكلام يخلط فيه القضايا الشرعية والفكرية والسياسية ويقف في جانب اهل الباطل. هذا يا اخواني تكون الرؤية عنده ان حولت بسبب معاصيه وذنوبه تشوه فكري حياتي تام ان الله جعله يفقد البصيرة في حكمه وفي ارائه وفي اختياراته لانه مدمن للمعاصي بينه وبين الله. الانسان

259
01:17:17.400 --> 01:17:34.800
ينتبه احبابي. نعم. وقال بعض السلف ما عصى الله احد حتى يغيب عقله. نعم. وهذا ظاهر فانه لو حضره عقله لحجزه عن المعصية وهو في قبضة ربي تعالى وتحت قهره وهو مطلع عليه اثناء ارتكابه للمعصية يكون عقله غير حاضر

260
01:17:35.150 --> 01:17:48.600
والمراد يعني ليس انه في حالة سكر ليك خلينا نسميه سكر وجداني بدناش نسميه سكر. لانك لو كان عقلك حاضرا معك وانت ماسك الجوال وعرفت ان الله يراك ويراقبك. لما اجترأت على نظرة الحرام

261
01:17:48.600 --> 01:18:11.350
بالتأكيد لما فعلت المعصية في هاي اللحظة فصل عقلك لما فعلت المعصية في هذه اللحظة فسر عقلك ولا لو كان عقلك شابك ومدرك للقضايا مستحيل تفعل هذه المعصية. نعم الا وهو مطلع عليه وفي داره وعلى بساطه. وملائكته شهود عليه ناظرون اليه. وواعظ القرآن ينهاه وواعظ الايمان ينهاه. وواعظ

262
01:18:11.350 --> 01:18:31.350
بعد الموت ينهاه وواعظ النار ينهاه والذي يفوته بالمعصية من خير الدنيا والاخرة اضعاف ما يحصل له من السرور واللذة بها. فهل على الاستهانة بذلك كله والاستخفاف به ذو عقل سليم. يعني انسان بقرأ القرآن وطالب علم. ويعرف انه الموت قريب وحق. وعارف انه في نار

263
01:18:31.350 --> 01:18:49.250
انه ربنا موجود كل هاي القضايا يعرفها. هل يمكن ان تكون مستحضر لكل هذه القضايا وانت تفعل المعصية؟ صعب انسان وهو يفعل المعصية مستحضر لكل هاي القضايا بالتأكيد انت عندما فعلت المعصية غاب عقلك عن كل هذه القضايا المصيرية. والا لو كانت حاضرة لكان

264
01:18:49.250 --> 01:19:09.250
هي واعظ لك يزجرك عن الوقوع في المعصية ولا بد. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل الذنوب تطبع على تطبع على القلب. ومنها ان الذنوب اذا تكاثرت طبع على قلب صاحبها فكان من الغافلين. كما قال بعض السلف في قوله تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

265
01:19:09.250 --> 01:19:27.850
الا هو الذنب بعد الذنب؟ وقال الحسن هو الذنب على الذنب حتى يعمي القلب. وقال غيره لما كثرت ذنوبهم ومعاصيهم احاطت بقلوبهم. واصل هذا ان القلب يصدأ من المعصية فاذا زادت غلب الصدأ حتى يصير رانا. قال ثم يغلب كما يصدأ الحديث كيف الحديد

266
01:19:27.950 --> 01:19:41.650
مع تراكم العوامل الجوية عليه ماذا يصبح به يتغير لونه كذلك قلبك مع تراكم الذنوب والمعاصي يبدأ لونه يتغير يبدأ الصدأ يعلوه. نعم. قال ثم يغلب عليه حتى يصير طبعا

267
01:19:41.650 --> 01:20:00.300
وقفلا وقفلا وختما فيصير القلب في غشاوة وغلاف. فاذا حصل له ذلك بعد الهدى والبصيرة انتكس فصار اعلاه اسفله حينئذ لا يتولاه عدوه ويسوقه حيث فحينئذ يتولاه عدوه ويسوقه حيث اراد. طيب اليوم ان شاء الله عند هذا القدر

268
01:20:00.350 --> 01:20:07.400
ونكمل ان شاء الله في المجلس القادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم