1
00:00:10.700 --> 00:00:30.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

2
00:00:30.700 --> 00:00:50.700
وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله ايها في مجلس جديد من التعليق على كتاب الداء والدواء للعلامة ابن القيم رحمة الله تعالى عليه هذه الرحلة التي ما زالت مستمرة منذ اشهر ونحن

3
00:00:50.700 --> 00:01:09.100
في ظلال هذا الكتاب المبارك ونقف على معانيه وان من توفيق الله للعبد ان يشغله بالنظر فيما يعود على نفسه بالصلاح ان من توفيق الله للعبد ان يرزقه الديمومة في النظر على ما يعود على قلبه بالصلاة فان اكثر الناس ربما يمل من كثرة

4
00:01:12.850 --> 00:01:29.550
الى الله سبحانه وتعالى يعني لو مللت من كل شيء اياك ان تمل من البحث في صلاح نفسك يمكن تمل حتى من بعض العلوم ومن بعض الدورات ومن بعض الكتب والمصنفات التي تتعمق حتى في بعض العلوم الفقهية او ما شابه ذلك. اتصور

5
00:01:29.600 --> 00:01:42.150
لكن الكلام في صلاح النفس شيء لا يمل لانه هو زادك في السير الى الله سبحانه وتعالى. وحقيقة لو اردت ان الخص لك جملة ما ورد في كتب السلوك والتزكية في جميعها

6
00:01:42.200 --> 00:02:04.000
فانها تدندن على ثلاثة معاني او او تدندن على معدن اساس يقوم على ثلاثة معاني وهو كيف الوصول الى الله سبحانه وتعالى والوصول الى الله والانس بالله ينبني على ثلاثة اشياء اذا حققتها هذا خلاصة ما في كتب التزكية. وما حوله يدندنون. اولا ان تعرف الله

7
00:02:04.200 --> 00:02:24.750
بجماله وجلاله وكماله وغناه. وكلما ازددت به معرفة ازددت به حبا ثانيا ان تعرف نفسك بعجزها وضعفها وعيبها ونقصها وفاقتها الى الله. ثالثا ان تزيل الحجب التي تمنع هذه النفس من الوصول الى الله

8
00:02:24.800 --> 00:02:44.650
وهي المعاصي والذنوب هذا ما يدندن حوله علماء السلوك في مختلف مصنفاتهم فهو اما يحدثك عن الله بكماله واما يحدثك عن نفسك بنقصانها وتقصيرها واما يحدثك بالحجب التي تحجبك عن الله. فمن احكم هذه المعاني فعرف ربه بكماله

9
00:02:44.650 --> 00:03:04.650
وعرف نفسه بعجزها وعرف كيف يزيل الحجب التي تمنعه من الوصول الى مولاه فهذا وصل الى الله سبحانه وتعالى ومن قصر في معنى من هذه المعاني الثلاث حرم او ابتعد عن الله بقدر تقصيره في احد هذه المعاني. هذه هي الخلاصة

10
00:03:04.650 --> 00:03:19.150
تمسك بها وعض عليها بالنواجذ. ايها الاحبة افلح وكلما ضعفت في جانب منها كما قلنا كلما ضعف سيرك الى ربك عز وجل. وصلنا مع ابن القيم رحمة الله عليه الى الابواب الاربع

11
00:03:19.150 --> 00:03:35.450
ليدخل منها الشيطان على النفس الانسانية. ومنها يتساقط الناس على الطريق ومن خلالها او باسبابها يتساقط والناس على الطريق. قلنا ما هي هذه البوابات الاربع هذا ختمنا به المجلس السابق

12
00:03:35.850 --> 00:03:53.650
ما هي البوابات التي يدخل منها المعاصي الى النفس اشعف الشيطان عفوا الى النفس الانسانية. فيكون منها الهلاك. اولا قلنا ماذا  ان اللحظات اللي هي النظرات سماها اللحظات ثم الخطرات

13
00:03:53.950 --> 00:04:20.100
الافكار. ثالثا الخطوات ان تبدأ تتخذ الخطوات رابعا اللفظات وهذه قبل الخطوات الالفاظ اللفظات وهذه قبل الخطوات. اذا ابن القيم يختصر عليك. يقول لك الشيطان من اين يدخل الاقيك حتى يحجبك عن الله سبحانه وتعالى وحتى يسقطك في مزالق الطريق هي اربعة ابواب

14
00:04:20.500 --> 00:04:48.700
هي اربعة ابواب. اللحظات ثم الخطرات وهي الافكار ثم اللفظات ثم الخطوات وهي طبعا مرتبة ترتيبا علميا سلوكيا منطقيا. فان مبادئ الفساد انما هي ايها الاحبة من اين مبادئ الفساد من العين من اللحظات. يعني بعض الناس يقول لك مبادئ الفساد من الخطرات. لأ. ما هي الخطرات

15
00:04:49.100 --> 00:05:09.250
والافكار انما تتشكل بناء على ما يدخل من هذا العين ويصل الى الدماغ فانت اذا ادخلت في هذه العين الصور المحرمة والنظر الى ما لا يرضي الله سبحانه وتعالى فهذا هو الذي سيشكل بعد ذلك الخطرات التي تجول في ذهنك ويسبح فيها خاطرك

16
00:05:09.400 --> 00:05:29.400
فاذا اغلق الباب الاول يقول لك ابن القيم وهو اللحظات فان فشلت فاغلق الباب الثاني وهو الخطرات الافكار الايرادات حاول ان تسيطر عليها ليست هي التي تسيطر عليك. انت من يحاول التحكم بها. فان فشلت فعلى الاقل حافظ على اللفظات

17
00:05:29.400 --> 00:05:50.950
اذا تعلق قلبك بشيء لا يرضي الله سبحانه وتعالى. حاول قدر المستطاع الا تتلفظ له بهذا التعلق والا تتحدث معه. يعني ابق الامر ابقه في مساحة ماذا الخطرات تمام لا ينتقل بك الى مساحة

18
00:05:51.200 --> 00:06:15.400
اللفظات والحديث مع المعشوق فان سقطت في باب اللفظات ايضا فعلى الاقل يبقى الباب الاخير وهو باب ماذا؟ الخطوات الذي يفتح عليك باب الزنا والفواحش والعياذ بالله اذا كسرت هذا الباب انتهى ما بقي شيء. نقول لك لا تكسر انت كسرت كل الحواجز. هذه الاربع سيعالجها ابن القيم الان معالجة حثيثة ودقيقة

19
00:06:15.400 --> 00:06:36.500
بدأنا اظن بمعالجة الباب الاول اليس كذلك؟ الا وهو اللحظات واين وصلنا من افات النظر من البداية ومن افات النظر. نعم. اذا وصلنا عند قول المصنف رحمة الله عليه. ومن افات النظر انه يورث الحسرات. بسم الله يا شيخ. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله

20
00:06:36.500 --> 00:06:55.750
واحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. اجمعين. ولاخواننا في فلسطين وللمسلمين اجمعين. امين. قال المصنف رحمه الله. ومن افات النظر انه يورث الحسرة والزفرات والحرقات فيرى العبد ما ليس قادرا عليه ولا صابرا عنه. جميل. يعني هذه قاعدة مهمة

21
00:06:55.800 --> 00:07:14.100
كلما مددت عينك الى الحرام كلما كثرت حسرات قلبك وكثرة الزفرات بتعرف ما معنى الزفرات؟ الزفرات جمع ماذا؟ زفير. وكان هناك شهيق وزفير. وهو الشوق الى المعصية التي لا ترضي الله سبحانه وتعالى. فهي حسرات

22
00:07:14.100 --> 00:07:35.350
وزفرات عرقات يحترق قلبك خاصة لمن لا يريد يعني لمن يتقي الله ويخشى من مقارفة المعاصي ولا يريد الوقوع فيها. فكلما ازددت نظرا كلما ازددت حسرة وزفرة حرقة وازداد القلب الما لانك انت تري القلب شيء

23
00:07:35.550 --> 00:07:54.950
يريد الوصول اليها وهو يعلم حرمة ذلك تريه شيئا ليصل اليه وهو يعلم حرمة ذلك وان هذا الشيء لا وصول اليه الا باقتراف الفواحش الكبائر والعياذ بالله. فتمنعه انت تعطيه النظر وتمنعه الوصول. فماذا يحصل

24
00:07:55.550 --> 00:08:12.250
زفرات والام وافكار وخطوات وخطرات عفوا تؤلمك وتتعبك وبالكاد تستطيع الفكاك منها وقد توقعك في تعلق وعشق محرم فابن القيم يقول لك عليك من البداية ان تخفف وتقلل من اللحظات

25
00:08:12.350 --> 00:08:28.150
فان هذه اللحظات ستبقى الام او انك تعطي النفس مرادها. وعندئذ ستزداد الالام لكنها الام معصية الله سبحانه وتعالى والتجاسر على احكامه. فالنظر اذا قال يورث الحصرات والزفرات والحرقات نعم

26
00:08:28.300 --> 00:08:50.350
قال فيرى العبد ما ليس قادرا عليه ولا صابرا عنه. يعني انت ترى من الصور المحرمة ما لنت لست صابرا عليه انت كل ما اعطيت عينك النظر للحرام بعض الناس بعض الشباب يظن انه اذا وصل مثلا لمرحلة من التعب فيما يتعلق بافكار الشهوات يقول لك خليني اعطي نفسي مناها بنظرة

27
00:08:50.750 --> 00:09:07.950
لعل هذه الحرقة تخف هكذا يعالج نفسه. يظن المسكين انه اذا وصلت به الشهوة الى مستوى عالي فكيف يهدئها بماذا يسكنها بنظرة حرام حتى هكذا والمسكين لا يعرف انه يزيد الطين بالله

28
00:09:08.150 --> 00:09:26.200
ويزيد الجرح انفتاحا ويزيد الخرق انفتاحا انت بتضحك عنفسك ولا تعرف كيف تعالجها. انت تعطي العلاج الخاطئ كانسان عطشان شرب خمرة. الخمر يقولون تزيد العطش تخيل انسان عطشان عطشان بده يعالج عطشه. ايش فعل؟

29
00:09:26.450 --> 00:09:45.500
شرب خمرا ماذا فعل ازداد عطشا ولم يحل المشكلة بل زاد الطين بلة. كذلك انت تكون عندك كما قلنا منسوب الشهوة مرتفع والنفس هكذا حاقن وتطلب شيئا من هذه الامور. فيضحك عليك الشيطان ويغرك. يقول لك اعطي نفسك نظرة

30
00:09:45.650 --> 00:10:07.300
لعلها تهدأ اعطي هكذا مقطع قصير لعل هذا الشوق يخف المسكين لا يعرف انه يودي نفسه في المهالك. وان الشوق سيزداد. نعم ربما في لحظة معينة تشعر انك فترت خاصة اذا قضى الانسان وتره بطريقة محرمة يشعر بالفتور والهدوء. لكنها في اليوم التالي ستزداد

31
00:10:07.300 --> 00:10:27.900
الحسرة حسارات وسيزداد التعلق اكثر واكثر ويصل الامر الى ادمان والعياذ بالله فيصعب بعد ذلك عليه الانفلات من هذه الشبكة التي اسقط فيها. فهذا يعني تصديق كلام ابن القيم لما قال فيري العبد او فيرى العبد ما ليس قادرا عليه ولا صابرا عنه

32
00:10:28.150 --> 00:10:42.700
انت عم تزيد المشكلة باطلاق النظر مش عم بتحلها. نعم قال رحمه الله وهذا من اعظم العذاب ان ترى ما لا صبر لك عنه ولا عن بعضه ولا قدرة لك عليه. قال الشاعر وتريد ان تحبس نفسك عنه

33
00:10:42.700 --> 00:10:59.750
يعني انت تري نفسك ما لا صبر لها عنه تري نفسك شيء هي تريده ولكنك لانك مسلم تعرف ان الوصول اليه هذا الشيء ماذا؟ كبيرة من الكبائر زنا فتوقع نفسك في قمة العذاب والالام

34
00:10:59.850 --> 00:11:17.550
النفس لا تصبر على هذا وانت لا توصلها الى المعشوق فما الذي يحدث الم وحسرة والى غير ذلك من الامور. نعم قال الشاعر وكنت متى ارسلت طرفك رائدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر. رأيت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر

35
00:11:17.550 --> 00:11:33.500
انت لا تستطيع الوصول الى كل النساء ولا تستطيع الصبر حتى عن بعض النساء. نعم قال رحمه الله هذا البيت يحتاج الى شرح ومراده انك ترى ما لا تصبر عن شيء منه ولا تقدر على شيء منه فان قوله لا كله لا كله انت

36
00:11:33.500 --> 00:11:48.300
قادر عليه نفي لقدرته على الكل. التي لا تنبغي الا بنفي القدرة على كل وعلى كل واحد. وكم ممن ارسل لحظاته فما اقلعت الا وهو ويتشحط بينهن قتيلا. جميلة هذه العبارة من ابن القيم احفظها

37
00:11:48.350 --> 00:12:13.450
يقول وكم من مرسل لحظاته فما اقلعت الا وهو يتشحط بينهن قتيلا. يعني كم من انسان اردى نفسه في المهالك بسبب كثرة النظر الى الحرام هو كل مرة يعطي نفسه هواها. كل مرة يعطي نفسه هواها. كلما طلبت النفس صورة المعشوق اعطاها. فمع كثرة النظر

38
00:12:13.900 --> 00:12:27.050
والعياذ بالله اوصل نفسه الى الوقوع في المهالك والحرام. هذا معنى وهو يتشحط قتيلا. يقصد قتيلا في الوقوع في ماذا؟ في قمة الفواحش والحرام لانه مات. هو الذي اعطى لنفسه مساحة النظر

39
00:12:27.100 --> 00:12:47.100
والتأمل وكل مرة يقول انا لن اتجاوز النظر هو المسكين ايش يقول؟ انا امري لا يتجاوز النظر انا لا يمكن ان افعل الحرام او ان اسقط في الزنا او او الدخول في العلاقات المحرمة فاذا به يسقط. واذا به ينهار حتى كما قال ابن القيم يصل الى مرحلة الهلاك وهو الوقوع فيما يغضب الرب سبحانه وتعالى

40
00:12:47.100 --> 00:13:08.050
ناقص قال رحمه الله كما قيل يا ناظرا ما اقلعت لحظاته حتى تشحط بينهن قتيلا. ولي من ابيات من السلامة لحظاته وقفا على طلل يظن جميلا. ما زال يتبع السلام يعني هو لا يريد درب السلامة كانه ملها. ملها اي مل

41
00:13:08.050 --> 00:13:26.850
المحافظة على سلامة نفسه فماذا فعل؟ اطلق العنان لبصره. نعم. ما زال يتبع اثره لحظاته حتى تشحط بينهن قتيلا ومن العجب ان لحظة الناظر سهم لا يصل الى المنظور اليه حتى يتبوأ مكانا من قلب الناظر يقول لك ومن العجب

42
00:13:26.950 --> 00:13:41.700
ان سهم النظر الحرام النظرة الحرام هي سهم خرج من عينك هذا السهم الذي خرج من عينك قبل ان يصل الى المنظور اليه قبل ان يصل الى معشوقك يكون قد قتل قلبك. لذلك ماذا قال؟ قال ان

43
00:13:41.700 --> 00:14:00.350
لحظة الناظر اي ما اطلقته من البصر هو سهم هذا السهم لا يصل الى المعشوق اليه او المنظور اليه الا وقد احدث في قلبك ماذا؟ جرحا والما. فهو يقع الجرح في قلبك قبل ان يصل الى ما تريد ان تصل اليه. نعم

44
00:14:01.000 --> 00:14:21.000
قال رحمه الله ولي من قصيدة يا راميا بسهام اللحظ مجتهدا انت القتيل بما ترمي فلا تصبي. والباعث الطرف يرتاد الشفاء له. احبس رسولك لا يأتيك بالعطب. واعجب من ذلك ان النظرة تجرح القلب جرحا. فيتبعها جرحا على جرح ثم لا يمنعه الم الجراحة من استدعائك

45
00:14:21.000 --> 00:14:37.950
بتكرارها. ولي ايضا في هذا المعنى ما زلت تتبع نظرة في نظرة في اثر كل في اثر كل مليحة ومليح. وتظن ذاك جرحك وهو في التحقيق تجريح على تجريح. هذا ما قلته لكم وتظن ذاك دواء جرحك

46
00:14:38.050 --> 00:14:53.050
انت تظن كلما اطلقت البصر كلما شفيت القلب وسكنت النفس وانت بالعكس ايش يقول ابن القيم تزيد الجرح جرحا ويزيد الجرح فتقى وهذه هي المشكلة التي كثير من الشباب لا يعقلها في هذه المواطن. نعم

47
00:14:53.150 --> 00:15:13.850
قال فذبحت طرفك باللحاظ وبالبكاء فالقلب منك ذبيح اي ذبيح. وقد قيل حبس اللحظات ايسر من دوام الحسرات. ايضا عبارة جميلة حبس اللحظات يعني احبس بصرك في البداية افضل من ان تطلق العنان لبصرك ويبقى القلب يتحسر على مناظر وصور ومعشوقات

48
00:15:13.850 --> 00:15:32.200
يعلم ان الوصول اليها حرام والنفس تمنيه بالوصول اليها مسكين هذا الانسان يتعذب بالمشاهد التي في مخيلته وكلما اكثرت مخزون الصور في المخيلة كلما ازددت حسرة والما يعني يا شاب

49
00:15:32.300 --> 00:15:52.700
ايها الشاب ايها الفتاة قد تكون وقعت في بعض النظرات وكلنا يسقط. مفهوم. لكن حاول قدر المستطاع ان تقلل مخزون الصور في مخيلتك كلما ازداد مخزون الصور في المخيلة كلما ازددت ازددت حسرة والما وتعلقا ونظرا الى مفاتن كثيرة. حاول ان تتقلل من

50
00:15:52.700 --> 00:16:10.200
هذا المخزون على قدر استطاعتك. نعم فصل من مداخل المعاصي الخطرات. بعد ان انتهى من معالجة الباب الاول من ابواب افات النفس او مداخل الشيطان وهو اللحظات سينتقل ان الخطوة الثانية وهي الخطرات. اذا دخلت الصور

51
00:16:10.300 --> 00:16:25.750
الى داخل العقل الان اصبحت المهمة اصعب لانه الان انت ابتداء كنت تتعامل مع عين المطلوب منها ان ان تغلق امام المشاهد المحرمة الان الامور وصلت الى الدماغ الى التفكير

52
00:16:26.200 --> 00:16:44.350
وسيصبح المعالجة اصعب لانه الصور دخلت دخلت ووصلت وصلت فكيف الان سيتعامل العقل الذي هو في القلب اساسا. كيف سيتعامل العقل مع هذه الصور؟ كيف هل يستطيع ان يصرفها؟ هل يستطيع ان يتحاشاها ويتغافل عنها؟ نعم يستطيع

53
00:16:44.350 --> 00:17:04.700
باذن الله لكن الامر سيكون فيه ماذا؟ مشقة وان تعود نفسك وان تعلمها اذا هجم عليك خاطر السوء كيف تهرب منه فان اكثر الشباب يسقط في هذه المرحلة وهي مرحلة هجوم خاطر السوء وخاطر الشهوة عليه. فلا يحسن التعامل معه ويستسلم بين يديه

54
00:17:04.750 --> 00:17:23.200
فيسقط مرة اخرى ويعود الى نظرة اخرى والى فيلم اخر وصورة وما شابه ذلك. فمعالجة قضية الخطرات وكيف اتعامل مع ملف الصور خلينا نقول الذي في الذهن هذه مهمة شريفة وعظيمة من احسن التعامل معها باذن الله وفق الى كل خير

55
00:17:23.350 --> 00:17:40.950
ومن سقط امامها المشكلة ستصبح معقدة اكثر واكثر. نعم. قال رحمه الله واما الخطارات فشأنها اصعب فانها مبدأ الخير والشر. ومنها تولدوا الايرادات والهمم والعزائم. فمن راعى خطراته ملك زمام ارادتك ان تفعل خيرا او شرا

56
00:17:41.000 --> 00:17:54.250
وهمتك ان تفعل خيرا او شرا وعزيمتك ان تفعل خيرا او شرا. مبدأه من ماذا؟ من الخطرة فالخطرة هي التي تولد ارادة لفعل الشيء وهمة وعزيمة عليه. سواء في الخير او في الشر

57
00:17:54.400 --> 00:18:09.150
فلذلك قال الخطرات هي اساس الاعمال والايرادات بعد ذلك. نعم قال رحمه الله فمن راعى خطراته ملك زمام نفسه وقهر هواه. ومن غلبته خطراته فهواه ونفسه له اغلب. ومن استهان بالخطرات

58
00:18:09.150 --> 00:18:30.800
قادته قهرا الى الهلكات. نعم من استهان بالخطرات قادته الى الهلكات والعياذ بالله وهذا يحدث كثيرا وهو ان الانسان يسبح في خاطره ويسبح ويفكر ويحاول الوصول الى المعشوقي في خاطره. يقول اذا لم استطع الوصول الى المعشوق حسا

59
00:18:30.950 --> 00:18:47.950
لان ذلك كبيرة وزنا وفاحشة فلا مانع من ان اصل الى المعشوق بماذا بالعقل والخاطر والتفكير فيه. وكما قال ابن القيم في غير ذلك من الكتب او في غير هذا من الكتب. ان بعض الناس هانت عليه نفسه فينشغل طوال وقته

60
00:18:47.950 --> 00:19:04.800
بخاطر الوصول الى المعشوق. ما معنى ذلك؟ انه يفكر دوما بمعشوقه وانه جلس معه وحدثه. وينسج قصة رومانسية الخيال هكذا وخرجنا نحن واياها المطعم وجلسنا ومسكين لانه يعلم ان الوصول الى المعشوق حرام

61
00:19:05.000 --> 00:19:24.400
الخروج الحقيقي والزنا الحقيقي كبيرة من الكبائر. فيقول اذا اغلق هذا الباب فلاسرح خاطري لعل الخاطر هكذا يهدأ. فيبدأ تخيل قصة كاملة مع هذا المعشوق وكيف خرج معه ونزل معه وجلس معه الى اخر الفيلم. والمسكين لا يعرف ان هذا من ابواب الشيطان

62
00:19:24.700 --> 00:19:41.200
وان هذا يزيد الالم ويزيد الحسرة لانك انت الان نعم ربما الامر ما زال في دائرة الخيال. لكن اذا استمر هذا المنوال في يوم من الايام سيخرج عن السيطرة وستصبح تطلب هذا الخيال ان يكون

63
00:19:41.350 --> 00:19:56.000
واقعا وخلق الانسان ضعيفا. احترم ضعفك يعني لا تتوقع في نفسك القوة وانك اعلى من الوقوع في الفواحش. فانما هي خطوات الشيطان. يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان

64
00:19:56.000 --> 00:20:08.950
الشيطان ترى هو الذي يقول لك انه انت اقوى الشيطان هو الذي عم يضحك عليك وعم يقول لك انه انت اقوى لا تخاف فكر واشغل خيالك. انت ما رح يصبح معك شيء واقعي. لن لن يترجم هذا الامر

65
00:20:08.950 --> 00:20:25.400
الموضوع فقط في مساحة الخواطر فقط. ويقنعك انك انت اقوى. ثم بعد ذلك تنهار رويدا رويدا. احترم ضعفك واعلم انك كرست اقوام وان هذه الفتن متى سلمتها الزمام شيئا بعد شيء اهلكتك والعياذ بالله. نعم

66
00:20:26.050 --> 00:20:41.600
قال رحمه الله ولا تزال الخطرات ترد على القلب حتى تصير منى باطلة قال الله تعالى باطلة اللي هي كما قلت لكم. تصير منى اي اماني للوصول الى هذا المعشوق والتفكير فيه والخروج معه والولوج معه. وكله

67
00:20:41.600 --> 00:21:01.600
باطل يعني لا فائدة فيه بل هو مهلكة مفسدة للقلب. نعم. قال تعالى كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه. والله سريع الحساب. واخص الناس همة واوضعهم نفسا

68
00:21:01.600 --> 00:21:20.150
من رضي من الحقائق بالاماني الكاذبة واستجلبها لنفسه وتحلى بها وهي لعمر الله رؤوس اموال المفلسين ومتاجر البطالين. يعني هو يتكلم الان عن كل الافكار والخواطر الرديئة اللي انت بتفكر فيها. قال هي رأس مال مفلس. انسان بطال ما عنده مشاريع وشيء يقدمه لامته

69
00:21:20.200 --> 00:21:34.900
يجلس على الفراش يتبطح ويتسطح ويطلق العنان لبصره عفوا يطلق العنان لخاطره فهذا شغل انسان بطال. الانسان لذلك ايها الاحبة من اكثر الامور التي تعينك على السيطرة على خواطرك هي ان تكون صاحب مشروع

70
00:21:35.400 --> 00:21:55.400
انسان عندك افكار واهداف تنفذها من كتب علم تقرأها من مصنفات تبحث فيها من متون من قرآن من مجالس خير وتزكية الى غير ذلك من امور الانسان الذي عنده اعمال وانتاج الخطرات هذه ترد عليه لكنها لا تمتلكه. اما الانسان كما قال لك المفلس البطال

71
00:21:55.400 --> 00:22:15.400
ما عندو شيء ما عنده مشروع ما عنده اي برنامج في الحياة طوال وقته مستلقي على فراشه. هذا ستأكله الخطرات وتأكل قلبه وايمان. لذلك من ابتلي بالخطرات عليه ان يصارعها بماذا؟ بالاعمال والمشاريع والانجازات على ارض الواقع. نعم. قال رحمه الله وهي لعمر الله رؤوس اموال المفلسين ومتاجر

72
00:22:15.400 --> 00:22:32.200
بطالين وهي قوت النفس الفارغة التي قد قنعت من الوصل بزورة الخيال. لا يستطيع الوصال مع المعشوق فماذا وقلت لكم اقنع نفسه بزيارة الخالق قل هذه المعشوقة لا استطيع وصالها حقيقة

73
00:22:32.250 --> 00:22:53.200
اما لاسباب دينية عنده مثلا ما زال وازع ديني او لاسباب حسية يخشى من مثلا المجتمع ونظرة الناس اله او انا طالب علم اسباب كثيرة تمام؟ فهو قال لك ما دام لا استطيع الوصال على ارض الواقع فلا اقل من زورة الخيال يسميها ابن القيم ايش؟ شو يعني زورة الخيال

74
00:22:53.200 --> 00:23:08.700
ان يزورها خيالي ما دام جسمي لا يستطيع زيارتها. نعم قال ومن الحقائق بكواذب الامال. نعم. كما قال الشاعر اماني من سعدا رواء على الظمأ. سقتنا بها سعدة على ظمأ بردا. منن ان تكن حق

75
00:23:08.700 --> 00:23:30.000
ان تكن احسن المنى والا فقد عشنا بها زمنا رغدا. شيء على الانسان وتتولد من العجز والكسل وتولد التفريط اسمها سعدة فهو بضل يفكر فيها فيقول امانية من سعدى لواء على الظمأ. انا بفكر في السودا وطول الوقت بفكر في سعدا وهذا التفكير يعني يروي هذا الظمأ

76
00:23:30.300 --> 00:23:50.300
فاذا تترجم على ارض الواقع وسعدى وصلتني وانا وصلتها حصلنا ما نريد. والا فقد استمتعت على الاقل يعني اذا لم يحصل على ارض الواقع فقد استمتعت على الاقل بماذا؟ بزيارتها في الخيال. وهذا طبعا من شغل البطالين كما قال. هذا شغل انسان بطأ. لا يفكر بامته ولا

77
00:23:50.300 --> 00:24:04.350
هذا الدين اليه. نعم. قال رحمه الله وهي اضر شيء على الانسان وتتولد من العجز والكسل وتولد هذا انتبهوا لو كل كلمة وانا توقفني حتى انا اياك اريدك ان تفهم من اين المشكلة العجز والكسل

78
00:24:04.500 --> 00:24:22.050
انسان كسول وعاجز لا يفعل شيء في نهاره وليله برجع بقول ما عنده برنامج ما عنده تخطيط ماذا سيفعل من النار لليل هذا الكسل وهذه الساعات الفارغة هي التي ستورثك هذه الخطرات الرديئة. نعم

79
00:24:22.600 --> 00:24:42.600
قال رحمه الله وتولد التفريط والحسرة والندم والمتمني لما فاتته مباشرة الحقيقة الحسية حول صورتها في قلبه وعانقها وضمها اليه. فقنع بوصال صورة وهمية خيالية صورها فكره. وذلك لا يجدي عليه شيئا. وانما مثله مثل الجائع والظمآن

80
00:24:42.600 --> 00:24:55.400
يصور في وهمه صورة الطعام والشراب وهو لا يأكل ولا يشرب. جميل هذا التشبيه! يقول لك الذي يتخيل صورة فتاة ومعشوق في ذهنه وكذلك يمكن ان يحصل الامر في الجنس الاخر يعني يمكن الفتاة

81
00:24:55.450 --> 00:25:15.250
هي التي تجلس تتخيل صورة شاب وانه فعل وفعل. فالكلام ترى انا اوجهه للشباب ولكن فليقص الفتيات هذا الكلام على حالهن ايضا. هي نفس البلاء ابتلى به الرجل وتبتلى به المرأة فعموما يقول الرجل الذي يفكر بفتاة وانه وصلها وانها فعلت وخرج معها كل هذا في الخيال قال كمثلي جائع

82
00:25:15.450 --> 00:25:29.500
هذا الجائع. انسان جائع حقيقي لو جلس يتخير الطعام هكذا وان انسانتها صدر منسف وهكذا هل سيشبع ما تخيل ما راح تشبع قال فيقول لك هكذا هو انسان عطشان ظمآن حقيقي

83
00:25:29.550 --> 00:25:47.350
لو تخيل ان هناك شلال من الماء ينزل في فمه فسيشبع اه سيروى لن يروى. فيقول لك هكذا انت تفعل. انت ظمئ انت ظمئ والشهوات ستبقى نار في قلبك هي جزء من منظومة البلاء. التي ابتلى الله بها الذكور والاناث. هذه الشهوة لها طرق شرعية في تفريغها

84
00:25:47.700 --> 00:26:08.300
وما سوى ذلك لو بقيت تفكر مين الان لليوم الثاني بصور وخيالات ترى انت لن تشبع. انت تضحك على نفسك وتزيد الحسرة والالم في قلبك. نعم قال رحمه الله والسكون الى ذلك واستجلابه يدل على خساسة النفس ووضاعتها. اه شف السكون الى ذلك واستجلابه

85
00:26:08.300 --> 00:26:27.850
يدل على خساسة النفس ووضاعتها طبعا هذا يجعل الانسان ينحرج صحيح لما يسمع ابن القيم يقول هذا يعني استجلابك لهذه الصور وتفكيرك الدائم في مخيلتك انك وصلتها وانك فعلت معها. وو قال هذا من خساسة النفوس

86
00:26:27.950 --> 00:26:45.500
يعني الذي نفسه خسيسة ووضيع عليه هو الذي يجلس يفكر في وصال النساء بخياله اما الذي نفسه شريفة تطمح الى معالي الامور وتفكر في آآ الوصول الى الله والانس بالله وما الذي ينجيها من عذاب الله وتفكر في

87
00:26:45.500 --> 00:27:05.650
لامتها المكلومة والجراح الكثيرة وكيف يوقظ المسلمين وكيف يفعل مشاعري نافعة هل هذا مثل هذا؟ بالله عليك انسان نفسه تفكر بالوصول الى الله والجنة والخوف من النار وفي الامة والامها وجروحها كانسان جالس على فرشه ومخدته يفكر في وصال النساء

88
00:27:05.700 --> 00:27:25.600
هل هذه كهذه النفس؟ لا يمكن. لا يستويان عند الله سبحانه لا يمكن ان تكون هذه عند الله كذاك يطحن شيئا نافعا وهذا يطحن الرديء من من الخطرات نعم. قال رحمه الله وانما شرف النفس وزكاؤها وطهارتها وعلوها بان ينفي عنها كل خطرة له

89
00:27:25.600 --> 00:27:45.600
حقيقة لها ولا يرضى ان يخطرها بباله ويأنف لنفسه منها. نعم. ثم الخطرات بعد اقسام تدور على اربعة اصول. خطرات يستجلب بها نافع دنياه وخطرات يستدفع بها مضار دنياه. وخطرات يستجلب بها مصالح اخرته. وخطرات يستدفع بها مضار اخرته. فليحصل

90
00:27:45.600 --> 00:28:06.700
العبد خطراته وافكاره وهمومه في هذه الاقسام الاربعة. فبقول لك الانسان الناجح هو الذي تدور خطراته وتفكيره قطف هذه الامور الاربع جلب مصلحة دنيوية مباحة دفع مضرة دنيوية جلب مصلحة اخروية دفع مضرة اخروية

91
00:28:06.900 --> 00:28:23.550
هنا اعطي المساحة لخطراتك. ما بعد ذلك انت دخلت في المكان الخطأ. نعم قال رحمه الله فاذا انحصرت له فيها فما امكن اجتماعه منها لم يتركه لغيره. واذا تزاحمت عليه الخطرات لتزاحم متعلقاتها

92
00:28:23.550 --> 00:28:40.850
قدم الهم الذي يخشى فوته واخر الذي ليس باهم ولا يخاف فوته. بقي قسمان فاذا تزاحمت عليك الخطرات الجيدة اللي هي في هذه الاقسام الاربعة. اذا تزاحمت في عقلك الخطرات الجيدة واستطعت ان تجمع

93
00:28:40.850 --> 00:28:57.350
فاجمع الشيخ عند الاصوليين اذا تدافعت الامور وتعارضت ايش اول خطوة؟ الجمع بين الادلة. لكن هذا جمع بين الخطارات وليس بين الادلة. ان تجمع بين الخطرات. مثلا تزاحمت خطرات تتكلم عن امور دنيوية مباحة

94
00:28:57.350 --> 00:29:12.050
اللي فيها مصالح وخطرات في امور اخروية واستطيع ان اجمع التفكير في مشاريع دنيا والتفكير في مشاريع اخروية. في مجال في مجال ما عنا مشكلة. فيقول اذا ازدحمت القطرات واستطعت ان تجمع اجمع

95
00:29:12.150 --> 00:29:59.100
التفكير في دينك ودنياك قدم يقول لك الاعلى والاهم لذلك اعد العبارة. قال فاذا انحصرت طبعا ما هو الاعلى قطرات الاخرة الاعلى هو قطرات الاخرة. قال فاذا حصلت قال رحمه الله فاذا انحصرت له فيها فما امكن اجتماعه منها لم يتركه لغيره. يعني

96
00:29:59.100 --> 00:30:17.350
استطعت ان تجمع بينه اجمع. ما في مشكلة في حال تزاحمها. نعم. قال واذا تزاحمت عليه الخطرات لتزاحم متعلقاتها قدم الاهم الذي يخشى فوته واخر الذي ليس بهم ولا يخاف فوته. بالتالي هنا اذا لم تستطع الجمع بين كل الخطرات الجيدة فماذا تقدم

97
00:30:17.550 --> 00:30:33.750
ما هو اهم واولى بصلاح قلبك وعلاقتك مع الله. والخطرات الاخرى وان كانت مباحة ومشروعة لكنك تؤخرها. هكذا يجوز الانسان نفسه دقيقة يا شيخ احمد مشت الامور ابو عبيد عنفس التسجيل السابق

98
00:30:34.600 --> 00:30:54.600
يا رب بسم الله. قال رحمه الله بقي قسمان اخران احدهما مهم لا يفوت. والثاني غير مهم ولكنه يفوت. نعم. ففي كل منهما ما يدعو الى تقديمه. فهنا يقع التردد والحيرة فان قدم المهم خشي فوات ما دونه. وان قدم ما دونه فاته الاشتغال به عن المهم. وذلك بان

99
00:30:54.600 --> 00:31:13.950
تعرض له امران لا يمكن الجمع بينهما ولا يحصل احدهما الا وين بتصير القضية شائكة في مزاحمة النفس لما تأتيك اشياء مهمة ما لكنها اه لا تفوت يعني بطبيعتك يمكن تحصلها في اي وقت. هذا معنى لا تفوت. يعني امور مهمة

100
00:31:14.000 --> 00:31:31.100
لكن بطء تستطيع ان تحصلها بشكل دائم وفي المقابل جاءت خطرة ليست كثير مهمة لكنها ماذا؟ تفوت. يعني هي لها وقت معين وتزول. يعني مثلا جاءت خطرة تتعلق بامور الاخرة

101
00:31:31.500 --> 00:31:50.250
في مثلا عندنا قراءة كتاب علمي الان هذا الكتاب ممكن تقول والله اذا ما حضرت المجلس الشيخ بنزلهن عاليوتيوب لكن في هذا الوقت الدرس فيه شيء هو غير مهم لكن اذا ما فعلته رح يفوت خلص

102
00:31:50.300 --> 00:32:07.900
يعني مثلا اه في جلسة مع اخ مثلا لم اره منذ مدة او ضيف اتاني من سفر. فهنا ما الذي تعارض امر مهم وهو مجلس خير ومجلس علم وشرح كتاب وفيه فوائد وو وكذا. لكنه ايش يقول لك؟ لا يفوت. ايش يعني لا يفوت

103
00:32:08.000 --> 00:32:25.750
يمكن استدراكه هذا معنى انه لا يمكن استدراكه وتحصيله. او ممكن الشيخ يعيد الدورة او ما شابه ذلك. وهناك في المقابل امر غير مهم لكنه سيفوت اذا لم افعله الان. غير مهم مش يعني غير مشروع لو هو مشروع. ومطلوب لكن

104
00:32:25.850 --> 00:32:38.900
ليس على درجة عالية من الائمة كما قلت والله زميل الك لم تره منذ عشرين سنة جاء من سفر الان هل هذا في درجة اهمية حضور كتاب فيه نفع لقلبك وصلاح لدينك

105
00:32:39.000 --> 00:32:54.500
اكيد ليس بنفس المنزلة لكن شو المشكلة كما قلت ان الدرس او الفائدة لا تفوت يمكن استدراكها. وهذا الصديق ربما ليس بذاك الاهمية لكن هي ساعات ربما وسيسافر. او لن اراه بعد ذلك

106
00:32:54.500 --> 00:33:16.700
فهنا يصبح الانسان يحاول ايش؟ يقول لك سددوا واقاربه هل اقدم المهم مع انه لا يفوت لو اخرته ام آآ اقدم غير المهم لانه سيفوت اذا تركته. فيقولون ابن القيم وهذه مساحة للعقل فيها موازنة. ممكن شخص يقول لك لا انا بدي اقدم المهم حتى لو فاتني

107
00:33:16.700 --> 00:33:34.700
غير المهم ممكن شخص يقول لك لا انا بدي اقدم الان غير المهم لانه سيفوت والمهم استطيع ان استدركه بعد ذلك ما دام لا يفوت. فهمتم؟ يعني وين هاي ؟ فيقول هذي فيها مساحة للاجتهاد. كلهن. وهذه تصبح يعني كل انسان اكيد يصاب بشيء منه

108
00:33:34.700 --> 00:33:46.300
هذا ممكن الشخص مثلا وقت الدرس يكون عنده هذا اليوم اختبار لليوم التالي. هسه الاختبار غير مهم صح؟ اختبار غير مهم لكنه ماذا؟ يفوت يعني ابر صوبيا راحت وهناك مجلس علم

109
00:33:46.450 --> 00:34:05.350
وهو اهم لكن الشيخ ما شاء الله بيسجل لنا. احضر درس ولا ادرس الاختبار؟ مثل هذه الامور تأتي على الانسان. نعم قال رحمه الله فهذا موضع استعمال العقل والفقه والمعرفة. اولا انت عقلك وموازنتك وفهمك بيساعدك على اختيار او تقديم ما هو الاولى. نعم. قال

110
00:34:05.350 --> 00:34:25.350
ومنها هنا ارتفع من ارتفع وانجح من انجح وخاب من خاب واكثر من ترى ممن يعظم عقله ومعرفته يؤثر غير المهم الذي لا يفوت على المهم الذي يفوت ولا تجد احدا يسلم من ذلك ولكن مستقل ومستكثر. يعني يقول لك حتى الناس الافاضل كثير منهم يقع منهم في بعض الاحاديث

111
00:34:25.350 --> 00:34:40.450
ايثار ماذا غير المهم الذي ماذا؟ لا يفوت. لا يفوت اصلا يعني فهمت علي؟ قال يعني هو يقول لك كثير حتى من الناس الافاضل ممن عظم عقله للاسف يقع منه تقديم لايش

112
00:34:40.650 --> 00:34:58.050
لغير مهم ولا يفوت لسا هذي اسوأ واسوأ يعني انت قدمت شيء غير مهم. وهو لا يفوت يمكنك تحصله يقدمه على مهم ويفوت انتم شايفين هو ايش التقسيم؟ في مهم يفوت ومهم لا يفوت

113
00:34:58.100 --> 00:35:17.250
وفي غير مهم يفوت وغير مهم لا يفوت فكم الاقسام اربعة مهم يفوت مهم لا يفوت بامكانك تأتي به في اي وقت والغير مهم نفس الاشي ينقسم غير مهم يفوت وغير مهم لا يفوت. فيقول لك اردع الانواع انك تقدم ماذا

114
00:35:17.850 --> 00:35:31.500
ان تقدم شيء غير مهم وهو لا يفوت تقدمه على شيء مهم ويفوت. تمام؟ يعني بدك تخرج مع اصحابك على مطعم وفي نفس الوقت مجلس علم او كتاب يجب تقرأه

115
00:35:32.250 --> 00:35:47.100
وتعرف ان الشيخ لا يصور الدرس ولا يسجله انت الان بين امرين غير مهم ولا يفوت لانك بتقدر تروح عالمطعم في اي وقت غير وقت الدرس. فموضوع المطعم اصلا هو غير مهم ولا يفوت. يمكنك ان تفعله بعد ذلك

116
00:35:47.150 --> 00:36:07.150
قدمته على مجلس علم مهم وهو غير مسجل فيفوت. فهذا بخس حقه. يعني هذه تصرفات ويمكن ان تصدر من بعض فضلاء والانسان يعني يضعف في بعض الاحايين. لكن اياك ان يكثر منك هذا النوع الرابع. اياك ان يكثر منك هذا النوع الرابع حاول ان تكون

