1
00:00:00.300 --> 00:00:17.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه

2
00:00:17.700 --> 00:00:37.700
وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله. وعشر طلبة العلم وطالبات

3
00:00:37.700 --> 00:00:57.700
في مجلس جديد نعقده في مدارسة هذا الكتاب الطيب المبارك كتاب صيد او كتاب الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي للعلامة ابن القيم رحمة الله تعالى عليه وهذا الكتاب كما نذكر في بداية كل مجلس يعالج القضية الابرز في حياة كل مسلم والاخطر حقيقة على مستقبله الدنيوي

4
00:00:57.700 --> 00:01:17.700
والأخروي وهي قضية الذنوب والمعاصي وهذا الملف ملف يلازمنا جميعا يعني ليس ملف يختص بفئة معينة من المسلمين او بطائفة معينة وانما كل مسلم مبتلى بالذنوب والمعاصي. كيف نقلل المخاطر؟ كيف نخرج من هذه الدنيا باقل الخسائر؟ كيف يحاول

5
00:01:17.700 --> 00:01:37.700
انسان الخلاص على الاقل من الادمان. وان تصبح المعصية شيء عابر وليست شيء مستمر في حياته. هذا ما يحاول ابن القيم رحمة الله تعالى عليه ان يعالجه في هذا الكتاب. ودائما ما نقول يا ايها المسلم ويا ايتها المسلمة كل يوم لا تعصي فيه الله سبحانه وتعالى فهو عيد

6
00:01:37.700 --> 00:01:57.600
كل يوم تغرب شمسه وقد نجحت في هذا اليوم الا تعصي ربك عز وجل وتخرج بالعلامة الكاملة هو عيد لك بالتالي هو نوع من التحدي مع النفس. حاول كل يوم ان تدخل في تحدي واختبار. هل ساستطيع ان انجز هذا اليوم بدون خطايا

7
00:01:57.600 --> 00:02:17.600
ومعاصي وذنوب ام سأخفق في اخفاقات بعد الظهر بعد العصر؟ بعض الناس يبقى ناجح طوال يومه يخفق في ساعة النوم يمسك الجوال ويقلب العين على الحرام فينام على معصية الله. فالنجاح في اليوم تحدده في الساعة الاخيرة. الساعة التي ستغمض فيها العين. هل فعلا

8
00:02:17.600 --> 00:02:31.300
استطاعت ان انجز هذا اليوم بدون اي خسائر وبدون اي جراحات. هذا عيدك ايها المسلم الذي ينبغي ان تجاهد من اجله. احبابي الكرام من الامور التي علقوا بملف الذنوب والمعاصي والانسان يفكر بها كثيرا

9
00:02:31.400 --> 00:02:55.150
قضية ان الانسان عندما تعرض امامه الشهوة حقيقة شعور مؤلم ان تمنع النفس من شهواتها ورغباتها واظن كل واحد منكم مر بهذا الشعور عندما ترغب بشيء ترغب بالنظر الى صورة محرمة او ممارسة فعل محرم او اي شيء مما هو محبوب للنفس ومن لذاتها. الذي يحدث معك في هذه اللحظة

10
00:02:55.150 --> 00:03:09.100
اظن انك تحاول ان تمنع نفسك لكن تشعر بالم تشعر برغبة جامحة للاقبال على هذا الشيء. لان لذته يعني موجودة في داخل النفس مغروسة فيه. فهناك صراع كبير يحدث في

11
00:03:09.100 --> 00:03:33.700
في داخل النفس عندما تأتي الشهوة وتكون في متناول اليد هذه اللحظة التي انت تصارع فيها نفسك على ان تمنعها من رغباتها هذه لحظة عظيمة عند الله سبحانه وتعالى وسيكافئك عليها مكافأة جزلة اذا قررت ان تمنع النفس وهذا صعب. انا اقر ان هذا ليس شيء سهل

12
00:03:33.850 --> 00:03:49.750
هذا شيء صعب وتزداد صعوبته عندما تكون في زمن الرخاء والسعة فان داعي الشهوة وداعي الاقبال على المعصية يكون اوفر في هذه الحالة. شوفوا الانسان لما يكون في حالة بلاء

13
00:03:49.900 --> 00:04:09.900
تجدون دافعوا للمعصية يقل اليس كذلك؟ لما يكون مريض على سرير مشفى وعندما يكون في ضائقة مالية مبتلى بمصيبة مالية او عندما يكون يخشى من موت معين قد احدق به. الانسان في هذه الحالة تجدونه يضعف يعني اقباله على المعاصي او رغبته في المعاصي. اذا

14
00:04:09.900 --> 00:04:23.400
انا مشركون يتركون شركهم في لحظات البلاء اذا كان المشركون يتركون شركهم في لحظات البلاء هو الذي يسيركم في البر والبحر. حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم بريح طيبة

15
00:04:23.400 --> 00:04:40.250
وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انه احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين. وهم يكون الانسان في لحظة الضعف وفي لحظة الشعور بالخوف على الحياة يترك المعاصي

16
00:04:40.350 --> 00:05:01.450
يخاف المشرك يترك شركه. فما بالك انت بمن فيك خير وتوحيد لله سبحانه وتعالى؟ مفهوم في لحظة البلاء او الشدة انك تتخفف من المعاصي او لا تشعر بوجود وجود رغبة بها يعني المزاج ليس معها. لكن المشكلة هي التي نمر بها جميعا هي عندما تكون في لحظة الرخاء ولحظة السعة تجد هناك داعي

17
00:05:01.450 --> 00:05:16.250
للمعصية لان الغفلة شديدة فتجد نفس مقبلة بدموع تجد النفس مقبلة بكل قوتها على هذا الامر. فبالتالي هي لحظة شديدة. لحظة صعبة التي تقنع فيها النفس انه انظر ولا ما

18
00:05:16.250 --> 00:05:36.250
اني اتجاوز هذا المقطع او لا اتجاوزه. ان اغض الطرف عن هذه اللذة ولا لأ؟ هي لحظة صعبة. ولانها صعبة الله سبحانه وتعالى لن ينساها اذا اتخذت القرار الصحيح. ما الدليل ان الله سبحانه وتعالى لن ينسى هذه اللحظة وسيكافئك عليها من جنسها

19
00:05:36.250 --> 00:06:00.250
وسيكافئك عليها من جنسها. هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يعطيك ان الله لن ينسى لك هذه اللحظة وسيكافئك عليها من جنسها في لحظة شدة اللي هي لحظة اقبال النفس بجموع على الشهوة وانت بكل صعوبة اعدت النفس الى الوراء. هذا الموقف سيتذكره الله لك وسيكافئك

20
00:06:00.250 --> 00:06:25.200
كمن جنس عملك ما هو الحديث براء لا لا لا لا ليس هذا لا هذي كتبها الله حسنة انا اقصد ان الجزاء سيكون من نفس الجنس الجزاء انتم فاهمين هاي الحديث؟ الجزاء سيكون من نفس الجنس

21
00:06:27.000 --> 00:06:53.000
ها يا شيخ  لا ترى هو الحديث مشهور ترى بس انتم يعني  لأ ترى انت يعني شوف اصحاب الصخرة يمكن اعتبره جزئية من الجزئيات. بديش اقول لك لأ. هو حقيقة جزئية من الجزئيات للفظ كلي

22
00:06:53.000 --> 00:07:08.000
اللي صدر من النبي صلى الله عليه وسلم هو حتى لا اطيل عليكم حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة

23
00:07:08.100 --> 00:07:25.400
اخواني ما معنى تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة وما معنى يحفظ الا يحفظك؟ يعني عندما تكون في زمن الرخاء فتحفض جوارحك وقلبك ولسانك عن الحرام هذه لحظة عظيمة عند الله. لانك كنت في زمن رخاءه تعرف على الله

24
00:07:25.550 --> 00:07:49.950
في الرخاء. يعني لما تكون في زمن الرخاء وتكون داعي المعصية اوفر. والنفس مقبلة على شهواتها. وانت تقرر ان تترك هذا الشيء من اجله سبحانه هذا تحدي صعب هذا شيء عظيم انك تقرر هذا القرار ما هو سهل. لا تفرح بنفسك فقط انك في حال المصائب تترك المعاصي. لان النفس بطبيعتها تنفر من المعاصي في

25
00:07:49.950 --> 00:08:09.950
المصائب طالب عنده بكرة اختبار مصيري بتلاقيه بيقول لك لسه بتعبد في المسجد صح لانه انت خايف. عندك بكرة شيء مو قبيلة او وظيفة مهمة تريد تقابل عليها تجد نفسك من المخبتين في لحظات الضيق. لكن ما في شيء والحياة رغيدة وامورك ماشية. اه هنا كما قلنا داعي المعصية او فر. فالله

26
00:08:09.950 --> 00:08:27.400
يقول لك يا عبدي اذا تعرفت علي في الرخاء حيث يكون داعي المعصية اوفر والنفس مقبلة فتقرر بكل يعني قوة ايمان ان تترك هذا الشيء لن انساها لك. ساتعرف عليك في حالة شدة اخرى

27
00:08:27.500 --> 00:08:51.150
تمام؟ يعني كما عرفتني خفتني في لحظة الشدة شدة النفس الاقبال على شهواتها ساتذكرك في لحظة شدة من شدائد الحياة الدنيا او الاخرة نفس الشيء احفظ الله يحفظك يحفظ جوارحك عن الحرام في الخلواتك وجلواتك مع ان هذا شديد ستنال حفظ الله لك. شف الجزاء من جنس

28
00:08:51.150 --> 00:09:04.800
عمل ستنال حفظ الله لك في الدنيا وفي الاخرة وبالله عليك ماذا تريد اعظم من ذلك؟ نحن ندندن على حفظ الله وحياتنا كلها بحفظ الله. الله يقول لك احفظني وانا ساحفظك يعدك

29
00:09:04.800 --> 00:09:23.600
صادقا جل وعلا انه سيحفظك دنيا واخرى وسيكون الجزاء من جنس العمل. فهذه الجمل الثلاث احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك. تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة. هذه جمل مفتاحية لترك الذنوب والمعاصي

30
00:09:23.850 --> 00:09:37.500
بان الانسان يعني هو الذي يحدث انني في لما اجد نفسي مقبلة على الشهوة وتريدها. اريد عامل قوي يقنعني بالرجوع خطوة للوراء. اليس كذلك انت الان صورة حرام امام عينيك

31
00:09:37.600 --> 00:09:55.150
ما هو العامل القوي الدافع الشديد الذي سيرجعك او سيجعلك تعود خطوة الى الوراء ولا تنظر هذا الذي نحن نبحث عنه في ثنايا القرآن والسنة وكلام العلما. اريد ان اخلق في نفسي الدوافع القوية التي تجعلني اذا وجدت

32
00:09:55.150 --> 00:10:15.550
المعصية امامي وما بيني وبينها الا اللقمة اتخذ قرار العودة وان يا رب سأتركها من اجلك. ما هي الدوافع؟ مثل هذه الاحاديث والاثار هي تعتبر دوافع انني اتذكر ممكن تضعها على صورة جوالك الذي تنظر فيه الى الحرام. تضع هذا الحديث على الواجهة الاساسية احفظ الله

33
00:10:15.600 --> 00:10:31.500
يحفظك فاذا ما دفعتك عينك بالحرام تذكر ان الله وعدني انني اذا تركت هذه المعصية الان وقد وصلت الى الفم ما بقي الا ان اتناولها وعدني انه سيحقق لي الحفظ التام في الدنيا والاخرة. يحفظك في مالك

34
00:10:31.600 --> 00:10:50.400
في ذريتك في اهلك من المصائب من النكبات في كل شيء انت متخيل ما معنى ان يقول الله احفظ الله يحفظك ما قال يحفظك في جانب معين الحفظ الكامل التام الشامل في الدنيا وامورها واحوالها وفي الاخرة وامورها واحوالها

35
00:10:50.600 --> 00:11:06.250
والجزاء من جنس العمل. فهذا هو اكبر دافع يجعل الانسان العاقل حقيقة يترك الدم. مما يعرف انه سينال كل هذا الخير والعطاء فانه يترك في المقابل انت لو اخدت مفهوم المخالفة

36
00:11:06.350 --> 00:11:23.800
واذا لم احفظ الله ماذا سيحدث وهذا الحديث ليس فقط منطوق له منطوق وله مفهوم. احفظ الله يحفظك. طيب اذا ادمنت على المعاصي ولم احفظ الله ينساك ينساك ليس نسيانا جهلا وانما نسوا الله فنسيهم

37
00:11:23.950 --> 00:11:39.800
يهملك ويتركك ويجعلك تصارع هذه الحياة. فيوم تخفق ويوم ترتفع يوم تؤتى ببلايا يوم تصاب بامراض. يوم ابو اولادك يحدث بهم شيء. ما في احد يرعاك وما في احد يكلعك ومسكين من عاش هذه الحياة الدنيا بدون رب يرعاها

38
00:11:39.900 --> 00:11:55.550
مسكين ومحروم ومخذول ان عاش هذه الحياة الدنيا والهه لا ينظر اليه ولا يصنع على عينه هذا انسان كيف سيعيش بالله عليكم كيف سيعيش ومعرض للمخاطر في كل لحظة؟ والله تخلى عنه

39
00:11:55.700 --> 00:12:18.650
والله رفع عنه الحفظ رفع عنه الحفظ وانما يسير هو ونصيبه كما يقول هو ونصيبه يوم يخفق يوم تصلح يوم يصاب بمرض يوم يبتلى يوم تأتيه مصائب شديدة ولا يعرف الخلاص نسوا الله فنسيهم. فاذا هي قواعد عامة احبابي لا ينبغي للمؤمن ان ينساها او يتناساها قضايا. لماذا نحن نريد ان نترك

40
00:12:18.650 --> 00:12:38.650
كالذنوب والمعاصي وما هي الثمار التي سنجنيها؟ هذا ما سيركز عليه ابن القيم اصلا في الملف القادم من هذا الكتاب الطيب المبارك حتى لا اطيل نشره في مجلس اليوم بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. فصل الفرق بين حسن الظن والغرور. قال المصلي

41
00:12:38.650 --> 00:13:00.050
طبعا هذا خلاصة هذا ليس فصل جديد هذا خلاصة ومر معنا في الدرس السابق فنحن قلنا خلاصة الفرق بين حسن الظن والغرور ان حسن الظن يثمر العمل الصالح والاغترار بستر الله يورث العمل السيء. هاي هي الخلاصة. فمن كان عمله سيئا في هذه الحياة فهذا عنده اغترار بستر الله

42
00:13:00.050 --> 00:13:15.500
واما من كان حريصا على العمل الصالح فهذا عنده حسن ظن بالله. فهمتم؟ هذي احفظها كاسمك اغترارك بستر الله هو الذي يورث عملك السيء. بالتالي اذا وجدت نفسك مصرا على عمل سيء

43
00:13:15.900 --> 00:13:28.950
والله يعطيك مع اصرارك لا تقل انا ساحسن الظن بالله ان الله يكافئني او مشاها لي او الامور مشت الحمد لله وما في اي مشاكل. لا لا اذا وجدت نفسك مصرا على معصية

44
00:13:28.950 --> 00:13:42.700
والعطاء يزداد فاعلم انك مغتر بستر الله واما اذا وجدت نفسك وقلبك يجاهدك على الطاعة وتخشى من المعصية وتقاتل من اجل الاستقامة فاعلم انك فعلا ممن يستحق حسن الظن بالله

45
00:13:42.700 --> 00:13:52.700
هذا مفهوم وهذا مفهوم اخر. كما سيأتي معنا بعد قليل الفرق بين مفهوم الرجاء والاماني. ابن القيم حريص على بيان الفرق بين المفاهيم التي قد تتداخل على بعض الناس. نعم

46
00:13:52.700 --> 00:14:12.700
قال المصنف رحمه الله وقد تبين الفرق بين حسن الظن والغرور وان حسن الظن ان حمل على العمل وحث عليه وساق اليه فهو صحيح. العمل الصالح يعني نعم وان دعا الى البطالة والانهماك في المعاصي فهو غرور. وحسن الظن هو الرجاء. فمن كان رجاؤه هاديا له الى الطاعة زاجرا له عن المعصية فهو رجاء صحيح. هنا

47
00:14:12.700 --> 00:14:27.450
ابن القيم جعل حسن الظن ايضا يعبر عنه بالرجاء دائم النصوص الرجاء هي نفسها نصوص حسن الظن. فحسن الظن الرجاء كلها مفاهيم متقاربة في الكتاب والسنة. نعم. قال ومن كانت بطالته رجاء ورجاءه

48
00:14:27.450 --> 00:14:47.450
اطالة وتفريطا فهو المغرور. نعم. ولو ان رجلا كانت له ارض يأمل ان يعود عليه من مغليها ما ينفعه. فاهملها ولم يمدرها ولم من غلتها من غلتها وانتاجها. نعم. قال فاهملها ولم ينظرها ولم يحرثها. وحسن ظنه بانه يأتي من مغلها ما يأتي من حرث وبذر وسقى وتعاهد

49
00:14:47.450 --> 00:15:09.550
لعده الناس من اسفه السفهاء. شوف هذا المثال الجميل الذي يصور لك واقع كثير من الناس اليوم. تخيل انسان عنده ارض هذه الارض لا فيها ولا يزرع فيها ويقول انا عندي حسن ظن بالله ان هذه الارض ستثمر النخيل والعنب. ماذا تقولون له؟ مجنون. صح ولا لا؟ واحد عنده ارض لم يزرعها ولم يبذرها

50
00:15:09.550 --> 00:15:21.100
ولم يحرثها لم يضع فيها شيء ولا فسيلة. فقط هو نائم في بيته ويقول باذن الله السنة هذه الارض هذه ستجني. غلة ممتازة في الوضع الطبيعي ماذا سيقال عنه؟ هذا مجنون ليس بعاقل

51
00:15:21.350 --> 00:15:40.600
بخلاف الانسان الذي اتى الى الارض فزرعها وبذرها واخذ بالاسباب ثم قال عندي حصن حسن ظن بالله انها ستثمر ايه هذا عار وكذلك المغتر بستر الله وحسن الظن بالله. حسن الظن بالله عمل وثابر وتاب واستغفر

52
00:15:40.600 --> 00:16:00.600
فبعد ذلك يحق له ان يقول انا احسن الظن بالله. واما المغتر بستر الله الذي هو مدمن على الذنوب والمعاصي ولا يتوب ولا يستغفر كصاحب الارض الذي لم يحرثها ولم يزرعها ويقول انا احسن الظن انها ستأتي بالغلة. فهذا كلام المجانين احبابي الكرام. نعم. قال رحمه الله وكذلك لو حسن

53
00:16:00.600 --> 00:16:14.350
ظنه وقوي رجاؤه بان يجيئه ولد من غير جماع او يصير اعلم اهل زمانه من غير طلب علم. وحرص وحرص تام عليه وامثال ذلك. فكذلك من حسن هي فكرة متكررة سواء ارض

54
00:16:14.450 --> 00:16:29.150
او سواء واحد قال انا باذن الله سيأتيني ولد مع اني غير متزوج. ايش بتقولوا عنه؟ اشبه المجاني كيف يأتيك ولد وانت غير متزوج الا بالحرام لكن هو يقول لك لا بالحلال. ما في طريقة. تمام؟ لكن رجل متزوج ويبذل السعي

55
00:16:29.150 --> 00:16:49.150
من اجل ان يأتي بولد وعنده حسن ظن بالله ايه تقول هذا عاقل. فقال نفس الشيء مفهوم الحسن الظن بالله والاغترار بالله. طبقها على هذه النماذج. نعم. قال فكذلك من حسن ظنه وقوي رجاؤه في الفوز بالدرجات العلى والنعيم المقيم من غير طاعة ولا تقرب الى الله تعالى بامتثال اوامره واجتناب نواهيه وبالله التوفيق

56
00:16:49.150 --> 00:17:07.500
وقد قال الله تعالى ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله. فتأمل كيف جعل رجاءهم اتيانهم بهذه الطاعات. نعم. وقال المغترون وهذه الاية مرت معنا. قلنا ماذا؟ ما معنى هذه الاية؟ ان الله يقول ان المؤمنين

57
00:17:07.550 --> 00:17:25.050
والمهاجرين والمجاهدين هؤلاء هم الذين يستحقون ان يفكروا في رحمة الله الذين لا يبذلون ولا يسعون لا يحق له الدخول في ميدان اقول انا ارجو رحمة الله واحسن الظن بالله انت مغتر بستر الله. الله يخبرنا ليس

58
00:17:25.050 --> 00:17:41.500
كلامي ولا تحليلي. الله يخبرنا ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا. يعني بدأوا باختصار الذي يبذل هؤلاء من يرجون رحمة الله وليس غيرهم ليس غيرهم. فالله يخبرنا من الذي يستحق ان يتعلق برحمته

59
00:17:42.150 --> 00:18:02.150
ويربط نفسه بها. ومن الذي لا يتكلم بهذا الباب العلي ان ينتظر العقاب؟ الشديد وهو الذي لا يبذل ولا يقدم. فهذا لا يستحق الرحمة الالهية. نعم قال رحمه الله وقال المغترون ان المفرطين المضيعين لحقوق الله المعطلين لاوامره الباغين على عباده المتجرئين على محارمه

60
00:18:02.150 --> 00:18:22.150
يرجون رحمة الله. هذا من قاله المغترون. يعني هو بيحاول يصور لك طبيعة قولهم. تصور الذين عندهم اغترار بستر الله ماذا يقولون؟ اعد مرة اخرى؟ قال وقال المغترون ان المفرطين المضيعين لحقوق الله المعطلين لاوامره الباغين على عباده. المتجرئين على محارمه

61
00:18:22.150 --> 00:18:35.250
اولئك يرجون رحمة الله. عاد هذي جملة سليمة شغلة منطقية جملة معبرة هذا اكيد قمة تكبر والعياذ بالله على شرع الله سبحانه. نعم. قال رحمه الله وسر المسألة ان الرجاء وحسن الظن ان

62
00:18:35.250 --> 00:18:48.950
ما يكون مع الاتيان بالاسباب التي اقتضتها حكمة الله في شرعه وقدره وثوابه وكرامته. فيأتي العبد بها ثم يحسن ظنه بربه. فاذا هنا عاد ابن القيم يؤكد اهمية قانون السببية في الامور الشرعية

63
00:18:49.050 --> 00:19:05.900
كما قلنا هذا قانون مهم جدا. اذا الرجاء والرحمة لها اسبابها. وهو البذل والعطاء انت عليك يا ايها المؤمن ان تؤمن بقانون السببية كما تؤمن ان الطعام سبب في الشبع وان الماء سبب في الري وان الدواء سبب في الشفاء

64
00:19:05.900 --> 00:19:25.900
عليك ان تؤمن ان الاعمال الصالحة هي سبب رحمة الله ورجاء الله. وان الاعمال السيئة والاصرار عليها سبب العذاب والعقاب وليست سببا منتجا للرحمة والمغفرة. لا تنتج هذا تنتج عكس ذلك. نعم. قال فيأتي العبد بها ثم يحسن ظنه بربه ويرجوه الا يكله اليها. نعم. وان يجعلها

65
00:19:25.900 --> 00:19:45.900
موصلة الى ما ينفعه ويصرف ما يعارضها ويبطل اثرها. فصل الرجاء والاماني قال المصلين سيعطيك الفرق بين من عنده بين مفهوم رجاء ومفهوم الاماني على الله. وهو قريب حقيقة بين بين مفهوم حسن الظن والاغترار بستر الله. يعني حسن الظن يقابله الاغتراب

66
00:19:45.900 --> 00:20:05.900
الرجاء يقابله الاماني هما متقاربان لكن اراد يعني ربما هناك فروق دقيقة يذكرها علماء السلوك ليس هذا موطنه ذكرها. فاراد ان يعطيك ما الفرق بين الانسان الذي يتمنى على الله الاماني وبين الانسان الذي هو فعلا عنده رجاء حقيقي يقبله الله سبحانه. ما الفرق بين من

67
00:20:05.900 --> 00:20:25.750
على الله الاماني ولن يحصل شيئا وبين من عنده رجاء حقيقي باذن الله يثمر في الدنيا وفي الاخرة. فيقول قال رحمه الله ومما ينبغي ان من رجا شيئا استلزم رجاؤه ثلاثة قال ومما ينبغي ان من رجا في كلمة محذوفة عندكم اي اضيفوها اذا في نسختكم

68
00:20:25.900 --> 00:20:38.600
ومما ينبغي ان يعلم. قال ومما ينبغي ان يعلم من رجا شيئا من رجا شيئا ان من رجا شيئا استلزم رجاؤه ثلاثة امور. الان اراد ان يبين لك ابن القيم مفهوم الرجاء ما معنى

69
00:20:38.700 --> 00:20:53.200
يعني هل انا فعلا عندي رجاء حقيقي بالله كيف اكتشف ذلك ان تفهم مفهوم الرجاء ما هو؟ عبودية الرجاء وهي من اعظم عبوديات القلب. ما هي فلسفة هذه العبودية؟ ما اركانها؟ ما شروطها؟ حتى اقول

70
00:20:53.200 --> 00:21:11.900
فانا فعلا عندي رجاء حقيقي لله يقبله الله؟ ام انا ممن يتمنى على الله الامانة ولا انا فعليا لا استحق شيئا على الله؟ فيقول ابن القيم اركان الرجاء ثلاثة اركان الرجاء ثلاثة اولا قال رحمه الله احدها محبة ما يرجوه. اولا محبة ما يرجوه

71
00:21:12.050 --> 00:21:25.400
هل يمكن الانسان يقول انا ارجو الله وهو لا يحب الله حبا حقيقيا من اعماق قلبه؟ لأ. اي انسان يرجو اي شيء وهذا رجاء عفوا هذا اركان الرجاء لاي شيء ترى ليس فقط الرجاء لله. اي شيء ترجوه

72
00:21:25.400 --> 00:21:49.350
اقول انني ارجو هذا الشيء اولا لابد ان اكون احبه فاذا كنت لا احبه اذا انا لا ارجوه. افان لا ارجو انت آآ تحب آآ مثلا دراسة معينة او ترجو الحصول على دراسة معينة. متى اقول فلان يرجو الحصول؟ كلمة الرجاء في اللغة العربية. متى نقول فلان؟ يرجو هذا التخصص. اول شيء لابد ان يكون يحبه

73
00:21:49.350 --> 00:22:02.400
اذا كان هو يبغض ويكرهه. هل تقول والله فلان يرجو هذا التخصص لا عقليا ومنطقيا ولغويا لا يصلح ذلك. فاول ركن من اركان الرجاء ان تكون محبا صادقا لما ترجوه

74
00:22:02.500 --> 00:22:16.800
فلابد اذا ان تكون محبا صادقا لله سبحانه وتعالى. طيب الركن الثاني قال خوفه من فواته. خوفه من فواته الركن الثاني في الرجاء ان تكون خائفا من ان يفوتك ان يفوتك

75
00:22:16.850 --> 00:22:36.850
ما ترجوه لذلك الانسان مثلا يرجو تخصص معين في اي جامعة تجده حريص يعرف مواعيد التسجيل وساعات النزول الساعات والمعدل الذي يحتاجه بقدم التوجيهي وقلبه خايف انه ما يخرج له هذا يخشى من ماذا؟ من الفوات. اذا كنت ترجو الله سبحانه والدار الاخرة لابد يكون عندك خوف من ماذا

76
00:22:37.150 --> 00:22:49.250
من فواتك ان لا تصل الى الله الا تصل الى الجنة الا تصل الى بر الامان. فانسان يعيش حياته الدنيا امنا غير مبال. هل بالله عليك بعض يمكن ان يقول عندي رجاء

77
00:22:49.300 --> 00:23:08.200
انسان والان اذا كنت انا اخاف ما اخاف الفوات. اذا ساترك كل الاعمال التي هي سبب في ماذا كل فوات ساترك المعاصي والذنوب لانها سبب في فوات المطلوب. اذا انا ارجو الله اذا انا ارغب واحرص على

78
00:23:08.200 --> 00:23:27.100
الوصول اليه. هذا الركن الاول واخاف من الفوات. اخاف ان يفوتني الله يوم القيامة. اخاف ان تفوتني الجنة. وهذا يقتضي ان اجتنب كل شيء اي عمل قد يسبب فواتا بشكل من الاشكال. ثالثا قال سعيه في تحصيله بحسب الامكان. هذا الشرط الثالث

79
00:23:27.400 --> 00:23:44.250
عندما حتى نقول ان هناك رجاء لابد ان يكون منك جهد وسعي لتحصيل ماذا ما ترجوه. انسان يقول انا عندي رجاء في تخصص معين. وهو نائم ولا يدرس ولا يهتم ولا يعرف مواعيد التسجيل ولا يعرف اي جامع ولم يفتح. هل هذا تقول عنده رجاء

80
00:23:44.250 --> 00:23:58.400
حقيقي ولا هو كاذب في رجاءه كاذب هذا ليس واقعيا. فيقول ابن القيم حتى اقول ان عندك رجاء حقيقي لله سبحانه وتعالى اطلب لي في نفسك هذه الاركان الثلاث. هل تحب الله حقا

81
00:23:58.550 --> 00:24:12.100
هل تخاف من فواته حقا؟ وهل تسعى من اجل الوصول اليه هذه كل منكم يقيسها في نفسه وهو ادرى بها وهو ادرى بها. اذا اكتملت هذه العناصر استطيع اقول انه عندك رجاء حقيقي

82
00:24:12.250 --> 00:24:25.650
والا فانت من اصحاب الاماني والترهات. نعم قال رحمه الله واما رجاه لا يقارنه شيء من ذلك فهو من باب الاماني فهو من باب ايش قال؟ الاماني يعني رجاء اختل فيه ركن من هذه الاركان

83
00:24:25.650 --> 00:24:44.100
ما يسمى رجاء حقيقة وانما هو من باب التمني على الله ولا يفلح المتمني. نعم. قال والرجاء شيء والاماني شيء اخر. الاماني شيء عالم اخر يعني احلم نعم. قال فكل راجل خائف وسائر على الطريق اذا خاف بناء على تعريف الرجاء. الرجاء اذا كم ركن اله احبابنا

84
00:24:44.350 --> 00:25:07.150
ثلاث الركن الاول ما هو محبتك ثانيا الخوف اذا هنا استنبط ابن القيم من هذه القواعد او الاركان انه كل راجي كل انسان عنده رجاء لازم يكون عنده ايش خوف لان الخوف ركن من اركان الرجاء. هو الركن الثاني. لذلك فكل راجل لا بد ان يكون خائف. يخشى من الفوات. اما من يعيش الدنيا

85
00:25:07.150 --> 00:25:28.600
امنا لا يخشى الفوات فهذا ليس راج اصباع. فالخوف والرجاء متلازمان حتى تكون عبودية حقيقية وكل رجاء لا خوف فيه ليس ليس رجاء حقيقيا ليس رجاء حقيقيا. نعم. قال خلينا نقول. نعم. قال والسائر على الطريق اذا خاف اسرع السير مخافة الفوات. قال وفي جامع الترمذي من حديث ابي هريرة

86
00:25:28.600 --> 00:25:45.500
رضي الله عنه قال والسائر على الطريق اذا خاف اسرع السير مخافة الفوات. نعم. قال وفي جامع الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خاف ادلج ادلج ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ من خاف ادلج

87
00:25:45.600 --> 00:26:05.150
اها الدلجة هي اول الليل ولا اخر الليل  يعني اول والاخر وما صلى الان في هو خلاف حقيقة لكن الاكثر على ان الدلج اول الليل الاكثر على ان الدلج اول الليل وما معنى ادلج؟ يقولون قديما اذا خفت غارة العدو

88
00:26:05.250 --> 00:26:17.550
فعليك ان تهرب من القرية في الدلجة اي في اول الليل. لان عادة الغارات تكون في اخر الليل. كانت العرب اذا ارادوا ان يشنوا غارة يشنوها اخر الليل الساعة اربعة الساعة ثلاث

89
00:26:17.600 --> 00:26:33.950
تمام؟ فاذا كان انسان في قرية يخشى من وجود غارة فاذا كان عاقلا متى يهرب اول الليلة الساعة ثمانية الساعة تسعة بكون هرب وترك القرية لانه الغارة ستكون الساعة الثالثة ليلا. فمعنى من خاف ادلج هذا يعني هي كناية او استعارة مما

90
00:26:33.950 --> 00:26:55.100
العرب الان اذا كنت خائفا من غارتي ماذا ستفعل؟ ستدلج اي ستفر في اول الليل. كذلك اذا كنت خائفا من الله ومن عقاب الله ومن جهنم عليك في اول الليل ان تسرع الهرار وفرارك يكون تركك للذنوب والمعاصي فهي استعارة عربية. من خاف

91
00:26:55.100 --> 00:27:15.100
اي هرب اول الليل وبالتالي من خاف من الله ومن عذاب الله من البداية مش بستنى اخر الليل من البداية يجتنب الذنوب والمعاصي حتى يبلغ الى المنزل. لذلك قال ومن ادلج بلغ المنزل. الذي يهرب سريعا يصل الى بر الامان. اليس كذلك؟ فكذلك من يترك الذنوب

92
00:27:15.100 --> 00:27:35.100
المعاصي سريعا هذا هو الذي يصل منه. يحث الخطى على الله واتى بها للقاعدة السابقة. والسائر على الطريق الى الله اذا خاف اسرع وحث اليه. فكذلك حال الانسان يحث الخطى الى الله ويسرع في خطواته ويجتنب الذنوب والمعاصي ويقاتل حتى يصل الى المنزل وهي جنات النعيم باذن الله

93
00:27:35.100 --> 00:27:55.100
بامان وسلام. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم الا ان سلعة الله غالية. الا ان سلعة الله الجنة. قال وهو قال رحمه الله وهو سبحانه كما جعل الرجاء لاهل الاعمال الصالحة. فكذلك جعل الخوف لاهل الاعمال الصالحة. فعلم ان الرجاء والخوف النافع ما اقترن به العمل. قال الله تعالى ان الذين هم

94
00:27:55.100 --> 00:28:10.050
كما جعل الرجاء لاهل الاعمال الصالحة. اين ذلك الاية التي اخذناها قبل قليل ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا اولئك يرجون. ففي الاية لما جعل الرجاء لمن بذل وعمل الاعمال الصالحة

95
00:28:10.050 --> 00:28:25.650
عرفنا قبل قليل ان الخوف هو جزء من الرجاء. اذا الخوف ايضا هو لاهل الاعمال الصالحة. هذا نوع استنباط من ابن القيم من خلال جمعه للقواعد. ما دمنا عرفنا ان الخوف ركن في الرجاء وان الرجاء لاحد الاعمال الصالحة. اذا الخوف

96
00:28:25.750 --> 00:28:42.950
الحقيقي ان ما يفعله اهل الاعمال الصالحة. يعني انسان مسرف بالذنوب والمعاصي. ويعيش حياته في المراقص والملاعب. هذا ما عنده خوف الخوف الحقيقي انما هو لاهل الاعمال الصالحة. تقول لي انا خائف واراك ليلا ونهارا على المعاصي. انت كاذب انت لست قائث

97
00:28:43.450 --> 00:28:57.400
اه يعني خلينا نكون واضحين. تقول لي انت خائف من الله وليلك ونهارك في المعاصي والذنوب انت تضحك على نفسك. انت واضح هذا كلام. الكلام سهل. تقول باللسان انا خايف من الله سهل انا بديش لسانك يكون خائف. انا بدي قلبك

98
00:28:57.500 --> 00:29:17.500
يكون خائف من الله سبحانه وتعالى. الذي يخاف من الله من قلبه هذا لا يمكن ان يدمن على معصية. نعم يعصي وكلنا نعصي لكن لا يمكن ان يدمن ان يصبح المعصية عنده شيء طبيعي ومنهج حياة لا يمكن. فالخوف الحقيقي يورث ترك الادمان. لكن هل هذا يعني انك لن تعصي في لحظة

99
00:29:17.500 --> 00:29:37.500
غفلة كلنا سنعصيه. ما ما عصم الا من عصمه الله من الانبياء رضوان الله تعالى عليهم. نعم. قال الله تعالى ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون. والذين هم بآيات ربهم يؤمنون. والذين هم بربهم لا يشركون. والذين يؤتون ما اتوا

100
00:29:37.500 --> 00:29:57.500
وقلوبهم وجلة ان يعني خائف. نعم. انهم الى ربهم راجعون. اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون. وقد روى الترمذي في جامعه عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية فقلت اهم الذين يشربون الخمر ويزنون ويسرقون؟ عائشة

101
00:29:57.500 --> 00:30:17.500
ستقول يا رسول الله هؤلاء الذين قلوبهم وجلة الذين ذكرهم الله في هذه السورة. هل هؤلاء الخائفون هم الذين يزنون ويسرقون وما شابه ذلك؟ قال لا يا عائشة ليس هؤلاء الذين قلوبهم وجلة. طب من هم الذين قلوبهم وجلة؟ انظروا ماذا قال؟ فقال صلى الله عليه وسلم لا يا بنت الصديق ولكنهم الذين يصومون

102
00:30:17.500 --> 00:30:32.150
يصلون ويتصدقون ويخافون الاعمال الصالحة هم الذين قلوبهم وجلة. اما انسان ليلا ونهارا في المراقص والملاهي اين قلوبهم وجل في حياته؟ اين قلوبهم وجلة؟ في حياته فهو قال لا يعني

103
00:30:32.150 --> 00:30:53.550
هؤلاء ليس قلوبهم وجلة لان اصرارهم لاحظ اصرارهم على الملاهي والزنا والسرقة والخنا والظلم هذا ينافي ان تكون قلوبهم وجل والا اهل القلوب الوجلة حقا هم اهل الطاعة واهل الخير وطلاب العلم واهل الخير والصلاح. هؤلاء الذين ينبغي ان تكون قلوبهم عرفوا الله وعرفوا عقاب الله

104
00:30:53.550 --> 00:31:14.850
فوجدت قلوبهم. اما المسرف على نفسه بالذنوب والمعاصي. ولا يعبأ بها هذا من اين يأتيه الوجل؟ لو كان عنده وجل هل كان مدمنا؟ لو كان عنده  وخوف من الله. هذا ينزع الادمان تماما وينزع الاستمرار على هذا المنهج تماما. فالقضية تحتاج اذا الى اعادة نظر فيه. من هم الذين اصحابه

105
00:31:14.850 --> 00:31:30.300
القلوب الوجلة. نعم. قال صلى الله عليه وسلم اولئك يسارعون في الخيرات. من هنا انا انا اعجبتني الاجابة او راقت لي في قوله لا ما قال انه القلوب هم الصالحون وغيرهم يعني ما اثبت قولها واضاف عليه

106
00:31:30.350 --> 00:31:42.300
هو ايش قال؟ لا انتم فاهمين العبارة؟ عائشة قالت لهم الزناة والسرة ايش قال؟ لا يعني نفى نفى ان يكونوا هم اصلا. وليس انه وسع دائرة اصحاب القلوب الوجلة فادخل

107
00:31:42.300 --> 00:32:02.300
فيها العصاة واهل الاعمال الصالحة. لأ هو نفى ان يكون المدمنون على المعاصي اصحاب قلوب وجلاء. واثبت هذا المفهوم لاهل الخير عطاء الذين يقدمون ويخشون الا يقبل الله منهم. يطلبون العلم يصلون يقومون الليل ويخشون الا يقبل الله منهم. فهؤلاء من

108
00:32:02.300 --> 00:32:16.950
هم فعلا فعلا وحقيقة قلوبهم وجلة. نعم قال رحمه الله وقد روي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. والله سبحانه وصف اهل السعادة بالاحسان مع الخوف. ووصف الاشقياء بالاساءة مع الامن. قال رحمه

109
00:32:16.950 --> 00:32:35.150
الله ومن تأمل احوال الصحابة رضي الذين سيدخلون الجنة يحسنون في الدنيا مع الخوف ايش يعني مع الخوف يحسنون مع خوفي الا يقبل منهم. واهل الشقاء واهل النار واهل الانتقام الالهي والعياذ بالله يسيئون في الدنيا وعندهم امن. يقولون نحن سندخل الجنة

110
00:32:35.150 --> 00:32:53.000
مع كسوة معاصيهم فهذا من الاغترار والعياذ بالله بحلم الله وستره. فاهل السعادة خافوا في الدنيا فامنهم الله في الاخرة. واهل المعاصي والذنوب امنوا في الدنيا فخوفهم الله في الاخرة. هي قضية عكسية. من امن في الدنيا خاف يوم القيامة

111
00:32:53.100 --> 00:33:03.100
ومن خاف في الدنيا امن يوم القيامة. فاختر اي الامنين تريد واي الخوفين تريد. ما في مجال. ما في مجال انه لأ انا بدي طب امن الدنيا والاخرة مش رح ازبط

112
00:33:03.100 --> 00:33:17.100
بدك تخافي الدنيا عشان تأمن يوم القيامة. هذا شيء لا مفك عنه لا لابد تخاف الله وتخشى الله وتكون وجه من لقاء الله حتى يؤمنك الله يوم العرض الاكبر. نعم. قال رحمه الله ومن تأمل احوال الصحابة رضي الله عنهم

113
00:33:17.100 --> 00:33:30.000
وجدهم في غاية العمل مع غاية الخوف. نعم. ونحن جميعا نعطيك امثلة ونماذج من حياة الصحابة سيطيل النفس في ذلك. يخبرك ان الصحابة الذين هم كانوا احسن اعمالا كانوا اكثر الامة خوفا

114
00:33:30.250 --> 00:33:50.250
الصحابة الذين هم احسن الامة عملا هم اكثر الامة خوفا من الله سبحانه وتعالى. وهذا يؤكد صحة القاعدة ان الانسان كلما حسن عمله وصلاحه كلما ازداد خوفه وخشيته من الله سبحانه وتعالى. نعم. قال ومن تأمل احوال الصحابة رضي الله عنهم وجدهم في غاية العمل مع غاية الخوف

115
00:33:50.250 --> 00:34:10.250
نحن جميعا بين التقصير بل التفريط والامن فهذا الصديق رضي الله عنه يقول وددت اني شعرة في جنب عبد مؤمن ذكره احمد عنه. وذكر عنه ايضا انه كان يمسك ويقول هذا الذي اوردني الموارد. يعطيك الخلفاء الاربعة ثم بعض الصحابة كيف كانت خوفه او كيف كان خوفهم من الله. سريعا نقرأ ذلك نعم. قال وكان يبكي كثيرا

116
00:34:10.250 --> 00:34:20.250
قل ابكوا فان لم تبكوا فتباكوا. وكان اذا يعني تصنعوا البكاء على الاقل يعني. نعم. قال وكان اذا قام الى الصلاة كانه عود من خشية الله عز وجل. واتى بطائر

117
00:34:20.250 --> 00:34:40.300
فقلبه ثم قال ما صيد من صيد ولا قطعت شجرة من شجرة الا بما ضيعت من من الا بما ضيعت من التسبيح. يا ضيعت يا ضيعتم يعني قال فلما احتضر قال لعائشة يا بنية اني اصبت من مال المسلمين هذه العباءة وهذه الحلابة وهذا العبد فاسرعي به الى ابن الخطاب وقال والله لوددت اني كنت هذه

118
00:34:40.300 --> 00:35:00.300
الشجرة من صيد ولا قطعت من شجرة. يعني اي فساد يكون في الارض انما هو بسبب معاصي ابن ادم. ظهر الفساد في البر والبحر وما كسبت اي الناس وهو يتهم نفسه انني سبب في قطع الاشجار وانني هذا من شدة اتهامهم لانفسهم بسبب قدر ما ضيعت من التسبيح انا ضيعت التسبيح

119
00:35:00.300 --> 00:35:20.300
وهذا ادى الى فساد في الارض. طبعا هذا كله من جلده لنفسه. رضي الله عنه. نعم. وقال قتادة بلغني ان ابا بكر قال ليتني خضرة تأكلني الدواب وهذا عمر ابن الخطاب قرأ سورة الطور الى ان بلغ انتقل الى عمر ابن الخطاب انظروا الى سيرته رضي الله عنه. نعم. فقرأ رضي الله عنه ان عذاب ربك لواقع فبكى واشتد بكاؤه حتى

120
00:35:20.300 --> 00:35:37.600
مرض او عادوه. وقال لابنه وهو في الموت ويحك ضع خدي عليه. تصور يعني اصبح يعاد في مرضه امرضته اية اية جعلته مريضا واصبح اهل المدينة يعودوه في مرضه بسبب قراءة اية. ونحن قرأنا هذه الاية كثيرا وما اعددت في قلوبنا شيئا. الله المستعان

121
00:35:37.600 --> 00:35:48.300
وقال لابنه وهو في الموت ويحك ضع خدي على الارض عساه ان يرحمني. ثم قال ويل ويل امي ان لم يغفر لي ثلاثا ثم قضي. قال وكان يمر بالاية في قضاء يعني ما

122
00:35:48.300 --> 00:36:00.100
رحمة الله وبركاته قال وكان يمر بالاية في ورده بالليل فتخيفه فيبقى في البيت اياما يعاد. يحسبونه مريضا وكان في وجهه رضي الله عنه خطان اسودان من البكاء. وقال له ابن عباس

123
00:36:00.100 --> 00:36:12.800
رضي الله عنه مسر الله بك الانصار وفتح بك الفتوح وفعل فقال وددت اني انجو لا اجر ولا وزر. وهذا عثمان بن عفان رضي الله عنه كان يخرج بالكفن وددت اني اخرج بالكفف لا لي ولا علي

124
00:36:12.950 --> 00:36:22.950
نعم. وكان عثمان بن عفان رضي الله عنه كان اذا وقف على القبر يبكي حتى تبلى تبلى لحيته. وقال لو انني بين الجنة والنار لا ادري الى ايتهما يؤمر بي

125
00:36:22.950 --> 00:36:32.950
اخترت ان اكون رمادا قبل ان اعلم الى ايتهما اصير. وهذا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وبكاؤه وخوفه. وكان يشتد خوفه من اثنتين طول الامل واتباع الهوى. قال

126
00:36:32.950 --> 00:36:52.950
فاما طول الامل فينسي الاخرة واما اتباع الهوى فيصد عن الحق الا وان الدنيا قد ولت مدبرة والاخرة مقبلة ولكل واحد بنون واحدة بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل. وهذا ابو الدرداء رضي الله عنه كان يقول ان اشد ما اخاف على نفسي يوم القيامة

127
00:36:52.950 --> 00:37:02.950
ان يقال لي يا ابا الدرداء قد علمت فكيف عملت فيما علمت؟ وكان يقول لو تعلمون ما انتم لاقون بعد الموت لما اكلتم طعاما على شهوة ولا شربتم شرابا على شهوة ولا دخلتم

128
00:37:02.950 --> 00:37:22.950
بيتا تستظلون فيه ولخرجتم الى الصعودات تضربون صدوركم وتبكون على انفسكم ولوددت اني شجرة تعضد ثم تؤكل. وكان يعني تقطع. نعم كان عبد الله بن عباس رضي الله عنه اسفل اسفل عينيه مثل الشراك الباري من الدموع. وكان ابو ذر رضي الله عنه يقول يا ليتني كنت شجرة. الشراك هو الخيط الذي

129
00:37:22.950 --> 00:37:34.600
يكون في النعل الشراك هو الخيط الذي يكون في النعل. والمراد يعني ان هناك منطقة مهترئة تحت عينيه. شبهها بهذا الخيط البارد. نعم. قال وكان ابو ذر رضي الله عنه

130
00:37:34.600 --> 00:37:51.000
يقول يا ليتني كنت شجرة تعضد ووددت اني لم اخلق وعرضت علي وعرضت علي النفقة. فقال ما عندنا عنز نحلبها وحمر ننقل عليها ومحرم  فقال ما عندنا ما عندنا ما شفشنا فيه

131
00:37:51.100 --> 00:38:04.200
يعني عرضت علي انه ايش رأيك نعطيك عطاء؟ فقال الحمد لله عندي كفايتي عندنا عنزة نحلبها وحمر ننقل عليها نعم. قال هو محرر يخدمنا وفضل عباءة واني اخاف الحساب فيها. فهو

132
00:38:04.200 --> 00:38:22.900
يعني يرفض اي شيء يقول هذا يكفيني هذا يكفيني واخشى ان احاسب عليه مع انه ايش كل اللي عندي رضي الله عنه. نعم. صلحوها عندنا. نعم وقرأ تميم الداري رضي الله عنه ليلة سورة الجاثية فلما اتى على هذه الاية ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات

133
00:38:22.900 --> 00:38:38.250
جعل يرددها ويبكي حتى اصبح. الصحابة لما كانوا يقرأون القرآن ايات الكفار او المنافقين او اصحاب المعاصي يسقطونها على انفسهم احنا مشكلتنا نقرأ القرآن ونسقطه على غيرنا كأننا من اولياء الله

134
00:38:38.350 --> 00:38:58.750
هذا خطأ وامر الصحابة يبكي لانه يشعر ان الاية ستحل عليه. يعني عمر لما يقرأ ان عذاب ربك لواقع. هو عم بتخيل انه هذا العذاب واقع به لذلك مرض انت لما تقرأ ان عذاب ربك لواقع بتفكر واقع في صناديد الكفر ورجالات قريش ورجالات لا عليك تتخيل انك قد تكون احد افراد

135
00:38:58.750 --> 00:39:18.750
هذا العذاب. هذا مما يجعل القرآن يقلع قلبك ويورثك الخوف والخشية. واما انت تتخيل انك لست من اهل هذه الاية فهذا اكبر ما يصدك عن تدبر القرآن والعيش مع القرآن وتأثير القرآن في واقعك. نعم. وقال ابو عبيدة عامر بن الجراح رضي الله عنه وددت اني كبش فذبحني اهلي واكلوا لحمي وحسوا مرقي

136
00:39:18.750 --> 00:39:32.600
هذا باب يطول تتبعه. قال البخاري في صحيحه باب خوف المؤمن ان يحبط عمله وهو لا يشعر. وقال ابراهيم التيمي ما ما عرضت قولي على عملي الا خشيت ان اكون مكذبا. كذاب خوفا وهذا مر معنا في تفسير سورة

137
00:39:32.750 --> 00:39:50.250
الحجرات اذا تذكرون في بداية تفسيرنا للنسفي ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشوف الانسان قد يكفر وهو لا يشعر قد يكون في مجلس يستهزأ بدين الله بكلمة مزح ويظن انها مشهد. فيجد نفسه عند الله كافرا يوم القيامة. كافرا خارج دائرة الاسلام

138
00:39:50.500 --> 00:40:10.350
فالانسان نعم قد يكفر باستهزاء بسيطة. قد يكفر بخطأ يعني استخف فيه طبعا بشرع الله. وظنها مرت. وظنها مرت لكنها عند الله لم تمر فيبقى الانسان على وجه الباب خوفي. المؤمن ان يحبط عمله وهو لا يشعر. ما في انسان فينا امن احبابي الكرام

139
00:40:10.750 --> 00:40:30.750
وقال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه ما منهم احد يقول انه على ايمان جبريل وميكائيل عن الحسن ما خافه الا مؤمن ما في احد فيهم يقول انا ايماني كايمان جبريل كل الصحابة كانوا يخشون ويخافون وعلى رأسهم ابو بكر وعمر

140
00:40:30.750 --> 00:40:50.750
الله تعالى عليهم. ونحن اولى واحرى ان نخشى على انفسنا ان نكون من المنافقين والعياذ بالله. نعم. قال ويذكر عن الحسن ما خافه الا مؤمن ولا امنه الا منافق وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لحذيفة انشدك الله على هل سماني لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يعني في المنافقين؟ فيقول لا ولا

141
00:40:50.750 --> 00:41:10.750
يزكي بعدك احدا. فسمعت شيخنا رضي الله عنه يقول ليس مراد. انا يقصد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله. نعم. فيقول رحمه الله ليس مراده لا ابرئ وغيرك من النفاق بل المراد لا افتح على نفسي هذا الباب فكل من سألني هل سماني لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فازكيه؟ قلت وقريب من هذا قول النبي صلى الله عليه

142
00:41:10.750 --> 00:41:30.750
للذي سأله ان يدعو له ان يكون من السبعين الفا للذين يدخلون الجنة بغير حساب سبقك بها عكاشة. ولم يرد ان عكاشة وحده احق بذلك ممن عاداه من الصحابة ولكن لو دعا لقام اخر واخر وانفتح الباب ربما قام من لم يستحق ان يكون منهم فكان الامساك اولى والله معالجة لقوله لا ازكي بعدك احد

143
00:41:30.750 --> 00:41:40.750
ادريس المراد ان يقول انه لا يوجد غيرك الا منافق يا عمر. لا المراد انني لن افتح على نفسي باب انه كل واحد يقول لي هل سمعني لك رسول الله؟ تصير قضية

144
00:41:40.750 --> 00:41:55.450
هادي ما راح تخلص فقال انا سأغرق على نفسي باب السؤال هذا ابتداء. نعم فصل ضرر الذنوب في القلب كضرر السموم في الاعدان. قال رحمه الله تعالى فلنرجع الى ما كنا فيه من ذكر دواء الداء الذي ان استمر افسد دنيا العبد

145
00:41:55.450 --> 00:42:18.550
ابن القيم بعد كل هذه الرحلة عاد الى اصل السؤال. احنا قلنا هذا الكتاب ما هو؟ انك ابن القيم اعتبر كل كلامه عن علاقة الدعاء بالاقدار والفرق بين الغرور حسن الظن والفرق بين الرجاء والامانة كل ما تقدم اعتبره شيء من الاستطراد. لترسيا مهم استطراد مهم لكنه الان سيعود ليركز على اصل السؤال

146
00:42:18.550 --> 00:42:41.200
السائل ماذا سأله الساعدة سعد ابن القيم هذا سأله قال انه مبتلى بذنب يخشى ان يكون سببا في ضياع دينه ودنياه. فابن القيم كما قلنا وضع له القواعد الاساسية لكل داء دواء وعرفه باهم الادوية الشرعية القرآن والذكر والدعاء وعرفه كيف يتعامل به. الان سيستمر ابن القيم في قضية المعالجة

147
00:42:41.200 --> 00:43:03.700
ومن معالجة الذنوب والمعاصي او مما يعين الانسان على ترك الذنوب والمعاصي ان يعرف اثارها السيئة على حياته ان يعرف المعصية ماذا ستجني به في الدنيا قبل الاخرة تمام فهذا من طرق علاج النفس او اقناع النفس على الاقل بالتخفف من الذنب. عندما تقرأ الان ما شاء الله ما سيذكره ابن القيم من امور وامور كثيرة

148
00:43:03.700 --> 00:43:18.450
في اثار الذنوب على حياتنا اليومية ستشفق على نفسك من الهلاك والله وهذا عنصر او طريقة من طرق اقناع النفس بماذا؟ بضرورة ترك هذا الملف او على الاقل ماذا؟ التخفف من قدر المستطاع حتى لا نقع في هذه المصائب

149
00:43:18.450 --> 00:43:38.450
قد نكون نحن في حياتنا عندنا اشكالية ضعف الرزق قلة ذات اليد. الامور غير مفتوحة. ما عاد كثرة الامراض بلاء مستمر. في العائلة خلافات زوجية كل الامور تجد ان لها سبب وارتباط بالذنوب والمعاصي بشكل من الاشكال كما سيطرح ذلك ابن القيم. نعم. قال رحمه الله فما

150
00:43:38.450 --> 00:43:54.200
ان يعلم ان الذنوب والمعاصي تضر ولابد ان ضررها في القلب كضرر السموم في الابدان قاعدة الذنوب والمعاصي تضر. بدك تفهم هذا الكلام. وضررها على القلب كما تضر السموم الابدان. كيف لو انت شربت سما

151
00:43:54.450 --> 00:44:12.700
ماذا سعره في بدنك؟ اكيد سيتضرر ستتلف الاعصاب والاحشاء. قل كذلك الذنوب والمعاصي تضرك دنيا واخرى. نعم قال على اختلاف درجاتها في الضرر. نعم. وهل في الدنيا والاخرة شر وداع الا سببه الذنوب والمعاصي؟ فما الذي اخرج الابوين من الجنة؟ دار

152
00:44:12.700 --> 00:44:27.100
يعطيك استطراد سريع وقراءة سريعة لاكثر المجريات التي عرثت في التاريخ الانساني. وان سببها كان الذنوب والمعاصي بدءا من ادم بدءا من ادم والمصيبة الكبرى وهي نزول الجنس البشري الى الارض

153
00:44:27.250 --> 00:44:52.000
كل نزولنا نحن احبابي الكرام الى الارض كان سببه ماذا؟ معصية كله كان سببه خطأ واحد وقع فيه ادم عليه السلام اورث الجنس البشري جميعا النزول الى الارض ليبدأ الاختبار والامتحان. فاذا كان بداية نشأتنا جميعا خطيئة بس طبعا نحن لسنا مثل النصارى ان نحمل انفسنا اضرار هذه الخطيرة للنصارى

154
00:44:52.000 --> 00:45:07.600
يا ديان يعتقدون ان كل البشر وخاصة النساء يتحملون خطيئة ادم هذا كلام غير منطقي يعني لا نتحمل شيء لم نفعله. لكن هي الفكرة ان تفهم ان اذا كان لنزول البشر من عالم الجنة الى عالم الارض هو معصية واحدة فقط

155
00:45:07.700 --> 00:45:22.200
فماذا ستفعل المعصية الواحدة بك انت ايضا؟ شف ماذا سيكون اثره على حياتك؟ معصية من نبي تببت كل هذا التغير الهائل في مجرى حياة يعني بني الانسان. اذا المعصية عند الله كبيرة

156
00:45:22.300 --> 00:45:40.200
مش سهلة فلا تستخب باثر المعصية على حياتك. تذكر ماذا فعلت بادم يمكن ان تفعل بك ادهى من ذلك. نعم قال رحمه الله فما الذي اخرج الابوين من الجنة دار اللذة والنعيم والبهجة والسرور الى دار الالام والاحزان والمصائب؟ وما الذي اخرج ابليس من ملكوت السماء

157
00:45:40.200 --> 00:46:00.200
وطرده ولعنه ومسخ ظاهره وباطنه فجعل صورته اقبح صورة واشنعها وباطنه اقبح من صورته واشنع وبدل بالقرب بعدا وبالرحمة لعنة وبالجمال قبحا وبالجنة نارا تلظأ وبالايمان كفرا وبموالاة الولي الحميد اعظم عداوة ابليس. المشكلة التاريخية لابليس هي سببها ماذا

158
00:46:00.650 --> 00:46:17.100
معصية ماذا ما هي معصية ابليس رفض ان يسجد لادم فمسخه الله يقول لك تخيل ابليس هذا الذي يحاربك ليلا ونهارا واقسم آآ على الله انه ليغوين هذه البشرية وختم الله عليه بالخلود في النار

159
00:46:17.350 --> 00:46:34.850
مشكلته الاساسية كانت رفض سجدة سجدة واحدة ابى واستكبر عنادا قال انا ما اسجدها. تمام؟ حدث به كل هذا العذاب المقيم فهذا الذي يجعل الانسان يخاف. اذا كان ادم خرج من الجنة بسجدة وابليس خرج من الايمان بسجدة

160
00:46:35.650 --> 00:46:49.850
صحيح وعفوا اذا كان خرج ادم من الجنة بمعصية شجرة وخرج ابليس من الايمان بمعصية سجدة. اذا المعصية يمكن تخرجني خارج الايمان في يوم من الايام والمعصية يمكن تسبب لي خسران هائل

161
00:46:49.900 --> 00:47:03.050
في يوم من الايام فلست اعز على الله من ادم وابليس فيما يروى كان من اعبد العباد كان فيما يقال كان طاووس الملائكة في العبادة يعني كان احسن مني ومنا كطلاب علم ابليس

162
00:47:03.300 --> 00:47:26.000
كان طاووس الملائكة في العبادة اصبح من افجر الخلق بل هو افجر خلق الله بسبب رفض سجدة لله سبحانه. فالانسان لما يتخيل حجم المعاصي بهذه الطريقة يعرف ان المعصية كارثة ولا يوجد صغيرة. لا يوجد صغيرة بهذا المفهوم. نعم. قال رحمه الله وبزجل التسبيح والتقديس والتهليل زجل

163
00:47:26.000 --> 00:47:46.000
والشرك والكذب والزور والفحش. نعم. وبلباس كان يسبح ويحمد ويجل الله ابليس. ابليس كان عنده زدد التسبيح والتحميد فاصبح كافرا والعياذ بالله حامدا لله. نعم. قال وبلباس الايمان لباس الكفر والفسوق والعصيان. فهان على الله غاية الهوان وسقط من عينه غاية السقوط. وحل عليه غضب الرب تعالى

164
00:47:46.000 --> 00:48:03.550
فاهواه ومقته اكبر المقت فارداه فصار قوادا لكل فاسق ومجرم. رضي لنفسه بالقيادة بعد تلك العبادة والسيادة. فعياذا بك يا الله اللهم من مخالفة امرك وارتكاب اعوذ بالله من مخالفة امره. ابليس بعد ان كان من قادة الملائكة

165
00:48:03.650 --> 00:48:15.750
وقادة العباد اصبح من قادة الناس الى النار بسبب رفضه لسجدة تذكر هذا المفهوم. نعم. قال وما الذي اغرق اهل الارض كلهم حتى علا الماء فوق رأس الجبال؟ وما الذي الان انتقل الى نوح

166
00:48:15.850 --> 00:48:25.850
انتقل الى زمن نوح هو سر تاريخي سريع اه لما حدث على الارض. نعم. قال وما الذي سلط الريح العقيم على قوم عاد حتى القتهم موتى على وجه الارض؟ كانهم

167
00:48:25.850 --> 00:48:45.850
اعجاز نخل خاوية ودمرت ما مر عليه من ديارهم وحروثهم وزروعهم ودوابهم حتى صاروا عبرة للامم الى يوم القيامة وما الذي ارسل على قوم ثمود الصيحة حتى قطعت قلوبهم في اجوافهم وماتوا عن اخرهم. وما الذي رفع قرى اللوطية حتى سمعت الملائكة نبيح كلابهم؟ ثم قلبها عليهم فجعل عاليها سافلة

168
00:48:45.850 --> 00:49:05.850
فاهلكهم جميعا ثم اتباعهم حجارة من السماء امطرها عليهم فجمع عليهم من العقوبة ما لم يجمعه على امة غيرهم ولا ولاخوانهم امثال وما هي من الظالمين ببعيد؟ وما الذي ارسل على قوم شعيب سحاب العذاب كالظلل؟ فلما صار فوق رؤوسهم امطر عليهم نارا تلظى. وما الذي اغرق فرعون وقومه في

169
00:49:05.850 --> 00:49:25.850
ثم نفلت الرواح ثم نقلت ارواحهم الى جهنم فالاجساد للغرق والارواح للحرق وما الذي خسف بقارون وداره وماله واهله وما الذي اهلك يذكرون من بعد نوح بانواع العقوبات ودمرها تدميرا. وما الذي اهلك قوم صاحب ياسين بالصيحة حتى خمدوا عن اخرهم؟ وما الذي بعث على بني اسرائيل قوما

170
00:49:25.850 --> 00:49:45.850
بأس شديد فجاسوا خلال الديار وقتلوا الرجال وسبوا الذرية والنساء واحرقوا الديار ونهبوا الاموال ثم بعثهم عليهم مرة ثانية فاهلكوا ما قدروا عليه وتبروا ما علوا ودبروا ما علوا تدبيرا. وما الذي سلط عليهم انواع العقوبات مرة بالقتل والسبي وخراب البلاد ومرة بجور الملوك ومرة

171
00:49:45.850 --> 00:50:05.850
قردة وخنازير واخر ذلك اقسم الرب تبارك وتعالى واذ تأذن ربك ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب الكرام وانت تقرأ القرآن وتتصفح قصص الامم السابقة وما نزل الله بها عليك ان تعتبر هاديا هو هذا الذي يفعله ابن القيم يقول كل هذه القصص التي

172
00:50:05.850 --> 00:50:25.850
الله علينا. ما المراد بها؟ ان نعتبر عاقبة الذنوب والمعاصي. فهذه ليست فقط عاقبة الكفر. بل هي عاقبة كل من عصى امر الله. حتى ولو كان بالمعاصي والذنوب ولو لم تصل الى الكفر فهناك عقاب وهناك انتقام. نعم. قال الامام احمد حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا صفوان ابن عمر وحدثني عبدالرحمن ابن جبير ابن نفير عن ابيه. قال

173
00:50:25.850 --> 00:50:35.850
لما فتحت قبرص فرق بين اهلها فبكى بعضهم الى بعض فرأيت ابا الدرداء جالسا وحده يبكي فقلت يا ابا الدرداء ما يبكيك في يوم عز الله فيه الاسلام واهله؟ فقال ويح

174
00:50:35.850 --> 00:50:48.950
حكى يا جبير ما اهون الخلق على الله؟ ما اهون ما اهون الخلق على الله عز وجل؟ اهون الخلق هذا ما اهون تعجب ما اهون الخلق على الله اذا اضاعوا امره

175
00:50:49.300 --> 00:51:09.300
كيف هانوا على الله لما ضيعوا الدين. ففرق الله بين الاب والابن وبين الام واولادها. يعني هذا الموقف ابكاه لابي الدرداء. نعم هم كفار فتحنا بلادهم لكن انظر ما الذي حدث بهم من التفرقة؟ لماذا سلطنا الله عليهم بسبب كفرهم وذنوبهم ومعاصيهم؟ ما اهون الخلق على

176
00:51:09.300 --> 00:51:29.100
الله اذا اضاءوا امره وانت نفس الشيء ما كم ستكون هين على الله سبحانه ولا يبالي الله بك اذا ضيعت امره هداك شي ينطبق علينا جميعا. ما اهوننا على الله اذا ابتعدنا عن شرعه. وكم انت عزيز عند الله اذا تمسكت بدينه هي هكذا الحياة. نعم

177
00:51:29.550 --> 00:51:39.550
قال رضي الله عنه بينما هي امة قاهرة ظاهرة لهم الملك تركوا امر الله فصاروا الى ما ترى. وقال علي ابن الجعد انبأنا شعبة ابن عمرو ابن مرة قال سمعت ابا البختري

178
00:51:39.550 --> 00:51:53.550
يقول اخبرني من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لن يهلك الناس حتى يعذروا من انفسهم. ما معنى حتى يعذروا من انفسهم؟ اي حتى تكثر ذنوبهم ومعاصيهم فيصبح من يعاقبهم معذورا

179
00:51:53.700 --> 00:52:13.700
هذا معنا حتى يعذروا من انفسهم حتى يغرقوا في الذنوب والمعاصي فيكون من يعاقبهم معذورا غير ملام على انه عاقبهم انه خلص يعني فعلوا كل الاشياء التي تستحق العقاب فلا تلوموني واعذروني في عقابهم كانه يقال هكذا. نعم. قال وفي مسند احمد من حديث ام سلمة قالت

180
00:52:13.700 --> 00:52:32.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا ظهرت المعاصي في امتي عمهم الله بعذاب من عنده فقلت يا رسول الله اما فيهم يومئذ اناس صالحون؟ قال بلى قلت كيف يصنع بولاية؟ قال يصيبهم ما اصاب الناس ثم يصيرون الى مغفرة من الله ورضوان. وفي الصالحون يهلكون مع الصالحين

181
00:52:33.500 --> 00:52:55.200
يهلكون معهم وان كانوا معذورين عند الله ثم يوم القيامة يدخلون الجنة. اذا مصيبة وجود اهل المعاصي والذنوب في المجتمع ستطال ايضا اهل الصلاح ستطال ايضا اهل الصنع. مظاهر هذا الحديث حتى الصالح الذي رفض المعصية. وانهى عنها. يمكن ان يموت مع اهل القرية. ويوم

182
00:52:55.200 --> 00:53:15.400
يوم القيامة يبعثه الله الى الجنة تمام انت متخيل قال كيف يصنع بالصالحين باولئك؟ قال يصيبهم ما اصاب الناس. يعني يهلك الصالح مع الطالح وتعم العقوبة الجميع وان لم وان لم تكن عقوبة للصالح. طبعا هناك زيادة معنا. هناك صالحون لم ينكروا

183
00:53:15.700 --> 00:53:30.500
ولم تتمعر وجوههم. فهؤلاء صالحون يستحقون العقوبة وهناك صالحون لا انكروا لكن لما جاء العقاب قدر الله ان يموتوا مع الطالحين ويوم القيامة الله عز وجل يأخذهم الى مغفرته ورضوان

184
00:53:30.500 --> 00:53:47.200
تبوا تخيل اثر المعصية في المجتمع كيف يعني تصل حتى الى الصالح ويهلك فيها تصل اثارها المدمرة الى الصالحين فنحن عندما نقول نأخذ على ايدي العصاة وننكر المنكرات هذا حتى حماية لانفسنا اعبادي وليس فقط حماية لهم هذا حماية

185
00:53:47.200 --> 00:53:57.200
انفسنا انظروا هذا الحديث نعم قال رحمه الله في مراسيل الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم كثير من الناس للاسف اليوم ثقافتهم في المجتمع يا شيخ خلص خليك منهم يدبر

186
00:53:57.200 --> 00:54:13.300
قالوا احنا عاد ايش ؟ احنا بخير واولادنا بصلوا وكذا. هم يدبروا. لا هادي خطأ. هاي فش هم يدبروا هذا العذاب اذا حل ببلده سيعمنا ويعمهم وهم كانوا سبب في ذلك. فقضية هم يدبروا انفسهم او ليش تنكر عليها او كذا وربك بيحاسبك دايما هيك في مجتمعاتنا

187
00:54:13.300 --> 00:54:28.500
يا اخي ربك بيحاسبه انت جاي تحاسبه وهو راح يسبب لي مصيبة. سكوتي عن في يوم من الايام اذا حل العقاب الالهي سينزل بي وبه ولن ينزل بي وحده لكن من الذي يفهم هذا؟ ويعقل هذه المعاني من الناس اليوم. نعم

188
00:54:28.600 --> 00:54:40.150
قال رحمه الله في مراسيل الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال هذه الامة تحت يد الله وفي كنفه ما لم يمالئ قراؤها امراءها. قراؤها يعني علماؤها يعني ما لم

189
00:54:40.250 --> 00:54:59.950
يساعد علماء السلاطين السلاطين على ظلمهم. نعم. قال وما لم يزكي صلحائها فجارها. يصبح الذي هو في ظاهره صلاح يزكي الفاجر ويمدحه ويثني عليه في المنابر. نعم. قال وما لم يهن خيارها اشرارها. فاذا هم فعلوا ذلك رفع الله يده عنهم. ثم سلط عليهم جبابرتهم

190
00:54:59.950 --> 00:55:19.950
فساموهم سوء العذاب ثم ضربهم الله بالفاقة والفقر. نعم. وفي المسند من حديث ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه وفيه ايضا عنه قال قال تسليط الضوء علي انه من اثار المعصية ان يحرمك الله من الرزق اي شاب يطرق ابواب العمل والوظائف لا يفتح

191
00:55:19.950 --> 00:55:38.700
عليه قد يكون سبب هذا معصية انت عليها ان العبد ليحرم الرزق تغلق في وجهك كل ابواب الوظائف او يبقى راتبك في الشرك رديء والسبب في ذلك معصيتك اذا كنت تبحث عن الوفرة في الرزق ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات

192
00:55:38.750 --> 00:55:55.100
من السماء والارض. تريد الله يوسع عليك في رزقك في الدنيا؟ اول شيء اترك المعاصي والذنوب. نعم وفيه ايضا عنه قال قال صلى الله عليه وسلم يوشك ان تتداعى عليكم الامم من كل افق كما تتداعى الاكلة على قصعتها. قلنا يا رسول الله امن قلة بنا يومئذ

193
00:55:55.100 --> 00:56:15.100
قال انتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل تنزع المهابة من قلوب عدوكم ويجعل في قلوبكم الوهن. قالوا وما الوهن؟ قال حب الحياة وكراهة الموت. وفي من حديث انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرج به مرأته بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون هذا في ليلة الاسراء والمعراج لما عرج به الى السماء فرأى

194
00:56:15.100 --> 00:56:35.100
بعض هؤلاء الناس يعذبون في قبورهم. نعم. قال لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ فقال هؤلاء الذين ياكلون الناس ويقعون في اعراضهم وفي جامع الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ابن القيم الان يقوم بعملية استقراء للاحاديث التي تخبر

195
00:56:35.100 --> 00:56:57.100
كآثار الذنوب على حياة الانسان في الدنيا وفي الاخرة. وما الذي يفعله الان؟ هو استقراء سريع لابرز الاحاديث التي تخبر عن الاثار الوخيمة للذنوب على واخرتك. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج في اخر الزمان قوم يختلون الدنيا بالدين ويختلون الدنيا بالدين يعني يشترون الدنيا بالدين. يعني سيدنا الشيخ

196
00:56:57.350 --> 00:57:14.550
ظهره ملتحي من اهل الخير والصلاح. يريد يعني لكنه في الباطن ماذا؟ قلوب الذئاب يشتهي الدنيا بالدين. نعم. قال ويلبسون للناس نسوك الضأن من اللين السنتهم احلى من السكر. يعني جلدهم كجلود الضأن. يقولون الضأن جلده يعني لين

197
00:57:14.550 --> 00:57:35.400
الضاء نو جلده ماذا؟ فان قال ويلبسون للناس لبس الضأن من اللين لين لكنهم في قلوب الذئاب. نعم. قال الظاهر حمل وديع باختصار لكن ببطنه ذئب. ينتظر الفريسة حتى ينهشها. نعم. قال السنتهم احلى من السكر وقلوبهم قلوب الذئاب. يقول الله عز وجل ابي يغترون وعلي يجترئون

198
00:57:35.400 --> 00:57:57.300
فبي حلفت لابعثن اولئك فتنة تدعو الحليم فيها حيران. وهؤلاء طلاب علم. عن هذا الكلام طلاب علم او مشايخ لكنهم في الباطن ماذا يريدون بالدين الدنيا بده منصب سيدنا الشيخ. بده فتات الدنيا. بده يعظم بده. فكل هذه الامور احبابي يجب على طالب العلم ان يتقي الله سبحانه وتعالى واياك. ان يكون دخولك في

199
00:57:57.300 --> 00:58:10.850
السلك الشرعي من اجل منصب او من اجل جاه او ان يقال فلان اياك تشتري الدنيا بطلبك للعلم. اياك ان يكون العلم الشرعي هو هدف من اهداف او مشاريعك المادية

200
00:58:10.850 --> 00:58:30.850
انه انا ليش طبعا قد تكون مشاريعك المادية لبعض الناس يستغل دينه في تعبئة جيبه من ماذا؟ من الاموال يستغل وعظه وتربيته وارشاده ناس فقط من اجل ماذا؟ تعبئة جيبه من اموال الناس. احذر ان يكون تدينك وطلبك للعلم استغلالا ان تستغل

201
00:58:30.850 --> 00:58:50.850
فقط من اجل تعبئة جيبك ومالك وبطنك نعم. وذكر ابن ابي الدنيا رحمه الله من حديث جعفر ابن محمد عن ابيه عن جده قال قال علي رضي الله عنه على الناس زمان لا يبقى من الاسلام الا اسمه ولا من القرآن الا رسمه مساجدهم يومئذ عامرة وهي خراب من الهدى. علماؤهم يعني المساجد مترفة وهذا اقل

202
00:58:50.850 --> 00:59:07.850
طب يعني يحدث في زماننا المساجد عامرة يعني مبنية بمليون ومليون ونص ومليونين دينار لكن في الداخل لا دروس ولا وعد ولا ارشاد ولا احد يقود الناس الى الله سبحانه وانما تباهي بالمساجد فقط. نعم. قال علماؤهم شر من تحت اديم السماء

203
00:59:07.850 --> 00:59:23.100
خرجت الفتنة وفيهم تعود. نسأل الله العفو والعافية والا يجعلنا فتنة لامتنا. نعم قال وذكر من حديث سماك ابن حرب عن عبدالرحمن ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه قال اذا ظهر الزنا والربا في قرية اذن الله عز وجل بهلاكها. كثر الذنوب والمعاصي. هذا كله اثار

204
00:59:23.100 --> 00:59:43.100
والمعاصي. نعم. الا وفي مراسيل الحسن اذا اظهر الناس العلم وضيعوا العمل وتحاب. قال وتحابوا بالالسن وتباغضوا بالقلوب وتقاطعوا بالارحام لعنهم الله عز وجل عند ذلك فاصمهم واعمى ابصارهم. وفي سنن ابن ماجة من حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال كنت عاشر عشرة رهط من المهاجرين عند رسول الله صلى الله

205
00:59:43.100 --> 01:00:03.100
عليه وسلم فاقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه فقال يا معشر المهاجرين خمس خصال اعوذ بالله ان تدركوهن ما ظهرت الفاحشة في قوم حتى بها الا ابتلوا بالطواعين والاوجاع التي لم تكن في اسلافهم والذين مضوا. ولا نقص قوم هذا كله ينظر اثار الذنوب والمعاصي على المجتمعات. نعم. قال ولا نقص قوم المكيال

206
01:00:03.100 --> 01:00:18.150
ازا الا ابتلوا بالسنين وشدة المؤونة يعني القحط نعم. قال وشدة المؤونة وجور السلطان وما منع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء فلولا البهائم لم يمطروا. ولا خفر قوم العهد الا سلط الله عليهم خطر

207
01:00:18.150 --> 01:00:38.150
يعني خانوا الامانة خانوا العهود. نعم. قال الا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم فاخذوا بعض ما في ايديهم وما لم تعمل ائمتهم بما انزل الله في كتابه الا من اكبر اسباب انهيار الدول الاسلامية والخيانة في العهد. شف النبي صلى الله عليه وسلم يقول ولا خطر قوم احد الا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم. يهلكهم ويأخذ

208
01:00:38.150 --> 01:00:52.500
ما في ايديهم. ولو قرأتم تاريخ الدول الاسلامية عبر التاريخ. لوجدتم ان من اكبر اسباب تسلط الكفار عليهم كانوا ماذا؟ خيانتهم للعهود فيما بينهم وغدرهم فيما بينهم. من اسباب سقوط الاندلس الخيانات

209
01:00:52.950 --> 01:01:12.950
اسباب سقوط الاندلس ورجوعها الى عدونا هي الخيانات التي حدثت في اخر ملوكها. وانظروا التاريخ اشد بذلك. نعم. قال وما لم تعمل ائمتهم انزل الله في كتابه الا جعل الله بأسهم بينهم. وفي المسند والسنن من حديث عمرو بن مرة عن سالم ابن ابي الجعد عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله

210
01:01:12.950 --> 01:01:32.950
وسلم ان من كان قبلكم كان اذا عمل العامل فيهم بالخطيئة جاءه الناهي تعذيرا فان كان فاذا كان من الغد جالسه وواكله وشاربه كانه لم يره على خطيئة بالامس فلما رأى الله الله عز وجل ذلك منهم ضرب بقلوب بعضهم على بعض ثم لعنهم على لسان نبيهم داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا

211
01:01:32.950 --> 01:01:43.900
تدور هذي من اكبر المشاكل ان يكون لك قريب او انسان تعلم انه مدمن للمعاصي والذنوب فاليوم تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر اليوم الثاني تجلس معه ولا كأنه في شيء

212
01:01:44.050 --> 01:02:01.700
هذا لا يجوز وهذا يدل على ان الاصل هجران المظهرين المظهرين للذنوب والمعاصي والمدمنين عليها وتبقى علاقتك معاه علاقة رسمية. اما كما قال هذا اول ما دخل النقص على بني اسرائيل. اليوم كان يرى قريبه يعمل منكر. يا فلان اترك هذا المنكر

213
01:02:01.700 --> 01:02:12.800
عمي اليوم الثاني نفس الذي نهى عن المنكر خلص صار ياكل معاه ويشرب ونسي وكانه ما فيه شيء هذا لا يجوز. هذا من اوائل ما دخل الهلاك على بني اسرائيل ينتبه

214
01:02:12.800 --> 01:02:35.450
الانسان اذا كان هناك من يصر على المعصية من دائرتك القريبة فانهاه عن المنكر اذا اصر الاصل ان يهجر وان يتم التعامل معه على قدر الحاجة حتى يترك هذه المعصية التي هو عليها. اما ان تعود العلاقة كما هي طبيعية ولا كأنه في شيء. وهو مستمر على المجارة بالمعصية

215
01:02:35.450 --> 01:02:49.050
وهذا والعياذ بالله سبب في الهلاك طب اقول في الهلك وهذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم واضح في ذلك. اعد قراءة الحديث نعم. قال صلى الله عليه وسلم ان من كان قبلكم كان اذا عمل العامل فيهم بالخطيئة جاء

216
01:02:49.050 --> 01:03:03.450
الناهي تعذيرا. جاءه الناهي تعذيرا. ايش يعني؟ يا فلان اترك هاي المعصية هذا الناهي نفسه اليوم الثاني شو بسوي؟ نعم. قال فاذا كان من الغد جالسه وواكله وشاربه كانه معه ولا كانه في شيء. مع انه الرجل ما زال مصرا على

217
01:03:03.450 --> 01:03:13.450
المجاهرة بمعصيته. نعم. قال كانه لم يره على خطيئة بالامس. فلما رأى الله عز وجل ذلك منهم ضرب بقلوب بعضهم على بعض ثم لعنهم على لسان نبيهم داوود وعيسى ابن

218
01:03:13.450 --> 01:03:33.450
مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون والذي نفس محمد بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد السفيه ولتأطرنه على الحق اطرا يعني تجبرنه يعتزلونه نعم. قال او ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ثم ليلعن ليلعنكم كما لعنهم. قال وذكر ابن

219
01:03:33.450 --> 01:03:53.450
الدنيا رحمه الله عن ابراهيم بن عمرو الصنعاني قال اوحى الله الى يوشع ابن نون اني مهلك من قومك اني مهلك من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شراء شرارهم قال يا رب هؤلاء الاشرار فما بال الاخيار؟ قال يا رب استهلك الاشرار فهمناها لكن لماذا الاخيار؟ ستهلكهم ماذا قال؟ قال لم يغضبوا

220
01:03:53.450 --> 01:04:10.150
وكانوا يؤاكلونهم ويشربونهم. هذي مشكلات الذي كما قلنا ان يستمرئ الجلوس مع اهل المعاصي ولا يبالي. انتبه يا طالب العلم ايها المسلم اياك تستمرئ الجلوس مع اهل المعاصي خاصة من الاقارب هذا كثير اليوم يصبح الامر كأنه ما في شيء

221
01:04:10.200 --> 01:04:30.600
الاصل انه ينهى فاذا رفض وما زال مصرا على المجاهر يصبح التعامل معه ماذا؟ رسميا شو اخبارك؟ كيف ساعتك كذا؟ سلام عليكم في حدود يعني لا يصلح ان يكون تعاملك مع المطيع كتعاملك مع العاصي باختصار. لا يصلح لا يجوز. كل شيء له حدود هذه حدود الله. يجب

222
01:04:30.600 --> 01:04:51.750
ان تعظم في نفوس الناس حتى هو يعرف لماذا فلان تركني؟ لماذا ما عاد يجالسني واحنا بدنا نوصل له رسالة اني انا تعاملي هذا الجاف سببه اصرارك على المعصية اترك هذه المعصية يعود الود والعلاقة كما كانت وافضل. يجب ان نوصل هذه الرسائل لاهل المعاصي. والا انت تجالس وتآكله. اذا هو لا يوجد شيء يحفز

223
01:04:51.750 --> 01:05:11.750
على ترك المعصية احيانا قد تكون الضغط الخارجي الاسري سبب في ترك الناس للذنوب والمعاصي. احنا بدنا اياك تعمل عليه ضغط نفسي. حتى هو يسعى في ترك المعصية. واما انت مش عامل له هذا الضغط ومستمرئ الجلوس معه. حتى اعنته على الاستمرار على خطأه. ولم تعنه على ترك المعصية. نعم

224
01:05:11.750 --> 01:05:21.750
قال رحمه الله وذكر ابو عمر ابن عبدالبر عن ابي عمران قال بعث الله عز وجل ملكين الى قرية ان دمراها بمن فيها فوجد رجلا قائما يصلي في مسجد فقال يا رب فقالا

225
01:05:21.750 --> 01:05:31.750
يا رب ان فيها عبدك فلانا يصلي. فقال الله عز وجل دمراها ودمراه معهم فانه مات معر وجهه في قط. بس جالس يصلي في الزاوية لكن ما نهى عن منكر

226
01:05:31.750 --> 01:05:46.300
ونأمر بالمعروف لم يخض معركة الاسلام باختصار. لم يخض معركة الاسلام معركة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فقط جالس اخونا يصلي في صومعته. ما يصلح. المسلم يخوض معركة الاسلام ويأمر وينهى

227
01:05:46.300 --> 01:05:56.300
يحاول ان يصلح في مجتمعه المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

228
01:05:56.300 --> 01:06:06.300
وذكر الحميدي عن سفيان ابن عيينة قال حدثني سفيان بن سعيد عن مصعر ان ملكا امر ان يخسف بقرية فقال يا رب ان فيها فلانا للعابد. فاوحى الله اليه ان به فابدأ فانه

229
01:06:06.300 --> 01:06:16.300
لم يتمعر وجهه في ساعة قط وذكر ابن ابي الدنيا عن وهب ابن منبه قال لما اصاب داوود الخطيئة قال يا رب اغفر لي قال قد غفرت لك والزمت قال والزم

230
01:06:16.300 --> 01:06:36.850
والزمت عارها بني اسرائيل قال يا رب كيف وانت الحكم العدل لا يظلم احدا؟ انا اعمل ستحمل خطيئتي لبني اسرائيل؟ اليس هذا ظلم فهمتم السؤال؟ جعل خطيئته خلاص قال احمل عارها على بني اسرائيل فقال كيف تحملهم وانت الحكم العدل؟ اليس ظلما؟ ان يتحملوا شيئا لم يفعلوه

231
01:06:36.850 --> 01:07:00.800
نعم فقال انا اعمل الخطيئة وتلزم عارها غيري فاوحى الله اليه انك لما عملت الخطيئة لم يعجلوا عليك بالانكار. شف سبحان الله ترك الانكار جعلهم مشتركين معه في الخطيئة تركهم للانكار وعدم اكتراثهم بالخطيئة جعلهم في حكم من واقع الخطيئة عند الله سبحانه وتعالى يدل على اهمية الامر بالمعروف والنهي

232
01:07:00.800 --> 01:07:10.800
عن المنكر وان الانسان الصالح عليه ان يسارع في اصلاح الناس والا سيهلك هو مع الهالكين والعياذ بالله. نعم. وذكر ابن ابي الدنيا عن انس ابن مالك انه دخل على عائشة

233
01:07:10.800 --> 01:07:30.800
هو ورجل اخر فقال لها الرجل يا ام المؤمنين حدثينا عن الزلزلة فقالت اذا استباحوا الزنا وشربوا الخمر وضربوا المعازف قال الله عز وجل في سمائه فقال للارض تزلزلي بهم فان تابوا ونزعوا والا هدمها عليهم قال الزلازل من اثار الذنوب هذا موطن الشاهد. نعم. قال يا ام المؤمنين عذابا لهم؟ قالت بلى موعظة

234
01:07:30.800 --> 01:07:50.800
رحمة للمؤمنين ونكالا وعذابا وسخطا على الكافرين. فقال انس ما سمعت حديثا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اشد فرحا به مني بهذا الحديث. نعم. قال وذكر ابن ابي الدنيا حديثا مرسلا ان الارض تزلزلت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضع يده عليها ثم قال اسكني فانه لم يأن لك بعد ثم التفت الى اصحابه فقال ان ربكم

235
01:07:50.800 --> 01:08:00.800
ليستعتبكم فاعتبوه. ثم تزلزلت بالناس على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا ايها الناس ما كانت هذه الزلزلة الا عن شيء احدثتموه. والذي نفسي بيده لان عادت

236
01:08:00.800 --> 01:08:10.800
لا اساكنكم فيها ابدا. وفي مناقب عمر لابن ابي الدنيا ان الارض تزلزلت على عهد عمر فضرب يده عليها وقال ما لك ما لك؟ اما انها لو كانت القيام تحدثت اخبارها

237
01:08:10.800 --> 01:08:20.800
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان يوم القيامة فليس فيها ذراع ولا شبر الا وهو ينطق. وذكر الامام احمد عن صفية قالت زلزلت المدينة على عهد عمر

238
01:08:20.800 --> 01:08:40.800
فقال يا ايها الناس ما هذا وما اسرع ما احدثتم لان عادت لا اسافر اي من المعاصي والذنوب. نعم. عمر كان يقول ان هذه الزلزالة صرف المدينة سبب معاصيكم وذنوبكم. فاذا تزلزلت المدينة مرة اخرى لا اساكنكم فيها ابدا. ساتركها واغادرها. طبعا اليوم

239
01:08:40.800 --> 01:09:00.800
اقول للناس ان الزلازل والمحن هذه سببها الذنوب والمعاصي يعني يضحكون عليك ويستهزئون بكل هذا يشوفوا مشايخهم هذه حركات جيولوجية صفيحة ضربت في صفيحة الحال لكنهم لا يعلمون ان الله هو الذي يحرك الصفائح وهو صاحب الامر من قبل ومن بعد سبحانه جل في علاه. نعم. وقال كعب انما زلزلت الارض اذا عملت

240
01:09:00.800 --> 01:09:19.300
فيها بالمعاصي فترعد فرطا من الرب جل جلاله ان يطلع عليها. وكتب عمر بن عبدالعزيز الى الانصار اما يعني خوفا من الله. نعم قال اما بعد فان هذا الرجف شيء يعاتب الله عز وجل اللي هو الزلزال. نعم. قال يعاتب الله عز وجل به العباد وقد كتبت الى الانصار ان يخرجوا في يوم كذا وكذا في شهر كذا وكذا

241
01:09:19.300 --> 01:09:29.300
فمن كان عنده شيء فليتصدق به فان الله نعم. قال قال ان يخرجوا في يوم كذا وكذا في شهر كذا وكذا. فمن كان عنده شيء فليتصدق به فان الله عز وجل

242
01:09:29.300 --> 01:09:49.300
يقول قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى وقولوا كما قال ادم ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من وقولوا كما قال نوح والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين. وقولوا كما قال يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين

243
01:09:49.300 --> 01:09:59.300
وقال الامام احمد حدثنا اسود بن عامر حدثنا ابو بكر عن الاعمش عن اعضاء ابن ابي رباح عن ابن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا ظن الناس بالدينار

244
01:09:59.300 --> 01:10:09.300
درهم وتبايعوا بالعينة اذا ظن يعني اذا بخلوا ولم ينفقوها في سبيل الله. نعم. قال وتبايعوا بالعينة وتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم بلاء لا يرفعه

