بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على عبده ورسوله خاتم النبيين وعلى اله وصحبه والتابعين. اما بعد هذا هو الدرس الاول في التعليق على كتاب الشمائل
شمائل النبي صلى الله عليه واله وسلم للامام الترمذي هذا الكتاب من اجمل الكتب التي كتبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو اولها في تاريخ الاسلام فيما اعلم والا فقد كان العلماء رحمهم الله قبل ذلك
يكتبون شمائله في ضمن كتب الصحاح والسنن والمسانيد اما هذا الكتاب فهو مفرد في ذلك وقد اعتنى به العلماء قديما فلم يخلو مصر او عصر من قراءته والتعليق عليه وشرحه
بل ان جماعة من اهل العلم نظموه نظما واحتفل الناس به احتفالا كبيرا والسبب في ذلك انه متعلق في جناب النبي صلى الله عليه واله وسلم والذي اراد مصنفه من ذلك
هو حفظ مقامه صلى الله عليه وسلم وذكر شيء من سيرته وكذلك ذكر شيء من شمائله وهديه الذي ينبغي لكل مسلم ان يعلمه فان اول العلم معرفة المعلوم اي معرفة النبي صلى الله عليه وسلم على ما هو
عمله وقوله الى اخر ذلك العلماء رحمهم الله صنفوا كتبا كثيرة في شمائله ومن احسن كتب الشمائل واكثرها واكثرها تحريرا هو كتاب زاد المعاد لابن القيم رحمه الله وهو من انفس هذه الكتب فانه اخذ هديه صلى الله عليه وسلم
قل له وفصله وذكر الخلافة المتعلقة به سواء كان هذا في اقواله او افعاله او شمائله او احكامه الى اخر ذلك ومن احسن الكتب التي اطالت في تفسير هذه الشمائل
هو كتاب معروف لدى الجميع المواهب اللدونية وهذا الكتاب القسطلاني رحمه الله كتاب جيد وفيه تحرير وفيه نقولات كثيرة لاهل العلم فهو كالديوان لتفسير الشمائل وقبل ان ندخل في هذا الكتاب العظيم احب ان ابين
مقدمة مهمة في طرق النقل او طريقة النقل الذي يحرص عليها العلماء والذي تلقاها الصحابة رضي الله تعالى عنهم وتلقاها عنهم التابعون الى زمن الائمة في نحو المئة الثالثة ثم بدأ هذا النوع من النقل يتغير شيئا فشيئا حتى دخل علم الكلام
طرق النقل ووصم الترمذي رحمه الله صاحب هذا الكتاب لانه متساهل وانتشر هذا بين الناس حتى صار عند بعض صغار الطلبة قد يقبل تصحيح انسان من صغار طلبة العلم او اواسط
اوساط طلبة العلم ولا يقبل من الترمذي. بحجة ان الترمذي متساهل والحقيقة ان الترمذي رحمه الله هو كالمتحدث الرسمي باسم السلف في طرق النقل والامام الترمذي الذي لا يدقق في
كتابه السنن وبقية بقية كتبه فانه فان هذا الانسان اوتي من نفسه وقلة معرفته آآ واصطلاح السلف رحمهم الله فان السلف الاولين لهم اصطلاحات كثيرة ينبغي على الانسان ان يفهمها
فاذا قال الترمذي رحمه الله في نحو سبعة الاف او ستة الاف حديث حسن او حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب او حسن او صحيح ينبغي على الانسان ان يفهم وجه هذا المقال
والدليل على ان هذا الامام رحمه الله امام معتني عناية وحكمه هو الحكم الدقيق على الاحاديث انه كتبه في زمن الائمة في زمن كان الامام البخاري موجودا. ويسأله هو وسألت محمد ابن اسماعيل زمن مسلم زمن ابي داود زمن الترمذي زمن النسائي زمن الدارقطني زمن ابي حاتم زمن ابي زرعة
ائمة الدنيا الطريقة الصحيحة لتصحيح الحديث وقبوله ورده هي طريقة الاولين. طريقة مالك والشافعي واحمد والبخاري ومسلم. ومن ذكرت من الائمة. احسن من المعاصر الذي انت تتبعه والدليل هو ان هؤلاء الناس شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم. الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح
خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم شهد لهم الرسول صلى الله عليه وسلم وانت من شهد لك انت ايها المعاصر اللي بعد الف واربع مئة سنة من شهد لك
يشهد لك واحد مثلي ومثلك اليس كذلك اناس مقصرين امثالنا لكن اولئك الترمذي شهد له البخاري. شهد له مسلم. شهد له ابو داوود. الترمذي. اه شهد له النسائي الائمة الكبار شهد لهم بالامامة وبالحفظ
وبالمعرفة التامة بالسلامة في الدين وفي المعتقد وفي معرفة الاحكام الشرعية. وفي معرفة كتاب الله وسنة رسوله اذا يقال لي بعض اخواننا اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير ينبغي على ان الانسان ان يتقي الله عز وجل في
من يأخذ هذا الدين؟ ولهذا كان من محاسن هذا الكتاب ان مصنفه رحمه الله في اخر هذا الكتاب قال ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم ختام الحقيقة في غاية الاهمية
الخص لكم في دقيقة واحدة كيف تعرف الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا غير الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تحتاج انت الى ان يأتي انسان وينفخ لك الكتب
الكتاب في جزء واحد وينفخ في عشر مجلدات في اسناده صحيح واسناده ضعيف. ينظر الانسان في التقريب ينظر فيها هؤلاء الرجال وجد رجل متكلما فيه قال اسناده ضعيف وجد رجلا شديد الظعف قال اسناده ضعيف جدا ان وجد اسنانا متروكا او متهما قال
موضوع واشبه ذلك. طريقة هي طريقة الية ليست طريقة علمية. الطريقة العلمية هي ان يتابع الانسان ائمة الدنيا الذين اعتنوا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ولو تتأملون ايها الاخوة
انه في منتصف القرن الثاني القرن الثاني ومنتصف القرن الثالث وجد فيها من ائمة الحفاظ ما لم يوجد في تاريخ الاسلام ووجد في تلك الطبقة مالك والشافعي واحمد والبخاري ومسلم وابي داود والترمذي يحي بن معين علي بن المديني
اسماء كبيرة من ائمة الاسلام جعلهم الله في هذه المئة سنة ليصنعوا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا يصنع في تاريخ الاسلام وفهما وتحريرا اذا كان هذا موصولا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وكان بعضه ليس من كلامه يخرجونه
كذلك اذا كان اه هذا الحديث ليس مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم انما هو من كلام الصحابة يبينونه متابعيني يبينونه انه من كلام بعض التابعين انه مرسل او موصول او منقطع او مسند يبينونه
اما الطريقة الرياظية ان تنظر في الكتب وتصحح وتظعف هذه طريقة الحقيقة تجني على السنة النبوية على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تجني عليه جناية كبيرة كان ابن المديني يقول اني لاتأمل الحديث ثلاثين سنة
حتى يبدو لي علته والان عندنا اصغر واحد في الكلية يمسك كتاب كامل بل بعضهم في الثانوي ويحقق ويطبع يسميه تحقيق هذا لا شك انه جناية ورأينا في هذا الزمان بكل اسف من الجنان على حديث رسول الله ممن يحبه
والا نعلم ان هؤلاء جزاهم الله خيرا نيتهم حسنة لكن ليس كل انسان حسن النية ليس كافيا في الدلالة على الخير وفي الدعوة الى هذا الدين خلاصة منهج الائمة في قبول الحديث وتركه
خلاصة سهلة جاء الامام البخاري رحمه الله ومسلم ونقوا الصحيح الذي عليه العمل الصحيح الذي هو في اعلى درجاته وسلم له لهم الناس سلم لهم ائمة الحفاظ بذلك. واذعنوا لهم
وتناقل الناس الى يومنا هذا كتبهم مسلسلة بالسماء هذه الطريقة الاولى. الطريقة الثانية صنف الائمة دواوين هي دواوين العمل للامة وهي السنن والمسانيد المشهورة المعروفة التي تلقيت بالقبول مثاله ابي داود الترمذي قبل ذلك موطأ الامام مالك رضي الله عنه. من احسن الكتب
ومن انفسها ومصنفه من اجل ائمة الاسلام كما قال ابن المبارك وغيره اذا ذكر مالك اذا ذكر العلماء فمالك النجم ويقول الشافعي رضي الله عنه ما تحت اديم السماء اصح من كتاب مالك
والان بعض اخواننا بكل اسف يأخذ حديث مالك ويقسمه قسمين ويجعل نصفه ضعيف ونصفه صحيح هذا احد امرين ايها الاخوة اما ان هؤلاء الائمة قد اخطأوا في هذا واساؤوا ما احسنوا الينا ولا نصحوا لنا حينما قالوا لنا اصح كتاب كتاب مالك
نوع من الغش انا لو اقول لك هذا الكتاب اصح ويكون نصفه يا شيخ الضعيف هذا ليس من النصيحة يا شيخ اما ان يكون الشافعي اعلم فانت ينبغي عليك ان تسكت. واما ان يكون
الشافعي لا يعلم وانت الذي تعلم هذا بحبه امام الناس. قل امام الناس وانظر ما يأتيك انا لا شك ايها الاخوة ان ما يحصل من الجناية على السنة في هذه الايام ووصف الائمة الكبار
بان هذا متنطع وهذا اه متساهل وهذا لا شك انه غلط غلط كبير ويلك اتدري من السلف اذا كنت جاهلا باحكام السلف وعلمهم امامتهم في هذا الدين اقرأ الكتب المصنفة في سيرته
خذ رسالة ابن رجب رحمه الله التي هي فظل بين فظل السلف علم السلف على الخلف ترى شيء يا شيخ من من العظمة واراد الله تبارك وتعالى ان يحفظ دينه
فجعل وسيلة الحفظ لدينه صدور هؤلاء كما قال الله عز وجل بل هو اية بينات في صدور الذين اوتوا العلم هؤلاء ائمة الدنيا يا شيخ لاجل ذلك انا اقول للاخوة جميعا اقول لهم على الانسان ان يتقي الله عز وجل
في تعظيم هؤلاء الائمة واخذ العلم عنهم. لان العلم عنهم متيقن. اما العلم عنا مشكوك فيه يا شيخ لا تدري تصيب ولا تخطئ ولا يكثر خطأك ولا تخبص في العقيدة ولا تخفظ تخبص فيما يتعلق بالله عز وجل ولا في كتاب الله لكن اولئك الائمة ائمة الدنيا يا شيخ نقلوا لنا القرآن عذبا وسلسا
ونقلوا لنا سنة صافية وميزوها فلا يوجد حديث في الاحكام المتعلقة بذمة المكلفين الا وتكلموا عنه ومن قال ان الترمذي رحمه الله متساهل هذا لا شك انه قد اخطأ خطأ بين. وما فهم مراد الترمذي. قد يكون هو عالم صحيح. لكنه ما فهم مراد السلف. مراد الترمذي رحمه الله
وتتوقعون ان رجلا يحكم على سبعة الاف حديث في زمن الائمة الحفاظ ويسكتون عنه طيلة اربع مئة وخمس مئة سنة وين الناس في المئة الثانية؟ وينهم في المئة الثالثة؟ المئة الرابعة حفاظ الدنيا كانوا موجودين
الخامسة بل هم الذين يقرأون واسانيدنا اليهم موصولة والله المئة الخامسة والسادسة فلما جاء اوائل السابعة بدأ ينتشر هذا الكلام؟ لماذا بدأ ينتشر لان علم الكلام بدأ يدخل في نقل السنة
دخل في العقيدة حتى النحو دخل في علم الكلام فدخلت هذه العلوم علوم اهل الكلام وصاروا بعد ذلك يعني يتكلمون في اشياء رياضية وفي اشياء غلط ما يعني يخطئون على السلف فيها. في تصحيح حديث او تضعيف او نقله. او معرفته
بعض الناس يقول يثقل علي هذا كيف يخطئون في شيء من هذا قلنا لهم الدليل انهم خالفوا السلف. وبس يعني انت تريدنا نقبل من المتأخر نترك السلف هذا عقلك الله المستعان
كيف نترك السلف رحمة الله عليهم؟ ائمة العلماء وائمة الدنيا ونقبل قول رجل بعد المئة السابعة ولا السادسة لا شك انها قصور كبير على كل حال اه الطريقة الثانية لنقل السنة هي كتب الدواوين هذه التي سنن ابي داوود والترمذي وقبل ذلك موطأ مالك والنسائي وكذلك مسند الامام احمد
مسند الشافعي رضي الله عنهم جميعا هذه تسمى دواوين العلم هذه الكتب حرص فيها العلماء على ان يذكروا الحديث المقارب للصحيح لان الحديث الصحيح الذي اعلى درجات الصحة سبق اليه البخاري ومسلم. خلاص ما ينازعون في هذا يجيبون حديث. ايضا حديث يعني ويلحقونه هم
ما في احد منهم يلحق يأتي بحديث على درجات الصحة وليس هو في الصحيحين هذا لا يكون يريدون الاحاديث التي ملحقة في الصحيح ويعبرون عنها وقد يكون عند بعض الناس المتأخرين يسمونه اسناده ضعيف. وهذا ليس اصطلاح السلف
يسمونه بهذا الاسم اما السلف فيسمونه بهذه العبارات حسن كما عبر الترمذي جيد كما عبر الامام احمد صالح للاعتبار كما عبر ابو داوود وابو داود قال في كتابه في رسالته الى اهل مكة
لما وصف سننه قال ولا يقدر احد ان يردها عليك يعني الاحاديث التي ذكرتها في السنن ولا يقدر احد ان يردها عليك لكونها مشاهير والفخر بانها مشاهير ما يستطيع احد هو يقول في زمنه
يأتي بعض اخوانا ومع ذلك يترك ويقول الشهرة لا تعني الصحة اذا صار فيه عدم فهم في كلمة الشهرة عند الامام اليس كذلك او يريد شيء وانت تريد شيء اخر
والدليل على ان هؤلاء الائمة يحتاج الانسان الى التأني في فهم كلامهم هو ان هؤلاء الائمة رحمة الله عليهم ربما عبروا بشيء يريدون شيئا وربما عبروا بشيء ويريدون نقيضه تجد مسلم رحمه الله
يعني ابو داوود رحمه الله في رسالته تجده يحكم على المرسل لانه مقبول عند السلف ومسلم يحكم على انه باطل بالاجماع اذا الفاتحة تحتاج انت الى فهم ما تقول ان هذا قول وهذا قول القول الاول والقول الثاني هذا ما هو صحيح
هذا يريد المرسل الذي اذا اعتضد به عموم النصوص في الكتاب والسنة. كما فعل مالك يذكر المراسيل والبلاغات والى اخره. اذا اعتظد بمعناه معاني الكتاب والسنة قبلوا اذا لم يعترض يعتظد بمعاني الكتاب والسنة وكان مناقضا لها
هنا يردونهم اذا هذا يحمل على شيء وهذا يحمل على شيء ثم انهم حتى يخففون عنك هذا الشيء الذي قد لا يفهمه كثير من الناس انظر الى تبويباتهم حتى تدلك على هل هذا الحديث مقبول عندهم ولا غير مقبول؟ سواء دليلا او دلالة
فهذا الترمذي رحمه الله في سننه يقول باب ما ينهى عنه من الاضاحي والباب الذي بعده باب ما يكره من الاضاحي باب ما يهنى عنه من الواحي يرد حديث البراء
النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن العوراء البين عورها الى اخر الحديث. الاربع وهذه الاربع في النهي محل اجماع عند العلماء ثم يذكر بابا بعده ويقول هذا حديث البراء حديث حسن صحيح. ويقول في حديث
حديث علي رضي الله عنه يقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان نستشرف العين الى اخره ذكر اوصافا الذي لا يضحى بها. وقال هذا حديث حسن صحيح لماذا
وصل بينما ينهى وما يكره اليس هو يصححها لكن انت اذا تأملت كلامه وجدت في اخر كلامه واختلف عن علي رضي الله عنه والاشبه وقفه يعني هو موقوف على علي
انظروا كيف يعني المحفوظ في الاول انه مرفوع. ولهذا نلزم به المكلف والثاني الاشبه انه موقوف على الصحابي رضي الله تعالى عنهم واجعله يكره فان قال انسان كما يقول بعض اخوانا ما له داعي يذكر ويكره. ليش يلزم المكلف حتى بيكره
قلنا انهم فهمهم فهم عظيم. لما كانت الاضحية هدية ان تقدم فيها شيء ناقص اما طرف رجلها ولا طرف اذنها وهم اعلم بالله تبارك وتعالى انت لو اهديت لك يا شيخ شيء
مثل الكأس ذا وهو مكسر ولا فيه شي ها مثل ما قال الله عز وجل الا ان تغمضوا فيه اليس كذلك رحمهم الله دائما تتبع او تتبع انت ابوابهم اذا قالوا يكره فانتبه الى
كلمة يكره نجد بعض طلبة العلم يقول احيانا مثلا بالمنع من هذا الشيء انه لا يجوز ولا يسبقه احد من اهل العلم التحريم اخذا بظاهر الحديث وليس صحيحا اننا نعمل في هذا المئة في هذا الزمان النصوص على اطلاقاتها ونترك عمل السلف
هذا غير صحيح ولهذا قال الامام احمد في زمنه الذي ما بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم الا ثلاثة رجال التابع والتابع الصحابي قال لا تقل في مسألة ليس لك فيها امام
وكان مالك رضي الله عنه في الموطأ يقول وهذا الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدي يكررها كثير والشافعي يقول رأيت الناس يصنعونهم بمكة يعني اهل العلم هذه عبارات يحيلون العلم الى من قبلهم رحمهم الله جميعا
نعم القارئ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولشيوخه وللحاضرين ولجميع المسلمين امين. باسانيدكم المتصلة الى الامام الترمذي رحمه الله تعالى قال في كتابه شمائل النبي صلى الله عليه وسلم. باب
ما جاء في خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو رجاء قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن انس بن مالك رضي الله
انه سمعه يقول لاحظوا ان المصنف رحمه الله يعني ما بدأ كتابه بالحمدلة ولا خطبة ولا شيء لان هذه عادة المحدثين عادة المحدثين من الادب مع رسول الله انهم لا يقدمون بين يديه شيء. لو كان النبي صلى الله عليه وسلم عندك ان تتقدم بالكلام
دعه هو الذي يتكلم بابي وامي عليه الصلاة والسلام الا ان مسلما رحمه الله خالف طريقة المحدثين كما تعلمون لانه نبت نابتة من الجهمية لهم طريقة في نقل السنة خالفهم فيها. نعم
ونبه على اغلاطهم فيها. نعم. احسن الله اليكم انه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن ولا بالقصير ولا بالابيض الامهق ولا بالادم ولا بالجعد القطط ولا
ابي السبق بعثه الله تعالى على رأس اربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين. وتوفاه الله تعالى على رأس ستين سنة هو ليس في رأسه ولحيته يعيشون شعرة بإضاءة صلى الله عليه وسلم. يعني قوله هنا يعني ولا بالابيض الامهق ولا بالادم يعني انه ليس شديد
البياض ولا شديد السمرة صلى الله عليه وسلم وقوله هنا ولا بالجعد القطط ولا بالسبط يعني يريد ان نشعره عليه الصلاة والسلام لم يكن شديد الجعودة ولا كثير الاسترسال يعني انه مثل الحرير ما يمسك شيء. لا كان معتدلا في ذلك صلى الله عليه وسلم. وقوله هنا فاقام بمكة عشر سنين. تعرفون ان الصحيح كما هو قول
السلف انه اقام بمكة ثلاثة عشرة سنة اليس كذلك لا يشبه ان يكون يعني انس رضي الله عنه جبر الكسر ان العرب تقول يعني واحد واثنين وثلاثة ما ما تعدها لكن اذا زادوا اربعة خمسة
لا يذكرونه ما يجبرون الكسر. نعم قال حدثنا حميد بن مسعدة البصري قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن حميد عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربعة
هو ليس بالطويل ولا بالقصير حسن الجسم وكان شعره ليس بجعد ولا سبق اسمر اللون اذا مشى يتكفأ القول هنا اسمر اللون يعني ما اراد السمرة المعتادة عندنا المعروفة انما اراد انه ليس بشديد البياض
انما لونه لون جنس العرب وهو البياض المعتدل لكن كان النور منه يزيده بياضا. كان مشربا بحمرة صلى الله عليه واله وسلم المراد هنا نفي شدة البياض التي هي تشبه البرص او الحمص او شيء من من هذا القبيل نعم
قال حدثنا محمد ابن بشار العبدي قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء ابن عازم رضي الله عنهما يقول كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم رجلا مربوعا بعيد ما بين المنكبين عظيم الجمة الى شحمة اذنيه عليه حلة حمراء. ما رأيت شيئا قط واحسن منه صلى الله عليه الجملة هي الشعر الذي يصل الى هنا. نعم
قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابيه اسحاق عن البراء ابن عازم رضي الله عنهما انه قال ما رأيت من ذي لمة في حلة حمراء احسن
رسول الله صلى الله عليه وسلم له شعر يضرب منكبيه بعيد ما بين المنكبين لم يكن بالقصير ولا بالطويل قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا المسعودي عن عثمان بن مسلم بن هرمز النافع بن جبير بن مطعم عن علي بن ابي طالب رضي الله
وانه قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم بالطويل ولا بالقصير شثن الكفين والقدمين ضخم الرأس ضخم الكراديس طويل المسروبة عند هنا لاحظوا هنا في قال شتن الكفين والقدمين ضخم الرأس ضخم الكراديس
عظامه عموم عظام عظامه صلى الله عليه وسلم كان فيها ليست دقيقة وانما عريضة هذا فيه التنبيه الى صورة صورة النبي صلى الله عليه وسلم لان الناس ثلاثة اما ان يكون عظيم الهامة مفرط
في في ضخامته او يكون معتدلا في ذلك او يكون دقيقا صغير الخلقة اراد الراوي هنا بذكر التعدد العظام في الجسم التنبيه الى انه صلى الله عليه واله وسلم لانه
لانه معتدل وبين يبين خلقه لان بعض الناس اذا اقبل يبين خلقه وبعض الناس اذا اقبل ما بين الناس يميز انه صغير اليس كذلك اراد هو ان ينبه هذا الراوي رضي الله عنه انه صورته صورة مميزة وكبيرة واضحة ليست تخفى نعم
قال اذا مشى تكفأ تكفأ كأنما كأنما ينحط من صبب لم ارى قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم. عند البخاري في الادب المفرد كان النبي صلى الله عليه وسلم
كانه مصعد. الان هناك انه ايش؟ منحط في صواب. وهذا وهذا كلاهما سواء صفة المشي وهي ان الانسان يكون بعيد الخطو حين النزول وحين الصعود نعم قال حدثنا سفيان ابن وكيل قال حدثني قال حدثنا ابي عن مسعودي بهذا الاسناد وذكر نحوه بمعناه قال حدثنا احمد بن عبدة الضبي والبصري وعلي ابن حجر وابو
جعفر محمد بن الحسين وهو وهو ابن ابي حليمة والمعنى واحد قالوا قالوا حدثنا عيسى ابن يونس عن عمر ابن عبد الله مولى غفرة قال حدثني إبراهيم ابن محمد من ولد علي ابن أبي طالب قال كان علي رضي الله عنه إذا وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطويل
ثم اغط ولا بالقصير المتردد وكان ربعة من القوم لم يكن من الجعد القطط ولا بالسبط كان جعدا رجلا ولم يكن بالمطهم ولا بالمكلثم وكان في قوله هنا كان جعدا رجلا يعني كانه قد سرح شعره مشطه
وفي الحقيقة لو اقتربت ما ما ترى انه قد مشط شعره يعني الاسترسال شعره عسى الله عليه وسلم. نعم وكان في وجهه تدوير ابيض مشرب ادعج العينين يعني قصده هنا ولم يكن بالمطهم ولا بالمكلف جاء وفسر هنا قال وكان في وجهه تدوير
يعني المطهر المطهم هو مدور الوجه تماما والمكلفة مع عكسهم اراد هو ان يكون على هذا المعنى انه فيه شيء من تدوير وليس المراد انه لا مدور ولا غير مدور لان بعض الناس قد يكون في وجهه طول
نعم قال ادعج العينين اهدب الاشفار جليل المشاش والكتد اجرد ذو مسربة شفن الكفين والقدمين اذا مشى تقلع كانما ينحط في صبب اذا التفت التفت معا بين كتفيه خاتم النبوة وهو خاتم النبيين. اجود الناس صدرا واصدق الناس لهجة والينه معريكة واكرمهم مشرا
من رآه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه يقول نعته لم ارى قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم. سيفسر هذا يعني على هذا الوجه المصنف نعم قال ابو عيسى رحمه الله تعالى سمعت ابا جعفر محمد ابن الحسين يقول سمعت الاصمعي يقول في تفسير صفة النبي صلى الله عليه وسلم المنبغيط الذاهب طولا وقال سمعت اعرابيا
من يقول في كلامه تمغط في نشابة اي مد يتسمى عند العرب القوس الذي يرمى به عند العجم يسمونها النشابة نعم والمتردد الداخل بعضه في بعض قصرا. واما القطط فالشديد الجعودة. والرجل الذي في شعره حجونة اي تفن قليلا. واما المطهر
الباذن الكثير اللحم والمكلث المدور الوجه والمشرب الذي حمرة والادعج الشديد سواد العين والاهدب الطويل الاشفار مجتمع الكتفين وهو الكاهن والمسروبة والشعر الدقيق الذي كانه قضيب من الصدر الى السرة. والشفن الغليظ الاصابع من الكفين والقدم
والتطلع ان يمشي بقوة والصبب الحدور يقال انحدرنا في صبوب وصبب وقوله جليل مشاش يريد رؤوس المناكب والعشرة الصحبة والعشير الصاحب والبديهة المفاجأة يقال بدأته بامر اي فجأته قال حدثنا سفيان بن وكيل قال حدثنا جميع ابن عمر ابن عبد الرحمن العجلي املاء علينا من كتابه قال اخبرني رجل هذا ايضا منهج مناهج الائمة القدماء رحمهم الله
وهو ان الرجل اذا روى حديثا وكان حتى لو كان متروك ياخذون حديثه ما لم يكن في الفاظه نكارة فان كان الحديث كله منكر نبهوا على نكارته وان كان في بعض الفاظه نكارة قبلوه. واخذوه في السنن خرجوا في السنن شيء كثير من هذا
ولكن اذا كان فيه لفظ منكر لا هم يتجنبون هذا اللفظ المنكر. الذي انفرد به. وهذا مثال تطبيقي. هذا جميل يعني ابن عمر او ابن عمير هذا متكلم فيه حتى تركه بعض العلماء
فليس كل يعني ما يعني نقله المتروك متروكا لا لا كل انسان يعني ما في احد على وجه الارض يروي حديثا صحيحا ها او حديث صدق يوجد احد كل حديثه كذب
ها حتى ابليس يا شيخ صدقك وهو كذوب ولذلك الائمة منهجهم انهم ينظرون في قرائن هذا الحديث ينظرون في قرائنه اذا كان هذا لان هالحديث محفوظ في الجملة اخذوه. وان كان بعظه
ليس محفوظا تركوه تركوا هذا هذا البعض وهذا لا يضر في الرواية عندهم. هذا قد وقع في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الم يروي البخاري رحمه الله في كتاب الوكالة قصة الرجل الذي قال اذا انا اه قال لي رجل
اراد ان يستيقظ منه فقال ائت قال له الله شهيد بوكيل يكفلك قال الله الرجل هذا صدقه واعطاه المئة دينار ولما ذهب وحل الموعد كان هذا في الجزيرة وهذا على الشاطئ
لا يدري كيف يوصله وقد حل الموعد وقال اللهم انه قال لي الى اخر الحديث ائت بشهيد فقلت الله شهيد الى اخره فاخذ خشبة ونقرها حفرها ثم جعل فيها الدنانير
ثم اغلقها ثم القاها في البحر. الله قال اللهم ادي عني هذا في البخاري يا شيخ ها هل الحديث هذا يحكيه النبي صلى الله عليه وسلم عن الامم السابقة عن رجل صالح في الامم السابقة وقد ادى الله عنه كرامة من كرامته لاولياءه
انا اسألكم يا شيخ هذا لو انه صنع اليوم ثم القى الماء القى المال في الماء يظمن ولا ما يظمن بالاجماع يا شيخ اليس كذلك فاذا النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد هذه الصورة حتى نتحاكم اليه. هذا مردود بالاجماع يا شيخ. لكن المقصود هو هدف
ها الهدف من هذه القصة مثل الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة. في اشياء قد اخطأوا فيها هم لكن اراد النبي صلى الله عليه وسلم هدف من قصة الثلاث. هذا واحد في العفاف
والثاني الى اخره الثاني والثالث اراد النبي صلى الله عليه وسلم هدف هذه القصة. وقد يحصل في القصة شيء خطأ الم يحكي الله عز وجل في كتابه عن الامم السابقة
حكى الله تبارك وتعالى وقع في اخطاء عنهم ومع ذلك اثنى عليهم. لماذا؟ لان هذا متأول لم يكن قاصدا متعمدا فمثل هذه الالفاظ التي ليست صحيحة يقبلها الائمة. رحمهم الله يقبلون الحديث وهذه ينبهون على خطأها. هذا منهجهم
ما خلا كتاب لا البخاري ولا مسلم ولا الترمذي ولا النسائي ولا ما في كتاب من دواوين الاسلام خلا من ذلك بس اهم شي انسان يفهم طريقتهم نعم قال اخبرني رجل من بني تميم من ولد ابيها لا تزوجي خديجة رضي الله عنها ان ابا عبدالله عن ابن لابي هلاة عن الحسن ابن علي رضي الله عنهما انه قال سألت خاله
ابن ابي هالة وكان وصافا عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اشتهي ان يصف لي منها شيئا اتعلق به فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فخما مفخما يتلألأ وجهه تلألأ القمر ليلة البدر اطول من المربوع واقصر من المشذب عظيم الهامة
الى الشعر. يعني قصده انه وسط في طوله ليس بالطويل البائن جدا وليس بالقصير ايضا. نعم عظيم الهامة يقصد كما ذكرنا سابقا انه بين الصورة ليس دقيقا وكل خلق الله حسن. يعني بعض الناس اذا رأيته يضيع ما تدري وين هو. ليه؟ لانه دقيق. لكن هذا بين الناس. نعم
وهذا لا ينفي ان يكون في الاحاديث التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايكم ابن عبد المطلب كان الرجل من اهل البادية يأتي لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم يكون مختلطا بالناس
وهذا لا يكاد يميزه بعض الناس يكون يعني فيه يعني قلة تأمل ولا الانسان اذا تأمل يعرف يميزه ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يميز بنوره عليه الصلاة والسلام بين الناس. نعم. انت الان يا شيخ الان اذا صار في مجموعة واحد رجل منور من اهل الليل
والصيام والقيام ما تميزه؟ تميزه يا شيخ بين الناس. اذا تأملت اما اذا ما تأملت ما يتميز ولا قال رجل الشعر ان انفرقت عقيقته فرغ والا فلا. يجاوز شعره شحمة اذنيه اذا هو وفره. ازهر اللون واسع الجبين
سد الحواجب سوابغ في غير قرن. بينهما عرق الحواجب يقصد انها فيها استدارة وارتفاع حواجبه ليست نازلة انما فيها شيء من الارتفاع غير قرن يعني ما هي مختلط بعظها ببعظ
ولهذا الشاهد هذا اللي من شواهد الالفية سجلنا الحواجب والعيون يعني رفعنا الحواجب. نعم يعني جعلناها جعلناها مستديرات نعم قال بينهما عرق يدره يدره الغضب اقنى الارنين. له نور الانف. يعني ان الانف فيه شيء من حدب. قليل
نعم قال اقنى الارنين له نور له نور يعلو يحسبه ومن لم يتأمله اشم يعني مرتفع قليلا هذا الاشم كث اللحية سهل الخدين ضليع الفم مفلج الاسنان اشنب دقيق المسربة كان عنقه جيد دمية في صفاء الفضة
معتدل الخلق بادر متماسك سواء البطن والصدر. الصدر طيب حتى بس ما يضيع علينا يعني بعض الاوصاف. عندنا هنا قال كف اللحية هذا كف اللحية يعني هذا اللفظ انفرد به هذا الجميع ابن عمير
صحيح انه سيأتي ان شاء الله التعليق عليها هناك. النبي صلى الله عليه وسلم في فرق بين ان يكون لحيته كثة هكذا. وبين ان تكون لحيته طويلة النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن لحيته طويلة
ومن روى ان النبي صلى الله عليه وسلم لحيته طويلة وبعضهم بعض الوعاظ يسند حديث انه كانت تضرب سرته هذا كذب. لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك هذا خطأ
وبعض اخوانا لما قلنا هذا قال للنبي صلى الله عليه وسلم في البخاري انه كان يعرف من اضطراب لحيته تعرف قراءته قلنا له اللي اللي من اضطراب لحيته اللي وصفه هو خلفه ولا على يمينه ويساره
انا اسألكم الان ويمينه ويساره يا شيخ ولا خلفه خلفه ان كان خلفه ما يستطيع لو لحيته يا شيخ الى الى الارض صح هذا يعني اذا ما هو صحيح هذا الكلام لان تقوله ما هو بصحيح. انما كان عليه الصلاة والسلام هذا الراوي الذي يصفه كان عن يمينه شمالا
لهذا الذي عن يمينه شماله لو كانت صغيرة لحيته هل تستطيع ان تميز هو يقرأ ولا ما يقرأ صار الاستدلال غير صحيح يا شيخ بعظ الناس الذين يقولون كف اللحية لا انها كانت طويلة لا
ولا عرف عن السلف يعني منقول عن الامام مالك واحمد رضي الله عنهم جميعا انهم حديث القبضة تعرفونه زيادة وهي مروية عن نحو ستة من الصحابة طول اللحية المفرط قد يكون مدعاه للاستهزاء
اقرأوا كتاب الاخبار في باب اللحية لابن قتيبة وتقتنع انت هذا الكلام. نعم. هو كتاب في الادب على كل حال لكنه اقرأ هذا في باب اللحية في كتاب هذا وتعرف ما هو مراد العلماء بذلك. نعم
ثم قال هنا يعني مفلج الاسنان. طبعا التثليج خفيف وليس متباعدة لان هذا من اوصاف الملاحة وهنا يعني اشنب يعني ان اسنانه رقيقة ليست كبيرة جدا مثل بعض الناس التي تكون اسنانه مقدم اسنانه لا تكون بارزة او شيء من ذلك لا
انها رقيقة ليست كبيرة ولا صغيرة. ثم قال هنا كأن عنقه عنق آآ كأن عنقه جيد دمية. هذه الدمية التي تصنع من العاج ها شديدة البياض ثم اراد ان يبين لك هذا فقال لك في صفاء الفضة. لانه ابيظ ظاهر البياظ
معتدل الخلق بادر متماسك عندكم بادين؟ نعم بالرفع. ايه بالرفع. لا بأس نعم يعني ان ان في بدنه عليه الصلاة والسلام تميزا يعني ان فيه لحم ما هو بعض الناس وخلق الله حسن نحيف جدا
لا يريد النبي صلى الله عليه وسلم فعلا قد ملأه اللحم صلى الله عليه واله وسلم. نعم قال سواء البطن والصدر او سواء البطن والصدر عريض الصدر بعيد ما بين المنكبين ضخم الكراديس انور المتجرد. يعني لو فشرعا
يعني ثوبه عليه الصلاة والسلام يعني بياض الله عليه واله وسلم انور المتجرد موصول ما بين اللبة والسرة بشاعر يجري كالخط عاري الثديين والبطن مما سوى ذلك اشعر الذراعين والمنكبين واعالي
طويل الزندين رحم الراحة. يعني لاحظوا لما اراد ان يصف الصدر قال ان فيه يعني كالخيط. هنا هذا للشعر لكنه في صدره وبطنه ما كان فيه شعر لكن في يديه
منكبي هنا في شيء من شعر ليست مشعرة جدا لا لان ما فيها شيء من شعر يعني ليست يعني ليس فيها شيء بل فيها شيء من شعر صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام
قال رحم الراحة شتم الكفين والقدمين سائل الاطراف او قال سائل الاطراف خمصان الاخمص خمصان الاخمصين مسيح القدم ينبو عنهما الماء اذا زال زال قلعا يخطو تكفي ويمشي هونا ذريع مشية. وعلى كل حال يعني المحفوظ كما في حديث ابي هريرة النبي
وسلم ليس باخمص فيشبه والله اعلم يعني انه يعني يعني يمكن ان يكون هذا فيه شيء من ارتفاع في اخمصه اللي هو في القدم هذا الاخمص يكن في شيء من الارتفاع ولكنه ليس جدا
يعني هذا يشبه ان يكون هذا والله اعلم نعم ذريع المشية الى مشى كأنما ينحط يعني واسع الخطو. اذا مشى مثل ما ذكرنا كانه منحط يعني ينحط في صبأ. هذا ذريع المشية نعم. واذا التفت التفت جميع خافض الطرف نظره الى الارض اطول من نظره الى السماء
جل نظره الملاحظة يحد النظر. بعض الناس يعني لا يعرف هذه الطريقة الادبية يعني يحد النظر الى الناس دائما يحد النظر الى الناس. كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعني
يعني دائما يغض بصره ولكنه اذا اراد ان ينظر الى شيء نظر ملاحظة هكذا. وهذه يعني هي التي تنبغي من الانسان يمتثلها. نعم قال يسوق اصحابه ويبدأ من لقي بالسلام صلى الله عليه وسلم هذا معناه انه يمشي امامه ولا خلفهم
ها يمشي خلفهم ولهذا روي في الحديث دعوا ظهر للملائكة نعم قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب قال سمعت جابرا من السمرة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم ضليع الفم اشكل العين منهوس العقب. قال شعبة قلت لسماك ما ضليع الفم؟ قال عظيم الفم قلت ما اشكل العين؟ قال طويل شق العين قلت زماما هو سراقب قال قليل لحم العاقب. هذا على كل حال يعني هو فسره من هو سماك
فسر اشكل العين اللي هو طويل شق العين يعني عينه فيها زيادة يعني في الساعة ولا الصحيح انه ليس هذا. قد ورد تفسير هذا الحديث المستندات احمد رحمه الله بانه اشكل العين يعني يعني
في حديث اه في حديث علي نعم ان انه كان مشرب العين بحمرة يعني بياضها بياض العين في شيء من حمرة اذا اقتربت ممكن تراه يعني فيه شيء من حمرة. هكذا ورد
تفسيره في مسند احمد من حديث علي رضي الله تعالى عنه هذا احسن تفسير الصحابي من تفسير التابعي نعم قال حدثنا عنان ابن السري قال حدثنا عن ابن القاسم عن ابن سوار عن ابي اسحاق عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم
في ليلة اضحيان وعليه حلة حمراء فجعلت انظر اليه والى القمر فله عندي احسن من القمر صلى الله عليه وسلم قال حدثنا سفيان من وكيل قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرواسي عن زهير عن ابي اسحاق قال سأل رجل البراء ابن عازم رضي الله عنهما اكان وجه رسول الله
الله عليه وسلم مثل السيف قال لا بل مثل القمر. يعني يقصد السيف هل هو طويل وجهه قال له لا في استدارة مثل القمر هذا يؤكد الذي ذكرناه سابقا في صفة وجهه صلى الله عليه واله وسلم. نعم
قال حدثنا ابو داوود المصاحفي سليمان بن سلمان قال حدثنا النظر بن شومير عن صالح بن عن صالح بن ابي الاخضر عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابيض كانما صيغ من فضة رجل الشعر قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال اخبرني الليث بن سعد عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عرظ علي الانبياء فاذا
موسى عليه السلام ضرب من الرجال كأنه من رجال شنوات ورأيت عيسى ابن مريم عليه السلام فاذا اقرب من رأيت به شبها عروة ابن مسعود رضي الله عنه ورأيت ابراهيم عليه السلام فاذا اقرب من رأيت به شبها صاحبكم يعني نفسه ورأيت جبريل عليه السلام فاذا اقرب من رأيت به شبها دحية رضي الله عنه هذا قوله
يعني في وصف موسى كأنه من رجال شنواءة يعني فيه سمرة. كان موسى عليه الصلاة والسلام فيه سمرة لان المنطقة التي هو فيها اللي هي في النوبة في جنوب مصر. هذه كان فيهم شيء اللون عندهم. يميل الى السمرة قليلا. فهذا معنى قوله كانهم من رجال شنوءة. وهي احدى
قبائل العرب التي فيها سمرة قوله هنا فاذا اقرب من رأيت به شبها لحية اللي هو لحية الكلبي يحيى بن خليفة الكلبي. هذا يدل على ان صورة وجوه الملائكة مثل صور وجوه بني ادم. نعم. ولهذا في قصة يوسف ماذا قلنا النساء
هذا بشر ان هذا الا ملك كريم. نعم قال حدثنا سفيان بن وكيل ومحمد بن مشاري المعنى واحد قالا اخبرنا يزيد ابن هارون عن سيده جريره قال سمعت ابا الطفيل يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
وما بقي على وجه الارض احد رآه غيري قلت صفه لي قال كان ابيض مليحا مقصدا. مقصدا يعني معتدل الخلق في كل شيء قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر الحزامي قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي ثابت الزهري قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي ثابت الزهري قال حدثني اسماعيل
ابراهيم ابن اخي موسى ابن عقبة عن موسى ابن عقبة عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم افلج الثنيتين اذا تكلم رؤية
يخرج من بين ثناياه قال باب ما جاء في خاتم النبوة حدثنا برجاء كتبت ابن سعيد قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل عن الجعد ابن عبدالرحمن قال سمعت السائب ابن يزيد رضي الله عنه قال ذهبت بخالتي
الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح رأسي ودعا لي بالبركة وتوضأ فشربت من وضوئه وقمت خلف ظهره فنظرت الى الخاتم بين كتفيه فاذا هو مثل زر الحجلة. يعني مثل بيض الحمامة في صغره
نعم قال حدثنا سعيد بن يعقوب الطالباني وقال حدثنا ايوب ابن جابر عن سماك ابن حرب عن جابر من سموات رضي الله عنه انه قال رأيت الخاتم بين كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
حمراء مثل بيضة الحمامة قال حدثنا ابو مصعب المديني قال حدثنا يوسف ابن المادي شوني عن ابيه عن عاصم ابن عمر ابن قتادة عن جدته رميتة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله
وسلم ولو اشاء وان اقبل الخاتم الذي بين كتفيه من قربه لفعلت يقول لسعد ابن معاذ رضي الله عنه يوم مات اهتز له عرش الرحمن. اي الاهتزاز هذا حقيقة كما اخبر
هنا اعتز النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه اهتز له عرش الرحمن والعرش خلق من مخلوقات الله تبارك وتعالى هو اعظمها خلقا هذا الاهتزاز للعرش لا نتعدى في العلم ما نتعدى هذا الوصف
ولهذا لما جاء البراء رضي الله عنه كما في البخاري وقال اهتز السرير يعني السرير الذي حمل عليه سعد معاذ رده جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال تهز له عرش الرحمن
وانه قد كان بين هذين الحيين يعني الاوس والخزرج. كان بينهما شيء من امر الجاهلية فارادوا ان ينفوا عنه هذه الفظيلة. فجاء انتصر جابر رضي الله عنه قال لا تزله عرش الرحمن
قال حدثنا احمد بن عبدة وعلي بن حجر وغير واحد قالوا حدثنا عيسى ابن يونس عن عمر ابن عبد الله مولى غفرة قال حدثني ابراهيم ابن محمد من ولد علي ابن ابي طالب
كان علي رضي الله عنه اذا وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الحديث بطوله وقال بين كتفيه خاتم النبوة وهو خاتم النبيين قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا عزرة بن ثابت قال حدثني الباء ابن احمر الاشكوري قال حدثني ابو زيد عمرو بن اخطب الانصاري رضي الله عنه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم دائما اذا وصلت الى هنا الى بعد الصحابي رضي الله عنه انه قال لانهم يحذفونهم. هم. نعم. احسن الله اليكم. كما يحذبون قال حدثنا قال اخبرنا
نعم. احسن الله اليكم. قال حدثني ابو زيد عمرو بن الخطب الانصاري رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا زيد ادنو مني
تمسح ظهري قال فمسحت ظهره فوقعت صابعي على الخاتم قلت وما الخاتم؟ قال شعرات مجتمعات قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن الحسين ابن حريثين افردوا له باب يا شيخ ذكر خاتم النبوة. شوف كم الاحاديث
يعني ما شاء الله يعني كم تسعة ثمانية وثمانية ما شاء الله نعم قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن حورية الخزاعي قال حدثنا علي ابن حسين ابن واقرين قال حدثني ابي قال حدثني عبد الله ابن بريدة قال سمعت ابي بريدة يقول جاء سلمان
الفارسي رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة بمائدة عليها رطب فوضع بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا سلمان ما هذا
قال صدقاتنا عليك وعلى اصحابك فقال فقال ارفعها فانا لا نأكل الصدقة. قال فرفعها فجاء الغد بمثله فوضعه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما هذا يا سلمان؟ فقال هدية لك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه ابسطوا ثم نظر الى الخاتم على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فامن
وكان لليهود فاشتراه رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا درهما على ان يغرس لهم نخلا فيعمل سلمان فيه رضي الله عنه حتى تطعم. فغرس حتى تطعم احسن من تطعم. انا عندي مثلك لكن حتى تطعم احسن
فيعمل سلمان فيه حتى تطعم فغرس رسول الله صلى الله عليه وسلم النخل الا نخلة واحدة غرسها عمر رضي الله عنه فحملت النخل من عامها ولم تحمل نخلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأن والي؟ فقال عمر يا رسول الله انا غرستها انا غرستها؟ قال فنزع رسول الله صلى الله عليه وسلم فغرسها فحملت
من عامها قال حدثنا محمد ابن بشأن قال عددنا بشر بن الوظاح قال حدثنا ابو عقيل الدورقي وعن ابي نظرة العواقي قال سألت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه عن خاتم رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم يعني خاتم النبوة فقال كان في ظهره بضعة ناشزة قال حدثنا احمد ابن مقدام ابو العشري الاجلي والبصري قال اخبرنا حماد بن زيد عن عاصمه الاحول عن عبدالله بن رضي الله عنه انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو في اناس من اصعب فدرت وهكذا من خلفه فعرف الذي اريد فالقى الرداء عن ظهره فرأيت موضع الخاتم على كتفيه مثل الجمع حول اخيلان. كان فرجعت حتى استقبلته فقلت غفر الله لك يا رسول الله فقال ولك فقال القوم استغفر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم
قم ثم تلا هذه الاية واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. لاحظوا هنا يعني كم عندنا ثمانية احاديث يعني كلها في سورة الخاتم لوردنا ان نستخلص منها صفة الخاتم من هذه الاشياء التي ذكرها
شوفوا عندنا في الحديث هذا الاول ذكر انها الحديث هذا الاخير انها قال بضعة ناشزة ولا لا؟ بضعة يعني قطعة لحمة طلعت لحمة كهذه مثل بيض الحمامة ظاهرة على الجلد
كانها بضعة ناشزة. ولاجل ذلك برمثة وهو من اطباء العرب. لما جاءوا بايع النبي صلى الله عليه وسلم واسلم. وشاف الموظع هذا شاف ماذا قال؟ قال يا رسول الله اني طبيب
يعني انا اقصها لك ما يدري وش هي قصة الخاتم هذي رضي الله عنه فقال الطبيب الله او هذي اول صفة انها انها مثل اللحمة البارزة طيب وش الصفة الثانية اللي ذكرت لنا في الحديث
ان عليها شعر قليل. اليس كذلك؟ نعم. وايضا هنا انها مثل بيض الحمامة يعني في الصغر ليست كبيرة لا والثالثة انها عليها خيلان اللي هي الثأليل هذي اللي هي شوف الاخر الحديث كانها ثأليل صغيرة صغيرة صغيرة صغيرة حولها
لماذا اعتنى الصحابة رضي الله عنهم بهذه الصفة كل واحد اخذ جانب من الوصف حتى اكتملت الصورة الجميلة هذي يعني ثمانية احاديث حديث واحد كافي وانتهى الموضوع لماذا اعتنوا بها
لان ذكر الخاتم كان موجودا في الكتب السابقة في كتب التوراة والانجيل وما قبلها يعني هذه لو اراد يفتعلها انسان ما يستطيع اليس كذلك ولهذا ما عرف احد في البشرية انه كان كذلك الا هو. صلى الله عليه واله وسلم
هذا ما يستطيع احد ان يعني في دلال في كلامه وفي وجهه صلى الله عليه وسلم وفي خلقه وفي خلقه كل هذا متميز ما يستطيع احد ان يكون مثله صلى الله عليه وسلم
كان ولا يكون صلى الله عليه واله وسلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في شهر رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا علي ابن حجرين قال اخبرنا اسماعيل ابن
إبراهيم عن حميد عنانس مالك رضي الله عنه انه قال كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى نصف اذنيه قال حدثنا عن المرسلين قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي الزناد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد
وكان له شاعر فوق الجملة ودون الوفرة قال حدثنا احمد بن المنيعين قال حدثنا ابو قطن قال حدثنا شعبة ان ابي اسحاق عن البراء بن عازم رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مربوعا بعيد ما
من المنك بعيد ما بين المنكبين وكانت جمته تضرب شحمة اذنيه قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا وهب ابن جرير وهب ابن جرير ابن حازم قال حدثني ابي عن قدادة رضي الله عنه انه قال قلت لانس بن قتل انه قال
مالك رضي الله عنه كيف كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لم يكن للجعد ولا بالسبط كان يبلغ شعره شحمة اذنيه قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن ابي نجيه عن مجاهد عن ام هانئ عن ام هانئ بنت ابي طالب رضي الله عنها قالت انها
قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا مكة قدمة وله اربع غدائر قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن انس رضي الله عنه ان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الى انصاف اذنيه قال حدثنا
قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن يونس ابن يزيد عن الزوري قال حدثنا عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يسدل شعره وكان المشرك. يسدو احسن يعني نصر اصلح يا سيدي ومن باب ضرب ممكن نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسدل شعاره وكان المشركون يفرقون رؤوسهم وكان اهل الكتاب يسدلون رؤوسهم وكان يحب موافقتهم
للكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء ثم فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن ابراهيم بن نافع المكي عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ام هانئ رضي الله عنها انها قالت رأيت رسول الله صلى الله
عليه وسلم ذا ضفائر اربع قال باب ما جاء في ترجل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن ابن عيسى قال حدثنا مالك بن انس عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله
الله عن انها قالت كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض وبها قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيل قال حدثنا الربيع بن صبيح عن يزيد ابن ابانا او ابان هو الرقاشي وعن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال
ابان ولا ابانا تصرفه ولا ما تصرفه كلها صحيحة نعم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر دهن رأسه وتسلها لحيته ويكثر القناع حتى كأن ثوبه ثوب زيات. يكثر القناع لانه كان يكثر تزييت
تزييت الشعر له فائدة كبيرة على فروة الرأس وعلى الدماغ فوائد كثيرة جدا فكان عليه الصلاة والسلام يضع خرقة هذا معنى القناع يضع خرقة بينها بين رأسه وبين العمامة. لانه لو وضع العمامة مباشرة
اسبوع اسبوعين وتكون العمامة كلها اسماء المتغيرة اللون ويكون فيها رائحة من الزيت تختلط العرق ويختلط الزيت ويختلط الهواء والغبار هذا عليه الصلاة والسلام من كمال محبته صلى الله عليه وسلم للتنظف والخروج
باناقة ونظافة كان عليه الصلاة والسلام يضع هذا. نعم قال حدثنا محمد قال حدثنا قال حدثنا ابو الاحوص عن الاشعري عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه
سلم لا يحب التيمم في طهوره اذا تطهر في ترجله اذا ترجل وفي انتعاله اذا انت عل قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سائلين عن هشام ابن حسان عن الحسن عن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل
قال حدثنا الحسن بن عربة قال حدثنا عبد السلام من حرب ان يزيد ابن ابي خالد عن ابي الاعلى عن يزيد ابي خالد اللي هو يزيد ابن عبد الرحمن اللي هو الدال
هذا ويشبه ان يكون الخطأ هذا من بعض النسخ القديمة نعم يزيد ابي خالد ان يزيد ابي خالد عن ابي العلاء لوده عن حميد بن عبد الرحمن عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يترجل
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في شيم رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن بشار قال اخبرنا ابو داوود قال اخبرنا همام عن قتادة قال قلت انه قال قلت
انس ابن مالك رضي الله عنه وهل غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لم يبلغ ذلك انما كان شيئا في في صبغيه ولكن ابو بكر رضي الله عنه غضب بالحناية
والكتم قال حدثنا اسحاق ابن منصور موسى قال حدثنا عبد الرزاق امام عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال ما عددت في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم او لحيته الى اربع
عشرة شعرة بيضاء. قال استدل به جمع من اهل العلم على ان من كان في شعره في لحيته شعرات قليلة. انه في هذه الصورة لا يستحب له الخضار اللي هو اما الحناء او بالكتم او الحناء والكتم او اشبه ذلك
لكن ان زاد في شرع صار غالب تماما على لحيته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في قصة ابي قحافة التي في الصحيح في صحيح مسلم قال غيروا هذا الشيء
لما رأى لحيته كالثغامة اللي هي النبتة في البرية تكون بيضاء تماما الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن مثنى قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن سماك حرب قال سمعت جابر بن سمرة رضي الله عنه سئل عن شيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
كان اذا دهن رأسه لم يرى منه شيء واذا لم يدهن رؤيا منه يدهن صحيح قال حدثنا محمد بن عمرو بن الوليد الكندي ايضا محمد بن عمرو والصواب عمر اليس عمرو
عم محمد ابن عمر ابن الوليد الكندي الله اليكم قال حدثنا محمد ابن عمر ابن الوليد الكندي الكوفي قال حدثنا يحيى ابن ادم عن شريك عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال انما كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوا من عشرين شعرة بيضاء قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا معاوية بن هشام عن شيبان عن ابي اسحاق عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله قد
شبت قال شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعما يتساءلون واذا الشمس كورت قال حدثنا سفيان بن وكيل قال حدثنا محمد بن بشير عن علي بن صالح عن ابي اسحاق عن ابي جحيفة رضي الله عنه انه قال قالوا يا رسول الله نراك قد شيبت؟ قال شيبتني هود ما
قال حدثنا علي ابن حزين قال حدثنا شعيب وصفوان عن عبد الملك ابن عمير عن اياد ابن ابن لقيطي الاجري عن ابي رمث التيمي الربابي رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعي ابن لي قال فاريته فقلت فقلت لما رأيت هذا نبي الله صلى الله عليه وسلم عليه ثوبان اخضر
ولا اشار قد علاه الشيب وشيبه احمر يعني هنا قال قال فلما رأيته هذا من هو هذا ابو رمثة هذا اللي قلناه قبل قليل رظي الله عنه لما رأيته قلت هذا نبي الله اي فعلا هذا لانه فعلا ما كان يسمع منه من الاقوال والهدي والكلام الى اخره
لما رآه قال نعم هذا صحيح هذا النبي. ولهذا عبد الله بن رواحة والانصار لما رأوه وش ماذا قالوا؟ قالوا عرفنا انها ليس بوجه كذاب. صلى الله عليه واله وسلم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد ابن مني قال حدثنا سريج بن النعماني قال حدثنا هنا قال في الحديث اخره قال وله شعر قد علاه الشيب ولا لا
قال وشيبه احمر يشبه ان يكون والله اعلم لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخضب في بعض انواع الطيب يكون فيها بعضها مثل الزعفران وغيره يكون في حمرة يشبه ان يكون هذا قد اثر فيها. نعم مع طول المدة صلى الله عليه واله وسلم. نعم قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا سريج بن النعماني قال حدثنا حماد بن
حرب قال قيل لجابر ابن سمرة رضي الله عنه كان في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم شيب قال لم يكن في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء الا شعرات في مفرغ رأسه
سيدة دهنوا اراهن الدهم قال باب ما جاء في خطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثناه شيء قال حدثنا عبد الملك ابن عمير عن اياد ابن لقيط انه قال اخبرني
رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ابن لي فقال ابنك هذا؟ فقلت نعم اشهد به. فقال لا يجني عليك ولا تجني عليه. قال ورأيت
الشيب احمر قال ابو عيسى رحمه الله هذا احسن شيء روي في هذا الباب وافسر لان الروايات الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ الشيب رفاعة بن يثرب رضي الله عنه. هذا على كل حال دايما طالب العلم ينبغي له ان يعتني
بهذه الصورة من الحكم على الحديث الذي حكم عليه الائمة هذا احسن شيء في هذا الباب هذا اصح شيء في هذا هذا ابين شيء في هذا الباب احيانا يريدون الحديث
وقد يكون ظعيف يسمونه الان بعظ الناس يسميه بعظ الناس ظعيف جدا مع ذلك يريدون بل يريدون في مسائل الاعتقاد يا شيخ. بس متى يريدونه ها يريدونه تبعا ولماذا يريدوا احيانا يقتصرون عليه؟ لانه ابين واوضح
بدل من يأتي ويذكر الحديث الصحيح اللي في البخاري ويروح يفسره من كلامه جيب يا اخي حديث قد يكون هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقد يكون من كلام
الصحابة وقد يكون من كلام التابعين. اليس كذلك؟ اذا هو على كل الاحوال التي في ظنك ان انك لا تقبلها يكون احسن من كلامك ومثل هذا يحصل في التفسير بعض الناس يمسك التفسير اسناده ضعيف اسناده ضعيف يضعف نص
ولا ثلثي تفسير النبي حاتم. وهو انتخب التفسير في مقدمته. قال وانتخبت لك التفسير باصح الاسانيد التي تروى عن السلف ثم اذا اراد ان يفسر القرآن فسره من عنده طيب يا اخي اذكر اللي عن مجاهد وعن ازين لك يا شيخ
ولا بيأتي بكلام بعض المعاصرين يعني هالمعاصرين ذولا احسن من مجاهد وسعيد ابن جبير وابن المسيب هذا ما في شك انه خطأ في المنهج اقرأ الكتب كما قرأها السلف واعتن بها كما اعتنوا بها وجزاك الله خير. تراهم خير امة
كما قال الله عز وجل خير مما خرجت للناس. اليس كذلك؟ اقرأها كما كما قرأوها واحفظ كما حفظوا. واسلك طريقتهم في كل شيء. ان جئت زائدة عليهم لا شك انك قد خالفت منهجهم. خالفت طريقتهم
فيأتي بعض الناس الذين يصنعون مثل هذه الصنائع يبتكرون اشياء ويحدثون اشياء ويبتدون اشياء ثم يفاجئون ان السلف في جهة طريقتهم وهو دايم يصيح علينا يا شيخ الليل والنهار اتباع الكتاب والسنة بمنهج السلف الصالح يا اخي
الصالح ولا يمضي اذا ذكرت الصحابة ولا التابعين في الاثار وفي الاحكام وفي المسائل ما هو بصحيح هذا الكلام اللي لي صادق فعلا في هذا الكلام ما يتعدى يا شيخ كلام الصحابة والتابعين مع يعني كلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم يكاد يتعداهم يعني ومع الائمة