117
00:36:07.150 --> 00:36:27.150
من اصحاب النوع الاول او الثاني او الثالث بناء على الامور التي ظهرت لكم في الموازنة والمقارنة. نعم. قال رحمه الله والحكم في هذا الباب للقاعدة الكبرى عليها مدار الشرع والقدر واليها يرجع الخلق والامر. وهي ايثار اكبر المصلحتين واعلاهما. وان فاتت المصلحة التي هي دونها

118
00:36:27.150 --> 00:36:44.150
دخوله في ادنى المفسدتين لدفع ما هو اكبر منها. قال فيفوت مصلحة ليحصل ما هو اكبر منها. ويرتكب مفسدة لدفع ما هو اعظم ومنها وهذا مهم جدا في ترتيب البرنامج اليومي والحياتي. هذه القاعدة قاعدة تحصيل اعلى المصلحتين

119
00:36:44.500 --> 00:37:02.600
يقول لك ابن القيم يعني صحيح الفقهاء بيستعملوها في الكتب للاحكام الشرعية لكن انت عليك ايضا ان تطبقها وتبرمج عليها حياتك وتخطيطك لمشاريعك اليومية. قاعدة اعلى المصلحتين كل ساعة لك فيها مصالح تتزاحم صح؟

120
00:37:02.650 --> 00:37:22.650
افعل كذا ولا افعل كذا؟ اروح هون ولا اروح هون؟ فلان جاي وفلان جاي يروح هنا ولا بقول لك ابن القيم قاعدة اعلى المصلحتين تقدم هذه قاعدة ليست فقط فقهية بل قاعدة حياتية ايضا عظمى. انه في تخطيطي لبرنامج اليومي علي ان اعرف ما هي اعظم المصالح لاقدمها في هذا اليوم؟ وما

121
00:37:22.650 --> 00:37:43.050
فهي ابناءها فاوخرها. هكذا يكون يومك منتج والمسكين هو الذي دائما يقدم ادنى المصالح ويبيع اعلى المصالح. فهذا مغبون نعم قال رحمه الله فخطرات العاقل وفكره لا تتجاوز ذلك. وبذلك وبذلك جاءت الشرائع ومصالح الدنيا والاخرة لا تقوم الا على ذلك

122
00:37:43.050 --> 00:38:04.300
واعلى الفكر واجلها وانفعها ما كان لله والدار الاخرة فما كان لله انواع. اذا الان سيقول لك ابن القيم قاعدة اعظم انواع الخطرات هي الخطرات التي تفكر في اسماء الله وصفاته وافعاله وتفكر في الدار الاخرة. هذه اعلى واجل انواع الخطرات. ثم سيبدأ

123
00:38:04.300 --> 00:38:22.650
تفصل اكثر فقال فاما القطرات التي تفكر في ذات الله سبحانه او في الله سبحانه فهي انواع. اولا قال رحمه الله فما كان لله انواع احدها الفكرة في اياته المنزلة وتعقلها. وفهم مراده منها. ولذلك انزلها الله

124
00:38:22.650 --> 00:38:39.450
تعالى لا لمجرد تلاوتها بل للتلاوة وسيلة. قال بعض السلف انزل الله القرآن. التلاوة والحفظ. كلاهما هنا ابن القيم يقول لك اولا اول انواع التفكير في الله ما اول نوع من انواعه؟ ان تفكر في ايات القرآن

125
00:38:39.700 --> 00:39:04.800
وان تتدبرها واما مجرد التلاوة او الحفظ للقرآن بدون تفكر وتدبر فهذا لا يصل بك الى المقصد فالحفظ والتلاوة وسيلة واما اقصد والغاية والفهم والتعقل عن الله. نعم قال قال بعض السلف رحمهم الله انزل الله القرآن ليعمل به فاتخذوا تلاوته عملا. شف هذا الكلام خطير. يقول الله سبحانه انزل القرآن

126
00:39:04.800 --> 00:39:20.050
من اجل ماذا ليتفكر به ثم يعمل به. هذا المراد فماذا فعلوا هم قصروا فجعلوا خلاص اقصى ما يمكن ان يصلوا اليه هو تلاوته تمام؟ اقصى ما يصل اليه هو ماذا

127
00:39:20.150 --> 00:39:38.550
تلاوة وان كان المطلوب ماذا ايها الاحبة ليس ان اتلو القرآن تلاوة لا فيها تدبر ولا تورث عملا ان هذا ذم للتلاوة الذي يقتصر على علاقته مع القرآن انه يتبرك به. بيجي الصبح بقرأ له صفحتين قرآن والحمد لله رب العالمين. فهمتم لا ما فهمتم

128
00:39:38.550 --> 00:39:50.700
ايش بتعمل؟ قال بنتبرك كلام ربنا اخي اكيد الله عز وجل كلامه فيه البركة والخير لكنك انت لم تحقق المقصود. ليس المقصود ان تتخذ القرآن فقط تلاوة هذه فقط وسائل

129
00:39:50.750 --> 00:40:13.050
وانما المقصد من انزال هذا الكتاب من فوق سبع سماوات ان يتلى ليفهم وليعمل به. اذا قال بعض السلف انزل الله القرآن ليعمل به. فاقتصر بعض الناس على ماذا فقط على تلاوته. واما منهج حياته فليس له علاقة بالقرآن. مشاريع محرمة ومال حرام ونظر حرام

130
00:40:13.100 --> 00:40:33.100
ايش علاقتها بالقرآن؟ قال انا فقط اتلوه. واما ان اترجمه واقعا عمليا فهذا ليس من شأني. فهذا اول تقصير. نعم. قال رحمه الله الثاني الفكرة في اياته المشهورة والاعتبار بها هذا نوع اخر من انواع التفكر في الله. اذا النوع الاول من انواع التفكر في الله التفكر في ماذا؟ في اياته المسطورة القرآن. النوع

131
00:40:33.100 --> 00:40:57.150
تاني التفكر في اياته المشهودة وهو الكون في سمائه وارضه وجباله وبحاره وافعاله. سبحانه وافعاله في هذا الكون وتتطلب لها الحكم تنزلها على ما يليق بجلاله سبحانه وتعالى. نعم قال والاستدلال بها على اسمائه وصفاته وحكمته واحسانه وبره وجوده. وقد حض سبحانه عباده على التفكر في اياته وتدبرها

132
00:40:57.150 --> 00:41:17.150
عقلها وذم الغافل عن ذلك. قال رحمه الله الثالث الفكرة في آلائه واحسانه. وانعامه على خلقه باصناف النعم وسعة ومغفرته وحلمه. نعم. وهذه الانواع الثلاثة تستخرج من القلب معرفة الله ومحبته وخوفه ورجائه. امين. ودوام الفكرة في ذلك مع

133
00:41:17.150 --> 00:41:35.750
ذكري يصبغ يصبغ القلب في المعرفة والمحبة صبغة تامة. يعني انا اتحداك ان يكون انسان عاكف على تدبر القرآن وعلى تدبر الايات المشهودة. وعلى التفكر في الاء الله وتجد في نفسه وفي عقله

134
00:41:35.750 --> 00:41:47.800
في مساحة الخطرات الرديئة هو بقول لك يا اخي عبي عقلك بالخطرات النافعة لا تضلك يا اخي تفكر في النساء والشهوات والملذات. لابد يكون هناك بديل للخطرات السيئة. ما هو البديل

135
00:41:47.800 --> 00:42:07.800
الخطرات النافعة وما اجل الخطرات النافعة التفكير في الله والدار الاخرة. طب ما معنى ان افكر في الله؟ قال ان تفكر في اياته وتعكف بقلبك عليها مستخلص ما فيها من المعاني. ان تنظر في افعال الله في هذا الكون وتتطلب لها الحكم. ان تنظر في نعم الله عليك وما اسبغ عليك

136
00:42:07.800 --> 00:42:30.550
وتربط طبعا كل هذه الثلاث باسمائه الحسنى وصفاته ليتجلى لك المشهد. هكذا استبدلت الخطرات الرديئة بخطرات جيدة. شوفوا العقل لابد يطحن يعني العقل لا يصل لمرحلة السكون انه لا يطحن خطرات رديئة ولا خطرات نافعة. كما قال العلماء السلوك النفس والعقل لابد

137
00:42:30.550 --> 00:42:45.400
الراحة التي تدور. شو ما تحط فيها بطحن اذا حطيت فيها شهوات وصور نساء وكذا سيطحن وسينتج لك والعياذ بالله انتاج رديء. واما اذا وضعت في الطاحونة الافكار النافعة والخطرات

138
00:42:45.400 --> 00:42:59.100
والتفكير في الله سيطحن ويخرج لك انتاج نافع. فانت وما تضع فانت وما تضع للطحن اياك انك تعتقد انك ستصل يعني بعض الشباب يقول لك انا بدي اترك الخطرات الرديئة خلاص

139
00:42:59.400 --> 00:43:14.150
لكنه ايش يظن؟ يظن انه خلص انا بس المطلوب اترك الخطرات الرديئة. اما اني اشتغل بالعلم والشيخ والله وحضور مجالس التفسير والتزكية والله سامحني. انا صعب انا مشغول اه هذا برأيكم سينجح في تجاوز الخطرات الرديئة

140
00:43:14.250 --> 00:43:35.400
لأ ليه ؟ يعني يعني مش بقول اياك من الخطأ ان تتخذ قرار ترك الخطرات الرديئة ولم تستبدل هذه الخطرات بافكار صحيحة لازم يتم استبدال مش فقط ازالة فهمت مش فقط ازالة للخطرات الرديئة لا يمكن لا يمكن

141
00:43:35.450 --> 00:43:55.450
انك تقتصر على الازالة فقط هذا بعض الشباب يعملوا. خاصة موظفين او كذا في شركات او مؤسسات. اذا مثلا وقع في فساد اخلاقي او سلوكي يأتيك ويقول لك انا يا شيخ بدي اتوب وبدي اترك هاي الافكار. طب ممتاز بدي اترك هاي الافكار. طب يا فلان طب ليش ما تيجي تحضر مجالس العلم والخير ويكون لك رفقة صالحة؟ تفكر انت واياهم

142
00:43:55.450 --> 00:44:10.100
في امور نافعة بقول لك والله اخي ما عندي وقت ما هو لأ بدك تصنع الوقت بانه انت لا يمكنك انك تعالج نفسك بقرار انه بدي اه ارفع هذه الخطرات الرديئة بدون ما تضع في الطاحونة

143
00:44:10.550 --> 00:44:25.200
افكار نافعة والافكار النافعة لن تأتيك الا من مجالس الخير وملازمة اهل العلم وملازمة الصالحين. لن تأتيك الا بهي الطريقة. فهذا منهج الناس اذا جاءك شخص وقال لك انا اريد ان اترك خطراتي الرديئة

144
00:44:25.300 --> 00:44:43.250
فهمه الطريق. قل له لازم تستبدل. اما مجرد ازالة لن يصلح. بعد شهر شهرين ستضعف وستعود الى الخطرات الرديئة بترجع تطحن افكار ولذلك ينتكس من ينتكس مرة اخرى كثير من الشباب يتخذ قرار العودة الى الله

145
00:44:43.350 --> 00:44:55.950
ممتاز لكنه لا يعبأ ولا يستبدل. فقط انه بدي اترك هاي المعصية. يوم يومين شهر شهرين ثم بعد ذلك ايش بصير؟ بسقط مرة اخرى. لماذا؟ لان المسكين لم يقم بعملية

146
00:44:55.950 --> 00:45:19.050
الاستبدال وانما حاول فقط ان يزيل ما في الطاحونة. والطاحونة بتقول لك انا بدي اطحن. انا بستحملك شهر شهرين تخليني فاضي ممكن لكن بعدين ما بزبط بدي اطحن فانت اذا لم تستبدل بافكار جيدة تطحنها طاحونة العقل ستعود النفس وتطلب الخطرات الرديئة لتستمر عملية الطحن مرة

147
00:45:19.050 --> 00:45:39.050
اخرى فهذه من سياسة النفس المهمة حتى لا تخادع نفسك في هذا الملف. نعم. قال رحمه الله الرابع الفكرة في عيوب النفس وفاتها وفي عيوب العمل هذه الفكرة عظيمة النفع وهي باب لكل خير وتأثيرها في كسر النفس الامارة بالسوء. ومتى كسرت عاشت هذا ما زار اذا هو في مقام سرد

148
00:45:39.050 --> 00:46:00.150
قطرات التي تكون لله ذكر اول ثلاث انواع ثم ما زال يتبعها بنوع رابع وخامس. نعم قال الفكرة في عيوب النفس جعل ذلك من قبيل ماذا؟ من قبيل التفكير في امور الله باعتبار ان النفس الامارة بالسوء هي التي تصرفك عن الله. يعني هكذا هو جعل قضية التفكير في الله مفهوم عام

149
00:46:00.200 --> 00:46:12.250
كل ما يقربك من الله اعرب من التفكير في الله. وكل ما يبعدك عن الله ان تفكر في كيف ابعدك هذا من التفكير في الله. فاذا هو عمم مفهوم التفكير في الله بهذه النقاط. نعم

150
00:46:12.250 --> 00:46:32.250
قال رحمه الله الفكرة في عيوب النفس وافاتها وفي عيوب العمل. وهذه الفكرة عظيمة النفع وهي باب لكل خير. وتأثيرها في كسر النفس الامارة بالسوء كسرت عاشت النفس المطمئنة وانتعشت وصار الحكم لها. فحي القلب ودارت كلمته في مملكته وبث امراءه وجنده في مصالحه

151
00:46:32.250 --> 00:46:52.400
رحمه الله الخامس الفكرة في واجب الوقت ووظيفته. وجمع الهم كله قضية مهمة. بس هي فكرة رابعة اختصرها دائما عليك ان اتهم نفسك بالنقص لانه هي علاج المشكلة شعورك بالنقص. بعض الناس ترى هو مش عارف انه عنده نقص. بعض الناس يتعامل مع نفسه انه انا ما عنديش مشاكل يا شيخ

152
00:46:52.600 --> 00:47:12.600
وخلاص مقتنع تماما انه لا يعاني من اي مشكلة ايمانية. هذا بحد ذاته هو اول درجات الخسران وهو عدم ادراكك انه لا يمكن ان لا يكون عندك عيوب كلنا جبل على نقص وعيوب. فالسلف لما اشغلتهم عيوبهم وصلوا الى الكمالات الايمانية. واما نحن فلاننا نظن زورا