245
01:10:09.300 --> 01:10:19.300
وعنهم حتى يراجعوا دينهم. رواه ابو داوود باسناد صحيح. وذكر ابن ابي الدنيا من حديث ابن عمر رضي الله عنه قال لقد رأيت لقد رأيت رأيتنا وما احد احق احق

246
01:10:19.300 --> 01:10:29.300
ديناره ودرهمه من اخيه المسلم ولقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا ظن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعين وتركوا الجهاد في سبيل الله واخذوا اذناب البقر انزل الله عليهم

247
01:10:29.300 --> 01:10:44.100
من السماء بلاء فلا يرفعه عنهم حتى يراجعوا دينهم. وقال الحسن ان الفتنة والله ما هي الا عقوبة من الله عز وجل. علينا مسلمين الفتنة بين المسلمين واقتتال المسلمين هي عقاب من الله سبحانه وتعالى ايضا على ذنوبنا وخطايانا. نعم

248
01:10:44.150 --> 01:10:59.950
قال ونظر بعض انبياء انبياء بني اسرائيل الى ما يصنع بهم سلطه الله على بني اسرائيل نعم. فقال بما كسبت ايدينا العراقي نعم. وقال بما كسبت ايدينا سلت طائعة. سلطت علينا

249
01:11:00.250 --> 01:11:15.450
سلطت علينا من لا يعرفك ولا يرحمنا. وقال اذا كان الخطاب الى الله وقال بعض انبياء بني اسرائيل. نعم بما كسبت ايدينا سلطت علينا من لا يعد او سلطت علينا من لا يعرفك

250
01:11:15.500 --> 01:11:32.400
ولا يرحمنا او هي كأنها خطاب لله سبحانه ونظر بعض انبياء بني اسرائيل الى ما يصنع بهم وقد نصر. فقال مخاطبا لربه بما كسبت ايدينا علينا من لا يعرفك اللي هو بختنصا لا يعرف الله بمعنى ماذا؟ كافر

251
01:11:32.450 --> 01:11:51.400
ومع ذلك سلطه الله عليهم ولا يرحمنا. نعم. وقال لدنيال ما الذي سلطني على دانيال احد انبياء بني اسرائيل صار بيخاطب دانيال بقول له يعني ما الذي جعلني اتسلط عليكم يا بني اسرائيل؟ قال قال عظم خطيئتك وظلم قومي انفسهم. نعم. قال انت زلمة مجرم فالله عز وجل

252
01:11:51.400 --> 01:12:06.150
اجراما وقوم بني اسرائيل مجرمون فسلط الله مجرما على مجرم وذكر ابن ابي الدنيا من حديث عمار ابن ياسر وحذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل اذا اراد بالعباد نقمة امات الاطفال واعقم ارحام النساء فتنزل

253
01:12:06.150 --> 01:12:26.150
النقمة وليس فيهم مرحوم. قال الضعيف نعم. قال وذكر عن مالك ابن دينار قال قرأت في الحكمة يقول الله عز وجل انا الله مالك الملوك. الحكمة على الكتب والسابقة. نعم. قال انا الله مالك الملوك. قلوب الملوك بيديه فمن اطاعني جعلتهم عليه رحمة. ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة فلا تشغلوا انفسكم بسب الملوك. ولا في

254
01:12:26.150 --> 01:12:39.150
توبوا الي اعطفهم عليكم. وفي مراسيل الحسن وهذه قاعدة جيدة ينتبه الانسان لها. كما تكون يولى عليكم احبابي الكرام فضوها في الحياة كما تكون يولع عليكم وبعض الناس ينشغل بالمجريات كما قال ابن الجوزي

255
01:12:39.200 --> 01:12:55.400
واحداث السلاطين وما احدثه في الزمان ويكون هو من اسباب تسلط الظالمين علينا بسبب ذنوبه ومعاصي ادارة الله ان يرفع البلاء عن هذه الامة ابدأ بنفسك بدل من ان تنشغل بالسب والشتم واللعن وتظهر نفسك السياسة المحنك الذي تفهم كل شيء

256
01:12:55.450 --> 01:13:13.900
اكرمك الله يعني اذا اردت خيرا بهذه الامة فقط تخفف لنا من ذنوبك ومعاصيك. والامة ستكون بخير. انا اقول لك ذلك. بدون ما تحلل سياسيا ولا اقتصاديا ولا اجتماعيا الامة ستكون بخير. نعم الانسان يفهم واقعه ويسأل الله ان يرفع البلاء ويعرف الظالم وينصح لكن كثير من الناس

257
01:13:14.050 --> 01:13:34.050
ينشغلون ينشغلون بالقيل والقال وهو سبب من اسباب هزيمة الامة وسبب من اسباب تسلط الظالمين على الامة. هو هو نفسه سبب. وهو الذي ينظر يتكلم ويعطيك مناظرات وما شاء الله ونظريات في السياسة هو نفسه من اسباب تسلط الظالمين. فالانسان يعرف كيف يصلح حال هذه الامة ويرفع عنها البلاء

258
01:13:34.050 --> 01:13:51.750
نعم. قال وفي مراسيل الحسن اذا اراد الله بقوم خيرا جعل امرهم الى حلمائهم وفيأهم عند سمحائهم. وفيئهم يعني فيهم ايمانهم عند سمحائهم الذين يعطون الاموال بسماحة وسهولة. نعم. قال واذا اراد الله بقوم شرا جعل امرهم الى سفهائهم وفيئهم عند وفيأ

259
01:13:51.750 --> 01:14:01.750
وفيئهم عند بخلائهم. بخلائهم فيمسكون المال. نعم. قال وذكر الامام احمد وغيره عن قتادة قال قال موسى يا رب انت في السماء ونحن في الارض فما علامة غضبك من رضاك؟ قال

260
01:14:01.750 --> 01:14:21.200
فاذا استعملت عليكم خياركم فهو من علامة رضاءه عنكم. واذا استعملت عليكم شراركم فهو من علامة سخطي عليكم. العفو والعافية. قال وذكر ابن ابي الدنيا عن الفضيل بن عياض قال اوحى الله الى بعض الانبياء اذا عصاني من يعرفني سلطت عليه من لا يعرفني. قال وذكر ايضا في الحديث ابن عليه كافر لا يخافني

261
01:14:21.450 --> 01:14:38.450
اذا اذا عصاني من يعرفني وهم المسلمون سلطت عليهم كافرا لا يعرفني يسومهم سوء العذاب. شوف وهذي مخيفة حقيقة ان الانسان اذا كنت مسلما وتركت الاسلام وتعاليم الاسلام يسلط الله عليك انسان ما بخاف رب العالمين

262
01:14:38.750 --> 01:14:56.550
يسلط الله عليك رجل لا يخاف رب العافية يسوءك سوء العذاب. فاسأل الله العافية والتزم بالطاعة. نعم. وذكر ايضا من حديث ابن عمر رضي الله عنه ويرفعه والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى يبعث الله وراء كذبة ووزراء فجرا واعوانا عندما ننظر في التاريخ الحديث

263
01:14:56.800 --> 01:15:10.700
يعني ما حدث في فلسطين من الاحتلال اليهودي والبريطاني وما شابه ذلك ما يحدثنا اجدادنا واباؤنا وامهاتنا من عاشوا في تلك الفترة يقولون فلسطين في تلك الفترة النساء ما كن يعرفن الحجاب

264
01:15:11.200 --> 01:15:30.250
فترة الانتداب البريطاني ثم مجيء اليهود كان الناس في عالم والدين في عالم اخر في فلسطين ما كان الشباب يعرفون المساجد ما كان يذكر الله سبحانه وتعالى شدة البعد عن الله سلط الله على تلك البقعة اناسا لا يخافون الله وهم اليهود

265
01:15:30.950 --> 01:15:51.350
فالدائم الانسان يعرف هذه سنة الله سبحانه. لو كان اهل فلسطين في تلك الفترة على خير وصلاح واقبال على الله سبحانه. هل ستكون النتيجة كما هي وهذا يعجز في كل بلد يعني هي ليست القضية خاص لكن لا نحن من اهل فلسطين فنعرف تاريخنا ونعرف ماذا وقع وهي سنة الله في كل بلد يبتعد فيها عن الله وعن

266
01:15:51.350 --> 01:16:12.550
استقامة فيسلط الله عليه عدوا يستأصلهم او يخرجهم او يهجرهم. علينا نعرف بما كسبت ايدينا. بما جنينا على ايدينا هي سنة الله لا ترحم ارواحها الانسان احبابي يفهم ويعقل حتى يبقى على استقامة وكما يحدث هذا على مستوى المجتمعات والدول قد يحصل على مستوى الافراد قد يحصل معك ان

267
01:16:12.550 --> 01:16:32.550
يسلط الله عليك انسان في بيئة عمل في مجتمع فيه في اي شيء. يسلط عليك انسان لا يرحمك ويعذبك. ويكون سبب في نزول البلاء بك. انسان لا يخاف الله من وين اجاني هذا الشخص؟ مين اللي سلطه علي؟ ذنبك هو الذي سلطه علي؟ خطيئتك هي التي هي التي جعلت هذا الرجل يسلط عليك. نعم. قال وذكر ايضا من حديث

268
01:16:32.550 --> 01:16:52.550
بعمر ويرفعه والذي نفسي بيده اتقوم الساعة حتى يبعث الله وراء كذبة ووزراء فجرة واعوانا خونة وعرفاء ظلمة وقراء فسقة. سماهم سماء الرهبان وقلوبهم امتن من الجيف اهواءهم مختلفة. فيفتح الله لهم فتنة غبراء مظلمة. فيتهالكون فيها والذي نفس فيها اي يخوضون فيها. نعم

269
01:16:52.550 --> 01:17:12.550
قال والذي نفس محمد بيده لينقضن الاسلام عروة عروة حتى لا يقال الله الله في اخر الزمان نسأل الله الا ندركه. امين. نسأل الله ان ينسى ناس حتى لفظ الجلالة. نعم. قال لتأمرن بالمعروف وتنهون عن المنكر او ليسلطن الله عليكم اشراركم فيسمونكم سوء العذاب. ثم يدعو خياركم

270
01:17:12.550 --> 01:17:32.550
يستجاب لهم لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليبعثن الله عليكم من لا يرحم من لا يرحم صغيركم ولا يوقر كبيركم. وفي معجم الطبراني وغيره من حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما طفف قوم كيلا ولا بخسوا ميزانا الا منعهم الله القطر وما ظهر في قوم قوم الزنا قط يعني

271
01:17:32.550 --> 01:17:42.550
قالوا نعم. قال وما ظهر في قوم للزنا الا ظهر فيهم الموت وما ظهر في قوم الربا الا سلط الله عليهم الجنون. ولا ظهر في قوم القتل يقتل بعضهم بعضا الا سلط الله

272
01:17:42.550 --> 01:18:02.550
عدوهم ولا ظهر في قوم عملوا قوم لوط الا ظهر فيهم الخسف. وما ترك قوم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا لم ترفع اعمالهم ولم يسمع دعاؤهم. رواه ابن وبالدنيا من حديث ابراهيم بن الاشعث عن عبدالرحمن بن زيد عن ابيه عن سعيد به. وفي المسند وغيره من حديث عروة عن عائشة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم

273
01:18:02.550 --> 01:18:19.500
وقد حفزه النفس فعرفت في وجهه ان قد حفزه شيء النفس يعني يقول يا مثل الذي يلهث نفسه شديد يلهث نعم. قال فما تكلم حتى توضأ وخرج فلصقت بالحجرة فصاعد المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال يا ايها الناس ان الله عز وجل يقول لكم

274
01:18:19.500 --> 01:18:39.500
مرور المعروف وانهوا عن المنكر قبل ان تدعوني فلا اجيبكم وتستنصروني فلا انصركم وتسألوني فلا اعطيكم. وقال العمري الزاهد ان من غفلتك عن نفسك اعراضك عن الله ان ترى ما يسخط الله فتتجاوزه ولا تأمر فيه ولا تنهى عنه خوفا ممن لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا. وقال من ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

275
01:18:39.500 --> 01:18:56.150
مخافة من المخلوقين نزعت منه الطاعة ولو امر ولده او بعض مواليه لاستخف بحقه. اذا كانت كل هذه العقوبات ليس لمن فعل المعصية لمن ترك الانكار عليها. هذا الذي يريد ابن القيم ان يقوله. كل هذه العقوبات لمن ايش

276
01:18:56.300 --> 01:19:11.250
لمن ترك الانكار على المعصية فما بالك بمن يفعل المعصية نفسها؟ ما هي عقوبته؟ انتوا ملاحظين حجم النصوص التي فيها الهلاك والوعيد دمار لمن ايش فقط لم ينهى صاحب المعصية عن معصيته

277
01:19:11.400 --> 01:19:26.250
فكان يريد ان يقول لك هذا لمن لم ينهى. فما بالك بمن هو اصلا الذي يرتكب ماذا اعد الله سبحانه وتعالى له من العذاب الشريف في الدنيا؟ وفي فالمعاصي فعلا دمار للانسان وللمجتمعات وللحياة. نعم

278
01:19:26.500 --> 01:19:36.500
قال وذكر الامام احمد في مسنده من حديث قيس ابن ابي حازم قال قال ابو بكر الصديق يا ايها الناس انكم تتلون هذه الاية وانكم تضعونها على غير موضعها. يا ايها الذين

279
01:19:36.500 --> 01:19:46.500
امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. قال واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا ظالم فلم يأخذوا على يديه وفي لفظ

280
01:19:46.500 --> 01:19:56.500
اذا رأوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب من عنده. وذكر الاوزاعي ان يحمل ابن كثير سلمة عن ابي عن ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

281
01:19:56.500 --> 01:20:13.550
اذا خفيت الخطيئة لم تضر الا صاحبها. واذا ظهرت فلم تغير ضرت العامة. نعم. وذكر الامام احمد. هذه الحقيقة المعاصي التي في الخلوات خلص مشكلتها في العادة تكون على صاحبها لكن الكلام في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عن المعاصي التي تظهر

282
01:20:13.600 --> 01:20:23.600
وتشييع في المجتمع فهذا يجب الاصرار على تركها او على الاقل اخفائها. نعم. قال وذكر الامام احمد علماء عمر ابن الخطاب رضي الله عنه توشك القرى ان تخرب وهي عامة

283
01:20:23.600 --> 01:20:43.600
قيل وكيف تخرب وهي عامرة؟ قال اذا علا فجارها ابرارها وساد القبيلة منافقوها. وذكر له زعيعا حسان بن عطية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شرار امتي على خيارها حتى يستخفي المؤمن فيهم كما يستخفي المنافق فينا اليوم. وذكر المؤمن يكتم ايمانه. كما ان المنافق كان يكتم ايمانه

284
01:20:43.600 --> 01:21:03.600
انه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يأتي زمان ان المؤمن يكتم ايمانه لئلا يعرف انه من اهل الخير والصلاح. نسأل الله العافية. وذكر ابنها بالدنيا من حديث ابن عباس يرفعه قال يأتي زمان يذوب فيه قلب المؤمن كما يذوب الملح في الماء. قيل مما ذاك يا رسول الله؟ قال مما يرى من المنكر لا يستطيع تغييره؟ تغييره؟ قال وذكر

285
01:21:03.600 --> 01:21:18.400
الامام احمد من حديث جرير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي وهم اعز واكثر ممن يعملوا فلم يغيروه الا عمهم الله الله رحيم يعرف متى انت تستطيع ان تغير فتركت

286
01:21:18.450 --> 01:21:36.850
ومتى انت عاجز فلم تغيره؟ لذلك هنا في هذا الحديث ايش قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي واهل الخير اكثر واعز من اهل المعصية فلم ينكروا الا عمهم الله بعقاب. ليه؟ لانهم كانوا يستطيعوهم اصحاب القوة في المجتمع فتركوا اصحاب

287
01:21:36.850 --> 01:21:56.850
المعاصي يسرحون ويمرحون. بخلاف الحديث السابق المؤمن الذي يذوب قلبه يرى المنكر ولا يستطيع ان يغير لقوة اهل الفجور. نعم. قال وفي صحيح البخاري عن اسامة ابن بزيد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يجاوب الرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق اكتابه في النار فيدور كما يدور الحمار ما معنى هذا الحديث

288
01:21:56.850 --> 01:22:16.850
اختها يمعاءه. نعم. قال فيجتمع عليه اهل النار فيقولون اي فلان. ما شأنه؟ قال الست الست كنت تأمرون بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ قال بلى كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر وآتيه وذكر الامام احمد عن مالك ابن دينار قال كان حبر من احبار بني اسرائيل يخشى منزله الرجال والنساء فيعظهم ويذكرهم بايام الله

289
01:22:16.850 --> 01:22:36.850
رأى بعض بنيه يوما يغمز النساء فقال مهلا يا بني مهلا يا بني يعني يضع يده على امرأة يعني. نعم. قال مهلا يا بني فسقط من سريره فانقطع نخاعه واسقطت امرأته وقتل بنوه فاوحى الله الى نبيهم ان اخبر فلانا الخبر اني لا اخرج من صلبك صديقا ابدا. ما كان غضبك لي الا ان قلت مهلا يا بني

290
01:22:36.850 --> 01:22:52.900
وذكر الامام احمد بالحديث فقط قال مهلا يا بني يعني يابا شوي شوي هذا ابنك قاعد ماسك وحدة بتقول لي يابا شوي شوي يعني فهذا يعني فقط هذا كان غضبك انا قلت له شوي شوي الاصل انك شددت وحثث وبينت وغضبت غضبا لله اكثر

291
01:22:53.050 --> 01:23:13.050
تمام؟ يعني لاحظوا لما كان حجم الانكار ضعيف جدا ايضا نزل به عقاب شديد. ان صح يعني هذا الاثر. نزل به عقاب شديد لانه حجم الانكار ما كان على قدر حجم الخطيئة. تمام؟ انه يابه شوي شوي طبعا يعني وضع يده على امرأة وتقول له يابا مهلا يا بني فقط فهمت؟

292
01:23:13.050 --> 01:23:23.050
المشكلة لم يكن الانكار على حجم فظاعة المعصية. نعم. قال وذكره الامام احمد من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