رحمة الله عليهم الائمة الكبار الذين شهد لهم يعني التقوى والايمان والتظلع وحسن المعتقد وصلاح القلب وصلاح العمل هذا هؤلاء يعتني بهم يا شيخ. نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا سفيان بن مكين قال حدثنا قال حدثنا ابي عن شريك قال سئل ابو هريرة رضي الله عنه وهل غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
قال نعم. قال ابو عيسى رحمه الله روى ابو عومانة هذا الحديث عن عثمان ابن عبد الله ابن موهب فقال عن ام سلمة رضي الله عنها قال حدثنا إبراهيم ابن هارون قال ابانا نذر بن زرارة عن ابي جناب عن اياد ابن لقيط لو لاحظتم يعني هنا ماذا صنع
يعني شوفوا هذي فائدة جميلة جدا قال ابو عيسى وروى ابو عوانة هذا الحديث عن عثمان بن عبد الله الموهب فقال عن ام سلمة اليس كذلك؟ بلى. والاول عن ابي هريرة
هذي قاعدة لهم انهم اذا ذكروا الاختلاف على الراوي في الصحابي اذا عقبوه بشيء دل على ان هالمتعقب ذا هو الوجه الاحسن واضح هذا؟ هذي طريقة لهم وهذا تطبيق مثال تطبيق الهاء
النسائي كثير جدا يصنع هذا في سننه. مدرسة سنن النسائي رحمه الله في مثل هذا. والترمذي كذلك في السنن. الى ان النسائي رحمه الله يبوب ابواب ذكر الاختلاف على الزهري في هذا اختلاف اصحاب انس ذكر اختلاف اصحاب حميد. اصحاب ثابت
اي طريقة والدليل شف هاللي قبل ذا يا شيخ من هو الراوي عن عثمان ها شريك. شريك. صحيح؟ نعم. طيب والثاني ابو عوان ايهما احفظ ابو عوانة من كبار الحفاظ يا شيخ
ائمة الاسلام نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابراهيم ابن هارون قال انبأنا النظر من زرارة عن ابي جناب عن اياد ابن لقيط عن الجهد امرأة بشير ابن الخصاصية انها قالت انا رأيت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من بيته ينفض رأسه وقد اغتسل برأسه ردع او قال ردغ من حنان شك في هذا الشيخ. والشك هو لابراهيم ابن هارون قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا احمد بن سلمة قال حدثنا حميد بن انس رضي الله عنه انه قال رأيته شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم مخبوبا قال حماد واخبرنا
محمد يعقوب قال رأيت انه قال رأيت شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند انس بن مالك رضي الله عنه مخطوبا. هذا هنا قال قالوا انه برأسه ردع كذا بالعين
المهملة. ايه. كذا الاولى الاولى بالعين الاولى بالغين او رضوان هي الاولى بالعين هذا الزعفران طيب والثانية يا ذا الحنا والاول اشبه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كحل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا ابو داوود الطيالسي عن عباد ابن منصور
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكتحلوا بالاثم فانه يجلو البصر وينبت الشعر. وزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه
قال حدثنا عبد الله المصبح الهاشمي البصري قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا اسرائيل عن عباده من منصور حاء وقال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا يزيد وهارون قال حدثنا عباد ابن منصور
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكتحل قبل ان ينام بالاثم لثلاثا في كل عين وقال يزيد ابن هارون في حديثه ان النبي
صلى الله عليه وسلم كانت له مكحولة يكتحل بها عند النوم ثلاثا في كل عين انا اشوف ان عندي المحقق هنا قال ضعيف جدا طبعا هذا الحديث صححه الترمذي والبخاري وجمع من اهل العلم منهم شيخ الاسلام ابن تيمية
يعني هنا يعني هذا اللفظ الذي فيه كانت له مكحلة. هل الجزئية هذه؟ هذه محل تأمل. يعني يعني بعض بعض الحفاظ تكلم فيها لكن جنس الحديث عموم الحديث ماذا؟ كان يكتحل قبل ان ينام بالاثم ثلاثا في عين كذا
عند النوم ثلاثة في كل عين كل عين. وهذا على كل حال مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من يعني غير وجه. مروي كذلك انه ثلاث واثنتين ثلاث في اليمنى واثنتين في اليسرى
ومن كان الاول اشبه يعني واصح يعني رواية ودراية وعلى كل حال هما قولان في مذهب احمد وغيره يعني هذا وهذا. وقد اشار الى هذا رحمه الله ابن القيم في تفسير الكحل
نعم احسن الله اليكم قال حدثنا احمد ابن المينيين قال حدثنا محمد ابن يزيد عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن المنكدر عن جابر هو ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
عليكم بالاثمد عند النوم فعند النوم فانه يجلو البصر وينبت الشعر قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا بشر المفظلين عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خيرا
حالكم الاسمد يجلو البصر وينبت الشعار قال حدثنا ابراهيم المستمير البصري قال حدثنا ابو عاصم عن عثمان ابن عبد الملك عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالاثم دي فانه يجلو البصر وينبت الشعر
قال باب ما جاء في لباس رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا الفضل بن موسى وابو تميلة وزيد ابن حباب عن عبدالمؤمن ابن خالد
عبد الله ابن بريدة عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا الفضل من موسى عن ابن القميص هو الذي نلبسه هنا في يعني
الجزيرة العربية ويلبس كذلك في بعض البلاد العربية كذلك في شمال افريقيا هذا هو القميص سبب محبة النبي صلى الله عليه وسلم له انه اسهل وايسر لان الازار يحتاج الى عقد ولا يحتاج الى
التحزم بحزام وقد يسقط الردى يعني بخلاف القميص. القميص ثوب واحد اقل كلفة في الحركة وفي القيام وفي القعود نعم الله اليكم قال احدنا علي بن حزين قال احدنا فضل موسى وعن عبد المؤمن لخالد عن عبدالله بن بريدة عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص. قال
حدثنا زياد بن ايوب البغدادي قال حدثنا ابو تميلة عن عبد المؤمن ابن خالد عن عبد الله ابن هريرة عن امه عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها
القميص قال هكذا قال زياد ابن ايوب في حديثه عن عبد الله ابن بريدة عن ام سلمة رضي الله عنها وهكذا رواه غير واحد عن ابي تميلة مثل رواية زياد ابن ايوب وابو
يزيد في هذا الحديث عن امه وهو اصح قال حدثنا عبد الله امام محمد ابن الحجاج قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابيه عن بدير يعني ابن ميسرة العقيلية عن شعر ابن حوشب عن اسماء بنت يزيد رضي الله عنها انها قالت كان
قم قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الرسغ قال حدثنا ابو عمار حسين ابن حارث قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زهير عن عروة ابن عبد الله ابن قشير عن معاوية ابن قرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال اتيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم في رهط من مزينة لنبايعه ان قميصه لمطلق او قال زر قميصه مطلق قال فادخلت يدي في جيب قميصه قال فمسست الخاتم قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا محمد ابن الفضل قال حدثنا حماد بن سلمة عن حبيب عن حبيب الحسن عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج ويتكئ على اسامة ابن زيدان
رضي الله عنهما عليه ثوب قطري قد توشع به فصلى بهم وقال عبد ابن حنين قال محمد ابن الفضل سألني يحيى ابن معين عن هذا الحديث اول ما جلس الي فقلت حدثنا حماد بن سلمة فقال لو كان من كتابك قال فقمت ليخرج كتابي
قبض على ثوبه ثم قال امله علي فاني اخاف ان لا القاك قال فامليت عليه ثم اخرجت كتابي فقرأت عليه. الحفاظ كما قلت لكم في تلك الازمنة كانوا حريصين على انه يحدث الانسان من حفظه
لان الحفظ قد يختلف في سن الانسان في شبيبته عن عن شيخوخته. وكذلك يختلف بالاشخاص يختلف في البلدان اه هنا يعني آآ منهج لهم عظيم حتى يحافظوا على الفاظ السنة. ولاجل ذلك
من الاشياء المهمة جدا لطالب العلم ان يعتني بالفاظ السنة التي كانت في ذلك الصدر ذلك الزمان ومن المؤسف انه يأتي بعض طلبة العلم اليوم ويأخذ الفاظ في بعض الاجزاء والامالي التي التي في القرن الرابع والخامس والسادس ويقدمها على الالفاظ الصحيحين
هذا خطأ هذا ليس منهجا صحيحا اولئك قريب عهدهم وفي زمن الحفاظ وكتبوها لو كان في خطأ لو كان في قصور لو كان في شيء كانوا يبينونه ما يتركون شيء يا شيخ شف العلل
ابن ابي حاتم العيلة اللي بالمديني والعيلة اللي الامام احمد وكتب عظيمة كثيرة في العلل. يميزون الفاظ يقول اخطأ في هذا اللفظ وفلان مر علينا الصبح اليوم لحديث في مثل الرسالة لابن ابي زيد اليوم الاخوة اللي حضروا اللي هو ويسمى ها
تصحفت او حرفت الى ويدمع انتبهوا لها هذا من عمل الجاهلية لتدمية يعني الطفل لما يولد بدم العقيقة الاية خطأ احسن الله اليكم قال احدنا قال احدنا عبيد قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن سعيد بن اياس الجريري عن ابي نظرة عن ابي سيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا ورداء ثم يقول اللهم لك الحمد كما كسوتني اسألك خيرا وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشره قال حدثنا هشام ابن يونس قال حدثنا قاسم بن مالك المزني عن هريرة عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال حدثنا محمد
قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني عن انس بن مالك رضي الله عنه انه انه قال كان احب ثيابي الى رسول الى النبي صلى الله عليه وسلم يلبسه الحيبرة قال
كان يحب النبي صلى الله عليه وسلم هو ثوب له خطوط نوع من البرود يؤتى بها يعني من اليمن ومن جنوب الجزيرة العربية هذي كانت يعني ثياب يعتنى بها وتحبك حبك جيد كان يحبها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
قال حدثنا محمود وغيرنا قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا سفيان وعن عن ابن ابي جحيفة عن ابيه رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عليه حلة حمراء كأني انظر الى
قال سفيان سميت حبرة لانها كانت تزين يعني تحبر بالون الحمرة الخفيفة التي تجعل في هذه الخطوط. نعم احسن الله اليكم قال احدنا علي بن خشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء بن عازم رضي الله عنهما انه قال ما رأيت احدا من الناس احسن في حلة حمراء من رسول الله صلى الله
عليه وسلم ان كانت جمته لا تضرب قريبا من منكبيه. قال حدثنا محمد المشاني قال حدثنا عبدالرحمن ابن مادين قال حدثنا عميد الله ابن اياد عن ابيه عن ابي رمثة رضي الله عنه انه قال
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه برداني اخضران قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عفان ابن المسلمين قال حدثنا عبد الله ابن حسان العنبري عن جدتي دحيبة وعليبة
بنت محرمة رضي الله عنها انها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عليه اسماء كانتا بزعفران وقد وقد وفي الحديث قصة طويلة. عندكم هنا دحيبة وعليبة ها عن جدتيه في احد عنده غير هذا
ايه هو على كل حال يشبه ان يكون هذا غلط قديم وقع في الكتاب حتى في النسخ الخطية والا هو الصواب انه يحي به وصفية بنتي عليبة هذا هو الاشبه. وقوله هنا وعليه اسمال ايش؟ مليتين يعني ملحفتين
مصبوغتين الزعفران يعني من كثرة ما لبست او او تلحف بها ذهب كثير من الوانها هذا مقصوده اسماء نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا بشر ابن المفضل عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى
عليه وسلم عليكم بالبياض من ثياب ليلبسها احياؤكم وكفنوا فيها موتاكم فانها من خير ثيابكم. هذا الغالب يعني الذي ينبغي للانسان ان يغلب عليه لبس البياض والا مر علينا النبي صلى الله عليه وسلم لبس الاخضر والاحمر والاسود مر علينا انه لبس ثوب المخطط
المخطط هذا الحبر يكون فيه بياض وسواد وحمرة ايضا لكن ينبغي للانسان ان يكون الغالب عليه لان هذا محبوب النبي صلى الله عليه وسلم الله اليكم قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا سفيان وعن حبيب ابن ابي ثابت عن ميمون ابن ابي شبيب عن سمرة ابن جندب رضي الله عنه انه قال قال رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم البسوا البياض فانها اطيب واطهر وكفنوا فيها موتاكم. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة قال حدثنا ابي
مصاب بن شيبة عن صبية بنت شيبة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط من شعر اسود. مرط يعني الكساء الواسع
نعم قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيل قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق عن ابيه عن الشعبي عن عروة ابن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنها عن النبي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس جبة الرومي
ضيقة قال باب ما جاء في عيش رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد بوب عليه البخاري عدة ابواب منها باب يعني لبس الجبة الشامية
بلاد الشام لم تكن دار اسلام كان يصنعها قوم كفار اراد البخاري رحمه الله بهذا ان يبين صحة ما صنعه الكفار مدام انها نظيفة وصحيحة. والا تعرفون ان الدبغ كانوا ايضا ربما دبغوه بالبول. اجلكم الله
احسن الله اليكم قال بعض ما جاء في عيش رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احدكم سعيد قال حدثنا حماد ابن زيد عن ايوب عن محمد ابن سيرين قال كنا عند انه قال كنا عند ابي هريرة رضي الله عنه
في ثوبان ممشقان من كتان فتمخض في احدهما فقالا مشقان يعني مصبوة بالمشق اللي هو الطين الاحمر كان قديما يأخذون اي شيء يلون نبات طين اي شيء. حتى يلونون به الثياب. يستفيدون من البيئة الموجودة عندهم. نعم
فقال بخن بخن او فقال بخ بخ يتمخض يتمخط ابو هريرة في الكتان لقد رأيتني واني لاخر فيما بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها فيضع رجله على عنقه رأى النبي جنونا وما بي جنون وما هو الا الجوع. يعني يضع رجله على عنقه
يظن انه مصروع او في صرع او حتى ما يؤذي نفسه ولا يؤذي غيره رجله عليه حتى ما يثور رضي الله عنه لا فيه جنون ولا شيء انما من الجوع رضي الله عنه
قال حدثنا قصيبة قال حدثنا جعفر بن سليمان الضباعي وعن مالك بن دينار قال ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز قط ولا من لحم الا على ضفف. قال مالك سألت رجلا من اهل
في البادية ما الضفاف فقال ان يتناول مع الناس؟ يعني قليلا. نعم قال ابو ما جاء في خف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عن الموسري قال حدثنا وكيع عن دلهم ابن صالح عن حجير بن عبدالله عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه ان النجاشي
رضي الله عنه واهدى للنبي صلى الله عليه وسلم خفين اسودين ساذجين فلبسهما ثم توضأ ومسى عليهما قال حدثنا قتيبة بن مساعد قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة عندكم سادة جايين. يعني ما فيها زينة ولا
يعني زركشة ولا شيء. يعني اللي يسميها العوام سادة ما فيها شيء قال عن الحسن ابن عياش عن ابي اسحاق عن الشعبي انه قال انه قال قال المغيرات بن شعبة رضي الله عنه اهدى لحيته للنبي صلى الله عليه وسلم خفين فلبسهما
وقال اسرائيل عن جابر عن عامر وجبة فلبسهما حتى تخرقا. لا يدري النبي صلى الله عليه وسلم ذكي هما ام لا؟ قال ابو عيسى رحمه الله وابو اسحاق هذا هو ابو اسحاق الشيباني واسمه سليمان
قال بعض ما جاء في نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود ابو داوود الطيالسي قال حدثنا همام قال قلت لانس ابن مالك رضي الله عنه
كيف كان نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما قبالان. قبالان يعني شفتوا الاصبع اصبع الرجل الكبير ذا بجانبه اصبع وبقية الاصابع يعني هذا سير قديما كانت نعل الاولين كذا
لما فتحت يعني الفتوحات وبدأ الناس يعرفون الذي ييبس الجلود صار لها قبال واحد اللي هو هذا معنى قبالة ابو بكر القاضي ابو بكر بن العربي رحمه الله كان يرى ان غالب لبس الانبياء هو النعال لا الخفاف
اخذ هذا من اين ها سمعت واحد يقول له اخلع عليك قصة موسى احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو كريم محمد بن علاء قال حدثنا وكيل عن سفيان عن خالد الحذاي عن عبدالله بن الحارث عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ويعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابو احمد الزبيري وقال حدثنا عيسى ابن طه قال اخرج الينا انس مالك رضي الله عنه نعلين لهما قبالان. قال فحدثني ثابت بعده عن انس انهما كانتا نعلي النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا اسحاق موسى الانصاري قال حدثنا معهم قال حدثنا مالك قال حدثنا سعيد بن خسعيد بن ابي سعيد المقبوري وعن ابيد بن جرير انه قال لابن عمر رضي الله عنهما ارأيتك
تلبس النعال السبتية قال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها فانا احب ان البسها قال حدثنا عبد الرزاق عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبالا قال حدثنا احمد بني
قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن قال انه قال حدثني من سمع عمرو بن حوريث رضي الله عنه يقول ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في نعلين محسوبتين
قال حدثنا نعم قال حدثني اسحاق نونوس الانصاري قال حدثنا معنو قال حدثنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا يمشي احدكم في نعل
واحدة لينعمهما جميعا او ليحفيهما جميعا قال احد قتيبة عن مالك ابن انس عن ام الزناد نحوه قال حدثني ساق ابن موسى قال حدثنا معنو قال حدثنا مالك عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى اياك
يعني الرجل بشماله او يمشي في نار واحدة نهنئك ولا يعني الرجل بشماله ما قال بيساره ولا لا الحديث بيساره الحديث فان الشيطان يأكل بشماله يقولون استعمل لفظ الشمال وظع اليسار كان فيها معنى التلطيف ولا لا
لكن ذكر لفظ الشمال ما فيه تلطيف شمال شمال احسن الله اليكم قال احدنا قتيبة عن مالك وحدثني السائق بن موسى قال حدثنا اما عنهم قال حدثنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
قال اذا انتهى احدكم فليبدأ باليمين واذا نزع فليبدأ بالشمال فلتكن اليمنى اولهما تنعل واخرهما تنزع. قال حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال حدثنا اشهد وهو ابن ابي الشعثاني عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب
ما استطاع في ترجله وتناعله وطهوره. قال حدثنا محمد ابن مرزوق ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن ابن قيس ابو معاوية قال حدثنا هشام عن محمد عن ابي هريرة
رضي الله عنه انه قال كان لنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبالان وابي بكر وعمر رضي الله عنهما واول من عقد عقدا واحدا عثمان رضي الله عنه قال باب ما جاء في ذكر خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا قتيبة من سائلين. على كل حال يشبه ان يكون هذا في صفة الخاتم لان في بعده
ما هو في التختم في فرق بينهن الظاهر ان هذا فيه صفة الخاتم او الخاتم كلاهما والثاني يشبه ان يكون في صفة اللبس هذا صفة الخاتم نفسه والثاني في صفة لبسه. نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا قتل ابن سيد وغير واحد عن عبد الله ابن وهب عن يونس عن ابن شاب عن انس مالك رضي الله عنه انه
قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من ورق وكان فصه حبشيا قال احدنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بكر عن نافع رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتم من فضة ما كان يختم به ولا يلبسه. قال ابو عيسى ابو بشر
اسمه جعفر بن ابي وحشي قال حدثنا محمود وغيرنا قال حدثنا حفص بن عمر بن عبيد هو الطنابلسي قال حدثنا زهير ابو خيذة مات عن حميد عن مالك رضي الله عنه انه قال كان ختم رسول الله صلى الله عليه وسلم
من فضة فصوم قال حدثنا معاذ ابن هشام قال هل عندكم هنا يعني عندنا هنا قال اتخذ خاتم من فضة وكان يختم به ولا يلبسه على كل حال هذا الكلمة ذي لا يلبسه
يعني ليست محفوظة يعني على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم لبس الفضة واما الذي لم لبسه ثم تركه فهذا في الذهب. كما ثبت هذا في الصحيح نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثني منصور قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتلة عن انس مالك رضي الله عنه انه قال لما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب الى
عجمي قيل له ان العجم لا يقبلون الا كتابا عليه قاتا. فاصطنع خاتما فكأني انظر الى بياضه في كفه قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثني ابي عن ثمامة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان نقش خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد
ورسول سطر والله سطر. والله ايضا ما دام رفعت الاولة والثانية خل معها الثالثة مرفوعة على كل حال يعني هذا اه يعني ما اشتهر بان من ان صفة الخاتم الكتابة عليها ان محمد تحت ورسول
يعني فوقها ثم لفظ الجلالة يعني الله هذا محل نظر الحقيقة لانه خلاف ظاهر الحديث قال هنا محمد سطر ورسول الجلالة فقدم الاول ثم الثاني والثاني وقد جاء هذا مصرحا به في رواية الاسماعيلي
رواية الاسماعيلي جعل الذي بالاعلى هي لفظ النبي صلى الله عليه وسلم محمد وبعض الناس يقول لا يعني كيف يكون هذا؟ لفظ الجلالة يكون يعني يكون تحت ويكون هذا فوق. قلنا له يرد عليك اكثر مما يرد على هذا. انت الان اذا قلت الله رسول محمد صارت في العربية
يعني اشد؟ اليس كذلك ثم انت في القرآن تقرأ ها في بعض المصاحف محمد رسول الله لفظ الجلالة لفظ الجلالة احيانا يكون يكن فوق احيانا بعض المشركين ذكر المشركين ثم يكون يأتي الله عز وجل بعقوبته لهم سبحانه وتعالى يكون هذا في السطر الذي بعده
فمثل هذا يعني يبدو انه هذا المعنى الذي يقوله بعض الناس محل تأمل محل نظر نعم رواية الاسماعيلي ذي هذه مصرحة يعني قطعت قول كل خطيب. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا وابو عمر قال حدثنا نوح ابن قيس عن خالد بن قيس عن قتلة عن انس مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى كسرى وقيصر والنجاشي
اذا قيل له انهم لا يقبلون كتابا الا بخاتم قال فصغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما حلقته بيضة ونقش فيه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه قال احدنا يسار منصور
والحجاج عن انس مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء نزع خاتمه قال حدثني قال حدثنا لاحظوا الحديث هذا انه رواه يعني همام عن ابن جريج عن الزهري
ولكن على كل حال الذي رواه الناس هو عن ابن جورج عن زياد ابن سعد عن الزهري لفظه اتخذ خاتما من ورق هذا هذا يعني الوهم فيه كما قال العلماء من همام. الحفاظ قديما كانوا ينبهون الى يعني الخطأ هذا
وعلى كل حال الكلام فيه هذا طويل لكن ان قال انسان فلم يريدونه يعني هذا الحديث اورده ابو داوود والترمذي والنسائي اوردوه في سننه اوردوا هذا الحديث ذكروا في صفة
يعني الخاتم او في ادب الخلاء لان معناه في الجملة صحيحا يعني احيانا يخرجون الحديث الذي قد يستنكرونه حتى لكن يكون معناه في الفقه هو الذي يقولون به. فان قال الانسان فلما يعني يريدونه اصلا
قلنا لك هذي منهج عندهم. انهم يحيلون الى من قبلهم ولهذا لما اعترض يعني بعض الناس على شيخ الاسلام ابن تيمية في ذكر بعض الاحاديث التي قد يضاعفها بعض المتأخرين
في الاعتقاد قال انا ذكرت ما ذكروه. يعني العلماء قبلي. لانهم احيانا كابن ابي عاصم ولا لكائي وابن بطة والبربهاري والائمة هؤلاء والائمة قبلهم كالاجر وابن المنذر بن جرير يذكرون الحديث احيانا وهو فيه كلام لكن معناه صحيح
معناها في الجملة الصحيحة وان كان قد تفرد به فلان ولا يقبل منه لانه ما يحتملتها لكن هذه طريقتهم انه يريدون الشيء تبعا. احيانا واحيانا يريدون الشيء وقد استنكروه ويبوبون عليه لانهم يريدون معناه
معنى ذلك اما ان نخرج هذه الاحاديث من كتب السنن من السنة نخرجها من من كتب الدواوين هذا لا شك انها محل نظر نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثني ساق منصور قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبيد الله انه ما رأى نافع يعني ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم من
فكان في يده ثم كان في يد ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثم كان بيده عثمان رضي الله عنه حتى وقع في بئر اريس نقشه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ابو ماجة في تختم رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد ابن سهل ابن عسكر البغدادي هو عبد الله ابن عبد الرحمن قالا اخبرنا يحيى ابن حسان قال حدثنا سليمان ابن بلال عن
عبدالله بن ابي نمر عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس خاتمه في يمينه وبها قال احدنا محمد ابن يحيى قال حدثنا احمد بن مصارع قال حدثنا عبد الله ابن ابي عن سليمان ابن برار من شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر نحوه. وبه قال حدثنا احمد ابن منيع قال اخبرنا يزيد ابن
هنا عن حمادي بن سلمة انه قال رأيت ابن ابي رافع يتختم في يميني فسألته عن ذلك فقال رأيت عبد الله ابن جعفر يتختم في يمينه وقال عبدالله ابن جعفر رضي الله عنهما كان النبي صلى الله
عليه وسلم يتقدم في يمينه قال الترمذي رحمه الله في السنن لو ان يعني المحققين الذين حققوا الشمائل ذكروا احكام الترمذي احسن من احكامهم يا شيخ ولا لا يرون يشوفون انهم احسن من الترمذي عاد هذا امر ثاني. لو انهم ذكروا احكام الترمذي حكم على احاديثه كلها يا شيخ في السنن
لو انهم ذكروه كان ازين يا شيخ. احسن على كل حال هذا يقول الترمذي رحمه الله في سننه عن البخاري رحمه الله ان هذا اصح شيء في هذا الباب الذي هو حديث عبدالله بن جعفر هذا. وعلى كل حال العلماء مجمعون على جواز التختم باليمين
وباليسار الا انهم اختلفوا في الافضل. فجمهور السلف على التختم باليمين انه اولى وبعض اهل العلم ذهب الى اليسار. ثم اذا رأيت اهل العلم قد بوبوا بابا وذكروا غالب الاحاديث
ذكروا غالب الاحاديث في اتجاه واحد لاحد المسألتين فاعرف ان هذا اختيار صاحب الكتاب هذي طريقة لهم لو مسكت سنن ابي داوود والترمذي النسائي البخاري كل هذه هذه طريقتهم اذا اكثروا وذكروا له ذاك حديث واحد او ما ذكروا شيئا او ابهموا
من قالوا قالوا باب ذكر لبس الخاتم ولم يقولوا يمين ولا يسار ثم ذكروا الاحاديث ذات اتجاه واحد اللي هو لبس اليمين فاعرف ان هذا اختياره. هذي طريقة اذا تتبعتها في كتب هؤلاء الائمة تجدها نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن موسى قال حدثنا عبد الله ابن نمير قال حدثنا ابراهيم ابن المنفظ عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن عبد الله ابن اليافعي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يتقدم في يميني قال حدثنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن ميمون الجابري ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يتختم في يمينه قال حدثنا محمد ابن حميد
قال حدثنا جرير عن محمد ابن اسحاق عن الصلت ابن عبد الله انه قال كان ابن عباس رضي الله عنهما يتختم في يميني ولا اي خاله الا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتختم
بيمينه. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ايوب بن موسى عن نافع رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة وجعل في الصوم ما يليك فهو نقش
محمد رسول الله ونهى ان ينقش احد عليه وهو الذي سقط من معيقين في بئر اريس قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه انه قال كان الحسن والحسين رضي الله عنهما يتختمان في يسارهما
قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن عيسى وابن الطباعي قال حدثنا عباد ابن العوام عن سعيد بن ابي عروضة عن قتلة انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم فيه
يميني قال ابو عيسى رحمه الله وهذا حديث غريب لا نعرفه من حديث سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا الا من هذا الوجه
وروى بعض اصحابه عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تختم في يساره وهو حديث لا يصح وايضا. نعم
قال حدثنا محمد ابن عبيد المحاربين قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن موسى عقبة عن نافع قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم من ذهب فكان يلبس
يميني قال ما اتخذ الناس خواتم من ذهب فطرعه صلى الله عليه وسلم وقال لا البس ابدا قال فطرها الناس خواتيمهم قال باب ما جاء في هذا نبه الحافظ ابن كثير هنا لاحظوا حديث قل لا البسه ابدا. كذا
يعني الحوض ابن كثير رحمه الله نبه على ان من نقل عنه صلى الله عليه وسلم انه لبس خاتم من فضة ثم طرحه فهذا وهم في الرواية ولكن الصواب هو هذا انه لبس خاتما من ذهب
وليس من فضة ثم الذي طرحه الذهب وليس الفضة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صفة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابيها عن قتادة عن انس رضي الله عنه
وقال كانت قبيعة سيد رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة قال حدثنا محمد ابن بشارين قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قد اتى عن سعيد بن ابي الحسن قال كانت قبيحة سيد رسول الله صلى الله عليه وسلم بفضة قال حدثنا ابو جعفر محمد ابن
جدران البصري قال حدثنا طالب ابن حجر عن هدى وهو ابن عبد الله ابن سعد عن جده رضي الله عنه انه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعلى سيفه ذهب
قال طالب فسألت عن الفطرة فقال كانت قبيعة السيف فضة وبها قال حدثنا محمد بن شجاع البغدادي وقال حدثنا ابو عبيدة العداد عن عثمان بن سعد عن المسيرين انه قال صانعة سيفه على سيف سمورة بن جندب رضي الله عنه وزعم وزعم
رضي الله عنه انه صنع سيفه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان حنفيا قال حدث عقبة بن المكرمين البصري قال حدثنا محمد بن بكر عن عثمان بن سعد بهذا الاسناد نحوه
قال باب ما جاء في صفة دين رسول الله صلى الله عليه وسلم من سئل بني حنيفة الذين كانوا يسكنون في وسط نجد نعم قال ابو ماجة في صفية درع رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو سعيد عبدالله ابن سعيد الاشج قال حدثنا يونس ابن بكيرنا محمد ابن اسحاق عن يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن ابي
عن الزبير بن العوام رضي الله عنه انه قال كان على النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد درعاني فنهض الى الصغرة فلم يستطع فعقد طلحة رضي الله عنه تحته وصعد النبي صلى الله عليه وسلم حتى استوى على الصفة قال قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اوجب طلحة
قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن يزيد ابن خصيبة عن السائب ابن يزيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عليه يوم احد درعان انه وكان علي يوم احد درعان قد ظهر بينهما
قال باب ما جاء في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا قصيبة قال حدثنا مالك بن انس عن انس مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عليه من
فقيل له هذا ابن خطأ متعلق باسرار الكعبة فقال اقتلوه وبها قال احدنا عيسى ابن احمد قال احدنا عبد الله ابن ابي قال حدثني مالك ابن انس عن ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح على رأسه المخفاق
قال فلما نزعوا ذا او رجل فقال ابن خطر متعلق باسرار الكعبة فقال اقتلوه. قال ابن شام وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يومين محرما نعم هذا شيء معروف يعني
انه يعني ما دام عليه المغفر ودخل مكة اكيد انه ما هو محرم. لكن خشي ابن شهاب الزهري رحمه الله ورظي عنه خشي انه يجي بعظ الناس ويظن انه بعد يجوز انه الانسان يحرم ويدخل. يعني الحرم وهو عليه على رأسه شيء
المحرم من هي عن هذا؟ ولو غطى رأسه عليه الفدية نقف على هذا الباب ان شاء الله ونكمل بعد الصلاة ان شاء الله. وان شاء الله غدا