153
00:47:12.600 --> 00:47:32.600
وبهتانا اننا في حالة كمال الايماني ولا نعي ولا نوقن اننا في نقص نبقى في ماذا؟ في نزول ايماني وليس في ارتفاع وصعود. نعم قال رحمه الله الخامسة الفكرة في واجب الوقت ووظيفته. وجمع الهم كله عليه فالعارف ابن وقته. فان اضاعه ضاعت عليه مصالحه كلها

154
00:47:32.600 --> 00:47:47.100
فجميع المصالح انما تنشأ من الوقت وان ضيعه لم يستدركه ابدا. قال الشافعي رضي الله عنه صحبت الصوفية فلم استفد منهم سوى حرفين. احدهما يقول لك صاحبت الصوفية سنوات لما استفدت منهم الا كلمتين جزاهم الله خير عليها. ما هي؟

155
00:47:47.550 --> 00:48:01.850
قال احدهما قولهم الوقت سيف فان قطعته والا قطعك. وذكر الكلمة الاخرى ونفسك ان لم تشغلها بالحق والا شغلتك بالباطل. صحيح. قال رحمه الله نفسك ان لم تشغلها بالحق شغلتك بايش

156
00:48:01.950 --> 00:48:19.850
بالباطل هي نفس فكرة الطاحونة اللي قلت لكم اياها هاي النفس بدها تطحن يا بتطحن حق يا بتطحن باطل فاذا انت ما عبيتها بافكار صحيحة ومشاريع نافعة ابشر بسوء صبيحة ستعبأ بماذا؟ بالافكار الرديئة ما في مجال. نعم

157
00:48:20.000 --> 00:48:40.000
قال رحمه الله فوقت الانسان هو عمره في الحقيقة وهو مادة حياته الابدية في النعيم المقيم. ومادة معيشته الضنك في العذاب الاليم وهو يمر اسرع من مر السحاب. فمن كان من وقته لله وبالله فهو حياته وعمره. وغير ذلك ليس محسوبا في حياته. وان عاش فيه

158
00:48:40.000 --> 00:49:01.950
اعيش عيش البهائم. نعم. فاذا قطع وقته في الغفلة والشهوة والاماني الباطلة. وكان خير ما قطعه به النوم والبطالة. فموت هذا فخير له من حياته قال رحمه الله واذا كان العبد وهو في الصلاة ليس له من صلاته الا ما عقل منها فليس به من عمره الا ما كان فيه بالله ولله. وما عدا هذه

159
00:49:01.950 --> 00:49:21.950
اقسام من الخطرات والفكر فاما وساوس شيطانية واما اماني اماني باطن. يعني بعد ان ذكر هذه الاقسام الخمس قال وما عدا هذه الاقسام من خطرات والفكر فهي اما ماذا؟ نعود الى اصل الباء فهي وساوس شيطانية واماني باطلة. وخدع كاذبة بمنزلتي نعم. قال بمنزلة خواطر المصابين

160
00:49:21.950 --> 00:49:41.950
في عقولهم من السكارى والحشاشين والموسوسين. ولسان حال هؤلاء يقول عند انكشاف الحقائق ان كان منزلتي في الحشر عندكم ما قد بقيت فقد ضيعت ايامي. امنية ظفرت نفسي بها زمنا. واليوم احسبها اضغاث احلامي. يعني كثير من الناس عندما يقفوا بين يدي الله يوم القيامة

161
00:49:41.950 --> 00:50:01.100
سيجدون الحصرات يكتشف انه انا عشت ستين سنة نعم خمسين سنة لكنني كنت على هامش الحياة. كنت انسان فقط على اريكتي افكر في خطرات رديئة وافكر في وصالي مع المعشوقين وافكر ما ما قدمت فكر منتج لهذه الامة. ما انتج شيء في عالم الحياة

162
00:50:01.100 --> 00:50:21.100
ولكن متى سيعرف الثمن خاصة من هو في غفلاته عند الموت وعند ما يرى الرابحين يوم القيامة فازوا عند الله بالمنازل العليا والمسكين خرج بخفي حنين هذا اذا لم يدخل النار بسبب الافكار الرديئة والعياذ بالله. سيجد الانسان حسرات عندئذ انه انا ماذا فعلت خلال هذا الوقت

163
00:50:21.100 --> 00:50:40.950
وشريط الحياة ماذا كنت افعل معقول اني انا اجلس ثلاثين اربعين سنة فقط همي ان اصل فتاة وان اتخيل امرأة وان اصل معشوقا وان اكل في مطعم وان اخرج سياحة هذه فقط الحياة. هكذا ترجمت هذا العمر مسكين. الذي يفكر بهذه الطريقة اخواني مسكين. ولن يدرك مسكنته الان

164
00:50:40.950 --> 00:50:56.800
الا ان يوقظه الله لكن متى سيدركها؟ عندما كما قلت يرى الرابحين وقد فازوا عند الله بالمراتب العليا وهو اذا دخل الجنة فهو في ادنى منازلها وهذا اذا لم يدخل النار بسببه والعياذ بالله ما ارتكبه من المعاصي والذنوب. نعم

165
00:50:57.100 --> 00:51:11.450
قال رحمه الله واعلم ان ورود الخاطر لا يضر وانما يضر استدعاؤه ومحادثته. طيب هذي قاعدة مهمة. ما معنى هذا الكلام ما معنى واعلم ان ورود الخاطر لا يضر وانما يضر استدعاؤه ومحادثته

166
00:51:13.000 --> 00:51:33.900
اه حبيبنا جميل فهذه لا تضرك. ومتى تضرك الخواطر اذا وبدي تشرح عبارته متى؟ اذا استدعيتها. اذا احسنت يقول لك الان قضية انه لا يأتيك خاطر من المعاصي والذنوب هذا لا يمكن

167
00:51:34.200 --> 00:51:49.350
قضية انه لا يرد عليك خاطر وانت تسير في طريقك الى الله. هذا لا يمكن لان الشيطان هي شغلته الشغلانة ان يأتيك بهذه الخواطر فيقول لك اذا ورد الخاطر ورود هذا لا يضرك باذن الله. لكن اين المشكلة

168
00:51:49.750 --> 00:52:03.500
ان تستجلب انت الخاطر كما قلنا تجلس على فراشك وتقلب نظرك هكذا وانت تحاول ان تستحضر تلك الصورة. الصورة يا اخي مغلق عليها. مين قال لك تفتح عليها الباب لأ بعض الشباب هو اللي بده يفتح الباب

169
00:52:03.550 --> 00:52:23.550
وهو بده يستدعي الصورة وهو اللي بده يصير يفكر. لأ هذا اللي بيضر. نعم. فاذا يقول واعلم ان ورود الخاطر لا يضر. وانما يضر الخواطر التي انت تدعيها. هي مغلق عليها وانت حضرتك يعني جهزت كاسة الشاي وجلست من اجل ان تستدعيها وتحثها على على الورود وتبدأ في رحلة

170
00:52:23.550 --> 00:52:43.550
التافهة التي تعيشها او التي تعيشها. فهذا هو الذي يضر. قال وانما يضر استدعاؤه ومحادثته. اللي هي كما قلنا نسج القصة الخيالية مع تلك معشوق نعم قال رحمه الله فالخاطر كالمار على الطريق فان لم تستدعه وتركته مر وانصرف عنك. ولك هيك الخاطر. الخواطر السيئة

171
00:52:43.950 --> 00:52:54.750
مرار طريق اذا انت خليته ماشي لحاله واحد ما في الطريق لا بتعرفه ولا بعرفك مش هو بمارس في طريقه وانت ماشي في طريقك يا اخي اما اذا انت قلت له وقف يا فلان تعال تعال

172
00:52:54.950 --> 00:53:14.600
اه هنا ستبدأ المشكلة ستبدأ معها حوار وتشكل معه علاقة فيقول لك الخاطر خليه يمر فهو مرار طريق لا توقفه ولا تستدعيه. اذا استدعيت مرار الطريق ووقفت معه اه نعم سيصبح بينك وبينه علاقة. وانت بتوخد رقمه وهو بوخذ رقمك وتبدأ والعياذ بالله رحلة

173
00:53:14.600 --> 00:53:34.600
من الالام المضنية. نعم. قال رحمه الله وان استدعيته سحرك بحديثه وخدعه وغروره. نعم. وهو اخف شيء على النفس الفارغة الباطلة اثقل شيء على القلب والنفس الشريفة السماوية المطمئنة. يعني النفس الشريفة تنفر من الخواطر الرديئة. خواطر البطارية. بقول لك يا اخي انا

174
00:53:34.600 --> 00:53:54.600
انا فاضي اقعد اتكلم افكر في معشوق وانني واصلته وخرجت معه. قال هذي ما اشتغلتي انا شغلتي اقرأ واستفيد وانتج للامة واقدم شيء نافع اما النفس البطالة نعم تحب هذا النوع من الخواطر. وتستلذ به فاعرف اين انت. نعم. قال رحمه الله وقد ركب الله سبحانه في الانسان نفسين

175
00:53:54.600 --> 00:54:16.950
نفسا امارة ونفسا مطمئنة وهما متعاديتان. طبعا البعض بقسمها قسمة ثلاثية يزيد النفس اللوامة. والبعض يقول النفس اللوامة هي جزء من النفس المطمئنة انها ليست منفصلة عنها. نعم قال رحمه الله فكلما خف على هذه ثقل على هذه وكل ما التذت وكلما التذت به هذه تألمت به الاخرى. فليس على النفس الامارة اشق من العمل

176
00:54:16.950 --> 00:54:33.300
الله وايثار رضاه على هواها. نعم النفس الامارة بالسوء ايش اثقل شيء عليها انك تتخذ قرار التوبة والعودة الى الله والعمل لدين الله. النفس الامارة تكره هذا تمام الكره. وتراه شاقا عليها. نعم. قال وليس لها شيء انفع منه وليس

177
00:54:33.300 --> 00:54:49.800
على النفس المطمئنة اشق من العمل لغير الله واجابة واجابة واجابة داعي الهوى. واما النفس المطمئنة فاثقل شيء عليها هو ان تجيب داعي هواك وان تترك العمل لله. فاذا نفسك في اي المساحة هل انت ممن

178
00:54:50.050 --> 00:55:08.600
استقرت نفسه فاصبحت مطمئنة؟ ام انت ما زلت في حيز النفس الامارة؟ هي حقيقة نفس واحدة لكن في مرحلة تكون امارة فاذا هذبتها وزكيتها انتقلت الى ماذا؟ الى نفس مطمئنة. ليس المراد انه انت في داخلك نفسيا نفس هون ونفس هون مطمئنة. لأ. هي نفس واحدة

179
00:55:08.700 --> 00:55:28.700
لكن في مرحلة معينة اذا كنت مسرف على نفسك بالذنوب والمعاصي وضعيف العلاقة بالله والاوراد وما شابه ذلك تكون في حيز النفس الامارة فتجدوها تلتذ بالمعاصي والافات والهوى وما شابه ذلك. وتكره العمل لله. فاذا اشتغلت عنفسك تعبت عليها زكيتها بالاوراد والاذكار

180
00:55:28.700 --> 00:55:45.400
والقرآن مجالسة الصالحين وو ترتقي من امارة لتصبح ماذا؟ مطمئنة. وعندئذ يتبدل حالها. اذا اصبحت مطمئنة تصبح تكره العمل لغير الله تصبح تكره الهوى وهذا معنى قوله تعالى حبب اليكم الايمان وزينه فيه

181
00:55:45.450 --> 00:56:05.400
قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. النفس المطمئنة هي التي تكره الكفر والفسوق. لانه بعض الناس بيقول لك كيف يعني الانسان يكره العصيان؟ اليست هذه امور محبوبة الوصال للمعشوقين وما شابه ذلك للنفس المطمئنة هذه مكروهة

182
00:56:05.650 --> 00:56:20.700
واما للنفس الامارة بالسوء نعم الشهوات محبوبة ومرغوبة. فان يصل الله بك الى هذه المرحلة ان تكره الكفر والفسوق والعصيان هذا معناه انت في خير عظيم. لانك انت قلت من النفس الامارة

183
00:56:20.800 --> 00:56:42.750
الى النفس المطمئنة واصبحت تكره المعاصي وتتركها. وتنفر منها وتأنف وتقرف وتشمئز من هذه الحالة. هذه من اعظم النعم التي يمكن ان يصبغها الله على عبده. نعم قال رحمه الله وليس عليها شيء اضر منه. والملك مع هذه عن يمنة القلب والشيطان مع تلك عن يسرة القلب. مع هذه اي مع المطمئنة. الملك مع النفس

184
00:56:42.750 --> 00:56:59.150
اطمئن والشيطان مع النفس الامارة. نعم. قال والحرب مستمرة لا تضع اوزارها الا ان تستوفي اجلها من الدنيا. اه يعني الحرب بين النفس الاموات والمطمئنة وبين الملك والشيطان حرب على اشدها

185
00:56:59.300 --> 00:57:15.850
حتى تلفظ اخر نفس لك من انفاس الحياة لن تنتهي وبالتالي هل يمكن اني اكون في مرحلة معينة نفسي امارة بالسوء ثم انتقل الى مطمئنة ثم ارجع في ايام وتصبح ترجع عبارة. ثم انتقل لمطمئنة؟ اي نعم

186
00:57:16.100 --> 00:57:36.800
يمكن ان تتراوح بعض الناس هو راسخ في النفس الامارة بالسوء وبعض الناس راسخ في النفس المطمئنة. واكثر الناس خلطوا عملا صالحا واخر سيئا فاحيانا يكون في النفس الامارة واحيانا يعلو ثم ينزل ثم يعلو. فهي معركة. احيانا تكون الدولة هنا واحيانا تكون الدولة هنا. نعم

187
00:57:37.250 --> 00:57:53.550
قال رحمه الله والباطل كله يتحيز مع الشيطان والامارة. والحق كله يتحيز مع الملك والمطمئنة. كل معاني الباطل في هذا الوجود. من شياطين الانس وشياطين الجن كله متحيز للنفس الامارة

188
00:57:53.650 --> 00:58:13.150
وكل دعاة الحق والكتب النافعة والبرامج النافعة واي شيء يقودك الى الله كله مع حزب النفس المطمئنة. نعم قال رحمه الله والحرب دول وسجال. والنصر مع الصبر ومن صبر وصابر ورابط واتقى الله فله العاقبة في الدنيا والاخرة. وقد حكم الله

189
00:58:13.150 --> 00:58:33.150
الله حكما لا يبدل ابدا. ان العاقبة للتقوى والعاقبة للمتقين. فالقلب لوح فارغ والخواطر نقوش تنقش فيه. فكيف يليق بالعاقل ان هنا نقوش لوحه ما بين كذب وغرور وخداع. وامانية باطلة وسراب لا حقيقة له. فاي حكمة وعلم وهدى ينتقش مع هذه النقوش

190
00:58:33.150 --> 00:58:49.600
واذا اراد ان ينقش ذلك في لوح قلبه كان بمنزلة كتابة العلم النافع في محل مشغول بكتابة ما لا منفعة فيه. فان لم يفرغ القلب من خواطر الردية لم تستقر فيه الخواطر النافعة. هذي ايضا فكرة اخرى في موضوع الخواطر

191
00:58:49.700 --> 00:59:15.050
وهو انه يصور لك القلب كاللوح الان اللوح انت وما تعبئه اذا كتبت على اللوح نقشت عليه الخداع والكذب والنظر للحرام وما شابه ذلك. واصبح اللوح معبأ في حالة تعبئته وانت لم تمسح ما عليه. هل يمكن ان تعبئه بشيء اخر؟ لأ خلص اللوح الان مكتوب عليه. مكتوب عليه نظرات وصور وكلمات محرمة

192
00:59:15.050 --> 00:59:31.550
فاللوح معبأ بالخطرات الرديئة. فيقول لك ابن القيم اذا اردت ان تصلح من حالك ومن شأنك عليك اولا ايش تعمل تمسح اللوح ثم بعد ذلك تعال قل لي بدي اضع الخواطر الممتازة انه بعض الشباب بقول لك انا والله يا شيخ بدي اتوب الى الله

193
00:59:31.650 --> 00:59:43.650
وفعلا بدي اغير وابدل في حياتي ايش اسوي تمام؟ اصير احضر مجالس العلم وكذا وكذا بس انا في كم معصية بدك تصبر علي شوي لانه يعني حتى افكر اني اتركهم

194
00:59:43.850 --> 00:59:59.350
بقول يا اخي ما بزبط انك تحضر لي مجالس العلم والخير والصلاح. وتبدأ تقول لي انا اريد اقرأ القرآن وكذا. وانت مصر على ان يبقى اللوح معبأ يعني انت تريد ان تأتي بمعالم الايمان وتنقشها على اللوح

195
00:59:59.400 --> 01:00:18.550
بس المشكلة ايش اللي عم بتصير ؟ انه لما تأتي معالم الايمان لتنتقش لا تجد مكانا اللوح معبأ اخي اقلع عن الذنوب والمعاصي وتب الى الله واترك هنا انت بتترك مساحة في اللوح حتى تأتي معاني الايمان لتنتقش فيه

196
01:00:18.700 --> 01:00:28.700
في قضية انه انا بدي ابقى مصر على بعض الذنوب بس في المقابل والله هيني بعمل اشياء منيحة يا شيخ. والله بقرأ قرآن اه نعم انت بتضحك عنفسك هنا. لانه لوحك معبأ

197
01:00:28.700 --> 01:00:49.350
هذا القرآن وهذه المعاني هي لا تعبئ هي لا تبني. لانك مصر على ذنوبك ومعاصيك. اذا اردت ان تنتفع من الطاعات كما يقول لك ابن القيم امسح اللوح باختصار. نعم. قال رحمه الله فانها لا تستقر الا في محل فارغ كما قيل اتاني هواها قبل ان اعرف الهوى فصادف

198
01:00:49.350 --> 01:01:08.000
قلبا فارغا فتمكنا كثير من ارباب اي شيء اسأله عبدالرحمن اي شيء يأتيك على قلب فارغ يتمكن منه فما هو اسبق الى قلبك هو الذي يكون اسبق في التمكن؟ يقول اتاني هذا بيتي يستشهدون به كثيرا علماء السلوك. اتاني هواها قبل ان اعرف الهوى. فصادف قلبا خاليا

199
01:01:08.000 --> 01:01:22.450
لما يكون قلبك خالي ما فش اي تعلقات ولا شي على اللوح اول اشي بيجي عاللوح بتمكن منه صح؟ اي اشي يسبق هو الذي سيتمكن الى المكان الفارغ. عندك هنا نقطة فارغة. اول طالب يأتي فيها هو الذي سيجلس

200
01:01:22.600 --> 01:01:37.100
فيقول اول واحدة انت مثلا لم تعرف طعم الحب. مكان الحب عندك فارغ. ممتاز؟ فيقول اتاني هواها قبل ان اعرف الهوى فصادف قلبا خاليا فتمكن. يعني قلبي ما كان فيه مكان للهوى

201
01:01:37.200 --> 01:01:52.250
فهذه اول محبوبة احببتها دخل هواها في قلبي. فلما جاء هواها لم يجد هوا يزاحمه فجلس مرتاح وقعد فانت ما الذي سيسبق الى قلبك؟ هل سيسبق حب الله ام سيسبق حب المخلوقين

202
01:01:52.400 --> 01:02:06.600
والتعلق بهم. اذا سبق حب الله الى قلبك تربع على عرش القلب. فاذا جاءت بعد ذلك تعلقات وصور اخرى محرمة لن تجد مكانا. لان القلب ومزدحم بحب الله. لكن المشكلة هي انه يكون اللي سبق ايش

203
01:02:06.850 --> 01:02:24.700
بالعكس انه يكون اللي سبق الى قلبك حب المعلوقين والمعشوقين والصور. عندئذ ستتربع على عرش قلبك لانها وجدت القلب خالي. فاذا فكرت بعد ذلك ان يأتي حب الله ليأتي ويرث لقلبك والانس بالله هو عندما يرد لن يجد مكانا فارغا

204
01:02:24.750 --> 01:02:38.700
سيقول لك القلب هذا مشغول. انت بتفكر بفلانة وعلانة وخاطرك هنا وهناك. لا يمكن ان يأتي حب الله على قلب مشغول. فستأتي فكرة ما  امسح اللوح اخرج ما في قلبك

205
01:02:38.850 --> 01:03:00.800
ليأتي شيء اخر ليحل محله هي هكذا الحياة. هذه قواعد اخواني ترى هي قد تكون لبعضكم واضحة لكننا قليل ما نلتزم بها. يعني الكلام سهل كما يقولون الكلام سهل لكن المشكلة فيه التطبيق والقدرة على اخراج هذه المحبوبات من القلب وتنظيف اللوح وجعل الشيء النافع هو الذي يحل. هذا الذي يحتاج

206
01:03:00.800 --> 01:03:15.450
الى دربة ومجاهدة. نعم. قال رحمه الله وكهذا كثير من ارباب السلوك بنوا سلوكهم على حفظ الخواطر. والا يمكنوا خاطرا يدخل بهم حتى تصير القلوب فارغة كثير من علماء السلوك

207
01:03:15.550 --> 01:03:32.650
بدايتهم في تربية طلابهم يقول له ايش؟ احفظ الخواطر ويتكلم بها الحارث المحاسبي وغيره احفظ الخواطر انتبه لخاطرك. لانه اساس الامور بعد البصر الخواطر. اللي بيحسم ادارة الخواطر انا اقول لك حياتك ناجحة باذن الله

208
01:03:32.650 --> 01:03:52.650
الذي يفشل في ادارة الخواطر سيرسب. نعم. قال رحمه الله حتى تصير القلوب فارغة قابلة للكشف وظهور حقائق العلويات فيها. نعم واخواتنا الصوفية بقول لك كيف سيفتح لك باب العلويات والنظر في الفناء وغير ذلك من عباراتهم. يقول لك ازل ما في قلبك من ماذا؟ من

209
01:03:52.650 --> 01:04:07.300
الذنوب والمعاصي حتى تتضح لك الصورة. وهذا كلام صحيح في الجملة. نعم. قال رحمه الله وهؤلاء حفظوا شيئا وغابت عنهم اشياء. يعني بقول لك الصوفية احصن في اشياء وغابت عنهم اشياء كثيرة من الصواب. لكن هذا من الاشياء الصحيحة

210
01:04:07.400 --> 01:04:27.400
يعني شف انصاف ابن القيم يقول لك بغض النظر عن موقفي من هؤلاء لكن فكرة حبس الخواطر التي يدندنون حولها فكرة صحيحة قرآنية ليسوا هم اول من ابتدعها بل القرآن هو الذي حث عليها وهم يركزون عليها ربما اكثر من غيرهم ربما من المدارس لكنها فكرة صحيحة لا غبار عليها. نعم. قال

211
01:04:27.400 --> 01:04:47.400
رحمه الله وهؤلاء حفظوا شيئا وغابت عنهم اشياء. نعم. فانهم اخلوا القلوب من ان يطرقها خاطر. فبقيت فارغة لا شيء فيها. فصادف الشيطان الية فبذر فيها الباطل في قوالب اوهمهم انها اعلى الاشياء واشرفها. نعم هم مشكلتهم كما قلت حفظوا الخواطر عن الحرام. لكنهم

212
01:04:47.400 --> 01:05:04.800
لم يعبئوا قلبهم بالخواطر الصحيحة من معين الكتاب والسنة. عبئوها بخواطر من الشياطين وافكار في البدع والحوادث هي التي حلت مكان الخواطر الرديئة. ايش استفدنا؟ تركنا المعاصي وحطينا مكانها بدع

213
01:05:04.800 --> 01:05:19.050
فيقول انتم يعني ما حليتوش القضية حل متكامل. نعم قال رحمه الله عوضهم بها عن الخواطر التي هي مادة العلم والهدى. واذا خلق القلب عن هذه الخواطر جاء الشيطان فوجد المحل خاليا. فشغله

214
01:05:19.050 --> 01:05:39.050
بما يناسب حال صاحبه حيث لم يستطع ان يشغله بالخواطر السفلية فشغله بارادة التجريد تجريد والفراغ من الارادة التي لا صلاح ولا فلاح الا بان تكون هي المستولية على قلبه. وهي ارادة مراد الله الديني الامري الذي يحبه ويرضاه. هنيئا يجب ان يكون مرادك

215
01:05:39.050 --> 01:05:59.800
تابعا لمراد الله اتباعا للكتاب والسنة. نعم. قال ويشغل اهتمامه بمعرفته على التفصيل به. والقيام به وتنفيذه في الخلق والتطرف والى ذلك والتوصل اليه بالدخول في الخلق لتنفيذه فاضلهم فاضلهم الشيطان عن ذلك بان دعاهم الى تركه وتعطيله من باب الزهد في

216
01:05:59.800 --> 01:06:24.700
خواطر الدنيا واسبابها قال رحمه الله يعني الشيطان غر كثيرا من الصوفية فجعلهم يتركون مراد الله سبحانه وتعالى. نعم. كثير من الصوفية حفظوا خواطرهم عن المعاصي. لكنهم لم يأتوا صحيحة تحل محلها. الله عز وجل امرنا بخواطر الكتاب والسنة وافكار الكتاب والسنة وهي العمل بشرعه. والدخول في ميدان العمل والعطاء للامة

217
01:06:24.700 --> 01:06:44.700
وليس العزلة وان يجلس الانسان في مسجد ولا كهف ويسكر على نفسه الباب ولا يدعو الناس ولا يتحرك بهذا الدين. فابن القيم ينتقد الصوفية في هذا الجانب فيقول الشيطان زهدهم في ماذا؟ في هذه الامور. يعني في العمل لدين الله والشغل والاقدام وجعلهم يعكفون على ماذا؟ على الجلوس في الصوامع

218
01:06:44.700 --> 01:07:02.550
جلوسي في مساجدي واغلاق الانفس والحضارات بدلا من ان يجعلوا الدين منهج حياة به يصولون وبه يجولون وبه يرفعون لواء الاسلام. هذا هو هذا هو المفيد. فانت نعم صح يعني فكرتك الاولى صح حفظ الخواطر لكنك لم تترجمها

219
01:07:02.650 --> 01:07:22.650
بشكل صحيح كما ينبغي. واما اهل السنة والجماعة فجمع لهم الله عز وجل كل هذه المعاني النافعة. نعم. قال رحمه الله واوهمهم ان كمالهم في ذلك التجريد والفراغ وهيهات هيهات انما الكمال في امتلاء القلب. والسر قال وانما الكمال في امتلاء القلب والسر من الخواطر

220
01:07:22.650 --> 01:07:37.650
والفكر في تحصيل مراد الرب تعالى من العبد ومن الناس. يعني انتم فهمتم هو مشكلة الصوفية؟ الصوفية ركزوا على التفريغ يعني كمان هو يركز ابن القيم على هاي الفكرة انه الصوفية في جل كلامهم يركزون على ماذا

221
01:07:37.800 --> 01:07:51.700
على التفريغ فرغ قلبك من الخواطر الرديئة. لكنهم لا يركزون على الملء يقول لك هذا خطأ انت صح بتفكر اذا قال ماذا قال؟ قال واوهمهم ان كمالهم في التجريد والفراغ. ايش يعني

222
01:07:51.800 --> 01:08:04.300
اه هم خلص فكروا انه اعلى الامور التخلية. طب بعد التخلية بدنا ايش تحلية. اما انت جالس لي فقط فرغ فرغ فرغ ممتاز. بس احنا قلنا نفسك اذا لم تشغلك بالحق شغلتك

223
01:08:04.450 --> 01:08:21.900
بالباطل وهذه فكرة الشافي اخذها من بعض الصوفية النافعين. فابن القيم هنا ينتقد ترى نوع من التصوف حتى نكون منصفين. وهو النوع الذي فكر بطريقة تخلية وفكر في التجريد والتفريغ لكنه لم ينتبه انه ماشي انت شردت وفرغت. طب بعدين

224
01:08:22.400 --> 01:08:40.850
وين الملء؟ باتباع الكتاب والسنة وانشغال بتفاصيلها وحمل هذا الدين والدعوة ليصبح منهج حياة. هذا قصور في النظر. نعم قال رحمه الله وفي تحصيل مرض الرب تعالى من العبد ومن الناس والفكر في طرق ذلك والتوصل اليه. فاكمل الناس اكثرهم خواطرا خواطر

225
01:08:40.850 --> 01:08:55.050
وفكرا وايرادات لذلك. لذلك اي لامر الله وشرعه. نعم كما ان انقص الناس اكثرهم خواطر وفكرا وايرادات لحظوظه وهواه اين كانت والله المستعان. نعم. قال وهذا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كانت

226
01:08:55.050 --> 01:09:15.050
عليه الخواطر في مرض الرب تعالى. في مرضات الرب. في مرضات الرب تعالى. فربما استعملها في صلاته. وكان يجهز جيشه وهو في الصلاة فيكون قد جمع بين الجهاد والصلاة وهذا باب من تداخل العباد على كثير من الطلبة وهي قضية ان عمر ابن الخطاب يقول اني لاجهز

227
01:09:15.050 --> 01:09:37.650
جيشي وانا في الصلاة هذا اثر ثابت عن عمر انه ايش يقول اني لاجهز جيشي وانا الصلاة فماذا اشكل قالوا اليست الصلاة محل الخشوع والاقبال على الله كيف عمر ابن الخطاب يجهز الغزوة ويفكر فيها في اثناء الصلاة؟ هل هذا مقام عمر بن الخطاب؟ فيقول ابن القيم انتم يعني

228
01:09:37.650 --> 01:09:52.800
لم تعرفوا مقام عمر ورسوخ في مقامات العبودية. انه يستطيع ان يجمع بين ماذا؟ مش قلنا اذا المصالح تزاحمت واستطعت ان تجمعها فاجمعها استطاع ان يجمع بين الخشوع والجهاد في ان واحد

229
01:09:52.850 --> 01:10:06.150
لكن هذا يحتاج الى مقام عمر في الايمان هذا يحتاج الى مقام عمر في الايمان. لذلك ماذا قال؟ قال وهذا عمر تتزاحم عليه الخواطر. الخشوع والاقبال على الله في الصلاة واعداد الجيش

230
01:10:06.150 --> 01:10:21.650
للغزوات ووضع القادة وما شابه ذلك. قال فربما استعملها في صلاته. يعني استطاع ان يجمع بين كل هذه الخطرات فكان يجهز جيشه وهو في الصلاة فيكون قد جمع بين الخشوع في الصلاة

231
01:10:21.700 --> 01:10:34.550
وتحقيق الجهاد في وانا في الصلاة عم بجاهد ومش عم بفكر في مطعم وفي مشرب وفي لذة ويفكر حتى بتنفيذ اوامر ربه وهو في الصلاة وما الذي يريده الله منه. نعم

232
01:10:34.800 --> 01:10:54.800
قال رحمه الله وهو باب عزيز شريف. وهذا باب عزيز جريف. يعني انت لا تطرق الان باختصار. يعني لا تستعجل تقول انا عمر بن الخطاب كان يفعل. هذا عمر سيدنا. تمام؟ انت روق شوي. انت اول شي اخشع في الصلاة بعدين نتفاهم عالباقي. احنا نخشع في الصلاة. احنا نخشع في الصلاة. بعدين بنتفاهم

233
01:10:54.800 --> 01:11:14.800
على مرتبط عمر رضي الله تعالى عنه. نعم. قال رحمه الله وهو باب عزيز شريف لا يدخله الا حاذق القلب. متضلع في العلم عالي الهمة بحيث يدخل في عبادة يظفر فيها بعبادات شتى وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. جميل نعم. فصل من مداخل المعاصي اللفظات. بعد ان انتهى من

234
01:11:14.800 --> 01:11:34.800
الخطرات سينتقل الى اللفظات. نعم اقرأ. قال رحمه الله واما اللفظات فحفظها بان لا يخرج لفظة ضائعة. بان لا يتكلم الا فيما يرجو فيه الربح والفائدة في دينه فاذا اراد ان يتكلم بالكلمة نظر هل فيها ربح وفائدة ام لا؟ فان لم يكن فيها ربح امسك عنها وان كان فيها ربح النظر هل

235
01:11:34.800 --> 01:11:52.350
يفوته بها كلمة هي اربح منها فلا يضيعها بهذه. واذا اردت ان تستدل على ما في القلب فاستدل فاستدل عليه. فاستدل عليه بحركة اللسان فانه يطلعك على ما في القلب شاء صاحبه ام اباه. يعني هذه قضية فقط هامشية في قضية اللفظات

236
01:11:52.400 --> 01:12:11.150
كثير من علماء السلوك يقولون اذا تعلق قلبك بمعشوق فحاول قدر المستطاع الا تدخل معه في التلفظات والا تتوسع في هذا فان هذا يفسد قلبك وقلبه يحاول الانسان قدر المستطاع. نعم قد يضعف الانسان في بعض اللحظات الحياة لكن عموما

237
01:12:11.300 --> 01:12:27.200
يقولون اذا تعلق قلبك فيعني انت خلص وصار عندك نظارات وصار عندك خطرات وضعفت امامها. يقول لك على الاقل لا تترجمها الى لفظات على الاقل انه خلص فشلت امام الباب الاول والثاني قف هنا

238
01:12:27.350 --> 01:12:46.800
وقف لا تبقى مستمر حتى تتحول الى لفظات ثم بعد ذلك الى خطوات. فموضوع اللفظات هذا مهم جدا لانك قد اذا فتحت على نفسك باب اللفظات سيصبح تدارك الامر ايضا فيه شيء من ماذا؟ من الصعوبة الزائدة. اذا بحت بما في نفسك لهذا المعشوق. نعم

239
01:12:46.850 --> 01:13:06.850
قال قال يحيى ابن معاذ رحمه الله القلوب كالقدور تغلي بما فيها والسنتها مغارفها فانظر الى الرجل حين يتكلم فان لسانه يغترف ولك مما في قلبه حلو وحامض وعذب واوجاج وغير ذلك ويبين لك طعم قلبه اغتراف لسانه. يعني اذا اردت ان تعرف ماذا في قلبك

240
01:13:06.850 --> 01:13:20.650
بالانسان انظر ما هي المواضيع التي يتطرق اليها؟ اذا نظرت اذا وجدت انسان كلما جلست معه تكلم عن الدينار والدرهم والاسواق والسوق العالمية وكذا ويشكو حال الاقتصاد فاعرف ان قلبه ملئ بحب المال

241
01:13:20.950 --> 01:13:40.850
واذا جلست مع انسان فوجدته دائما يتكلم عن الخمساء والصور والعلاقات وكذا وفي وحدة وشفنا وكذا وجلست فاعرف ان قلبه مملوء بالنساء واذا جلست مع انسان فوجدته يتكلم عن مسائل علمية وبعض الامور الشرعية وفي خطرات ايمانية فاعلم ان قلبه ملئ بحب الله. فيقول لك القدر يغلي

242
01:13:40.850 --> 01:13:56.250
بما فيه القدر وهو القلب يغلي بما فيه فيخرج فكل انسان كيف تعرف ما نمط حياته من خلال المواضيع التي يعالجها في مجالس يعرف وبماذا يفكر عموما. نعم. قال رحمه الله اي كما

243
01:13:56.250 --> 01:14:16.250
تطعم بلسانك طعم ما في القدور من الطعام فتدرك العلم بحقيقته. كذلك تطعم ما في قلب الرجل من لسانه. يعني بدك تذوق طعم انسان شوف شو بحكي لسانه هيك باختصار يعني. نعم. قال فتذوق ما في قلبه من لسانه كما تذوق ما في القدر بلسانك. وفي حديث انس المرفوع لا يستقيم ايمان عبد حتى يستقيم قلبه. ولا

244
01:14:16.250 --> 01:14:29.650
قلبه حتى يستقيم لسانه. وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اكثر ما يدخل الناس النار. فقال الفم والفرج. طبعا هي معادلة شوية متعاكسة اذا شايفينها بناء على حديث ولا يستقيم قلبه

245
01:14:29.800 --> 01:14:47.200
حتى يستقيم لسانه. هي الفكرة طب اليس القلب هو الذي يصفيه الخطرات؟ وفي استقامته يستقيم اللسان طب الحديث ايش يقول؟ لا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه. اذا شو المفهوم؟ انه لازم تقوم لسانك

246
01:14:47.250 --> 01:15:02.300
حتى يصلح قلبك الحقيقة الموضوع نعم هو متعادد من هنا وهنا. لسانك بساعة قلبك وقلبك بيساعد لسانك يعني لا تظن ان القضية من جهة واحدة لأ انت لما ممكن تكون قلبك ضعيف

247
01:15:02.650 --> 01:15:18.550
وتذكر الله بلسانك بدون حضور قلب. لكن علماء السلوك يقولون مش مشكلة استمر على الذكر باللسان ولو ضعف حضور القلب فانه مع الوقت لعله يفتح على القلب فيتأثر. فهنا اللسان هو الذي عم يغذي

248
01:15:18.550 --> 01:15:39.250
القلب. كما انه في زوايا اخرى القلب هو الذي يغذي اللسان فهذا عليك ان تفهمه كلاهما يغذي الاخر وليست القضية من جهة واحدة. نعم قال الترمذي حديث حسن صحيح وقد سأل معاذ النبي صلى الله عليه وسلم عن العمل الذي يدخله الجنة ويباعده من النار. فاخبره برأسه وعموده

249
01:15:39.250 --> 01:15:59.250
وذروة سنامه ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله؟ قال بلى يا رسول الله. فاخذ بلسان نفسه ثم قال كف عليك هذا. فقال وان انا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال ثكلتك امك يا معاذ. وهل يكب الناس على وجوههم او مناخرهم الا حصائد السنتهم؟ وهل يكب الناس في النار

250
01:15:59.250 --> 01:16:19.250
على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم. نعم. قال الترمذي حديث حسن صحيح. ومن العجب ان الانسان يهون عليه التحفظ والاحتراز من اجل اكل الحرام والظلم والزنا والسرقة وشرب الخمر. ومن النظر المحرم وغير ذلك ويصعب عليه التحفظ من حركة لسانه. حتى ترى الرجل يشار الى

251
01:16:19.250 --> 01:16:39.250
بالدين والزهد والعبادة وهو يتكلم بالكلمات من سخط الله لا يلقي لها بال. ينزل بالكلمة الواحدة منها ابعد ما بين المشرق والمغرب. وكما ومن رجل متورع متورع عن الفواحش والظلم ولسانه يفري في اعراض الاحياء والاموات ولا يبالي بما يقول. وهذا ابتلي به كثير ممن ينسب

252
01:16:39.250 --> 01:16:51.050
الى طلب العلم بل حتى ممن يتصدر للعلم وهو انه يتبرع عن الفواحش والمحرمات وما شابه ذلك. لكن لا يتورع عن الخوض في اعراض العلماء خاصة ممن يخالفه في المنهج

253
01:16:51.100 --> 01:17:11.100
ويسمي ذلك جرحا وتعديلا وهو في اغلبه في اغلبه انما هو غيبة ونميمة وذكر للعلماء واسقاط للرموز والشخصيات بادنى شبهة بشيء لا يعرفونه. تمام؟ فهنا هذا الذي يعالجه ابن القيم هنا ان الانسان متورع عن الظلم والفواحش. يقول لك انا اعوذ بالله نفع الفواحش. لكن طب راقبت لسانك

254
01:17:11.300 --> 01:17:22.750
قبل ان تخوض في مخالفي هذا يبتلى به كثير من طلاب العلم. من باب طبعا طبعا هو الشيطان بيزخرف لك اياها انه هذا نصرة لاهل السنة والجماعة يا اخي نصرة لمنهج الحق

255
01:17:22.850 --> 01:17:47.800
وان هذا اظهار لبدع اهل الباطل. الان شف هي القضية تحتاج الى توازن بالتحقيق فهناك اناس يحذر منهم من اهل البدع والضلال والتحذير من هؤلاء بموطنه الصحيح وبالقدر المناسب هو مطلوب وهو من الامور الشرعية التي لا مناص عنها. لكن انا كلامي عن من؟ عن من يكون طوال مجالسه هو عبارة عن ماذا

256
01:17:47.800 --> 01:18:06.450
قال الشيخ فلان هذا ساقط وهذا مجروح وهذا جراحه شيخنا واسقطه شيخنا وعدله شيخنا. شو عمل فيه شيخنا؟ اه هذا اربعة وعشرين ساعة هذا مش منهج عاد انا اصبح غيبة ونميمة اسقاط للحرمات ويصبح والعياذ بالله داء دوي. وين هذا؟ عاشرته مع كثير من الشباب

257
01:18:06.450 --> 01:18:27.100
من يطلب العلم انه هو يعتقد قبل ان يدرس الكتاب والسنة وقبل ان يتعلم السلوك والسير الى الله علم نفسه يقول لك منهج اهل السنة نبدأ نعدل ونجرب  فاذا به لا يحفظ حرمة لشيخ ولا لعالم. فرق بين انسان يتكلم على قدر الحاجة في موطن الحاجة في المكان الصحيح وعن الرجل الصحيح

258
01:18:27.100 --> 01:18:45.050
وبين انسان اصبح منهجه مصبوغا بالخوض واللمز ويضحك على نفسه ويغره الشيطان ان ذلك هو طريق الائمة في الجرح والتعديل. انت وين والناس وين واهل السنة وين ؟ يعني انت لا تعرف شيئا وتغر نفسك بمثل هذه المخادعات. نعم

259
01:18:45.150 --> 01:18:55.150
قال رحمه الله واذا اردت ان تعرف ذلك فانظر الى ما رواه مسلم في صحيحه من حديث جندب ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى قال رجل والله لا

260
01:18:55.150 --> 01:19:06.750
الله لفلان. فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي اني لا اغفر لفلان؟ قد غفرت له واحبطت عملك كله. شوف هذا انسان عابد زاهد شف الكلمة اللي حكاها

261
01:19:06.800 --> 01:19:20.750
كانوا قاعدين مع بعض اثنين بسولفوا وكان في رجل عاصي في بلدتهم او قريتهم. فهم هذا العابد الزاهد التقي الذي يقوم الليل ويصوم النهار. قال والله ربنا ما راح يدخل هذا العاصي الجنة

262
01:19:20.750 --> 01:19:34.600
فالله عظمت عنده هذه الكلمة قال من الذي يتألى على الله؟ انت ايش علاقتك تحكم على الناس؟ انه فلان في الجن وفلان في النار. انت وظيفتك تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر. واذا كان من اهل الفسق

263
01:19:34.600 --> 01:19:50.950
من فسقه لكن ليس من عملي ولا من عمل اي شخص ان يحكم على انسان حي انه في هذا من اهل الجنة او من اهل النار. من الذي يتألى على الله ويقول لن يدخل الله فلان الجنة؟ فماذا فعل الله بهذا الزاهد العابد

264
01:19:51.050 --> 01:20:12.300
ادخله النار وماذا فعل بذلك الفاسق؟ اعانه على التوبة وادخله الجنة. ليعرف الناس انك حتى ولو كنت الزهد والعبادة والعلم ما كنت عليك ان تنتبه لالفاظك لا تتألى ولا تتكلم بكلمة تسخط الرب عليك. نعم. قال رحمه الله فهذا العابد الذي قد عبد الله ما شاء ان يعبده احبطت هذه الكلمة

265
01:20:12.300 --> 01:20:32.300
احدى عمله كله. وفي حديث ابي هريرة نحو ذلك ثم قال ابو هريرة رضي الله عنه تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته. اوبقت يعني اهلكت عليه دنياه واخرته. نعم قال وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها درجات. وان العبد ليتكلم

266
01:20:32.300 --> 01:20:47.350
كلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في نار جهنم. وعند مسلم ان العبد ليتكلم بالكلمة ما ما يتبين ما فيها يهوي بها في النار ابعد يتبين ما فيها يعني لا يتدبرها قبل ان يتكلم بها

267
01:20:47.500 --> 01:21:06.100
قبل ان تخرج من بعض الناس بيتكلم بدب الكلام دمشق بقول لك بدب لا يعرف ماذا خرج من فيه. وهذا يوبقك ويهلكك نعم قال يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب. وعند الترمذي من حديث بلال ابن الحارث المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما

268
01:21:06.100 --> 01:21:16.100
يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله له بها رضوانه الى يوم يلقاه. وان احدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله له بها

269
01:21:16.100 --> 01:21:28.950
سخطه الى يوم يلقاه. وكان علقمة يقول كم من كلام قد منعنيه حديث بلال ابن الحارث؟ يعني هذا الحديث شوف كيف الانتفاع بالعلم هذا نموذج الانتفاع بالعلم. يعني يقول من لما سمعت هذا الحديث

270
01:21:29.150 --> 01:21:42.900
ربطت نفسي وحرمتها من كثير من الكلام هذا مثال على الذي يأخذ العلم ليعمل به وهذا نموذج جميل. نعم. قال وفي جامع الترمذي ايضا من حديث انس قال توفي رجل من الصحابة فقال رجل ابشر

271
01:21:42.900 --> 01:21:52.900
الجنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريك فلعله تكلم فيما لا يعنيه. او بخل بما لا ينقصه. قال حديث حسن. يعني لما قال له ابشر بالجنة النبي

272
01:21:52.900 --> 01:22:03.850
صلى الله عليه وسلم قال له من الذي قال لك انه من اهل الجنة قال ثم ذكر اشياء تحرم صاحبها من الجنة. ما هي؟ قال لعله تكلم فيما لا يعنيه

273
01:22:04.350 --> 01:22:20.100
شف هاي الشغلة رجل مات فقال رجل من الانصار يعني هنيئا له الجنة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما يدريك انه من اهل الجنة؟ طيب ثم ذكر نموذج عليه الصلاة والسلام من اعمال قد تحرمه من الجنة. او تجعله على الاقل تحرمه

274
01:22:20.100 --> 01:22:33.900
ليس ابدا لكن المراد اما يسقط في النار فترة ويخرج او تؤخره حتى يدخل الجنة. ما هي ان يتكلم فيما لا يعنيه. احنا هذا الملف يعني عالسوشيال ميديا اليوم تسعة وتسعين بالمية من الناس يتكلم فيما لا يعنيه

275
01:22:34.100 --> 01:22:44.100
يعني هذا حاله اكثر لحظات وخطرات وكل واحد يغلق لشخص وما شابه ذلك. فمثل هذه الامور ينتبه لها فان كثير من الناس عنها في غفلة. نعم. قال رحمه الله وفي لفظ ان غلاما

276
01:22:44.100 --> 01:22:54.100
تشهد يوم احد فوجد على بطنه صخرة مربوطة من الجوع فمسحت امه التراب عن وجهه وقالت هنيئا لك يا بني الجنة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك لعله كان وما يدريك

277
01:22:54.100 --> 01:23:09.200
لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله من الكلام ما لا يضره يمنع اي يترك اشياء لا تضره وكان حري بها ان يفعلها هذا المعنى ويمنع ما لا يضره

278
01:23:09.300 --> 01:23:19.300
نعم. قال وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة يرفعه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. نعم. وفي لفظ مسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فاذا شهد امرا فليتكلم بخير او

279
01:23:19.300 --> 01:23:29.300
يسكت وذكر الترمذي باسناد صحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وعن سفيان ابن عبد الله الثقفي قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل

280
01:23:29.300 --> 01:23:39.300
احدا بعدك؟ قال قل امنت بالله ثم استقم قلت يا رسول الله ما اخوف ما تخاف علي؟ فاخذ بلسان نفسه ثم قال هذا والحديث صحيح. يخاف عليك هذا اي لسانك

281
01:23:39.300 --> 01:23:56.400
بلسانه وقال هذا الذي اخافه عليك. نعم. قال وعن امي حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال كل كلام ابن ادم عليه هلاله الا امرا معروف او نهيا عن منكر او او ذكرا لله عز وجل. قال الترمذي حديث حسن ادم عليه اي وزر

282
01:23:56.650 --> 01:24:06.650
لا له الا ما كان كذا نعم وفي حديث اخر قال وفي حديث اخر اذا اصبح العبد فان الاعضاء كلها تكفر اللسان تقول اتق الله فينا فانما نحن بك. فاذا استقمت استقمنا وان وان اعوجنا

283
01:24:06.650 --> 01:24:20.250
تكفر اللسان اي تخضع للسان هذا معنى تكفر هنا ليس من التكفير انما هو من ماذا؟ يعني من الخضوع كلها تقول للسان احنا خاضعين لك اذا صلح اللسان صلحناه واذا فسد فسدنا. نعم

284
01:24:20.700 --> 01:24:35.800
قال وقد كان السلف يحاسب احدهم نفسه في قوله يوم حار ويوم بارد. يعني كان علماء السلف واهل السلف اذا قال احدهم والله هذا يوم حار حاسب نفسه على هاي الكلمة. انا ليش حكيتها؟ شو الفائدة منها

285
01:24:36.250 --> 01:24:54.400
طب احنا ايش نسوي عاد؟ يعني اذا بس حكى انه هذا يوم حار بقول لك هذي كلمة زائدة. ما الها فائدة. كان الاصل اتكلم بكلمة فشف وقال له وين بحاسبوا انفسهم لاي مرحلة وصلوا من المحاسبة. نعم. قال رحمه الله ولقد رؤي بعض الاكابر من اهل العلم في النوم فسئل عن حاله. فقال انا موقوف

286
01:24:54.400 --> 01:25:09.100
على كلمة قلتها قلت ما احوج الناس الى غيث. فقيل لي وما يدريك انا اعلم بمصلحة عبادي. وقال بعض الصحابة لجاريته هذا احد الاكابر الفضلاء علماء رؤي في النوم بعد موته. فقيلوا ماذا فعل الله بك

287
01:25:09.150 --> 01:25:25.450
قال اوقفني عن دخول الجنة ليحاسبني وليعاتبني على كلمة قلتها. ايش قال هذا الرجل؟ قال هيك في مجلس كان جالس مع طلابه قال ما احوج الناس الى المطر شف هاد الكلمة

288
01:25:25.950 --> 01:25:38.350
يعني انت بالنسبة انه ربما الله يرحم ضعفنا اذا يعني الانسان بيتكلم بكلام احيانا عفوية او مش منتبه على الموضوع. طبعا هذا طبعا هذه ليست دليل وانما يستأنس بها مثل هذه القصص

289
01:25:38.400 --> 01:25:53.600
يعني لا يعتبر دليل على الناس بكرة الاقيكي بترويها في كل مجلس. لكن انا بدي اياك تفهم كم فحاسبوا انفسهم والا هذه رؤية لكن خذ الفكرة انت. الفكر العام اهمية انه تحافظ او تحاسب نفسك على الكلمات. نعم. قال رحمه الله وقال بعض الصحابة

290
01:25:53.600 --> 01:26:08.600
جاريته يوم هات السفرة نعبث بها ثم قال استغفر الله ما اتكلم بكلمة الا وانا اختمها واذمها الا هذه الكلمة خرجت مني بغير خطام ولا زمام او كما قال. بس لانه قال هات السفرة نعبث بها. يعني كلمة نعبث بها

291
01:26:08.750 --> 01:26:24.500
اعتبر نفسه اخطأ واجرم. نعم. قال وايسر حركات الجوارح حركة اللسان وهي اضرها على العبد. ايش قلت انت؟ الا وايسر حركات الجوارح حركة اللسان مش وايسر وشر وشر حركات الجوارح

292
01:26:24.550 --> 01:26:39.300
حركة اللسان واحنا اصلا طول الوقت عم نجرم اللسان. فيقول لك وشر حركات الجوانب. هو كاتب في البداية ايسر وفي اخرها وهي اضرها على العبد انا عندي وشر حركات الجوارح لانه يتكلم عن ماذا

293
01:26:39.450 --> 01:26:59.450
عن انها يعني ان اعظم حركة واكثر جرما وجرحا له اللسان. لكن انت تقصد اذا كان يقصد انها ايسر من حيث الحركة والفعل. اي نعم اذا كان هكذا فهمت؟ نعم. وايسرها اي من حيث سهولة القيام بها لكنها تجلب له يعني المفاسد بعد ذلك. نعم فهمت. قال رحمه الله وايسر

294
01:26:59.450 --> 01:27:09.450
بركات الجوارح حركة اللسان وهي ضرها على العبد. نعم. واختلف السلف والخلف هل يكتب جميع ما يلفظ به او الخير والشر فقط؟ هذي مسألة سريعة ان نبحثها. هل يكتب على الانسان

295
01:27:09.450 --> 01:27:31.900
كل ما يتكلم به حتى المباحات الملائكة تكتبها عليه ام الملائكة فقط تكتب ما هو اثم او معصية والمباح هذا عفو الصحيح ان الملائكة تكتب كل شيء وان كان المسألة فيها خلاف. قال قال على قولان اظهرهما الاول يعني ان الملائكة التي على اليمين والشمال تكتب كل شيء

296
01:27:31.900 --> 01:27:41.900
حتى المباحات. نعم. وقال بعض السلف كل كلام ابن ادم عليه لا له الا ما كان من ذكر الله وما والاه. وكان الصديق رضي الله عنه يمسك بلسانه ويقول هذا اوردني الموارد. والكلام

297
01:27:41.900 --> 01:27:57.350
نعم. والكلام اسيرك فاذا خرج من فيك صرت انت اسيرا. والله عند لسان كل قائل قال تعالى. والكلام اسيرك. يعني الكلام ما دام في الداخل لم يخرج انت ماسكه فاذا تلفظت به

298
01:27:57.550 --> 01:28:17.550
اصبحت انت اسيره. ليه؟ لانك يوم القيامة ستحاسب عليه. ان خيرا فخير وان شرا فشر. جميل. قال تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. نعم. وفي اللسان افتان عظيمتان. ان خلص من احداهما لم يخلص من الاخرى. افة الكلام وآفة السكوت. وقد يكون كل منهما

299
01:28:17.550 --> 01:28:32.950
اثما من الاخرى في وقتها. فالساكت عن الحق شيطان اخرس. يعني احيانا يكون صمتك جريمة واحيانا يكون كلامك جريمة فاذا رأيت منكرا وانت تستطيع انكاره فسكت وانت تستطيع انكاره فسكت فسكوتك جريمة

300
01:28:33.000 --> 01:28:44.450
الساكت عن الحق شيطان اخرس. واذا قطت في شيء لا ينفعك فكلامك جريمة. فبيقول لك احيانا يكون هذا جريمة واحيانا يكون هذا. نعم. قال رحمه الله فالساكت عن الحق شيطان اخر

301
01:28:44.450 --> 01:28:58.350
اسعاص لله مراء مداه اذا لم يخف على نفسه. نعم. والمتكلم بالباطل شيطان ناطق عاص لله. نعم. واكثر الخلق منحرف في كلامه وسكوته. اذا متكلم بالباطل شيطان والساكت عن الحق شيطان يعني مو باختصار

302
01:28:58.400 --> 01:29:18.400
المتكلم بالباطل شيطان والساكت عن الحق ايضا شيطان. بس الساكت عن الحق اذا كان بامكانه ان يقولون احيانا قد لا يستطيع الانسان الكلام. نعم. قال رحمه الله اكثر الخلق منحرف في كلامه وسكوته فهم بين هذين النوعين. واهل الوسط وهم اهل الصراط المستقيم. مستقيم كفوا السنتهم عن الباطل. واطلقوها فيما

303
01:29:18.400 --> 01:29:37.200
يعود عليهم نفعه في الاخرة؟ نعم اما اهل السنة والجماعة ومن وفقه الله للخير فهؤلاء تكلموا عند الحق ولم يخرسوا وسكتوا عن الباطل ولم يخوضوا. فهذا هو منهج السلامة. نعم. قال فلا ترى احدهم يتكلم بكلمة تذهب عليه ضائعة بلا منفعة. فضلا ان تضره في اخرة

304
01:29:37.200 --> 01:29:57.200
وان العبد ليأتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال فيجد لسانه قد هدمها عليه كلها. الله المستعان. نعم. ويأتي بسيئات امثال الجبال فيجد لسانه قد من كثرة ذكر الله. طبعا. وما اتصل به. جزاكم الله خيرا. وصلى الله على سيدنا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم. كما قلنا المجلس القادم يبدأ الساعة الرابعة باذن الله وليس

305
01:29:57.200 --> 01:30:02.448
الرابعة والربع لان المغرب يتقدم. جزاكم الله خيرا