293
01:23:23.050 --> 01:23:45.250
ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن على الرجل حتى اياك ان تستحقر ذنب اياكم ومحقرات الذنوب يعني لا تقل والله هاي نظرة يا شيخ هذه مجرد كلمة مش محسوبة اياك انها تجتمع عليك فتهلكك يوم القيامة. كلمة من هون نظرة من هون تصرف خاطئ من هنا. انت تظنه نسي ولم تتب منه. تجتمع

294
01:23:45.250 --> 01:23:55.250
عليك يوم القيامة فتهلكك امام الله سبحانه وتعالى. نعم. قال وان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب لهن مثلا كمثل القوم نزلوا ارض فلاة. فحضر صنيع القوم فجعل الرجل

295
01:23:55.250 --> 01:24:12.350
ينطلق فيجيء بالعود والرجل يجيء بالعود صنيع القوم يعني حضر كما قلنا وقت الطعام فاصبحوا يريدون ان يجمعوا عيدان حتى يشعلوا النار. نعم. قال حتى جمعوا سوادا واججوا نارا وانضجوا ما قذفوا فيها. وهذا مثل ذنوبك

296
01:24:12.500 --> 01:24:29.450
كيف الناس تروح اه في تكون في كشتة وكل واحد يجيب له حصوة ولا حجر او عفوا اه عود لما يكون مثلا مئة ومئتين اجتمع كمية كبيرة من العيدان. ثم تشتعل بها النار فتخرج نار كبيرة. كذلك محقرات الذنوب. معصية من هون جمع معصية من هون جمع معصية من

297
01:24:29.450 --> 01:24:44.300
هون كلمة نظرة حرام فيسبوك شغلة بتوجد يوم القيامة ملفك اسود بتحرق مع ملفك والعياذ بالله. نعم. قال وفي صحيح البخاري عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر. وان كنا لنعد

298
01:24:44.300 --> 01:24:54.300
على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات. هل انتم ترونها سهلة؟ كنا في زمان النبي صلى الله عليه وسلم نراها من اكبر الكبائر. فكم للاسف من معصية

299
01:24:54.300 --> 01:25:10.400
اهان بها عاملها. والله بعض الشباب قد يكون حتى من اهل الاستقامة يشتم والده وخلص مشت شو اللي مشت من اكبر الكبائر. اذا كان من اكبر الكبائر ان تشتم ابا الرجل ليشتم هو اباك. انت تشتم والدك مباشر

300
01:25:10.400 --> 01:25:28.350
على والدك هذي من اكبر الكبائر يعني هذا الفجور عند الله سبحانه وتعالى وتجد بعضا ينسب الى التدين والالتزام يفعل وفعلا هذي استهانة منا بالذنوب. هذي عند الصحابة كانت تعتبر من المهلكات. وانت تستهين بها. وهذا كثير. اكل اموال الناس بالباطل. الاخطاء الكثيرة. يعني في كثير

301
01:25:28.350 --> 01:25:48.350
ملفات نحن نستهين بها كمعاصي وعند السلف كانت تعتبر من اكبر الكبائر. ومن المهلكات. نسأل الله العافية. نعم. امين. قال وفي الصحيحين من حديث عبدالله بن عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت فدخلت النار. فتخيلوا اذا كانت امرأة الشاهد انه يريد ان يؤكد

302
01:25:48.350 --> 01:26:06.050
لا تستحقر ذنب اذا كانت امرأة اخواني دخلت النار في هرة امرأة دخلت النار في ايش موضوع حر يعني بجوز انت اليوم تشوف الموضوع بسيط. تؤذي حيوانه وتقتله بدون ذنب بتشوفه بسيط. الله ادخل امرأة وقيل ان هذه المرأة كانت عابدة

303
01:26:06.100 --> 01:26:18.900
كانت تقوم الليل قيل يعني دخلت النار في هرة. فما بالك انت بعض الناس يؤذي بشر ويؤذي احياء غير الهرة وما هو اعلى منها. ويظن انه سلم من ذلك عند الله. نعم. قال صلى الله

304
01:26:18.900 --> 01:26:28.900
عليه وسلم لا هي اطعمتها ولا ساقتها ولا تركتها تأكل من خشاش الارض. وفي الحلية لابي نعيم عن الحذيفة انه قيل له في يوم واحد تركت بنو اسرائيل دينهم. قال لا ولكنهم

305
01:26:28.900 --> 01:26:46.700
وكانوا اذا امروا بشيء تركوه واذا نهوا عن شيء ركبوه حتى انسلخوا من دينهم كما ينسلخ ان بني اسرائيل ليس مرة واحدة مسخهم الله لا كان في تدرج. يعني هل بنو اسرائيل مرة واحدة صاروا فجار فعذبهم الله؟ قال لا. بالتدرج ماذا كان بداية امرهم

306
01:26:46.700 --> 01:27:03.050
كانوا اذا امروا بشيء تركوه يتركون الاوامر ويفعلون النواهي تدرجا تدرجا انسلخوا عن دينهم. وانت يمكن نفس الشيء ان تنسلخ عن دينك. تترك اوامر الله تصر على معصية الله. فالله عز وجل يخرجك من دائرة

307
01:27:03.050 --> 01:27:15.950
الاسلام ويرميه خارج اسوار الشريعة الانسان ينتبه انه المعاصي لا يقف اثرها عند المعصية. بل قد يمتد بل قد يجعلني اكفر في يوم من الايام. يعني هذا بحد ذاته شيء مقلق للانسان. نعم

308
01:27:16.150 --> 01:27:36.150
ومنها هنا قال بعض السلف المعاصي بريد الكفر. المعاصي بريد الكفر. قالوا منها هنا. قال السلف المعاصي تخرجك خارج اسوار الشريعة في يوم من الايام لا تقل المعصية يقف اثرها هنا. علاقات محرمة. نظر الى الحرام. افلام اباحية. كل هذه الامور في يوم من الايام

309
01:27:36.150 --> 01:27:50.000
قد تلقيك خارج اسوار الشريعة وتصبح كافر اياك انك تمزح او تقول هذا الامر يا شيخ هذا فجرنا التخويف لا هذا مش تخويف هذا واقع. المعاصي بريد الكفر اي هي التي توصلك مع الاستمراء لها الى

310
01:27:50.000 --> 01:28:10.000
الكفر والعياذ بالله. الكفر ليس مرة واحدة قد يحدث في حياتك. كثير من الناس الحدوا. كثير من الناس اصله عنده افكار هدامة للدين. ما الذي حدث في حياة هؤلاء هي اكيد المحقرات الذنوب التي كبرت في حياتهم حتى القتهم وليس فقط مرة واحدة صار ملحد او مرة واحدة صار شيوعي ولا ليبرالي ولا شيء من ذلك

311
01:28:10.000 --> 01:28:25.850
اكيد في شيء فيه دسائس تراكمت حتى وصل الى هذه النتيجة في يوم من الايام. نعم. قال رحمهم الله كما ان القبلة بريد الجماع والغناء بريد الزنا والنظر بريد العشق والمرض بريد الموت. يعني هي قواعد هذه في الحياة. المعاصي توصل للكفر

312
01:28:26.000 --> 01:28:50.300
والقبلة للمرأة توصل والعياذ بالله الى الزنا بها والغناء وكثرة استماعه يحبب للقلب الزنا. والغناء بريد الزنا هم يقصدون طبعا الغناء الذي فيه تعشق وتغنج وما شابه ذلك والنظر اي نظرة الحرام هي بريد العشق. اذا نظرت الى امرة وادمنت النظر اليها ستعشقها. والمرض بريد بريد الموت. ان المرض

313
01:28:50.300 --> 01:29:03.300
قال وفي الحل ايضا عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال يا صاحب الذنب لا تأمن سوء عاقبته ولما يتبع ولما يتبع الذنب اعظم من الذنب اذا عملته قلة حياء

314
01:29:03.300 --> 01:29:15.600
اولئك ممن على اليمين وعلى الشمال. شفتوا هذا الكلام عظيم. يا صاحب الذنب لا تأمن فتنة الذنب وسوء عاقبة الذنب. يعني لا تظن ان الذنب سينتهي فقط وقت فعله. لا لا

315
01:29:15.750 --> 01:29:33.750
قال لك لا تأمن عاقبة الذنب ولا تتبعك الذنب اعظم من الذنب اذا عملته. شو معنى هذا الكلام ما معنى هذه القاعدة؟ يلا حتى يتفاعل الجمهور معنا. ما معنى ولا تتبعك الذنب اعظم من الذنب اذا عملته

316
01:29:33.850 --> 01:29:58.500
فهمنا؟ سؤال من يرفع اليد؟ ها شيخ عبد الله كونك سبقته ولما نسمع قدامكم ولما يتبع الذنب اعظم من الذنب اذا عملته. شوف هذا الذي عندك في النسخة اظنه هو الذي ينسجم مع الكلام السابق. قال يا صاحب الذنب لا

317
01:29:58.500 --> 01:30:21.200
تعمل فتنة الذنب. انه انت الان فعلت الذنب انت الان فعلت الذنب. تظن انه خلاص فعلته وانتهى. ويكون الله ادخر لك عقوبته بعد سنوات ادخر الله لك العقوبة بعد سنوات احبابي الكرام لن تراها الان لكن تراها بعد سنوات طبعا في حال كونك لم تتب هذا

318
01:30:21.200 --> 01:30:37.200
لذلك دائما نقول جدد التوبة حتى من الذنوب التي جهلتها. ان الانسان قد يذنب ذنبا ولا يأمن الفتنة فتنة هذا الذنب ومصيبته تراه بعد عشر سنين في عقبك بعض الشباب يدخل في علاقات محرمة. تمام

319
01:30:37.700 --> 01:30:55.000
ايام الجامعة وتنتهي هذه العلاقات خلصوا ولا يتوب من هذه العلاقات اين يرى اثر هذا الذنب في ذريته بعد ربما عشرين وثلاثين سنة ابن عاقب ربنا عز وجل يسلطه على ابيه باشد انواع التسليط

320
01:30:55.250 --> 01:31:11.200
سبب ذلك او يكون يخرج ابنك مثلك يدخل في علاقات مش محرمة فاجرة مع النساء بعد ذلك تقول لي من اين اوتيت بابني؟ اقول لك من ماضيك الذي لم تتب منه. لو انك تبت وعدت الى الله سبحانه ورجعت الامور تختلف. لكن انت ظننت

321
01:31:11.200 --> 01:31:24.800
علاقة محرمة عابرة وخلص يعني مشت في ارضها ولم تتب منها حق التوبة. فترى اثرها ولو بعد حين. نعم. فهذا ما قاله الاخ اظنه الاعدل ان يقول ولا يعني ايش العبارة عندك اخي في نسختك؟

322
01:31:27.800 --> 01:31:40.050
نعم وانت ايش عندك في النسخة اعد العبارة قال ولما يتبع الذنب اعظم من الذنب اذا عملته؟ صحيح نعم. قال قلة حيائك ممن على اليمين وعلى الشمال وانت على الشمال. قلة حيائك

323
01:31:40.200 --> 01:32:01.500
من على اليمين وعلى الشمال من هم؟ الملائكة التي ترصد الحسنات والسيئات. نعم. قال وانت على الذنب اعظم من الذنب. قلة حياءك من هذين الملكين اعظم من الذنب  اعظم من الذنب نفسه. نعم. قال وضحكك وانت لا تدري ما الله صانع بك اعظم من الذنب. ان تفعل معصية. وبعدين تضحك ومبسوط ولا كأنك عامل مصيبة

324
01:32:01.500 --> 01:32:16.500
الاصل تبكي بعد معصيتك بعد نظرك للحرام تبكي على نفسك قال ان تتبع المعصية بالضحك وكانه ما في شيء والامور طيبة قال هذا اعظم من الذنب نفسه والعياذ بالله. انه هذا كله يدل على ماذا احبابي؟ على استهانة منك

325
01:32:16.550 --> 01:32:35.950
استهانة بامر الله وهذا اعظم من الذنب نفسه. كلنا نخطئ صح؟ ما في واحد فينا ما بخطئ. بس في واحد يخطئ فيبكي. وفي واحد يخطئ فيضحك في واحد يخطئ فيعض اصابع الندم وبعد ما يصيب بالمعصية بتلاقيه متوتر وخايف وقلق وشو اللي خلاني اسقط هذا يعظم شعائر

326
01:32:35.950 --> 01:32:48.900
وفي واحد يخطئ وكأنه ما في شيء يخطئ وبرجع بكون ومبسوط وبضحك و بعمل شي ثاني وكأنه لم يفعل شيء. هذا استهان بحرمة الله فذنبه اعظم وخطئته اكبر. نعم. قال

327
01:32:48.900 --> 01:33:02.950
بالذنب اذا ظفرت به اعظم من من الذنب. وحزنك على الذنب اذا فاتك اعظم من الذنب الناس يحزن اذا فاتته الذنب ما استطاع يظفر بصورة محرمة ما استطاع يصل لتلك الفتاة يتكلم معها

328
01:33:03.100 --> 01:33:13.100
هذا اعظم من الدم نفسه يا اخوان. نعم. قال وخوفك من الريح اذا حركت ستر بابك وانت على الذنب ولا يضطرب فؤادك من نظر الله اليك اعظم من الذنب. شف شف هذا الكلام

329
01:33:13.100 --> 01:33:39.750
هذا اقرأوا بقلب ينبض حبا وخوفا من الله سبحانه. شف هذه العبارة خوفك من الريح ان تحرك ستر بيتك فينكشف فيراك الناس خايف انه يجي ابوه يفتح باب الغرفة فانا مسكر وعم بعمل المعصية وانا عم بطلع في حدا شايف او شايف هادي المشاعر هذه اعظم عند الله من نفس الذنب. من نظرتك

330
01:33:39.750 --> 01:33:54.350
حرام ليه لانك جعلت الله اهون الناظرين اليك جعلت الله اهون الناظرين اليك في واحد بعمل معصية حتى مش سائل بوجود ابوه كذا يعني والعياذ بالله ممن جهر. لكن بعض الشباب او

331
01:33:54.350 --> 01:34:11.950
والنساء قد تفعل معصية وهي مغلقة وعندها نوع من الخوف والوجل ليس من الله نوع من الوجل ان يراها الناس. او ان يعرف احد عنها من صديقاتها او هذا الشاب احد من اصدقائه يعرف عنه انه يمارس هذه المعصية

332
01:34:11.950 --> 01:34:27.950
هذا استهانة بامر الله واستهانة بعظمة الله. فهي اعظم من نفس المعصية. يا اخي انت معصيتك النظرة الحرام صحيح استهانتك بنظر الله وجعلك الناس اعظم عندك من الله هذا اعظم من ان نظر الله الحرام. يستخفون من الناس

333
01:34:28.050 --> 01:34:41.850
ولا يستخفون من الله وهو معهم فالانسان يحرص احبابي هذا كلام عظيم من ابن عباس في المشاعر التي يجب ان تكون حاضرة يعني حتى لو انت ضعفت حتى لو ضعفت ضعفت

334
01:34:42.000 --> 01:34:53.550
حاول ان تبكي فان لم تبكي فتباكى كما قال ابو بكر اشعر بالندم واشعر بالقلق واشعر بالتوتر اعرف اني في مشكلة عملت. في خطأ. نعم. بس في خطأ اشي مش سوي اللي سويته

335
01:34:53.600 --> 01:35:15.850
اما عدم المبالاة عدم الاكتراث عدم الاهتمام محاولة اقناع النفس انه خلص يعني ما بدي اجلد نفسي انا اموري منيحة يعني مش مشكل اجلد نفسك شوي اجلد نفسك لحد معين جلد النفس اه نعم مطلوب. حتى تشعر بماذا؟ بحرارة المعصية. بعض الشباب هو يقع في معصية وحتى

336
01:35:15.850 --> 01:35:38.550
يعني لا يعني يستمر الاثر يحاول ان يبرد على قلبه. ويهون على نفسه. لا لا تهون على نفسك ولا تبرد على قلبك خلي قلبك يحترق خليه يشعر بالم المعصية. من من قال لك انه لازم تبرد على القلب؟ هذا خطأ. لا تهونها. خل القلب يحترق لعله لا يعيدها مرة اخرى. لعله

337
01:35:38.550 --> 01:35:58.150
هذا الاستهتار وهذا الاستمراء وهذه الحالة من عدم الاكتراث كما قال ابن عباس هي اعظم من نفس الذنب والوقوع فيه. نعم فقال رضي الله عنه ويحك هل تدري ما كان ذنب ايوب فابتلاه بالبلاء في جسده وذهاب ماله استغاث به مسكين على ظالم يدرأه عنه فلم يعنه ولم ينهب

338
01:35:58.150 --> 01:36:13.450
ظالم عن ظلمه فابتلاه الله. هذا انصح انصحه. نعم. وقال الامام احمد حدثنا الوليد قال سمعت الاوزاعي يقول سمعت بلال بن سعد يقول لا تنظر الى صغر الخطيئة ولكن انظر الى من عصيت. نعم الى عظمتي لا تنظر انه والله يا شيخ كلها نظرة كلها كلمة

339
01:36:13.500 --> 01:36:30.450
انظر هذه الكلمة انت عصيت فيها من الله هاي النظرة خالفت فيها من الله جل في علاه. هكذا المؤمن ينظر لموازين المعاصي. وهذا من اعظم ما يعين الانسان على ترك المعصية ان ينظر الى عظمة الله في المجلس السابق

340
01:36:30.450 --> 01:36:49.100
انه اكثر ما يجعلك تفعل المعاصي ما هي ضعف تعظيم الله في القلب. فعظم الله تعظم اثر المعصية عندك فتتركها. نعم قال رحمه الله وقال الفضيل بن عياض بقدر ما يصغر الذنب عندك يعظم عند الله وبقدر ما يعظم عندك يصغر عند الله. هذه قاعدة عكسية. اها

341
01:36:49.100 --> 01:37:07.700
كلما صغر الذنب في عينيك عظم عند الله لانه جمع بين امرين ما هما الذنب زائد عدم الخوف. الاستهانة بالله وكلما عظم الذنب عندك وجلدت نفسك صغر ذنبك عند الله. ليه؟ لانه فقط معصية

342
01:37:07.850 --> 01:37:27.850
ولكنك لم تستهن بالله لانك احترقت خوفا وخشية واجلالا لله. نعم. وقيل اوحى الله تعالى الى موسى يا موسى ان اول من مات من خلق ابليس وذلك انه اول من عصاني وانما اعد من عصاني من الاموات. وفي المسند وجامع الترمذي من اول من مات ابليس. كيف اول من مات ابليس

343
01:37:28.050 --> 01:37:38.050
لان العاصي ميت القلب. فهو اول من عصى الله. نعم. قال وفي المسند وجامع الترمذي من حديث ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المؤمن اذا اذنب ذنب

344
01:37:38.050 --> 01:37:58.050
بل نكت في قلبه نكتة سوداء فاذا تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وان زاد زادت حتى تعلو قلبه فذلك الران الذي ذكره الله تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. وقال الترمذي هذا حديث صحيح. وقال حذيفة اذا اذنب العبد ذنبا نكت في قلبه نكتة سوداء حتى يصير قلبه

345
01:37:58.050 --> 01:38:15.800
شاة الريداء. وقال الامام احمد حدثنا يعقوب وحدثنا عن ابي عن صالح عندك؟ الريداء. الرداء في اختلاف نسخات نسخة الضحى الظاهر فيها اخطاء حقيقة. الربداء يا شاة سوداء لان هي نكتة سودا نقطة سودا نقطة سودا يصبح قلبك كالشاة التي لونها اسود

346
01:38:15.800 --> 01:38:25.800
هذا المراد. نعم. وقال الامام احمد حدثنا يعقوب وحدثنا ابيه عن صالح عن ابن شهاب حدثني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عبدالله بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

347
01:38:25.800 --> 01:38:38.450
قال اما بعد يا معشر قريش فانكم اهل لهذا الامر ما لم تعصوا الله. فاذا عصيتموه بعث عليكم من يلحاكم كما يلحى هذا القضيب بقضيب في يده ثم لحى قضيبه حين يقشر

348
01:38:39.000 --> 01:38:59.000
يعني ان يقشر القضيب تزيل عنه القشرة الخارجية نعم. قال ثم لحق طيبه فاذا هو ابيض يصلد. يصلد يعني صلب فاذا هو ابيض يسند اي ابيض صلب. هذا معنى الصلب. يقول لك هذا شيء صلب يعني ايه؟ صلب. نعم. قال وذكر الامام احمد عن وهب قال قال الرب عز وجل. قال في بعض ما

349
01:38:59.000 --> 01:39:12.200
اقول لبني اسرائيل اني اذا اطعت رضيت واذا رضيت باركت وليس لبركتي نهاية واذا عصيت غضبت واذا غضبت لعنت ولعنتي تبلغ السابع من الولد نسأل الله العفو والعافية ولعنتي تبلغ السابع من الولد في ذريتك. نعم

350
01:39:12.550 --> 01:39:30.300
فصل من اثار المعاصي قال رحمه الله وللمعاصي من الاثار القبيحة المذمومة المضرة المضرة بالقلب والبدن وكان ابوهما صالحا كانوا في سورة الكهف وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغ اشدهما. قيل هذا الاب الصالح هو الجد السابع

351
01:39:30.400 --> 01:39:48.500
وليس الاب المباشر تخيلوا بركة الجد السابع وصلت الى الذرية الى احفاد الاحفاد. نعم قال رحمه الله وللمعاصي من الاثار القبيحة المذمومة المضرة بالقلب والبدن في الدنيا والاخرة ما لا يعلمه الا الله. فمنها حرمان العلم. فان العلم نور

352
01:39:48.500 --> 01:40:13.900
يقذفه الله في القلب دقيقة كانه في اشي عندك تغير ولا انا غلطان؟  وذكر ايضا عن وكيع ما عندك هذا حدثنا زكريا؟ عن عامر وذكر ابو نعيم العظيم  نقسم  يعني حتى الرقم نفسه واضح انه نطق غز يعني سقط صفحة. اه بالزبط. الله المستعان يا شيخ

353
01:40:14.050 --> 01:40:33.800
قال رحمه الله وذكر ايضا عن وكيل حدثنا زكريا عن عامل قال كتبت عائشة الى معاوية اما بعد فان العبد اذا عمل بمعصية الله عاد  قال معاوية اما بعد فان العبد اذا عمل بمعصية الله عاد حامده من الناس قائما. وذكر ابو نعيم عن سالم بن حامده من الناس ذامة

354
01:40:34.300 --> 01:40:54.300
يعني اذا انت تفعل المعصية اليوم الناس بتمدحك لكن الله سبحانه في يوم من الايام يلقي بغضهم بغضك في قلوبهم. يوم تمدحك طالب علم وما شا الله من خيرة الناس لكنه معاصي لله وفي خلواته يعصي الله. سيعود حامدك من الناس ذا ما الناس اليوم بتحبك الله

355
01:40:54.300 --> 01:41:06.250
يلقي في قلوبهم بغضك لانك كنت مصرا على معصية الله في الخلوات. وان كان الناس ما كانوا مطلعين على ذلك. نعم. قال وذكر ابو نعيم عن سالم بن ابي الجعد عن ابي الدرداء قال ليحذر امرئ ان تلعنه

356
01:41:06.250 --> 01:41:26.250
قلوب المؤمنين من حيث لا يشعر. ثم قال تدري مما هذا؟ قلت لا. قال ان العبد يخلو بمعاصي الله فيلقي الله بغضه في قلوب المؤمنين من حيث لا يشعر يلقي الله بغضه في قلوب المؤمنين. شف هذه عقوبة من عقوبات الله. نعم. فلو ذكر عبد الله بن احمد في كتاب الزهد لابيه عن محمد ابن سيرين انه لما ركبه الدين اغتم

357
01:41:26.250 --> 01:41:43.800
ذلك فقال اني لاعرف هذا الغم بذنب اصبته منذ اربعين شف سبحان الله شفته منذ اربعين سنة يعني هو شف اول اشي دقة ابن سيرين اظن ابن سيرين صحيح دقة ابن سيرين انه في ذنب متذكره قبل اربعين سنة. اخواني بجوز الواحد فيكم عنا

358
01:41:43.800 --> 01:41:57.250
الصوت مية الف ذنب الاسبوع الماضي وناسيه مش محسوب عنده ابن سيرين بقول لك في ذنب انا عارف قبل اربعين سنة هو سبب غمي الان. او شو الرجل مش ناسي ذنبه. وهذا يدل على شدة خوفه من الله

359
01:41:57.300 --> 01:42:20.750
اربعين سنة وهو متذكر في خطيئة وهو ينتظر عقوبتها انت كمان شوف وهو ينتظر عقوبتها فلما عوقب قال ايه هذه القرصة هذه ذنبي وجيد ان يعجلها الله في الدنيا قبل ان تصاب بها في الاخرة خلاص اصبت بها في الدنيا في رفعها الله عنك يوم القيامة. فعجيب هذا الحال. وهذا يدل على الفكرة التي قلناها. اخواني الذنب اثره السيء في

360
01:42:20.750 --> 01:42:40.100
في حياتك لا تقف في لحظته يمكن ان تثمر هذه المعصية سوءا في حياتك بعد خمس سنين. عشر سنين بعد عشرين سنة تبقى تترقب. فيبقى الانسان خائف تائبا وجلا لعل هذا الخوف والتوبة والوجل تكون سبب ان الله لا يعاقبك

361
01:42:40.500 --> 01:42:58.750
احنا ليش بنخاف؟ نخشى ان يعجل الله لنا عقوبة او يكون لم يقبل التوبة. يعني انت عندما تتوب مين قال لك ان الله قبل توبتك يعني هل في احد فيكم لما يتوب ويقول استغفر الله وجازما ان الله قبل توبته؟ ما في احد فينا. يجزم فتبقى على وجه لعل الله لم يقبل التوبة. فتعاقب بمعصيتك في يوم

362
01:42:58.750 --> 01:43:13.650
من الايام في ابنائك في ذريتك في حياتك. لذلك قلنا المؤمن يبقى على وجل. يبقى على خوف لكن لا يريد سوء ظن بالله. لا يحسن الظن لعل الله يقبل لعل الله ويبقى مستمرا على العمل الصالح لكن لازم تخاف

363
01:43:13.750 --> 01:43:33.750
لانه هذا الخوف هو الذي راح يجعلك تترك المعصية. وانه لما انا عندي ذنب بستنى عقوبته فبديش احمل ذنب ثاني. حتى ما تزدادش ماذا؟ ضريبة ما سجل ليست العقوبات التي انتظرها. هكذا يفكر الانسان. لماذا لا اريد اذنب ذنبا اخر؟ لانني لا ادري هل ستكون هناك عقوبة اخرى تدخر لي

364
01:43:33.750 --> 01:43:53.300
في يوم من الايام اللهم سلم سلم. نعم. قال رحمه الله وها هنا نكتة دقيقة يغلط فيها الناس في امر الذنب. وهي انهم لا يرون تأثيره في الحال هذا الكلام هذا الكلام وانا خلص ابن القيم انتهى من مراجعة الاحاديث. الان سيعطيك قاعدة بعض الشباب وهذا نحن نقع فيه وانا اولكم

365
01:43:53.650 --> 01:44:11.350
نعمل معاصي ثم لا نرى العقوبة حالية فنقول اذا ايش؟ مشت هكذا يقنعك الشيطان انها ماذا؟ مشت. ورب العالمين سبحانه خلص يعني لم يحسبها علي. طيب ماذا يقول؟ قال وهي انهم لا يرون تأثير

366
01:44:11.350 --> 01:44:31.350
في الحال وقد يتأخر تأثيره فينسى وقد يتأخر التأثير فينسى ولا يتوب منه. خلص بنسوي لك مشهد. نعم. قال ويظن العبد انه لا يغير بعد بعد ذلك انه لن يغير الله امره ولن يعاقبه بعد ذلك. نعم. قال وان الامر كما قال القائل اذا لم يغبر حائط في وقوعه فليس له بعد الوقوع غباره

367
01:44:31.350 --> 01:44:51.350
وسبحان الله كم اهلكت هذه النكتة من الخلق؟ الحائط اذا وقع ولم يصبه غبار هل سيغبر بعد ذلك؟ خلاص ولم يغبر عند وقوعه اذا لن يغبر مع بدن هيك بفكروا الامور يعني في امور المعاصي والذنوب. نعم. قال وسبحان الله ماذا اهلكت هذه البلية؟ اي هذه الطريقة في التفكير من الخلق

368
01:44:51.350 --> 01:45:06.800
وجعلتهم يستمرئون الذنوب والمعاصي. ونحن اولهم انت لو نظرت في نفسك ايش اللي بخليك تصر على النظر للحرام في الجوال انه امورك ماشية كيف بتطلع للحرام وهيك جاية عاليوم عالدرس ومبسوط بتروح عالجامعة ما في شي

369
01:45:07.100 --> 01:45:22.150
مش شاعر انه في عقوبة مش شاعر انه في اشي تغير في حياتك. فانت لما لم ترى العقوبة سريعة من الله استمرأت المعصية وظننت انها مشت ولم تعلم ان الله ادخرها ليوم من الايام. نعم

370
01:45:22.450 --> 01:45:34.700
قال رحمه الله وسبحان الله كم اهلكت هذه النكتة من الخلق؟ وكم ازالت نعمة وكم جلبت من نقمة وما اكثر المغترين بها من العلماء والفضلاء بها من العلماء والفضلاء احبابي

371
01:45:35.500 --> 01:45:53.850
يعني طلاب العلم المشايخ شبابنا يعني اخونا بحضر مجلس العلم وبقول لك اموري ماشية يا عمي خلص اطلعت نظرة ومشت حكيت مع فلانة ومشت. فعلت هذه ومشت. وهي الله سبحانه وتعالى لا يوفقني لحضور مجالس العلم. اذا اكيد انا موفق. لا اخي الكريم مش اكيد

372
01:45:53.850 --> 01:46:15.100
دمك موفق يعني دعك من هذه القواعد اللي انت بتحاول تقنع فيها نفسك ان الامور طيبة. والامر مشى على خير. مجرد حضورك مجلس العلم بعد معصية لا يعني انها مشت المعصية. وان الله لم يدخرها لك في يوم من الايام. فابن القيم هنا دقيق. يقول لك وما اكثر المغترين

373
01:46:15.100 --> 01:46:33.950
بهذه الطريقة في التفكير من العلماء. مش طلاب العلم من العلماء والفضلاء والصالحين فالامر مخيف احبابي الامر متعب ومقلق فعلا. فاياك ان تفكر او تقنع نفسك ان الامور جيدة بعد المعاصي. لأ. بدك تضلك تتوب وتستغفر

374
01:46:33.950 --> 01:46:53.200
وقلوبهم وجلة. ما فيش عندك حد وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. وهذا الشعور المقلق بقاؤه معك راح يخليك ان شاء الله تترك الذنب والمعصية اللي انت مدمن عليها. ليه ؟ لانه انت عارف انه في ذنب صار ولا اعرف متى ستأتي العقوبة

375
01:46:53.300 --> 01:47:13.300
فخليني اتخفف شوي وما ازيدش العيار حتى لا يزداد عيار العقوبة. اذا كانت ستحل في يوم من الايام. اذا كانت ستحل في يوم من الايام نسأل الله العافية لنا ولكم جميعا. نعم. قال رحمه الله وما اكثر المغترين بها من العلماء والفضلاء فضلا عن الجهال. ولم يعلم المغتر ان الذنب ينقض ولو بعد

376
01:47:13.300 --> 01:47:29.450
كما ينقض السم وكما ينقض الجرح المندمل على الغش ينقض يعني برجع بفتح الجرح ان الذنب ينقض يعني ربنا برجع بفتح ملف معصيتك ولو بعد عشرين سنة فيعاقبك عليها. هذا معنى ولم يعلم المغتر ان الذنب

377
01:47:29.450 --> 01:47:52.450
ينقضوا ولو بعد حين هذه قاعدة. احفظها في حياتك حتى لا تنسى ملف الذنب اللي فعلته في الفين وعشرين قد يفتح الله هذا الملف الالفين وثلاثين فيعاقبك عليه كما ان الجرح قد يسكت على غش وبرجع في يوم من الايام مش ممكن يفتح الجرعة بعد سنين ممكن صح؟ كثير ناس بكون مثلا مرضى سرطان نسأل الله العافية

378
01:47:52.450 --> 01:48:12.700
جميع فياخذ كيماوي بخفى شوي السرطان صح؟ بعد عشر سنين او خمسطعشر سنة بضرب واذا ضرب بقتل مش هيك بتصير في الامراض؟ بقول لك نفس اشي الدم بتسكر الملف اليوم على غش وانت مش طايب مثل الناس. ومفكر انها مشت. لكن الله يرجع يفتح هذا الملف في يوم اخر فيهلكك. نعم

379
01:48:12.700 --> 01:48:32.700
وقد ذكر الامام احمد عن ابي الدرداء رضي الله عنه اعبدوا الله كأنكم ترونه وعدوا انفسكم في الموتى واعلموا ان قليلا يغنيكم خير من كثير يطغيكم واعلموا ان البر ولا يبلى ان الاثم لا ينسى. وان الاثم لا ينسى. هذا موطن. ربنا ما بنساه. نعم. قال ونظر بعض العباد الى صبي فتأمل محاسنه فاوتي في منامه وقيل

380
01:48:32.700 --> 01:48:53.700
لتجدن غيها بعد اربعين حبها اي لتجدن اثر هذه النظرة الحرام بعد اربعين سنة وقيل وبعد اربعين سنة نسي القرآن نعم. قال هذا مع ان للذنب نقدا معجلا لا يتأخر عنه. قال سليمان التيمي رحمه الله يعني هذا كله على فرض ان الذنب

381
01:48:53.900 --> 01:49:13.900
ستتأخر عقوبته في الدنيا. قال لكن بشكل عام اي دم فيه عقوبة معجلة له بعده مباشرة. هذا امر مشترك بين جميع الذنوب هذا معنى قوله هذا ما ان للذنب نقدا معجلا يعني يقصد عقوبة معجلة. عقوبة معجلة. اي ذنب فيه عقوبة مباشرة بعدي. ما هي

382
01:49:13.900 --> 01:49:33.900
هذه العقوبة سيذكرها قال قال سليمان التيمي ان الرجل ليصيب الذنب في السر فيصبح عليه مذلته. تصبح انت حتى لو بالناس ما لا لحظات تمشي بين الناس دليل. انت نفسك ستعرف ذلك. يوم نظرت للحرام وشفت لك فلم من هالافلام القذرة ولا وقعت لك في شيء من هذا؟ كيف نفسيتك؟

383
01:49:33.900 --> 01:49:54.950
بشعورها بعد يعني صباح اليوم التالي او نفس الليلة وانت نايم ولا تشعر انك ذليل مهان مخزي بمعصيتك وخطيئتك انك عبد لشاشة ولو عبد لامرأة او عبد لدنيا للذة فانية فهذه عقوبة معجلة لكل المعاصي. وهي ان العاصي بعد ان يجرم يشعر بالذل في

384
01:49:54.950 --> 01:50:14.950
لنفسه ولعل الله ايضا يطلع الناس على ذله اذا كان يعني مستبرئا لهذه الذنوب. طيب نختم بقال يحيى نعم. وقال يحيى ابن معاذ الرازي عجبت ذي عقل يقول في دعائه اللهم لا تشمت بي الاعداء ثم هو يشمت بنفسه كل عدو له. نعم. قيل وكيف ذلك؟ قال يعصي الله ويشمت به في القيامة كل

385
01:50:14.950 --> 01:50:30.200
وقال انت دائما ايش تقول في الصلاة بعد الامام اللهم لا تشمت بنا اعدائنا اللهم نعوذ بك من قهر الرجال وايش؟ وشماتة الاعداء وبتحكي انت بعد الامام امين. وانت مسكين مشمت كل الاعداء بك يوم القيامة

386
01:50:30.300 --> 01:50:49.700
كل اصحابك وكل اصدقائك وكل مخالفينك واعدائك في الدنيا يوم القيامة سيطلعون على معصيتك وخطيئتك اذا فضحك الله فانت تشمت بك الاعداء وانت تظن نفسك تدعو الله يا رب لا تشمت بي الاعداء. فيقول ابن القيم مسكين هذا الذي يدعو هذا الدعاء وهو يشمت به كل عدو. يفعل

387
01:50:49.700 --> 01:51:05.450
معصية في الدنيا ولا يعرف ان الله يفضحه عليها في الاخرة اذا لم يتب. نعم. شيخنا بقي سطر في وقال ذو النون من خان الله في السر كرهتك الله ستره في العلانية تكفيكم اليوم هذه الوجبة وصلى الله على سيدنا محمد

388
01:51:05.600 --> 01:51:08.300
وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا