1
00:00:07.700 --> 00:00:27.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على عبده ورسوله. سيدنا محمد سيد الاولين والاخرين. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا بعض الاخوة عندهم اسئلة قبل ان نبدأ آآ

2
00:00:27.700 --> 00:00:45.850
يسأل الاخ الكريم ما معنى القفة؟ اظن بيناه سابقا قلنا القثاء هو نوع من الخيار ولكنه كبير يعني اكو قفة انه صلى الله عليه وسلم بالرطب لاجل ان هذا حار وهذا بارد فيعتدلان

3
00:00:46.850 --> 00:01:04.350
واما الطريقة المثلى لتخريج الحديث فهي ما ذكرناه في اول المجلس ان تخريج حديث النبي صلى الله عليه وسلم يتبع فيه طريقة الاولين. فان كان في الصحيحين فاكتفي بهما وان كان في السنن. فكذلك ان كان في الاحكام

4
00:01:04.350 --> 00:01:24.600
فهم انفسهم اصحاب السنن تكلموا فيه. واصحاب كتب العلب. وان كان في الاداب والرقائق والبعث والنشور واشباه ذلك فهذا اذا وجدته في الكتب الكبار كالسنن وكمسند احمد ومسند الشافعي موطأ الامام مالك رضي الله عنهم

5
00:01:24.600 --> 00:01:51.550
جميعا هل اكتفي به ان كان هؤلاء لهم قدر عندك يعني اسلك الطريق الذي سلكوه  آآ واما هذا الاخ الكريم يقول اه نعم يقول ان ابن عمر كان يتتبع اثار النبوية المكانية فان ثبت ذلك هل يصح الاحتجاج

6
00:01:51.850 --> 00:02:06.950
هذا صحيح. كان ابن عمر يفعله وكان جمهور الصحابة او عامة الصحابة لا يفعلونه وابن عمر يعني رضي الله عنه كان مجتهدا في هذا آآ وكان يقتصر على هذه المواضع

7
00:02:07.350 --> 00:02:23.700
يعني التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم فهذا اهلا وسهلا. اذا وجدت هذا بعينه لكن الواقع المؤسف انه يحصل في عندها من الشركيات احيانا ومن البدع التي ما انزل الله بها سلطان ولاجل ذلك ابوه

8
00:02:23.700 --> 00:02:37.550
قطع الشجرة التي كان يصلي عندها النبي صلى الله عليه وسلم فلو اقتصر الناس على ما اقتصر عليه ابن ابن عمر ما عالم في الاسلام يقول لهم شيء. لكن الواقع مع الاسف خلاف هذا

9
00:02:37.750 --> 00:02:57.750
اه الاخ الكريم يسأل اه يسأل هل استاك النبي صلى الله عليه وسلم بالسواك في المسجد قبل الصلاة؟ الجواب نعم. هذا في البخاري النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك ها؟ ها؟ عند

10
00:02:57.750 --> 00:03:20.400
لا في البخاري مع كل صلاة رواية البخاري مع كل صلاة. وهذا يعني هو المشهور من المذهب عندنا ووفاقا للامام الشافعي رضي الله عنه واما مالك هذا قلناه اليوم في درس الصباح قلنا مالك رضي الله عنه كان يكره ويشبه ان يكون مالك يعني كان يرى الذين

11
00:03:20.400 --> 00:03:41.450
فبقايا الطعام ولهذا كرهها يعني حفاظا ادبا مع مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومع رسوله صلى الله عليه واله وسلم  فعلى كل حال من تحفظ وهو يستاك هذا لا بأس به اما ان كان يعني لا يتحفظ يلقي يعني اثارها فهذا ما اظن

12
00:03:41.450 --> 00:04:03.200
احد يقول به ان احدا يقول به  هذا السائل يقول ما حكم قول من اراد ان يجلس فيقول يا علي نسأل الله العافية هذا من الشرك بل ان ابن علان رحمه الله صاحب الفتوحات الربانية شرح الاذكار

13
00:04:03.600 --> 00:04:25.600
يعني نبه الى خطورة ما يقوله بعض العامة اذا اراد ان يستذكر شيئا فيقول اللهم صل على محمد  لماذا لان الله يقول واذكر ربك اذا نسيت ما تذكر احدا يعني انه تستعين بالله تبارك وتعالى لان الاستعانة والاستغاثة انما تكون

14
00:04:25.650 --> 00:04:47.050
الله تبارك وتعالى نعم. هذا هو المجلس الثالث. ها او الرابع نعم. تفضلوا يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اللهم اغفر لشيخنا

15
00:04:47.050 --> 00:05:07.050
ولشيوخه وللحاضرين ولوالديهم ولجميع المسلمين. باسانيدكم المتصلة الى الامام الترمذي رحمه الله تعالى قال في كتابه شمائل النبي صلى الله عليه وسلم باب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الضحى. قال حدثنا محمود بن ويلان قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال حدثنا

16
00:05:07.050 --> 00:05:20.600
عن يزيد الرشق قال سمعت معاذة انها قالت قلت لعائشة رضي الله عنها اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت نعم اربع ركعات ويزيد ما شاء الله عز وجل

17
00:05:20.800 --> 00:05:30.800
وبها قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثني حكيم بن معاوية الزيادي قال حدثنا زياد بن عبيد الله بن الربيع الزيادي عن حميد الطويل عن انس ابن مالك رضي الله

18
00:05:30.800 --> 00:05:50.800
الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى ست ركعات قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة وعن عمر ابن مرة عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى انه قال ما اخبرني احد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى الا ام هاني رضي الله عنها

19
00:05:50.800 --> 00:06:07.250
فانها حدثت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل بينها دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل فسبع ثماني ركعات ما رأيته صلى الله عليه وسلم الا صلاة قط واخف منها. غير انه كان يتم الركوع والسجود

20
00:06:07.500 --> 00:06:21.900
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا وكيع قال حدثنا كهمس ابن الحسن عن عبد الله ابن شقيق قال قلت لعائشة رضي الله عنها اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قالت لا الا ان يجيء من غيبته

21
00:06:22.300 --> 00:06:40.500
قال حدثنا زياد بن ايوب البغدادي قال حدثنا محمد بن ربيعة عن فضيل ابن مرزوق عن عطية عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى حتى ان اقول لا يدعها ويدعها حتى نقول لا يصليها

22
00:06:40.800 --> 00:07:00.800
قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال حدثنا عبيدة عن ابراهيم عن سهم ابن من جاب عن قرف عين الضبي او عن قزعة عن قرقع عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدمن اربع ركعات عند الزوال. فقلت يا رسول الله انك تدمن هذه

23
00:07:00.800 --> 00:07:20.800
الاربعاء الركعات عند زوال الشمس فقال ان ابواب السماء تفتح عند زوال الشمس فلا ترتج حتى تصل حتى تصلى الظهر. فاحب ان يصعد في تلك الساعة خير. قلت افي كلهن قراءة؟ قال نعم. قلت هل فيهن تسليم فاصل؟ قال لا. قال حدثنا احمد بن منيع قال

24
00:07:20.800 --> 00:07:30.800
حدثنا ابو معاوية قال حدثنا عبيدة عن إبراهيم عن سهم ابن من جاب عن قزعة عن قرصعين عن ابي عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:07:30.800 --> 00:07:43.450
كما وذكر نحوه قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا محمد ابن مسلم ابن ابي الواح عن عبدالكريم الجزري عن مجاهد عن بن السائب رضي الله عنه

26
00:07:43.700 --> 00:08:03.700
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي اربعا بعد ان تزول الشمس قبل الظهر وقال انها ساعة تفتح فيها ابواب السماء فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح. قال حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف قال حدثنا عمر بن علي المقدم عم مسعد بن كدام عن ابي اسحاق

27
00:08:03.700 --> 00:08:23.700
من عاصم ابن ضمرة عن علي رضي الله عنه انه كان يصلي قبل الظهر اربعا وذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصليها عند الزوال ويمد لاحظوا المصنف رحمه الله هنا ذكر في صلاة الضحى اطال فيها قليلا وذكر نظير ما ذكره في صلاة الليل لان

28
00:08:23.700 --> 00:08:38.750
جمع من الائمة يرون ان من شق عليه قيام الليل او فاته فان صلاة الضحى نظير صلاة الليل ولاجل ذلك مر علينا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا فاته ورده من الليل صلاه

29
00:08:39.450 --> 00:08:54.550
في في الضحى فليجد ذلك اطال المصنف رحمه الله في هذه الاحاديث. والمنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين اقلها وهذا في حديث يصبح على كل سلامة من الناس. الحديث الذي في الصحيح

30
00:08:55.000 --> 00:09:17.350
واكثر ما ورد اثنى عشر عن النبي صلى الله عليه وسلم واثبتها ثمان ركعات لانه في الصحيحين من حديث ام هانئ رضي الله تعالى عنهم جميعا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب صلاة باب صلاة التطوع في البيت. قال حدثنا عباس العنبري قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن معاوية

31
00:09:17.350 --> 00:09:27.350
ابن صالح عن العلاء ابن الحارث عن حرام ابن معاوية عن عمه عبد الله ابن سعد رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيه

32
00:09:27.350 --> 00:09:38.600
والصلاة في المسجد قال قد قال قد ترى ما اقرب بيتي من المسجد فلا ان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون صلاة مكتوبة

33
00:09:39.050 --> 00:09:59.050
قال باب ما جاء في صوم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عبدالله بن شقيقنا النووي قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان يصوم حتى نقول قد صام ويفطر حتى نقول

34
00:09:59.050 --> 00:10:17.500
قد افطر قالت وما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا منذ قدم المدينة الا رمضان قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه سئل عن صوم النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان يصوم

35
00:10:17.500 --> 00:10:37.500
حتى نرى الا يريد ان يفطر منه ويفطر منه حتى نرى الا يريد ان يصوم منه شيئا. وكنت لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رأيت مصليا ولا نائما الا رأيته نائما. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن ابي بشر قال سمعت سعيدا

36
00:10:37.500 --> 00:10:57.500
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول ما يريد ان يفطر منه ويفطر حتى نقول فما يريد ان يصوم؟ وما صام شهرا كاملا منذ قدم المدينة الا رمضان. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان

37
00:10:57.500 --> 00:11:17.500
منصور عن سالم بن ابي الجعدي عن ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان. قال ابو عيسى رحمه الله هذا اسناد صحيح وهكذا قال عن ابي سلمة عن ام سلمة. وروى هذا الحديث غير واحد عن ابي

38
00:11:17.500 --> 00:11:32.850
في سلامة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون ابو سلمة بن عبدالرحمن قد روى هذا الحديث عن عائشة وام سلمة رضي الله عنهما جميعا عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا مثال للعلم

39
00:11:32.850 --> 00:11:56.500
التي لا تضر اذا تردد التابع بين صحابيين فلا يظر هذا واما اذا تردد بين الثقتين فانه كذلك لا يضر الا ان يكون الحديث فيه نكارة او في متنه نكارة او في شيء منه نكارة. اذا كان في هذا لا يعلون به. التردد

40
00:11:56.500 --> 00:12:11.450
هذا ولو كان ثقتان يدل على انه ما ظبطه ما ضبط هذا اللفظ اذا كان فيه نكارة فالائمة رحمهم الله يعلون بادنى شيء اذا كان في في المتن نكارة ولو كان راوي ثقة

41
00:12:12.150 --> 00:12:30.750
بادنى شيء اذا وجد تردد يعني هذا التردد يجعلونه هو العلة في ذلك. لانه ما ظبط. اما اذا كان ما في متنه نكارة. فانهم يتوسعون في الطبقات المتقدمة وهذا اصل ينبغي ان يعتني به الانسان ان طبقات المتقدمة

42
00:12:30.900 --> 00:12:50.900
في طبقة الصحابة والتابعين وتابعيهم يتجاوزون فيها اشياء يأخذون على المستور واحيانا الذي عنده جهالة اذا روى عنه الائمة شعبة ومالك الشافعي واشباهه من الائمة. يعدون هذا توثيقا له. ويتوسعون في مثل هذا. نعم. اما في الطبقات المتأخرة

43
00:12:50.900 --> 00:13:16.550
فالمجهول عندهم خطير احيانا يكون هو الذي افتعل. هذا الاسناد احيانا يكون هو الذي افتعل المتن ومن عمل المجهول عند المتأخرين كالمتقدمين فهذا ليس بصاحب حديث  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا عناد قال حدثنا عبدة عن محمد بن عمرو انه قال حدثنا ابو سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لم

44
00:13:16.550 --> 00:13:36.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم في شهر اكثر من صيامه في شعبان كان يصوم شعبان الا قليلا بل كان يصومه كله. قال حدثنا قاسم بن دينار الكوفي قال حدثنا عبيد الله بن موسى وطلق بن غنام عن شيبان عن عاصم عن زر عن عبد الله رضي الله عنه انه قال كان رسول الله

45
00:13:36.550 --> 00:13:53.800
صلى الله عليه وسلم يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام وقل ما كان يفطر يوم الجمعة قال حدثنا ابو حفص عمرو ابن علي قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن ثور ابن يزيد عن خالد ابن معدن عن ربيعة الجرشي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

46
00:13:53.800 --> 00:14:13.800
كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صوم الاثنين والخميس. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو عاصم عن محمد ابن رفاعة عن سهيل صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض

47
00:14:13.800 --> 00:14:33.800
عملي وانا صائم. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد ومعاوية بن هشام قال حدثنا سفيان عن منصور عن خيثمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس

48
00:14:33.800 --> 00:14:54.900
قال حدثنا ابو مصعب المديني عن مالك ابن انس عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما يصوم في شهر اكثر من صيامه في شعبان قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن يزيد الرشق قال سمعت معاذة قال

49
00:14:54.900 --> 00:15:14.900
لقد قلت لعائشة رضي الله عنها اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر؟ قالت نعم قلت من ايه كان يصوم؟ قال كان لا يبالي من اي صام. قال ابو عيسى رحمه الله يزيد الرشق ويزيد الضباعي البصري وهو ثقة روى عنه شعبة عبد الوارث ابن سعيد

50
00:15:14.900 --> 00:15:34.900
ابن زيد واسماعيل ابن ابراهيم وغير واحد من الائمة. وهو يزيد القاسم ويقال القسام والرشك بلغة اهل البصرة هو القسام. القسام يعني الذي يحسب المساحات في العقار في البيوت لكن هنا لاحظوا كلام المصنف قال وغير واحد من الائمة هذا فيه اشارة الى ان

51
00:15:34.900 --> 00:15:58.200
الائمة اذا راووا عن رجل ولو كان هذا الرجل ليس بذاك القوي. او كان فيه نوع جهالة. فانهم فان هذا تعديل له الرواية عن مثل هؤلاء تعديل لهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله

52
00:15:58.200 --> 00:16:18.200
انها قالت كان عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وامره امر بصيامه فلما افترض رمضان كان رمضان هو الفريضة وترك عاشوراء. نعم نعم. فمن شاء صامه ومن شاء تركه

53
00:16:18.200 --> 00:16:43.850
احسنت. هذا في صوم عاشوراء من يعني ايراد المصنف له له فوائد الحقيقة ايراد عاشوراء في الشمائل. لان صوم يوم عرفة يعني يكفر كم سنة سنتين وصوم يوم عاشوراء سنة. وصوم يوم عاشوراء هو الحقيقة امتداد لعمل الانبياء. ولهذا كان النبي

54
00:16:43.850 --> 00:17:06.450
وسلم من اول من احيا سنة الانبياء في سنة ابراهيم وسنة موسى سنة عيسى واشباههم من الائمة من من الانبياء عليهم الصلاة والسلام. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة انه قال سألت

55
00:17:06.450 --> 00:17:26.450
رضي الله عنها اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخص من الايام شيئا قالت كان عمله ديمة وايكم يطيق ما كان رسول الله ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيق. قال حدثنا هارون ابن اسحاق قال حدثنا عبدة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن ابيه عن عائشة رضي الله عنه

56
00:17:26.450 --> 00:17:46.450
قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي امرأة فقال من هذه؟ قلت فلانة لا تنام الليل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم من الاعمال ما تطيقون. فوالله لا يمل لا يمل الله حتى تملوا. وكان احب او احب ذلك الى رسول الله صلى

57
00:17:46.450 --> 00:17:59.850
الله عليه وسلم الذي يدوم عليه صاحبه قال حدثنا ابو هشام محمد ابن يزيد الرفاعي قال حدثنا ابن فضيل عن الاعمش عن ابي صالح انه قال سألت عائشة وام سلمة رضي الله عنهما

58
00:17:59.850 --> 00:18:13.000
اي العمل كان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالا ما ديم عليه وان قل. ما ديم عليه لاحظوا لفظ الحديث كان احب  الى رسول الله اليس كذلك

59
00:18:13.100 --> 00:18:26.950
اي العمل كان احب الى رسول الله؟ سبب محبته صلى الله عليه وسلم ان فيه دوام الصلة مع الله تبارك وتعالى فليس من الادب ان يقطعه ما دام متصل بالله ليس من الادب ان يقطع ذلك

60
00:18:27.150 --> 00:18:45.350
والعبد اذا داوم على العمل ادام الله له الخيرات فاذا قطعها انقطع عنه الخير نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن عمرو بن قيس انه سمع عاصم بن

61
00:18:45.350 --> 00:19:05.350
حميد قال سمعت عوف بن مالك رضي الله عنه يقول كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فاستاك ثم توضأ ثم قام يصلي فقمت معه فبدأ فاستفتح بسورة البقرة. فلا يمر باية رحمة الا وقف فسأل ولا يمر باية عذاب الا وقف فتعوذ. ثم

62
00:19:05.350 --> 00:19:25.350
افمت راكعا بقدر قيامه ويقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ثم سجد بقدر ركوعه ويقول في سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. ثم قرأ ال عمران ثم سورة سورة يفعل مثل ذلك في كل ركعة

63
00:19:25.800 --> 00:19:35.800
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن ابي مليكة عن يعلى ابن مملكة

64
00:19:35.800 --> 00:19:49.650
انه سأل ام سلمة رضي الله عنها عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا. هذا الحديث عند القراء اصل في مخارج الحروف وصفاتها

65
00:19:49.700 --> 00:20:14.350
ولاحظ انا هنا عندي في النسخة يعني الذي حقق هذه النسخة التي معي يضاعفه يقول هو ضعيف. وانا اعلم احد في تاريخ الاسلام من الائمة ضعف هذا الحديث بل ما من مصنف صنف في القرآن او صنف من المحدثين في ابواب القرآن وفضائله الى اخره الا ويذكر هذا الحديث

66
00:20:14.350 --> 00:20:36.900
وفي شي اسمه العمل. عمل الائمة. ولو نقل تحسين او تصحيح الترمذي كان احسن لان الترمذي رحمه الله قال في سننه بعد ان رواه هذا حديث حسن صحيح غريب ان يكون هذا احسن من ان يعني يأتي طالب علم ويتقدم على الائمة. يعني يترك تصحيحه ولا سيما انه كتاب المصنف هذا

67
00:20:37.250 --> 00:20:56.450
هذا كتابه يا شيخ يعني ليس من الادب انك تهجم عليه وتذكر رأيه وتترك رأيه ولا لا ما في شك هذا هو الادب. الادب مع الائمة انك تذكر تصحيحهم والمصنف رحمه الله الامام الترمذي رحمه الله اذا قال حديث حسن صحيح غريب. فهذا يتبنى صحته

68
00:20:57.100 --> 00:21:14.950
ويشير بكلمة غريب الى ان بعض الناس اعله. لكن هذه العلة لا تضر فاذا قال حسن غريب فهذا يدل على انه محتمل. الاعلال ومحتمل الحسن الا انه يميل الى الى الحسن

69
00:21:15.000 --> 00:21:34.550
انه يأخذه بالجملة ولاجل ذلك يأخذه ويبوب عليه. فاذا قال غريب هذا معناه انه غلب جانب  الظاهر هذا وقلنا بالامس انهم يذكرون الغرائب احيانا وبعض الاشياء التي ينكرونها لان معناها في الجملة

70
00:21:34.800 --> 00:21:56.850
هي داخلة في المعاني العامة فهي محتملة هذا سبب ادخالهم. هذه الاحاديث التي استنكروها. تجد البخاري رحمه الله يستنكر شيئا وهو مخرجه في الصحيح يا شيخ معلقا البخاري رحمه الله مثلا والترمذي احيانا يذكرون اشياء استنكروها يعني يدخلونها معلقة لانها تفسر

71
00:21:56.850 --> 00:22:10.550
كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وهي في الجملة يعني لا بأس بها وان كان هذا الاسناد غريب. لكن معناه صحيح فاذا اخذت هذه الدائرة كلها وطريقتهم انتفعت بهذا وتركت

72
00:22:10.650 --> 00:22:30.650
يعني ما احدث بعدهم من المقالات وارى اهل الكلام واجتهادات العلماء لانهم خير الناس كما قال خير الناس قرني هم الذين يلونهم هم الذين واذا قلدت الشافعي ولا مالك ولا احمد مثلا ها ولا البخاري ولا مسلم من ائمة المحدثين

73
00:22:31.300 --> 00:22:54.100
محد يلومك يا شيخ ولا لا لكن لو قلدت واحد وعلى خلاف عمل الاولين  نرجع الى انهم الاصل ليس المتأخر هو الاصل وان كان المتأخر جزاه الله خيرا نشر الدين وحافظ عليه. لكن ينبغي للمتأخر من امثالنا جميعا ان يرجع الى الاصل. كلنا تبع هل نحن

74
00:22:54.100 --> 00:23:14.100
من اصل. فما ينبغي للفرع ان يتقدم على الاصل. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا وهب بن جرير بن حازم قال حدثنا ابي عن قتادة انه قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه كيف كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم

75
00:23:14.100 --> 00:23:38.000
قال مد يعني يمد الشيء الذي يكون فيه مد واما الشيء الذي لا مد فيه لا يمده بعض الناس يقول ولا الضالين فيجعل المشدد الذي بزينة يعني بزنة حرفين وليس حركتين بزنة حرفين

76
00:23:38.050 --> 00:24:02.200
يروح يمدها اكثر من المد اللازم هذا وبعض الناس يأتي مثلا يقول الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين  هذا غلط انما كانت قراءته مدا. صفاتها ميزتها انها ممدودة. مثل ما تسمعون الشيخ الحصري

77
00:24:02.250 --> 00:24:21.850
المصحف هذا المعلم هذا ما شاء الله قراءته مد كلها كأنك تسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم يمد كل شيء بهذا الشكل وقد جاء الشيخ الحصري رحمه الله يعني قبل سبع وثلاثين سنة او اكثر يمكن من اربعين او خمسة واربعين سنة قرأ هنا في المسجد النبوي

78
00:24:22.300 --> 00:24:34.150
رحمه الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا يحيى ابن سعيد الاموي وعن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت

79
00:24:34.150 --> 00:24:54.150
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع كان صلى كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته. يقول الحمد قراءته احسن. الان التشديد له فائدة لانها تكرر اذا تكرر الشيء التشديد كان مناسب ولا الاصل في العربية الاصل في الافعال والاسماء كلها الاصل

80
00:24:54.150 --> 00:25:14.150
فيها التخفيف. الى ان يكون لي معنى بلاغي هنا نأتي بالتشديد. نعم. احسن الله اليكم قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته. يقول الحمد لله رب العالمين. ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم. ثم يقف وكان يقرأ ملك يوم الدين. وهذا في

81
00:25:14.150 --> 00:25:29.050
على ان رؤوس الاية الوقف عليها سنة. هو الاولى. نعم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن معاوية بن صالح عن عبدالله بن ابي قيس انه قال سألت عائشة رضي الله عنها عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:25:29.050 --> 00:25:42.900
ما كان يسر بالقراءة ام يجهر؟ يعني يسأل يعني عن الصلاة وحده. كيف كان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم وحده هذا سؤال هنا في حذف يدل عليه الجواب. نعم

83
00:25:43.200 --> 00:26:03.200
قالت كل ذلك قد كان يفعل قد كان ربما اسر وربما جهر. قلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا مي سار عن ابي العلاء العبدي عن يحيى ابن جعدة عن ام هاني رضي الله عنها انها قالت كنت اسمع قراءة النبي صلى الله عليه

84
00:26:03.200 --> 00:26:23.200
وسلم بالليل وانا على عريشي. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن معاوية بن قرة انه قال سمعت عبد الله ان مغفل رضي الله عنه يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على ناقته يوم الفتح وهو يقرأ انا فتحنا لك فتحا مبينا

85
00:26:23.200 --> 00:26:41.200
ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. قال فقرأ ورجع. قال وقال معاوية ابن قرة لولا ان يجتمعن الناس علي لاخذت لكم في ذلك الصوت او قال اللحن. هذا يعني الترجيع يعتبر من جمالية القراءة

86
00:26:41.450 --> 00:27:01.700
ولكن في قوله انا فتحنا لك فتحا مبينا. يعني يرجح في الالف من مبينا هذا الصحيح انه في هذه الالف يطيلها اكثر من مما قبلها وهذا ليس على سبيل الاداء. انما على سبيل الحكاية الفعل. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء

87
00:27:01.700 --> 00:27:12.350
انسان قال لا والله انا باخذ من هذا الحديث واعمل به دائما. قلنا خالفت السنة لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم الذي نقل عنه القرآن مجموعة كبيرة من الصحابة

88
00:27:12.400 --> 00:27:29.800
اليس كذلك؟ ابن مسعود وابن عباس وابي ابن كعب وعمر الخلفاء الراشدين. رضي الله تعالى عنهم جميعا وغيرهم من الصحابة تلقوا عنه في مجلس الاداء تلقوا عنه المدود على ما هي موجودة اليوم. بمقدار حركتين في المد الطبيعي

89
00:27:29.950 --> 00:27:45.600
والمدود الى اخره اللي هو في المنفصل والمتصل والى اخره فما كان احد منهم تلقى هذا الترجي ودل على ان ذاك حكاية فعل ما اتينا بحديث واعمل به دائما واترك

90
00:27:46.200 --> 00:28:04.800
الاف او مئات الاحاديث او التلقي الذي بين يدي رسول الله هذا خطأ في المنهج صحيح هذا من حيث الجواز لا بأس به. وهكذا في بعض الناس يحتج بان المد الطبيعي يعني القاعدة فيها انه يزاد ولا ما يزاد

91
00:28:05.100 --> 00:28:22.850
على هذا الاستدلال ايضا غير صحيح. لان المد الطبيعي مو هو اللي تحتج بهذا الحديث الذي يحتج به الحديث الذي تقدم معنا. يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم كانت قراءته مدا

92
00:28:23.350 --> 00:28:42.200
هذا نعم صحيح. يمكن ان تحتج به. ولا حجة فيه. لك لماذا؟ لان حنا نسألك يمد ببسم الله لفظ الجلالة الله او الرحمن كم تمدها انت كم ودك؟ قال ودها اربع. قلت لا انا ارى انها ست. وانت ترى انها ثمان

93
00:28:42.350 --> 00:29:02.300
اذا من اللي يضبط ذا؟ يكون بالهوا التشاهين الذي يضبطهم من تلقى القرآن. من الصحابة ومن بعدهم وقد تلقوه على الاوصاف المعروفة لدينا. ما يزيدون بشكل دقيق بل انهم رظي الله عنهم من زمن النبوة الى اليوم. والقرآن بحمد الله لم يتغير فيه حتى قدر المد

94
00:29:02.950 --> 00:29:22.850
حتى قدر المد لم يتغير فيه. فلا يغير في القرآن او لم يغير في القرآن لا اية ولا كلمة ولا جملة. ولا حرف ولا  اقل من الحرف وهو صفة الحرف. لان الحرف قد يجتمع فيه اربع خمس صفات. مثل الراء. خراج يجتمع فيها خمس صفات قوية

95
00:29:23.050 --> 00:29:41.500
اليس كذلك الجهر والهمس والى اخره من الصفات ومع ذلك يحافظون على هذه الصفات. الخمسة التي هي واحد على خمسة من الحرف يا شيخ فلك ان تفخر بان كتابك الذي بين يديه نقله ائمة علماء ثقات

96
00:29:42.150 --> 00:29:55.350
اول الناس عليهم وكان الله معهم في النقل ولاجل ذلك من تكلم من الائمة كالامام احمد رحمه الله ويزيد بن هارون تكلموا في بعض الحروف ما اثر هذا في نقل القرآن

97
00:29:55.550 --> 00:30:10.700
صار الحق مع من؟ الصواب مع ائمة القراءة لماذا لانهم نقلوه هكذا ما ابتدعوا شيئا ولا يمكن ان يبتدعوا شيئا انما الامام احمد رحمه الله بحسب علمه قال هذا وبعض الناس يمكن انه

98
00:30:10.750 --> 00:30:21.550
يعني يتكثر يقول شلون الامام احمد ما قال لا لا يا اخي فيه خير من الامام احمد وهو هم عمر رضي الله عنه ما هو امسك به هشام من حكيم

99
00:30:21.750 --> 00:30:33.000
لما قرأ سورة الفرقان قال قرأني النبي صلى الله عليه وسلم على غير ما اقرأني خفي على عمر شيء من القرآن لان القرآن واسع في الرواية. في سبع نزل على سبعة احرف

100
00:30:33.500 --> 00:30:53.350
ولا يلزم ان يكون الانسان وما زال في تاريخ الاسلام. الى اليوم من ينكر اشياء من اهل العلم. ثم يبين انه مخطئ والصواب مع اهل القراءة. اليس كذلك فاهل القرآن ما رجعوا ولا التفتوا الى احد. ولو كان اكبر واحد من الائمة ولو كان اكبر واحد من الصحابة

101
00:30:53.500 --> 00:31:12.950
سبحان الله لماذا لان الله هو الذي تولى حفظه. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا نوح ابن قيس الحداني عن حسام ابن مصك عن قتادة انه قال ما بعث الله

102
00:31:12.950 --> 00:31:26.400
نبيا الا حسن الوجه حسن الصوت وكان نبيكم صلى الله عليه وسلم حسن الوجه حسن الصوت وكان لا يرجع طبعا هذا يشبه ان يكون معناه يعني انه لا يديم الترجيع

103
00:31:27.150 --> 00:31:43.100
على كل حال حتى لو تعارضوا هذا مع الذي قبله فان المحفوظ هو الذي قبله. لان في الصحيحين ترجيع النبي صلى الله عليه وسلم. والترجيع صفته ما تسمعونه من الشيخ المنشاوي. في المصحف المجود غالب هذا المصحف ترجيع. كثير من ترجيع جميل

104
00:31:43.100 --> 00:32:03.400
وليس كما قال بعض الناس ان هذا ينهى عنه لانه اسمه التطنين التطنين هذا قال هذا اسمه التطنين لا هذا غير صحيح هذا اسمه الترجيع اما مصطلح التطنيم عند ائمة الاداء فمعناه هو ان تظغط على الحرف حتى يتغلظ

105
00:32:03.450 --> 00:32:19.300
قد نبه الى هذا عبد الوهاب محمد القرطبي رحمه الله في كتاب عظيم انا انصحكم به من احسن كتب التجويد اللي هو الموضح في تجويد القراءة الاندلسيين رحمه الله له كتاب عظيم. كذلك الداني رحمه الله في التحديد

106
00:32:19.450 --> 00:32:33.650
ايضا اه كتابه مثله في الجودة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الزناد عن امر ابن ابي عامر عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله

107
00:32:33.650 --> 00:32:51.000
طبعا ومع انه قال كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ربما يسمعها من في الحجرة وهو في البيت قال باب ما جاء في بكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن حماد بن سلمة عن ثابت عن مطرف

108
00:32:51.000 --> 00:33:11.000
وابن عبد الله ابن الشخير عن ابيه رضي الله عنه انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولجوفه ازيز كازيز المرجل من البكاء قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن عبيدة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه

109
00:33:11.000 --> 00:33:31.000
قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي فقلت يا رسول الله اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه ومن غيري فقرأت سورة النساء حتى بلغت وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. قال فرأيت عيني النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:33:31.000 --> 00:33:52.600
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال انكسفت الشمس يوما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حتى لم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع رأسه ثم رفع

111
00:33:52.600 --> 00:34:12.600
سوف لم يكد ان يسجد ثم سجد فلم يكد ان يرفع رأسه ثم رفع رأسه فلم يكد ان يسجد ثم سجد فلم يكد ان يرفع رأسه فجعل ينفخ ويقول ربي الم تعدني الا تعذبهم وانا فيهم؟ ربي الم تعدني الا تعذبهم وهم يستغفرون؟ ونحن نستغفرك

112
00:34:12.600 --> 00:34:27.950
قال فلما صلى ركعتين انجلت الشمس فقام فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فان انكسفا فافزعوا الى ذكر الله تعالى

113
00:34:28.300 --> 00:34:48.300
قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنة له تقضي فاحتضنها فوضعها بين يديه فماتت وهي بين يديه وصاحت ام ايمن رضي الله عنها

114
00:34:48.300 --> 00:35:08.300
فقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم اتبكين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت الست اراك تبكي؟ فقال اني لست ابكي انما هي رحمة بين البكائين ان بكاء النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يكن معه صوت. اما بكاؤها هي فكان معه صوت

115
00:35:08.300 --> 00:35:24.400
لان الصوت قد يفضي الى الجزع او التسخط نعم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر لما في قصة ابيه فاذا وجب يعني مات فلا تبكين باكية. خلاص يقيمون. نعم

116
00:35:24.450 --> 00:35:44.450
احسن الله اليكم قال انما هي رحمة ان المؤمن بكل ان المؤمن بكل خير على كل حال ان نفسه تنزع من بين جنبيه وهو يحمد الله تعالى قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن عاصم ابن عبيد الله عن القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها

117
00:35:44.450 --> 00:36:01.950
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل عثمان بن مظغون رظي الله عنه وهو ميت وهو يبكي او قال عيناه تهرقان. قال حدث اسحاق بن منصور قال اخبرنا ابو عامر قال النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة. نعم

118
00:36:02.150 --> 00:36:22.150
قال حدثنا فليح وهو ابن سليمان عن هلال ابن علي عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال شهدنا ابنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله وصلى الله عليه وسلم جالس على القبر قال فرأيت عينيه تدمعان. فقال افيكم رجل لم يقارف الليلة؟ قال ابو طلحة رضي الله عنه انا

119
00:36:22.150 --> 00:36:38.650
قال انزل فنزل في قبرها. بعض اهل العلم كان يستشكل يعني يقول افيكم رجل لم يقارف الليلة؟ كيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم للناس هذا؟ يعني والنبي صلى الله عليه وسلم يعني يقول ما احد منكم عمل اثم

120
00:36:38.850 --> 00:36:52.400
فهذا يستشكله يعني النبي صلى الله عليه وسلم كأن فيه يعني تشهير به او فضيحة له او والظاهر والله اعلم ان انه ان معنى لم يقارف الليلة يعني لم يجامع اهله

121
00:36:52.600 --> 00:37:09.700
الظاهر والله اعلم انه هذا لانه الانسان اذا كان جامعا من وقت قريب يعرف صورة المرأة ويعرف شكلها او يعرف بخلاف اذا كانت ملفوفة ولم يكن عهده قريبا فيكون صورتها بعيدة من ذهني يشبه هذا والله اعلم. نعم

122
00:37:10.400 --> 00:37:20.400
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا علي ابن مسر عن هشام ابن

123
00:37:20.400 --> 00:37:40.800
عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان ما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ينام عليه من ادم حشوريف قال حدثنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى المصري قال حدثنا عبد الله ابن ميمون قال حدثنا جعفر ابن محمد عن ابيه انه قال سئلت عائشة رضي الله عنها ما كان

124
00:37:40.800 --> 00:38:00.800
فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتك قالت من ادم حشو ليف. وسئلت حفصة رضي الله عنها ما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم في قالت مسحا قالت مسحا نثني في مائتين فينام عليه فلما كان ذات ليلة قلت لو قلت لو ثنيته اربعة

125
00:38:00.800 --> 00:38:20.800
كان اوطأ له قالت فتنيناه له باربعة مئات فلما اصبح قال فلما اصبح قال ما فرشتم لي الليلة؟ قالت قلنا هو فراشك الا الا انا ثنيناه باربع فنيات. قلنا هو اوطأ لك. قال ردوه لحالته الاولى فانه منعتني وطأته صلاتي الليلة. نعم

126
00:38:20.800 --> 00:38:41.150
عندي في نسخة يعني فانه منعتني وطاعا نعم. على كل حال كلاهما صحيح. نعم قال باب ما جاء في تواضع الفراش كل ما كان الين كلما استغرق الانسان في النوم اكثر. النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يكون نومه

127
00:38:41.150 --> 00:39:02.500
خفيفا لانه يستعين بذلك النوم الخفيف على ذكر الله وتسبيحه اذا فتح عينه استيقاظ من اي ساعة من الليل شاء نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا احمد بن منيع وسعيد بن عبدالرحمن المخزومي وغير واحد

128
00:39:02.500 --> 00:39:12.500
قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

129
00:39:12.500 --> 00:39:32.500
عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم عليه السلام انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. قال حدثنا علي ابن حزيمة قال حدثنا سويد بن عبدالعزيز عن حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه ان امرأة ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان لي

130
00:39:32.500 --> 00:39:53.550
اليك حاجة فقال اجلسي في اي طرق المدينة جئت اجلس اليك. هذه المرأة ذكر في رواية انه كان في عقلها شيء نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن حزين قال حدثنا علي ابن موسى عن مسلم الاعور عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى

131
00:39:53.550 --> 00:40:13.550
الله عليه وسلم يعود المريض ويشهد الجنائز ويركب الحمار ويجيب دعوة العبد وكان يوم بني قرظت قريظة على حمار مخطوم بحبل من عليه ايكاف من ليف. قال حدثنا واصل بن عبدالله على الكوفي قال حدثنا محمد بن فضيل عن الاعمش عن انس ابن ما لك رضي الله عنه انه قال

132
00:40:13.550 --> 00:40:32.450
كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعى الى خبز الشعير والاهانة السرقة فيجيب. يعني متغيرة. نعم فيجيب ولقد كانت له درع عند يهودي فما وجد ما يفكها حتى مات صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمود ابن غيرانة قال حدثنا ابو داوود

133
00:40:32.450 --> 00:40:52.450
الحبري وعن سفيان عن الربيع ابن صبيح عن يزيد ابن ابان عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال حج رسول الله صلى الله عليه وسلم على من رث وعليه قطيفة لا تساوي اربعة دراهم فقال اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة هذا كله ذكره مصنف

134
00:40:52.450 --> 00:41:13.650
انظروا الى اختياره. اختيار المصنف اختيار عظيم يعني شوف كيف ينتقل احاديث. الاول ذكر فيه مسألة المديح والثاني ذكر فيه ان بعض الناس اذا كان عقله فيه شيء اه عجلت عادة الناس انهم ما يبالون به. لان النبي صلى الله عليه وسلم يهتم بهذا المسكين. هذا الظعيف. شوفوا الثالث جمع عدة اشياء

135
00:41:13.700 --> 00:41:29.850
اللي هو في شهود الجنائز وركوبه على الحمار واجابة دعوة العبد. واجاب الخياط. يعني كما مر بنا ايضا سيمر. ويركض يعني اه الايكاف هذا الذي يوظع على الدابة مثل السرج

136
00:41:29.950 --> 00:41:48.250
يعني حتى يخف عليه يعني ما كان فارها الى اخر هذه الاحاديث. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه انه

137
00:41:48.250 --> 00:42:07.500
قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال وكانوا اذا رأوا لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك لان في تعظيم قدر زائد كانوا يصنعون هذا بالملوك في الجاهلية فكره النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. صلى الله عليه واله وسلم

138
00:42:07.650 --> 00:42:27.650
قال حدثنا سفيان ابن مطيع قال حدثنا جميع ابن عمر ابن عبد الرحمن العجلي قال رجل من بني تميم من ولد ابي هالة زوج خديجة رضي الله عنها يثنى عبد الله عن ابن لابي هالات عن الحسن ابن علي رضي الله عنهما انه قال سألت خالي هند ابن ابي هالة وكان وصافا عن حلية النبي صلى الله عليه

139
00:42:27.650 --> 00:42:45.050
وسلم وانا اشتهي ان يصف لي منها شيئا. فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فخما مفخما يتلألأ وجهه تلألؤ القمر قال فذكر الحديث بطوله بطوله الذي تقدم لنا وقلنا ان هذا جميع ابن عمير

140
00:42:45.100 --> 00:43:03.050
يعني متروك ولكن منهج الائمة القدماء رحمهم الله في المترو انهم يأخذون من حديثي ما احتمل القبول يأخذون من حديث ما احتوى القبول ما لم يتعمد الكذب فان كان هذا المتروك يتعمد الكذب

141
00:43:03.200 --> 00:43:19.550
ما يذكرونه يا شيخ ولهذا عابوا على ابن ماجة رحمه الله اخراج حديث محمد ابن سعيد المصلوب. لانه يتعمد الكذب لكن الائمة الذين هم اهل السنن يعني ما يأخذون عن الرجل المتروك الذي يتعمد الكذب. نعم

142
00:43:20.000 --> 00:43:40.000
احسن الله اليكم قال الحسن رظي الله عنه فكتمتها الحسين رظي الله عنه زمانا ثم حدثته فوجدته قد سبقني اليه فسأله عما سألته عنه ووجدت قد سأل اباه عن مدخله وعن مخرجه وشكله فلم يدع منه شيئا. قال الحسين فسألت ابي عن دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

143
00:43:40.000 --> 00:43:59.100
كان اذا اوى الى منزله جزأ دخوله او يا شيخ والله كلها يعني الاصل يعني انه يعني يقصر يعني هو في هذه الرواية في القرآن استعمل المد اويناهما الى ربوة

144
00:43:59.700 --> 00:44:19.050
وكذلك في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اذا اوى احدكم هذا استعمل في القرآن المد وهذا استعمل القصر نعم فقال كان اذا اوى الى منزله جزأ دخوله ثلاثة اجزاء جزءا لله وجزءا لاهله وجزءا لنفسه ثم جزأ جزءه ثم جزأ

145
00:44:19.050 --> 00:44:40.500
جزءه وبينه وبين الناس لا لا هذين عندكم الواو هذي انا عندي الواو ها احسن نسختكم هذي احسن تحقيق من هذي  ممتازة هذي حقت الشيخ اه عبد الرزاق ممتازة نسخته حتى تعليقاته ما شاء الله طيبة. نعم

146
00:44:40.750 --> 00:45:00.750
ثم جزأ جزءه بينه وبين الناس فرد ذلك بالخاصة على العامة ولا يدخر عنهم شيئا. وكان من سيرته في جزء الامة ايثار ايثار اهل الفضل باذنه وقسمه على قدر فظلهم في الدين. فمنهم ذو الحاجة ومنهم ذو الحاجتين ومنهم ذو الحوائج فيتشاغل بهم ويشغلهم فيما

147
00:45:00.750 --> 00:45:20.750
اصلحهم ويشغلهم فيما اصلحهم والامة من مسألتهم عنه واخبارهم الذي ينبغي لهم ويقول ليبلغ الشاهد منكم الغائب وابلغوه كوني حاجة حاجة من لا يستطيع ابلاغها فانه من ابلغ سلطانا حاجة من لا يستطيع ابلاغها ثبت الله قدميه يوم القيامة. هذا على كل حال هذا

148
00:45:20.750 --> 00:45:41.700
الكلمة فانه من ابلغ هذه يعني لم يتابع عليها. ولكن مع ذلك هم يتوسعون في هذا ما دامها داخلة ضمن الحديث يتوسعون في هذا نعم ولا يذكر عنده الا ذلك ولا يقدر ذلك يعني ابو داوود يعني لما رأى فيه ذكرنا نحن الظاهر ثلاثة الفاظ او اربعة في

149
00:45:41.700 --> 00:45:56.000
هذا الحديث سبق لنا ان فيها نكارة. ولاجل ذلك قال ابو داوود رحمه الله صاحب السنن اخاف الا يكون محفوظا. لاجل هالكلمات ذي والى عامة الحديث محفوظ عامة هذا الحديث

150
00:45:56.050 --> 00:46:11.950
يعني محفوظ نعم قال ولا يذكر عنده الا ذلك ولا يقبل من احد غيره يدخلون روادا ولا يفترقون الا عن ذواق ويخرجون ادلته يعني على الخير انهم يدخلون طالبين حاجات ويخرجون

151
00:46:12.300 --> 00:46:28.150
طالبي حاجات ويخرجون وقد اعطوا هذه الحاجات صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام قال فسألته عن مخرجه كيف كان يصنع فيه؟ قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخزن لسانه الا فيما يعنيه ويؤلفهم ولا ينفرهم

152
00:46:28.150 --> 00:46:42.150
ويكرم كريم كل قوم ويوليه عليهم ويحذر الناس ويحترس منهم من غير ان يطوي عن احد منهم من غير ان يطوي عن احد منهم بشره ولا خلقه. وهذا ايضا هذا اللفظ

153
00:46:42.150 --> 00:46:57.550
فان النبي صلى الله عليه وسلم حكى الله عنه ادبا عظيم في سورة براءة. ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن. يعني يقبل من كل احد ويسمع كل احد ويجلس الى كل احد

154
00:46:58.950 --> 00:47:11.300
قال الله تبارك وتعالى قل اذن خير لكم احسن تريد ان يقول لك لا انت كذاب تريد ان يقول له يقول لك بعد ما تسمع لا اسمع انا مشغول عنك. لا. هذا ادب عظيم

155
00:47:11.950 --> 00:47:25.400
فالنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعني الذي يتتبع سيرته هذه هذا اللفظ غير موجود فيها لكن على كل حال كان يراد به يعني يحذر الشيء الذي يتوقع هذا ممكن

156
00:47:25.450 --> 00:47:44.750
لان الله تبارك وتعالى قال لنا في النساء سورة النساء يا ايها الذين امنوا حذركم فانفروا رتبات او ينفروا جميعا. الشيء اللي يتوقع ممكن هذا اما الشريعة ابدا الشريعة لا تمسك بالاخلاق غير الصالحة او السيئة او القبيحة وتدخلها القلوب

157
00:47:44.850 --> 00:48:03.500
للشك في الناس والاحتراس والحذر ويظل الانسان دائما متوتر. هذا الشريعة لا تفعله فكيف والنبي صلى الله عليه وسلم قد يعني ملئ من الاخلاق الصالحة العظيمة الجميلة الذي عرف فيها يعني اعداءه جميل الصفات وما استطاعوا

158
00:48:03.500 --> 00:48:22.700
ان يدخلوا شيئا ابدا. حتى قال شيخ الاسلام ابن تيمية كلمة الحقيقة تكتب بماء الذهب في خلقه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم في السلم والحرب والصحة والمرض والرظا والسخط او الغظب كل هذي لم يتغير شيء من خلقه

159
00:48:23.500 --> 00:48:37.900
شيء عجيب الحقيقة ان يكون على وتيرة واحدة وليس وتيرة واحدة. بل الزيادة في الفضل جاء رجل صلى الله عليه وسلم تعرفون القصة التي في الصحيح واختلط السيف قال من يمنعك مني؟ قال الله

160
00:48:38.500 --> 00:49:01.600
وهذي ابرز صفة في النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت في الكتب السابقة في صفاته الخلقية ذكرت صفة الخاتم صفات الخلقية اللي هي العفو فقال انت لما قال الله سقط السيف قال من يمنعك انت؟ مني؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال يا محمد ايش؟ كن خير اخذ

161
00:49:01.600 --> 00:49:14.250
هو يعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يسيء الى من بان يضر به. ثم بعد ما اراد ان يمشي اعطاه الغنم. يعني واحد جاي يقتل له واحد وسامحه وعطاه هدية

162
00:49:14.650 --> 00:49:32.600
هذا وين يا شيخ؟ في احد سمعتم بهذا؟ شيء. هذه الكلمة من شيخ الاسلام كلمة عظيمة. لو تأملتها في شمائله؟ ابدا لم يتغير وانت اذا احببت هذا السيد الكريم صلى الله عليه واله وسلم. وحرصت على الاقتداء به وترداد مثل هذه الشمائل

163
00:49:33.300 --> 00:49:48.450
وعلم الله منك محبة وعظم المحبة يهديك الى ذلك اما تسمع وتمشي هذا كيف تريد ان الله تبارك وتعالى يجعلها في قلبك ويمثلها في سلوكك؟ هذا لا يكون نعم. الله المستعان. احسن الله اليكم. قال رحمه الله

164
00:49:48.450 --> 00:50:08.450
تعالى ويتفقد اصحابه ويسأل الناس عما في الناس ويحسن الحسن ويقويه ويقبح القبيح ويوهيه. ويقبح القبيح ويوهيه معتدل الامر غير مختلف لا يغفل مخابته ان يغفل او يمل لكل حال عنده عتاد لا يقصر عن الحق ولا يجاوزه. الذي

165
00:50:08.450 --> 00:50:28.450
لونه من الناس خيارهم افضلهم عنده اعمهم نصيحة واعظمهم عنده منزلة احسنهم مواساة ومؤازرة. قال فسألته عن مجلسه كيف قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقوم ولا يجلس الا على ذكر. واذا انتهى الى قوم جلس حيث ينتهي به المجلس ويأمر بذلك

166
00:50:28.450 --> 00:50:48.450
يعطي كل يعطي كل جلسائه بنصيبه لا يحسب جليسه ان احدا اكرم عليه منه. اكرم اي نعم احسنت لا يحسب جليسه ان احدا اكرم عليه منه من جالسه او فاوضه في حاجة صابره حتى يكون هو المنصرف عنه. ومن سأل

167
00:50:48.450 --> 00:51:05.150
لم يرده الا بها او او بميسور من القول قد وسع الناس بسقه وخلقه فصار لهم ابا وصاروا عنده في الحق سواء مجلس خير عندك تهديها ولا مال فليسعف النطق ان لم تسعف الحال. نعم

168
00:51:05.200 --> 00:51:29.850
احسن الله اليكم قال مجلس علم وحلم وحياء وصبر وامانة لا ترفع فيه الاصوات ولا تؤذن فيه الحرم ولا تنثى فلتات متعادلين بل كانوا في مجلسه غيبة نميمة تجسس يعني سب شتم انت اذا حصل في المجلس شيء من ذلك. قل لهم يا اخواني ترى هذا ما يصلح ما يجوز لكم

169
00:51:30.000 --> 00:51:43.850
ما سمعوا رح لناس اطيب منهم يا شيخ. ما في حاجة حتى لو كانوا طلبة علم. بعض طلبة العلم اذا جلسوا بسم الله والله اكبر. امسكوا بالعلماء فتكلموا فيهم وامسكوا بالصالحين. دعاة الله عز وجل فتكلموا فيه

170
00:51:43.850 --> 00:52:00.050
امسكوا الاخيار اهل التعبد والتأله ما ما قصروا معهم بالسب والشتم ولا الكلام هذا لا شك انه يأتي يوم القيامة وصحيفته كلها سب وشتم او كلها غيبة وكلها نميمة. يا ويله هذا يا شيخ من الله

171
00:52:00.800 --> 00:52:17.750
الولي يا شيخ لله عز وجل يا ويلك منه يوم القيامة اذا جئت ولخصمك من هو خصمك هؤلاء الاولياء ولا سيما الائمة. دعاء طلبة العلم يكون عنده نوع تنقص من الائمة الكبار ويظن المسكين انه اطلع على ما لم يطلعوا عليه

172
00:52:18.350 --> 00:52:38.400
هذي خطيرة يا اخواني ان الانسان يقف خصمه الامام احمد ولا مالك ولا ابو حنيفة ولا الشافعي ولا ثوري ولا البخاري ولا خطيرة خطيرة. نعم احسن الله اليكم. قال بل كانوا يتعاطفون فيه بالتقوى متواضعين يوقرون فيه الكبير ويرحمون فيه الصغير ويؤثرون ذي الحاجة ويحفظون

173
00:52:38.400 --> 00:52:57.850
الغريب قال حدثنا محمد بن عبدالله بن قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا سعيد راح جابها هنا هم المحدثين في اثناء الكتابة بعد مثلا خمسين مئة حديث يجيبون الشيء الذي يحذفونه لينبهوك. الى انه ترى هذا يذكر

174
00:52:57.900 --> 00:53:13.000
لكن الاحاديث التي قبل ما جابها. نعم قال عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو اهدي الي كراع لقبلت ولو دعيت عليه

175
00:53:13.000 --> 00:53:34.600
الكراع هو الساق لحمه قليل يعني يريد انه لو ادعي حتى الى شيء قليل يجيبه يطيب خاطر هذا الانسان الذي اه نعم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه انه قال جاءني رسول الله صلى الله عليه

176
00:53:34.600 --> 00:53:54.600
وسلم ليس براكب بغل ولا بردون. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا ابو نعيم قال ابانا يحيى ابن ابي الهيثم العطار وقال حكاية يوسف بن عبدالله بن سلام رضي الله عنه قال سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوسف واقعدني في حجره ومسح على رأسه

177
00:53:54.600 --> 00:54:13.650
حجره او عندي ضبطها بالكسر الكسر بالفتح ولكن الفتح افصح  قال واقعدني في حجره ومسح على رأسي. قال حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا ابو داوود الطيالسي. قال حدثنا الربيع وهو ابن صبيح قال حدثنا يزيد

178
00:54:13.650 --> 00:54:30.250
الرقاشي عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حج على على رحل الرث وقطيفة. كنا نرى ثمنها اربعة ستدراهم فلما استوت به راحلته قال لبيك بحجة لا سمعت فيها ولا رئاء

179
00:54:30.600 --> 00:54:50.600
قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ثابت بوناني وعاصم الاحول عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرب له فريدا عليه دبا قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ الدب وكان يحب الدب

180
00:54:50.600 --> 00:55:07.600
سبب ايراد المصنف هذا في تواضعه ان مهنة الخياطة عند العرب قديما كانت من المهن الوسطى. ليست من المهن الفاخرة حتى هذا العامي الذي دعاه مع ذلك اجاب النبي صلى الله عليه وسلم دعوته صلى الله عليه واله وسلم

181
00:55:07.900 --> 00:55:27.900
قال ثابت فسمعت انس رضي الله عنه يقول فما صنع لي طعام اقدر على ان يصنع فيه دبان الا صنع. قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال كان عبد الله ابن صالح قال حدثني معاوية ابن صالح اي يحيى ابن سعيد عن عمرة انها قالت قيل لعائشة رضي الله عنها ماذا كان يعمل رسول الله صلى

182
00:55:27.900 --> 00:55:47.900
صلى الله عليه وسلم في بيته قالت كان بشرا من البشر يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه. قال باب ما جاء في خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا عباس ابن محمد الدوري قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ قال حدثنا ليث ابن سعد قال حدثني

183
00:55:47.900 --> 00:56:07.900
ابو عثمان الوليد بن ابي الوليد عن سليمان بن خارجة عن خارجة بن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه قال دخل نفر على زيد ابن ثابت فقالوا له حدثنا احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ماذا احدثكم؟ كنت جاره فكان اذا نزل عليه الوحي بعث الي

184
00:56:07.900 --> 00:56:31.800
كتبت له فكنا اذا ذكرنا الدنيا ذكرها معنا واذا ذكرنا الاخرة ذكرها معنا. واذا ذكرنا الطعام ذكره معنا فكل هذا احدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا اسحاق ابن موسى قال حدثنا يونس ابن بكير عن محمد ابن اسحاق عن زياد ابن ابي زياد عن محمد ابن كعب القرضي عن عمرو ابن العاص رضي الله عنه انه

185
00:56:31.800 --> 00:56:51.800
وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل بوجهه وحديثه على اشر القوم يتألفهم بذلك. فكان يقبل بوجهه وحديثه علي حتى ظننت اني خير القوم فقلت يا رسول الله انا خير او ابو بكر فقال ابو بكر فقلت يا رسول الله انا خير او

186
00:56:51.800 --> 00:57:11.500
عمر فقال عمر فقلت لماذا؟ لان صلى الله عليه وسلم ولى على الجيش الذي في ذات السلاسل فيه ابو بكر وعمر. فظن النبي صلى الله عليه وسلم يحبها كان النبي صلى الله عليه وسلم يجله لانها عارف انه صاحب موهبة وصاحب يعني فنون اعظم فنون العمل وهو القتال في سبيل الله

187
00:57:11.550 --> 00:57:24.850
اعرف انه انه سيصلح الله عز وجل به وسيفتح الله على يديه اشياء كثيرة. وبحسن رأيه وشجاعته وصلاحه واستقامته. يحصل له خير كثير يحصل به خير كثير وظن ان النبي صلى الله عليه وسلم يحبها اكثر من ابو بكر وعمر

188
00:57:24.950 --> 00:57:37.100
رضي الله عنه نعم فقلت يا رسول الله انا خير او عمر فقال عمر فقلت يا رسول الله انا خير او عثمان فقال عثمان رضي الله عنه فلما سألت رسول الله

189
00:57:37.100 --> 00:57:52.400
صلى الله عليه وسلم فصدقني فلوددت اني لم اكن سألته قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جعفر بن سليمان الضباعي عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال خدمت رسول الله صلى الله عليه

190
00:57:52.400 --> 00:58:12.400
سلم عشر سنين فما قال لي اف قط وما قال لشيء صنعته لما صنعته ولا لشيء تركته لما تركته. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من احسن الناس خلقا ولا مسست خزا ولا حريرا قط ولا شيئا كان الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم

191
00:58:12.400 --> 00:58:31.500
ولا شممت مسكا قط ولا عطرا كان اطيب من عرق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا قتيبة بن سعير واحمد بن عبدته والضبي والمعنى واحد قال حدثنا حماد بن زيد عن سلم العلوي

192
00:58:31.500 --> 00:58:48.450
هنا والمعنى  الواو نعم قال قال حدثنا حماد بن زيد عن سلم العلوي عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان عنده رجل به اثر

193
00:58:48.450 --> 00:59:08.450
قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكاد يواجه احدا بشيء يكرهه. فلما قام قال للقوم لو قلتم له يدع هذه السفرة قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي كلها الالوان ما فيها شيء يمنع منها الانسان

194
00:59:08.450 --> 00:59:33.550
الا ان تكون على صفة صفة غير شرعية الكفار ولهذا لما سئل النبي لما رأى الرجل الذي فيه حمرة قال انزعها عنك فانها لباس قوم كفار مثل ما يحصل الان في لباس الصفرة هذا عند البوذيين مثلا. الشكل هذا يمنع منه. لماذا؟ لانه لبس. هؤلاء القوم. وهكذا

195
00:59:33.550 --> 00:59:57.550
الحمرة وهكذا غيرها. الفراعنة كانوا يعني مختصة الوان ملوكهم كما ذكر في التاريخ ان الحمرة الشديدة القانية هذي اذا كانت على وصف لقوم غير مسلمين فهذا نعم. اما المجرد الحمرة والصفرة النبي صلى الله عليه وسلم ثبت في البخاري وحديث ابن عمر انه كان يصبغ بها

196
00:59:57.550 --> 01:00:13.800
كذلك مر علينا حديث ابن عمر كذلك في الصحيح في قصة البراء لانه لابس حلة حمرا واشبه ذلك انما النبي صلى الله عليه وسلم اشار بدلالة الاشارة الى هذا الوصف وصف قوم كفار

197
01:00:13.800 --> 01:00:27.000
قوم كفار نعم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابي عبد الله الجدلي واسمه عبد

198
01:00:27.000 --> 01:00:47.000
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا ولا صخابا في الاسواق ولا يجزي بالسيئات السيئة ولكن يعفو ويصفح. قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

199
01:00:47.000 --> 01:01:07.000
ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده شيئا قط الا ان يجاهد في سبيل الله تعالى ولا ضرب خادما ولا امرأة. قال حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا فضيل ابن عياض عن منصور عن الزهري عن عراة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

200
01:01:07.000 --> 01:01:25.000
سلم منتصرا من مظلمة ظلم قط ما لم ينتهك من محارم الله تعالى شيء. فاذا انتهك من محارم الله تعالى شيء كان من اشد في ذلك غضبا وما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن ما لم يكن مأثما

201
01:01:25.050 --> 01:01:45.050
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن محمد المنكدر عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم انا عنده فقال بئس ابن العشيرة او قال اخو العشيرة ثم اذن له فلما دخل الان له القول فلما خرج قلت يا رسول الله قلت من

202
01:01:45.050 --> 01:02:04.800
ما قلت ثم النت له القول فقال يا عشت يا عائشة وان من شر الناس من تركه الناس او قال من ودعه الناس اتقاء فحشه قال حدثنا سفيان بن وكيل قال حدثنا جميع ابن عمر ابن عبد الرحمن قال اخبرني رجل من بني تميم من ولد ابي هالة زوج خديجة رضي الله عنها

203
01:02:04.800 --> 01:02:14.800
لا يقنى ابا عبدالله عن ابن لابي هالة عن الحسن ابن علي رضي الله عنهما انه قال قال الحسين علي رضي الله عنهما سألت ابي عن سيرة النبي صلى الله عليه

204
01:02:14.800 --> 01:02:34.150
عليه وسلم في جلسة في جلسائه فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم دائم البشر سهل الخلق لين الجانب ليس بفضل ولا غليظ ولا صخاب ولا فحاش ولا عياب ولا مشاح. يتغافل عما لا يشتهي ولا يؤيس منه راجيه مشاح. مم

205
01:02:34.200 --> 01:02:53.250
عندي ظبطة في التخفيف ولكن يقال هي بالتشديد يعني ليس بخيلا صلى الله عليه وسلم المشاح هو البخيل نعم يتغافل عما لا يشتهي ولا يؤيس منه راجيه ولا يجيب فيه قد ترك نفسه من ثلاث المراء والاكبار وما لا يعنيه

206
01:02:53.250 --> 01:03:13.250
وترك الناس من ثلاث كان لا يذم احدا ولا يعيبه ولا يعيره ولا يطلب عورته ولا يتكلم الا فيما رجى ثوابه. واذا تكلم اطرق جلساءه كانما على رؤوسهم الطير. فاذا سكت تكلم لا يتنازعون عنده الحديث. ومن تكلم عنده انصتوا له

207
01:03:13.250 --> 01:03:33.250
حتى يفرغ حديثه عنده حديث اولهم يضحك مما يضحكون منه ويتعجب مما يتعجبون منه ويصبر للغريب على الجفوة في في منطقي ومسألته حتى ان كان اصحابه ليستجلبونهم ويقولوا اذا رأيتم طالب حاجة يطلبها فارفدوه ولا يقبل الثناء الا

208
01:03:33.250 --> 01:03:49.950
ما من مكافئ ولا يقطع ولا احد حديثه حتى يجوز فيقطعه بنهي او قيام او حتى يجوز فيقطعه بنهي او قيام قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن محمد بن منكر لانه قال سمعت

209
01:03:49.950 --> 01:04:09.950
تجابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط فقال لا. قال حدثنا عبد الله ابن عمران ابو القاسم القرشي المكي قال حدثنا إبراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن عبيد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

210
01:04:09.950 --> 01:04:25.500
اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في شهر رمضان. وكان اجود ما يكون في شهر او وكان اجود ما يكون في شهر رمضان حتى ينسلخ فيأتيه جبريل عليه السلام فيعرض عليه القرآن فاذا

211
01:04:25.700 --> 01:04:38.750
فاذا لقيه جبريل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال اخبرنا. في الحديث الاخر كان يعني يختم معه القرآن

212
01:04:38.900 --> 01:05:01.600
الا العام الذي توفي فيه فانه من مرتين. ولهذا قال ابو حنيفة رحمه الله انه يعني من قرأ الانسان في السنة مرتين لا يعد هاجرا له استنبط من هذا انه اذا قرأ القرآن في في السنة مرتين هذا طبعا المقصر. يعني والا تعرفون ان السلف

213
01:05:01.600 --> 01:05:18.900
من الصحابة والتابعين يعني كانوا يختمون حتى قال النووي رحمه الله رحمة واسعة قال واما الذين ختموا القرآن في ركعة  في ركعة من السلف فلا يحصون لكثرتهم. منهم عثمان بن عفان

214
01:05:19.200 --> 01:05:44.600
وتميم الداري الى اخر كلامه رحمه الله نعم لكن استحب كما قال القاضي ابو يعلى رحمه الله ان الامام يسمع الناس القرآن كاملا في رمضان من هذا الحديث ما ينبغي للامام انه يعني يترك ختمة مع الناس حتى يسمعهم القرآن يعرفون من القرآن ويعرفون اياته ويعرفون اوامره

215
01:05:44.600 --> 01:05:56.950
وزواجره نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة ابن سائل قال اخبرنا جعفر بن سليمان الضباعي عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه

216
01:05:56.950 --> 01:06:06.950
وسلم لا يدخر شيئا لغد. قال حدثنا هارون ابن موسى ابن يابي علقمة المديني قال حدثني ابي عن هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر ابن الخطاب

217
01:06:06.950 --> 01:06:19.450
رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله ان يعطيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما عندي شيء ولكن ابتع فاذا جاءني شيء قضيته

218
01:06:19.850 --> 01:06:39.850
فقال عمر يا رسول الله فقال عمر يا رسول الله قد اعطيته فما كلفك الله ما لا تقدر عليه فكره النبي صلى الله عليه وسلم قول عمر رضي الله عنه فقال رجل من الانصار يا رسول الله انفق ولا تخف من ذي العرش اقلالا فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرف في وجهه البشر

219
01:06:39.850 --> 01:06:59.850
لقول الانصاري رضي الله عنه ثم قال بهذا امرت قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا شريكنا عن عبد الله ابن محمد ابن يعقيل عن الربيع بنت رضي الله عنهما انها قالت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقناع من رطب واجر زغب فاعطاني ملء كفي حليا

220
01:06:59.850 --> 01:07:09.850
وقالت ذهب قال حدثنا علي بن خشرم وغير واحد قالوا حدثنا عيسى ابن يونس عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم

221
01:07:09.850 --> 01:07:24.100
كما كان يقبل الهدية ويثيب عليها قال باب ما جاء في حياء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن قتادة انه قال

222
01:07:24.100 --> 01:07:44.100
قال سمعت عبد الله بن ابي عتبة يحدث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها كان اذا كره شيئا عرفناه في وجهه قال حدثنا محمود بن غيران قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن منصور عن موسى بن عبدالله بن يزيد الخطمي

223
01:07:44.100 --> 01:07:54.100
يا مولى لعائشة رضي الله عنها انه قال قالت عائشة رضي الله عنها ما نظرت الى فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم او قالت ما رأيت فرج رسول الله

224
01:07:54.100 --> 01:08:07.750
صلى الله عليه وسلم قط. هذا الحديث استنكره يعني جمع من الحفاظ وهذا مثل ما اكدنا عليه سابقا انهم قد يستنكرون الحديث يكون في معناه شيء من الامكان ان كان صحته

225
01:08:08.200 --> 01:08:29.850
لما تعلق بالجنب النبوي اللي هو كمال الخلق غلبوا هذا الجانب وراحوا ادخلوه. والا قد اورده جمع من الائمة في دواوينهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في حجامة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر الحميد انه

226
01:08:29.850 --> 01:08:39.850
قال سئل انس ابن مالك رضي الله عنه عن كسب الحجام فقال انس رضي الله عنه احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة رضي الله عنه فامر له

227
01:08:39.850 --> 01:08:59.850
صاعين من طعام وكلم اهله فوضعوا عنه من خراجه. وقال ان افضل ما تداويتم به الحجامة او قال ان من امثل او قال ان من امثل دواعيكم الحجامة. قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا ابن عمر عن عبدالاعلى عن ابي جميلة عن علي رضي الله عنه ان النبي

228
01:08:59.850 --> 01:09:19.850
صلى الله عليه وسلم احتجم وامرني فاعطيت الحجام اجره. قال حدثنا هارون بن يسعى الهمداني قال حدثنا عبدة عن سفيان الثوري عن جابر عن الشعبي ابن عباس رضي الله عنهما اظنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم في الاخدعين وبين الكتفين واعطى واعطى الحجام اجره ولو كان حرام

229
01:09:19.850 --> 01:09:40.100
ومن لم يعطي هذا لانه ورد في الحديث كسب الحجام خبيث اليس كذلك؟ ولكن الخبيث هنا معنى رديء. كما قال الله عز وجل منه تنفقون او لستم باخذين ولا تيمموا الخبيث منه ها الخبيث هنا يعني

230
01:09:40.300 --> 01:09:59.400
الرديء ولستم باخذه الا ان تغمضوا فيه. لو واحد اعطاك تمر ردي ما تأخذه. ولو اخذته تأخذه على حياء. لماذا؟ لانه رديء نعم. وعلى كل حال الحجامة يعني الان فيه ما يقوم مقامه الان وهو التبرع بالدم. قد يكون احسن منها ايضا

231
01:09:59.600 --> 01:10:15.700
التبرع بالدم يقوم بهذا وكذلك ايضا ينتفع به المسلم اليس كذلك؟ لو كان اظنه التبرع بالدم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لعله ان يقدم لانها اكثر فائدة يستفيدونه المسلمين

232
01:10:15.750 --> 01:10:32.850
يستفيدون منه ناس يحتاجون كثير في الحوادث والمشاكل في الامراض في العمليات نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا هارون ابن اسحاق قال حدثنا عبدة عن ابن ابي ليلى عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم

233
01:10:32.850 --> 01:10:52.850
فقال فوضع عنه صعا واعطاه اجره. قال حدثنا عبد القدوس ابن محمد العطار البصري قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام وجرير ابن حازم قال حدثنا قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

234
01:10:52.850 --> 01:11:10.750
في الاخدعين والكيل وكان يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدى وعشرين. قال حدثنا اسحاق المنصور قال انبأنا عبد الرزاق عن معمر عن قتل عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم بملل على ظهر القدم

235
01:11:10.950 --> 01:11:26.600
قال باب ما جاء في اسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم. ملل اسم اسم مكان. نعم. قال باب ما جاء في اسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدد الباب لو ان المصنف رحمه الله ما جاء في اسماء رسول الله لو انه قدمه

236
01:11:26.800 --> 01:11:48.050
يعني في اول الشمايل كان يمكن يكون الطف والله اعلم يعني كما قال الله تبارك وتعالى في كتابه الله لما استفتح بكتابه عرف بنفسه وذكر نبوته واسمائه فقال بسم الله الرحمن الله الرحمن الرحيم ثم قال الحمد لله رب العالمين رب العالمين

237
01:11:48.050 --> 01:12:04.850
الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين عرف بنفسه سبحانه وتعالى نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي وغير واحد قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه رضي الله عنه انه

238
01:12:04.850 --> 01:12:24.850
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لي اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وانا العاقب والعاقب الذي ليس بعده نبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد بن طريف الكوفي قال حدثنا ابو بكر ابن

239
01:12:24.850 --> 01:12:44.850
عن عاصم عن ابي وائل حذيفة رضي الله عنه انه قال لقيت النبي صلى الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة فقال انا محمد وانا احمد وانا نبي الرحمة ونبي التوبة وانا المقفي وانا الحاشر ونبي الملاحم صلى الله عليه وسلم. نبي الملاحم يعني الذي جاء بالحرب. هم. لمن خالف امر الله

240
01:12:44.850 --> 01:12:57.900
تبارك وتعالى. وبعض اهل العلم يقول ان سبب اختصار النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الاسماء انها كانت موجودة في الكتب المتقدمة في التبشير به صلى الله عليه واله وسلم. نعم

241
01:12:58.350 --> 01:13:08.350
قال حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا النظر ابن جميل قال حماد بن سلمة عن عاصمين عن زرنا الحديبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر نحوه

242
01:13:08.350 --> 01:13:21.300
معناه قال هكذا قال حماد بن سلمة عن عاصم عن زرنا حذيفة رضي الله عنه يعني يريد ان نختلف على عاصم لكن بعد رواية حماد اشبه كما قلنا لكم يعني

243
01:13:21.500 --> 01:13:37.550
يعني هنا الاولى حماد عن عاصم ذكر هذا بمعناه  قال باب ما جاء في عيش رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو الاحرص عن سماك ابن حرب قال سمعت النعمان ابن بشير رضي الله

244
01:13:37.550 --> 01:13:57.550
رضي الله عنهما يقول الستم في طعام وشراب ما شئتم؟ لقد رأيت نبيكم صلى الله عليه وسلم وما يجد من الدقر ما يملأ بطنه. قال هارون ابن اسحاق قال حدثنا عبدة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان كنا ال محمد صلى الله عليه وسلم نمكث شهرا ما

245
01:13:57.550 --> 01:14:17.550
توقد بنار ان هو الا الاسودان التمر والماء. قال حدثنا عبد الله بن ابي زياد قال حدثنا سيار قال حدثنا سال بن اسلم عن يزيد ابن ابي منصور عن انس عن ابي طلعة رضي الله عنهما انه قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع ورافعنا عن بطوننا عن حجر حجر فرفع رسول الله

246
01:14:17.550 --> 01:14:37.550
صلى الله عليه وسلم عن بطنه عن عن حجرين قال ابو عيسى رحمه الله تعالى هذا حديث غريب من حديث ابي طلعة لا نعرفه الا من هذا الوجه قوله ورفعنا عن بطوننا عن حجر حجر كان احدهم يشد في بطنه الحجر من الجهد او من الجهد والضعف والضعف الذي به من الجوع. الحجر اذا ربط

247
01:14:37.850 --> 01:15:00.000
اذا ربط على البطن يعطي نوع امتلاء. هذا هو السبب في انه يربط النبي صلى الله عليه وسلم حجرين. نعم قال حدثنا شدهم جوعا صلى الله عليه واله وسلم قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شيبان ابو معاوية قال حدثنا عبد الملك ابن عمير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة

248
01:15:00.000 --> 01:15:10.000
رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في ساعة لا يخرج فيها ولا يلقاه فيها احد فاتاه ابو بكر رضي الله عنه فقال ما جاء

249
01:15:10.000 --> 01:15:30.000
بك يا ابا بكر قال خرجت القى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانظر في وجهه والتسليم عليه فلم يلبث ان جاء عمر رضي الله عنه فقال ما يا عمر فقال الجوع يا رسول الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم وانا قد وجدت بعض ذلك فانطلقوا الى منزل ابي الهيثم ابن التيان الانصاري

250
01:15:30.000 --> 01:15:50.000
رضي الله عنه وكان رجلا كثير النخل والشاة ولم يكن له خدم فلم يجده فقالوا لامرأتي اين صاحبك؟ فقالت انطلق يستعذب لنا الماء فلم يلبثوا ان جاء ابو الهيثم رضي الله عنه بقربة يزعمها فوضعها ثم جاء يلتزم النبي صلى الله عليه وسلم ويفديه بابيه وامه

251
01:15:50.000 --> 01:16:10.000
ثم انطلق بهم الى حديقته فبسط لهم بساطا ثم انطلق الى نخلة فجاء بقنو فوضعه فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلا تلقيت فلنا من رطب فقال يا رسول الله اني النبي صلى الله عليه وسلم كان فيه رحمته له يقول له ليش قطعته؟ لماذا قطعته وجئت به

252
01:16:10.000 --> 01:16:28.000
كان تنتقي منه يكون هذا احسن يبقى الباقي لكن من محبته رضي الله عنه نعم قال افلا تلقيت لنا من رطب؟ فقال يا رسول الله اني اردت ان تختاروا او قال تخيروا من رطبي وبشري. قال فاكلوا وشربوا من ذلك الماء

253
01:16:28.000 --> 01:16:48.000
فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة ظل بارد ورطب طيب وماء بارد قال فانطلق ابو الهيثم ليصنع لهم طعاما فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تذبحن ذات ذر فذبح لهم عناق اوجدهم فاتاهم به

254
01:16:48.000 --> 01:17:08.000
اتاهم بها فاكلوا فقال صلى الله عليه وسلم هل لك خادم؟ قال لا. قال فاذا اتانا سبي فاتنا. اوتي النبي صلى الله عليه وسلم برأسين وما ثالث فاتاه ابو الهيثم فقال النبي صلى الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم اختر منهما فقال يا رسول الله اختر لي فقال

255
01:17:08.000 --> 01:17:24.550
النبي صلى الله عليه وسلم ان المستشار مؤتمن خذ هذا فاني رأيته يصلي واستوصي به معروفا. يصلي متى قبل عشره ولا بعد عشره ها بعد الاسر لانه لو كان يصلي قبل الاسر

256
01:17:24.600 --> 01:17:47.250
ما حل اسره  قال فانطلق ابو الهيثم الى امرأته رضي الله عنهما فاخبرها بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت امرأته ما انت ببالغ ما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم الا بان تعتق او تعتق اوقا له فهو عتيق تعتقه انا رأيت مخطوطة في على عليها سماء الحافظ المنذر

257
01:17:47.250 --> 01:18:08.700
اظنها قرأت عليه ظبطها هكذا تعتقه يعني بناها لما لم يسمى فاعله ولو بناها على ما سمي فاعله تعتق لا بأس  احسن الله اليكم قال فهو عتيق فقال صلى الله عليه وسلم ان الله لم يبعث نبيا ولا خليفة الا وله بطانة بطانة تأمر بالمعروف وتنهاه

258
01:18:08.700 --> 01:18:28.700
المنكر وبطانة لا تألو خبالا ومن يوق بطانة السوء فقد وقي. قال حدثنا عمر ابن اسماعيل ابن مجاهد بن سعد قال حدثني ابي عن بيان لبشر عن قيس ابن ابي حازم انه قال سمعت سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه يقول اني لاول رجل اهرق قدما في سبيل الله واني لاول رجل رمى بسبب

259
01:18:28.700 --> 01:18:48.700
لقد رأيتني اغزو في الاصابة من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ما ناكل الا ورق الشجر والحبلة حتى تقرعت اشداقنا اتى ان احدنا ليضع كما تضع الشاة والبعير واصبحت بنو اسد يعزرونني في الدين لقد خبت اذا وضل عملي. قال حدثنا محمد

260
01:18:48.700 --> 01:19:08.700
قال حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا عمرو بن عيسى ابو نعامة العدوي قال سمعت خالد بن عبير وشويسا ابا الرقادي انهما قالا بعث عمر ابن بعث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عتبة ابن غزوان وقال انطلق انت ومن معك حتى اذا كنتم في اقصى ارض العرب وادنى بلاد ارض

261
01:19:08.700 --> 01:19:32.350
فاقبلوا. قال فاقبلوا حتى اذا كانوا بالمربد فاقبلوا حتى اذا كانوا بالمربد وجدوا هذا الكذان فقالوا بيضاء. نعم يعني المنطقة فيها حجارة بيضاء فعرفوا انها البصرة. نعم. فقالوا ما هذه هذه البصرة؟ فساروا حتى اذا بلغوا

262
01:19:32.800 --> 01:19:53.650
احياء الاحياء. نعم. يعني الحاء ساكنة ولا مكسورة؟ ها؟ بكسر الحاء اللي هي مقابل الشيء فساروا حتى اذا بلغوا احيال الجسم حيال الجسر يعني في مقابله نعم. فقالوا ها هنا امرتم فنزلوا فذكروا الحديث بطوله. احياء عندكم

263
01:19:53.700 --> 01:20:18.050
ما في حاجة الى هالهمزة هذي نعم فساروا حتى اذا بلغوا من احياء البل حيال احسن. احسن من الهمزة هذي نعم قال فساروا حتى اذا بلغوا حيال الجسر الصغير فقالوا ها هنا امرتم قال فنزلوا فذكروا الحديث بطوله. قال فقال عتبة ابن غزوة رضي الله عنه لقد رأيتني واني

264
01:20:18.050 --> 01:20:38.050
الى سابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام الا ورق الشجر حتى تقرعت اشداقنا. فالتقطته بردة فقسمتها بيني وبين سعد رضي الله عنه فما منا من اولئك السبعة احد الا وهو امير مصر من الامصار وستجربون الامراء بعدنا. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا

265
01:20:38.050 --> 01:20:58.050
روح ابن اسلم ابو حاتم البصري قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وقفت في الله وما يخاف احد ولقد ولقد اوذيت في الله وما يؤذى احد. ولقد اتت علي ثلاثون من بين ليلة ويوم ما لي ولبلال طعام

266
01:20:58.050 --> 01:21:15.150
خلود كبد الا شيء يواريه يواريه ابط بلال رضي الله عنه. قال حدثنا عبد الله ابن يعني هذي ابط انا عندي ظبطها بالكسر ولا افصحها ان تكون بالسكون قيل لاعرابي الابط يحرك

267
01:21:15.450 --> 01:21:30.650
قال لا لانه لو حرك ظهر نتن نعم احسن الله اليكم. قال حدث عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا ابانا ابن يزيد العطار قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك رضي الله

268
01:21:30.650 --> 01:21:50.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجتمع عنده غداء ولا عشاء من خبز ولحم الا على ضفف. قال عبدالله قال بعضهم هو كثرة الايدي قال حدثنا عبد الحميد انهم ما يجتمع النبي صلى الله عليه وسلم اراد انه لا يأكل الا شيء قليل ما هو انه يأكل الغداء والعشاء لحم فهذا ما جرت عادة

269
01:21:50.750 --> 01:22:09.150
انهم ياكلون وجبتين كلها لحم. هذا ما في احد يصنع هذا نعم قال حدثنا عبد ابن حمير قال حدثنا الله اللي هو من؟ الدارمي. قال بعضهم وكثرة الايدي. يعني انه يعني تكثر

270
01:22:09.150 --> 01:22:25.100
عليه الصلاة والسلام الا شيء قليل. بخلاف ما لو اكل وحده يأكل شيء كثير. نعم قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا محمد بن اسماعيل ابن ابي فديش قال حدثنا ابن ابي ذئب عن مسلم ابن جندم عن نوفيل ابن ياسين انه قال

271
01:22:25.100 --> 01:22:45.100
كان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه لنا جليسا وكان نعم الجليس وانه انقلب بنا ذات يوم حتى اذا دخلنا بيته ودخل فاغتسل ثم خرج واوتينا في صحبة فيها خبز ولحم. فلما اوظعت بكى عبد الرحمن فقلت له يا ابا محمد ما يبكيك؟ فقال هلك رسول الله صلى الله عليه وسلم

272
01:22:45.100 --> 01:23:05.100
يشبع هو ولا اهل بيته من خبز الشعير فلا ارانا اوخرنا لما هو خير لنا. قال باب ما جاء في سن رسول الله صلى الله عليه وسلم احمد ابن منيع قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا عمرو ابن دينار عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مكث النبي

273
01:23:05.100 --> 01:23:25.100
صلى الله عليه وسلم بمكة ثلاثة عشرة سنة يوحى اليه وبالمدينة عشرا وتوفي وهو ابن ثلاث وستين صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد عن جرير عن معاوية رضي الله عنه انه سمعه يخطب انه سمعه يخطب قال مات رسول

274
01:23:25.100 --> 01:23:44.500
الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين وابو بكر وعمر رضي الله عنهما وانا ابن ثلاث وستين سنة قال حدثنا حسين بن مهدي البصري قال حدثنا عبد الرزاق عن ابن جرير عن زهري عن عراة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم مات وهو ابن

275
01:23:44.500 --> 01:24:04.500
وستين سنة قال حدثنا احمد بن منيع قال يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال احدثنا اسماعيل ابن علية عن خادم الحدائق قال ابانا عمار مولى بني هاشم قال ابن عباس رضي الله عنهما يقول توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو وهو ابن خمس وستين قال حدثنا محمد ابن بشار ومحمد ابن ابانا قال احد

276
01:24:04.500 --> 01:24:14.500
معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن الحسن عن دغفر ابن حظرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قبض وهو ابن خمس وستين قال ابو عيسى

277
01:24:14.500 --> 01:24:31.150
وتغفل لا نعرف له سماع من النبي صلى الله عليه وسلم وكان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا اسحاق موسى الانصاري قال حدثنا معد قال حدثنا ما لك بن انس عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن انس بن مالك رضي الله عنه انه سمعه يقول كان رسول الله

278
01:24:31.150 --> 01:24:51.150
صلى الله عليه وسلم اليس بالطويل البين ولا بالقصير ولا بالابيض الامهق ولا بالادم ولا بالجعد القطط ولا بالسبط بعثه الله تعالى على رأس اربعين فقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله على رأسه ستين سنة وليس في رأسه وليس في رأسه ولحيته عشرون

279
01:24:51.150 --> 01:25:06.400
اشارة بيضاء هذا كله جبر الكسل المدينة عشر سنين وهو قام ثلاث عشرة سنة. وهكذا توفاه الله على رأس ستين سنة يعني وهو قد توفي عليه الصلاة والسلام وهو ابن ثلاث وستين. هذا هو الاشهر

280
01:25:06.700 --> 01:25:18.150
نعم قال حدثنا قتيبة ابن سيرين قال عن ما لك ابن انس عن ربيعة ابن ابي عبدالرحمن عن انس ابن مالك رضي الله عنه وذكر نحوه قال باب ما جاء في وفاة رسول الله صلى

281
01:25:18.150 --> 01:25:41.100
الله عليه وسلم قال حدثنا ابو عمار توفي يوم الثاني عشر من ربيع الاول سنة احدى عشرة من الهجرة صلى الله عليه واله وسلم. نعم قال حدثنا ابو عمار وغير واحد قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزوري عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال

282
01:25:41.100 --> 01:25:58.850
اخر نظرة نظرتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كشف الستارة يوم الاثنين فنظرت الى وجهي كانه ورقة مصحف شبه وجهه ورقة المصحف لانهم كانوا قديما يأخذون يكتبون المصاحف يعتنون بورقها

283
01:25:58.900 --> 01:26:22.200
وكانوا يكشطون الجلود اذا كان فيها شعر او كان فيها يعني شيء من صوف او وحتى يبدأون بكشطها رقيقا رقيقا رقيقا حتى تكون صافية في غاية الصفاء حتى تكون الكتابة اذا كانت بالحبر تكون بينة شبه صلى الله عليه واله وسلم بهذا نعم

284
01:26:22.500 --> 01:26:42.500
قال كشفت ستارات يوم الاثنين فنظرت في وجهي كانه ورقة مصحف والناس خلف ابي بكر رضي الله عنهما فاشار الى الناس ان اثبتوا وابو بكر رضي الله عنه يا امهم والقى السجن فهو توفي من اخر ذلك اليوم صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا حميد بن مسألة المصري قال حدثنا سليم بن اخضر

285
01:26:42.500 --> 01:27:02.500
عن ابن عوني عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت مسندة النبي صلى الله عليه وسلم الى صدري او قالت الى حجري فدعا بطست ليبول فيه ثم بال فمات صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن الهادي عن موسى ابن سرمجس عن القاسم

286
01:27:02.500 --> 01:27:22.000
محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالموت وعنده قدح فيه ماء وهو يدخل يده في ثم يمسح وجهه بالماء يمسح وجهه بالماء صلى الله عليه وسلم لشدة الحمى. كان عليه الصلاة والسلام حتى في حياته اذا مرض

287
01:27:22.150 --> 01:27:34.850
اشتدت عليه الحمى حتى ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده على رأسه فقال يا رسول الله انك لتوعك وعكا شديدا قال ان معشر الانبياء يشدد علينا البلاء

288
01:27:35.150 --> 01:27:51.700
وهكذا مرتبة العبد اذا نزل بك البلاء العظيم اعرف ان الله يحبك اكثر من غيرك يا شيخ. لا تظن بالله ظن السوء بعض الناس اذا اصيب بشيء قال انا وش سويت انا اعوذ بالله. هذا من التسخط على الله تبارك وتعالى. نعم

289
01:27:53.050 --> 01:28:13.050
قال ثم يمسح وجهه بالماء ثم يقول اللهم اعني على منكراتي او قال على سكرات الموت. قال حدثنا الحسن بن الصباح البزار قال حدثنا مبشر ابن اسماعيل عن عبدالرحمن بن علاء عن ابيه عن ابن عمر ان عائشة رضي الله عنهما انها قالت لا اغبط احدا بهون موت بعد الذي رأيت من شدة

290
01:28:13.050 --> 01:28:27.500
يعني برفق في الموت. هذا معنى بهون من الموت. نعم ان قالت لا اقبض احدا بهون موت بعد الذي رأيت من شدة موت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى سألت ابا زرعة فقلت له من عبد الرحمن بن

291
01:28:27.500 --> 01:28:47.500
هذا قال هو عبدالرحمن بن العلاء بن اللجلاج. قال حدثنا ابو كريم محمد ابن العلاء قال حدثنا ابو معاوية عن عبد الرحمن ابن ابي بكر وهو ابن اليك عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في دفنه فقال ابو بكر رضي الله عنه

292
01:28:47.500 --> 01:29:07.500
سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ما نسيته قال ما قضى الله نبيا الا في الموضع الذي يحب ان يدفن فيه. ادفنوه في موضع فراشه قال حدثنا محمد ابن بشار وعباس الانبري وسوار ابن عبد الله وغير واحد قالوا اخبرنا يحيى ابن سعيد عن سفيان الثوري عن موسى ابن ابيه عائشة

293
01:29:07.500 --> 01:29:17.500
عن بيت الله بن عبدالله عن ابن عباس وعائشة رضي الله عنهما ان ابا بكر قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما مات قال حدثنا نصر ابن علي الجهظمي

294
01:29:17.500 --> 01:29:35.350
قال حدثنا مرحوم ابن عبد العزيز عن ابي عمران الجوني عن يزيد ابن با نوس عن عائشة رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته فوضع فمه بين عينيه ووضع يديه على ساعديه وقال ونبياه

295
01:29:35.350 --> 01:29:55.050
وخليله. في موضع فراشي يعني في المكان الذي توفي فيه صلى الله عليه وسلم هذا ليس لاحد من الناس ان يقول يعني ادفنوني في بيتي هذا عند اهل العلم لا يكون. لان هذا سيضر بالورثة

296
01:29:55.100 --> 01:30:10.400
بخلاف النبي صلى الله عليه وسلم فان هذا حجرته الخاصة المخصوصة التي يريد اراد الله تبارك وتعالى ان يدفن فيها ولاجل ذلك لكرامة الشهيد عند الله تبارك وتعالى انه يدفن في المكان الذي قتل فيه

297
01:30:10.500 --> 01:30:22.300
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في قتلى احد هنا لما جاء السيل في زمن معاوية اه لما جاء سيل جاء بعض الناس اراد ان ينقل اباه قال النبي صلى الله عليه وسلم ردوا

298
01:30:22.750 --> 01:30:37.050
لما ارادوا نقلهم الى المدينة عفوا. لما ارادوا نقلهم للمدينة في قتلى احد شهداء احد. قال النبي صلى الله عليه وسلم ردوا الكلمة الى الى مواضعها ترد من وضعها اكراما لهم

299
01:30:37.300 --> 01:30:59.300
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا بشر بن هلال الصواف البصري قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة اضاء منها كل شيء. فلما كان اليوم الذي مات فيه اظلم منها كل شيء

300
01:30:59.300 --> 01:31:19.300
ما نفضنا ايدينا من التراب وانا لفي دفنه صلى الله عليه وسلم حتى انكرنا قلوبنا. قال حدثنا محمد ابن حاتم قال حدثنا امير ابن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين قال حدثنا محمد بن ابي عمر قال حدثنا

301
01:31:19.300 --> 01:31:39.300
عن جعفر بن محمد عن ابيه رضي عن ابيه انه قال قضي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين فمكث ذلك اليوم وليلة الثلاثاء ويوم وليلة الثلاثاء ويوم الثلاثاء ودفن من الليل. وقال سفيان وقال غيره يسمع صوت المساح من اخر الليل. هذا يعني تأخروا في

302
01:31:39.300 --> 01:31:57.700
في دفنه عليه الصلاة والسلام يعني كما يعني جاء في الرواية الثانية انهم كانوا اميين يعني لم يكن في العرب نبي قبل ذلك ولهذا اختلفوا في في غسله اين يدفن؟ كيف يغسل عليه الصلاة والسلام؟ كيف يكفن

303
01:31:57.850 --> 01:32:21.200
هذا اوجب ان ان يتأنوا وكما قال ابو المعالي الجويني رحمه الله انهم ارادوا بذلك ان يعني تأنيهم حتى يعقد لخليفة. لان العقد لخليفة امر مهم حتى يستتب الامن فبادر الصحابة من فقيههم رظي الله عنهم حسن فهمهم الى ان يبايعوا للخليفة اولا ثم

304
01:32:22.300 --> 01:32:39.350
يتفرغ لدفن النبي صلى الله عليه وسلم حفاظا على الامن وحفاظا على حال الناس نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر النبي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف رضي

305
01:32:39.350 --> 01:32:59.350
الله عنه انه قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين ودفن يوم الثلاثاء قال ابو عيسى هذا حديث غريب. نعم. قال حدثنا ناصر بن علي قال حدثنا عبد الله بن داوود قال حدثنا سلمة ابن نبيط عن نعيم عن سالب بن عبيد رضي الله عنه وكانت له صحبة قال

306
01:32:59.350 --> 01:33:19.350
اغمي على رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه فافاق فقال حضرت الصلاة فقالوا نعم فقال مروا بذالا فليؤذن ومروا ابا بكر فليصلي قال ثم اغمي عليه فافاق فقال حضرت الصلاة فقالوا نعم فقال مروا بلالا فليؤذن ومروا ابا بكر فليصلي بالناس. فقال

307
01:33:19.350 --> 01:33:39.350
رضي الله عنها ان ابي رجل اسيف اذا قام ذلك المقام بكى فلا يستطيع فلو امرت غيره. قال ثم اغمي عليه فافاق فقال مروا بلالا مؤذن ومروا ابا بكر فليصلي بالناس وانكن صواحب قال صواحبات يوسف. قال فامر بلال فاذن وامر ابو بكر رضي الله عنهما فصلى

308
01:33:39.350 --> 01:33:59.350
الناس ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد خفة قال انظروا لي فقال انظروا لمن اتكئ عليه. وجاءت بريرة ورجل اخر رضي الله عنهما فتك عليهما فلما رأوا ابو بكر رضي الله عنه ذهب لينكص فهما اليه ان يثبت مكانه حتى قضى ابو بكر رضي الله عنه صلاته

309
01:33:59.400 --> 01:34:09.400
ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قمظ فقال عمر رظي الله عنه والله لا اسمع احدا يذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبظ الا ضربته بسيفها

310
01:34:09.400 --> 01:34:29.400
هذا قال وكان الناس اميين لم يكن فيهم نبي قبله فامسك الناس. فقالوا يا سالم انطلق الى صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فادع قال ما اتيت ابا بكر وهو في المسجد فاتيت وابكي دهشا. فلما رأني قال اقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت ان عمر يقول لا

311
01:34:29.400 --> 01:34:49.400
ما واحدا يذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض الا ضربته بسيفي هذا فقال لينطلق فانطلقت معه فجاء هو فجاء هو والناس قد دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس افرجو لي قال فافرجوا له فجاء حتى اكب عليه ومسه فقال انك ميت

312
01:34:49.400 --> 01:35:09.400
انهم ميتون. ثم قالوا يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم. فاعلموا ان قد صدق قالوا يا صاحب رسول الله ان يصلى على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم. قالوا وكيف قالوا وكيف قال يدخل قوم فيكبرون ويصلون ويدعون

313
01:35:09.400 --> 01:35:28.450
ثم يخرجون ثم يدخل قوم فيكبرون ويصلون ويدعون ثم يخرجون حتى يدخل الناس. قالوا يا صاحب رسول الله ايدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال قال نعم قالوا اين؟ قال في المكان الذي قبض الله فيه روحه فان الله لم يقبض روحه الا في مكان طيب فعلموا ان قد صدق

314
01:35:28.500 --> 01:35:48.500
ثم امرهم ان يغسله بنو ابيه واجتمع المهاجرون يتشاورون فقالوا انطلق بنا الى اخواننا من الانصار ندخلهم معنا في هذا الامر. فقالت الانصار منا امير ومنكم امير فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من له بمثل هذه الثلاث ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه

315
01:35:48.500 --> 01:36:06.300
لا تحزن ان الله معنا. هذا قال اقالة الانصار قالها المنذر ابن الحباء الذي قال هذا هو المنذر بن الحباء. وهذا الرأي يعني آآ ينظر الى رأيه في في بدر لما قال يا رسول الله ليس هذا

316
01:36:06.300 --> 01:36:23.000
هذا موضع انزلكه الله ام هي الحرب المكيدة؟ قال لا الحرب المكيدة قال يا رسول الله ليس هذا بمنزل اني ارى ان تأتي بدرا والى اخر القصة رأي عظيم كان من اسباب النصر. لكن شوفوا الرأي الثاني ذا. هذا قال منا اميل ومنكم امير. هذا تدرون وش معناه

317
01:36:23.100 --> 01:36:43.450
هذا معنا حرب اهلية يا شيخ هذا امير وذا عميل  ان الرجل مهما كان صلاحه قد يتغير. حسن رأيه هذا يحصل الصالحين والاخيار. وهذه فائدة وشاورهم في الامر. ان يكون الامر شورى او يتأنون وينظرون في مفاسد الامر ومصالحه

318
01:36:43.450 --> 01:37:02.600
نعم رضي الله تعالى عنهم يرحمك الله. احسن الله اليكم. قال من هما؟ قال ثم بسط يده فبايعه وبايعه الناس بيعة حسنة جميلة. قال هذه الثلاث. كذا هنا  ها؟ من هما؟ ايه نعم

319
01:37:03.350 --> 01:37:13.350
قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا عبد الله ابن الزبير شيخ باهري قديم مصري قال حدثنا ثابت المنادي وعن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال لما وجد رسول الله

320
01:37:13.350 --> 01:37:23.350
اي صلى الله عليه وسلم من كرب الموت ما وجد قالت فاطمة رضي الله عنها واكرباه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا كرب على ابيك بعد اليوم انه قد حضر

321
01:37:23.350 --> 01:37:43.350
ما ليس بتارك منه احدا الموافاة يوم القيامة. قال حدنا زياد ابن يحيى البصري يلقى ابو الخطاب ونصر ابن علي قال حدثنا عبد ربه بن بارق الحنفي قال سمعت جدي اباء امي سماك ابن الوليد يحدث انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يحدث يحدث انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان له فرطان

322
01:37:43.350 --> 01:37:53.350
من امتي ادخله الله بهم الجنة. فقالت عائشة رضي الله عنها فمن كان له فرط من امتك؟ قال ومن كان له فرط يا موفقة؟ قلت فمن لم يكن له فرط من امتي

323
01:37:53.350 --> 01:38:13.350
قال فانا فرط لامتي لن يصابوا بمثلي. قال باب ما جاء في ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا احمد بن منير قال حدثنا حسين بن محمد قال قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عمرو ابن الحارث اخي جويرية له صحبة قال انه قال ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الا سلاحه وبغلته وارضا جعلها

324
01:38:13.350 --> 01:38:31.100
صدقة. قال حدثنا محمد بن المثنى في ذلك انه يعني قطع الطريق على اعدائه. ان يكون حاز المال بعد موته وكثرت امواله النبي صلى الله عليه وسلم غادر الدنيا صلى الله عليه واله وسلم ولم يملك درعه مرهونه عند يهودي. نعم

325
01:38:31.350 --> 01:38:42.000
قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاءت فاطمة رضي الله عنها

326
01:38:42.000 --> 01:38:52.000
الى ابي بكر رضي الله عنه فقالت من يئثك فقال اهلي وولدي فقالت ما لي لا ارث ابي؟ فقال ابو بكر. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث. ولكن

327
01:38:52.000 --> 01:39:02.000
اني اعول من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوله وانفق على من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق عليه. هذا هو هذه الرواية هي المفسرة. يعني لما جاء

328
01:39:02.000 --> 01:39:23.000
وفي الصحيحين وغيرهما من اعتراض يعني فاطمة سيدة نساء العالمين رضي الله تعالى عنها. على انها لا ترث اباها قالت لابي بكر انت من يدك لو مت قال ولدي. قال فما لي لا ارث رسول الله وهي كانت متأولة. ولا تعلم هي حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة

329
01:39:23.050 --> 01:39:42.350
انما كانت تظن هي رظي الله عنها ان هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم اما على سبيل التواظع او سبيل قطع الاطماع دون ميراثه او شبه ذلك. فان فان النبي صلى الله عليه وسلم قد يطلق الشيخ ويراد اغلبه ويراد يطلق الشيء ويراد المبالغة فيه ويراد تنفير الناس عنه

330
01:39:42.550 --> 01:39:56.450
مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا رقية الا من عين او يعني لا احسن ما تكون الرقية منها في العين والحمى اللي ذوات السمع واشباه ذلك يعني على كل حال هي قاعدة طويلة هذي

331
01:39:56.450 --> 01:40:16.450
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا يحيى ابن كثير العنبري وابو غسان قال حدثنا شعبة عن عمر ابن مرة عن ابي البختري ان العباس وعليا رضي الله عنهما جاء الى عمر رضي الله عنه يختصمان يقول كل واحد منهما لصاحبه انت كذا انت كذا فقال عمر ابن طاحة والزبير وعبد الرحمن ابن

332
01:40:16.450 --> 01:40:36.450
رضي الله عنهم انشدكم بالله اسمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل ما لنبي صدقة الا ما اطعمه انا لا نورث والا نال انا لا نورث قال وفي الحديث قصة. قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا صفان ابن عيسى عن اسامة بن زيد عن الزهري عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله

333
01:40:36.450 --> 01:40:46.450
الله عليه وسلم من قال لا نورث ما تركنا فهو صدقة. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن الاعرج عن ابي هريرة

334
01:40:46.450 --> 01:41:01.000
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقسم ورثة دينارا ولا درهما ما تركت بعد نفقته نسائي ومونة عملي فهو صدقة. لماذا قال بعد نسائي لماذا لم يقل بعد نفقة نسائي وولدي

335
01:41:01.300 --> 01:41:26.450
لماذا خص النساء وترك غيرهم اولا من بقي من من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم ما بقي الا فاطمة ولم يذكرها لانها تحت زوج. اليس كذلك المرأة اذا كانت تحت زوج وجبت نفقتها على زوجها. فلاجل ذلك قال خص هنا قال بعد نفقة نسائي صلى الله عليه واله وسلم

336
01:41:26.750 --> 01:41:36.750
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا الحسن ابن علي الخلال قال حدثنا بشر ابن عمر قال سمعت مالك ابن انس عن زهري عن مالك ابن اوس ابن الحدثاني انه قال

337
01:41:36.750 --> 01:41:56.750
دخلت على عمر رضي الله عنه فدخل عليه عبدالرحمن بن عوف عبدالرحمن بن عوف وطلعت وسعد رضي الله عنه وجاء علي والعباس رضي الله عنهما يختصمان فقال له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة فقالوا اللهم نعم قال وفي الحديث قصة

338
01:41:56.750 --> 01:42:06.750
طويلة. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا سفيان وعاصم ابن بهدلة عن زرد ابن حبيش عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما

339
01:42:06.750 --> 01:42:23.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا. قال واشك في العبد والامة قال باب ما جاء في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الاحوج

340
01:42:23.950 --> 01:42:33.950
عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل بي. من رآني في المنام على الوصف

341
01:42:33.950 --> 01:42:50.600
الذي سمعتم في هذا الكتاب هذا حقا رأى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار ومحمد ابن مثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي حصين الى النبي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول

342
01:42:50.600 --> 01:43:00.600
صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتصور او قال لا يتشبه بي. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا خلف بن خليفة عن ابي ما لك

343
01:43:00.600 --> 01:43:20.600
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني. قال ابو عيسى رحمه الله وابو مالك هذا هو سعد ابن طارق ابن اشيم وطارق بن اشيم هو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث. وسمعت علي ابن حجر يقول قال خلف بن خليفة

344
01:43:20.600 --> 01:43:32.100
رأيت عمرو بن حريدي رضي الله عنه صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وانا غلام صغير. هذا يعني ساقه المصنف يعني وماله علاقة هنا ساقه المصنف رحمه الله والله لان الثلاثي

345
01:43:33.250 --> 01:43:56.900
يعني الذي عند المصنف اعلى ما يكون في الرواية اربعة والظاهر انه انزل ما يكون ثمانية يعني كما مر علينا يعني هنا في هذا الكتاب ولهذا الامام احمد رحمه الله قال ان هذا اللي هو خلف بن خليفة قال رأيت عمرو بن حريص صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال الامام احمد ان خلف بن خليفة هذا اشتبه

346
01:43:56.900 --> 01:44:20.000
عليه يعني ليس يعني صحيحا انه رآه. وعلى كل حال يعني ذكر المزي ان سفيان بن عيينة قد ايضا انكر هذا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عن عاصم بن كليب انه قال حدثني ابي انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال

347
01:44:20.000 --> 01:44:40.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثلني. قال ابي فحدثت به ابن عباس رضي الله عنهما وقلت قد رأيته فذكرت ابن علي رضي الله عنهما فقلت شبهته به فقال ابن عباس انه كان يشبعه. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي ومحمد ابن جعفر قال احد

348
01:44:40.000 --> 01:44:50.000
كان عوف ابن ابي جميلة ان يزيد الفارسي وكان يكتب المصاحف انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام زمن ابن عباس رضي الله عنهما قال فقلت لابن عباس اني

349
01:44:50.000 --> 01:45:00.000
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم وقال ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول ان الشيطان لا يستطيع ان يتشبه بي. فمن رآني في النوم فقد

350
01:45:00.000 --> 01:45:20.000
رآني فهل تستطيع ان تنعت هذا الرجل الذي رأيته في النوم؟ قال نعم. ان ات لك رجلا بين الرجلين جسمه ولحمه اسمر الى البياض اكحل العينين حسن الضحك جميل دوائر الوجه قد ملأت لحيته ما بين هذه الايادي قد ملأت نحره. قال عوف ولا ادري ما كان مع هذا النعس. وقال ابن عباس رضي الله عنه

351
01:45:20.000 --> 01:45:31.300
نعم نعم. قول هنا قد ملأت نحره سبق ان علقنا عليه في اول الكتاب. نعم. فقال ابن عباس رضي الله عنهما لو رأيته في اليقظة ما استطعت ان تنعته فوق هذا

352
01:45:31.300 --> 01:45:51.300
قال ابو عيسى رحمه الله ويزيد الفارسي ويزيد ابن هرمز وهو اقدم من يزيد الرقاشي وروى يزيد فارس عن ابن عباس رضي الله عنهما احاديث ويزيد لم يدرك ابن عباس رضي الله عنهما وهو يزيد ابن ابان الرقاشي وهو يروي عن ابن مالك رضي الله عنه. ويزيد الفارسي ويزيد الرقاشي وكلاهما من اهل البصرة

353
01:45:51.300 --> 01:46:10.700
خوف ابن ابي جميلة وعوف الاعرابي قال حدثنا ابو داوود سليمان نسميه البلخي قال حدثنا قال قال عوف الاعرابي وانا اكبر من قتادة قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابن قال حدثنا ابن اخ ابن شابي الزهري عن عمه انه قال

354
01:46:11.750 --> 01:46:21.750
قال حدثنا ابن اخ قال قال ابو سلمة قال ابو قتادة رضي الله عنه قال رسول رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأنيان في النوم فقد

355
01:46:21.750 --> 01:46:41.750
الحق. قال حدنا عبد الله ابن عبد الرحمن قال حدثنا معا ابن اسر قال حدثنا عبد العزيز ابن المختار قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه. ان رسول صلى الله عليه وسلم قال من رآني في المنام فقد رأني فان الشيطان لا يتخيل بي. وقال ورؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. قال

356
01:46:41.750 --> 01:47:01.750
تحدثنا محمد بن علي قال سمعت ابي يقول قال عبد الله ابن المبارك اذا ابتليت بالقضاء فعليك بالاثر. قال حدثنا محمد بن علي قال حدثنا ان قال انبأنا ابن عون عن ابن سيرين رحمه الله تعالى انه قال هذا الحديث دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. احسنت

357
01:47:02.800 --> 01:47:25.350
كما حمدنا الله تبارك وتعالى في البدء نحمده تبارك وتعالى على الختم. نسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك لنا ولكم فيما سمعنا. اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت. وقنا واصرف عنا شر ما قضيت. فانك تقضي ولا يقضى عليك. انه لا يذل من وليت. ولا يعز من عاديت

358
01:47:25.350 --> 01:47:41.200
وقت ربنا وتعاليت. اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك. وبك منك لا نحصي ثناء عليك. انت كما اثنيت على نفسك وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وجزى الله خيرا

359
01:47:42.250 --> 01:48:04.150
الرئاسة العامة لشؤون الحرمين الشريفين على اتاحة هذه الفرصة للجلوس اليكم واسماع حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك لنا ولهم في العلم النافع والعمل الصالح. وان ينفع بهم الاسلام والمسلمين

360
01:48:04.400 --> 01:48:21.200
وقد اجزت لكم رواية هذا الكتاب عني. واسأل الله تبارك وتعالى ان يجزيكم خيرا. كما فرغتم اوقاتكم بسماع حديث رسول الله. وذكر شمائل عليه الصلاة والسلام بقي شيء انبه اليه وهو انه

361
01:48:22.300 --> 01:48:42.800
ينبغي للانسان ان يكثر ويدين من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فقد ثبت في السنن والمسند من حديث الطفيل ابن ابي بن كعب عن ابيه انه في قصة طويلة قال له قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اجعل لك ربع صلاتي

362
01:48:43.050 --> 01:48:56.750
فقال وان زدت فهو خير لك وقال له اجعل لك نصف صلاتي. قال ان زدت فهو خير لك. قال له اجعل لك صلاتي كلها. يعني اذا اردت ان اتوجه الى

363
01:48:56.750 --> 01:49:15.000
الله تبارك وتعالى في حاجة لي هذا هو المقصود بالحديث فاكثروا من الصلاة عليك وهذا الحديث فيه دلالة على ان ادامة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تيسر بها الامور. وتيسر بها الحاجات. كما دل عليه هذا الحديث

364
01:49:15.150 --> 01:49:34.600
وكان الامام الشافعي رحمه الله يقول في الام ينبغي للانسان يوم الجمعة ان يكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وطريقة الحفاظ الاوائل احسن من طريقة بعض اخواننا الذين يقولون احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة لا تصح

365
01:49:35.000 --> 01:49:55.000
فان الائمة يريدون احاديث الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الدواوين. وفي كتب الفقه كما فعل الشافعي رضي الله عنه. ويقبلون مثل ذلك لان ثم شيء عندهم وهو العمل قد يكون الحديث يقصر عن القوة الصحة القوية ولكن يكون عليه العمل

366
01:49:55.000 --> 01:50:08.550
ومن ذلك هذه الاحاديث في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فما زال السلف الصالح يتمتعون ويأنسون ويعظمون النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة علي كما قال الامام الشافعي رضي الله عنه

367
01:50:08.700 --> 01:50:28.700
فطريقة الاوائل انا احث اخواني ان يديموا النظر في هذه الكتب وقراءتها. لان فيها منفعة عظيمة في اصلاح القلوب وفي تيسير الاعمال وفي البركة في المال والنفس والولد. ان تقرأ على اولادك الاربعين النووية. وتقرأ عليهم

368
01:50:29.150 --> 01:50:49.150
حديث رسول الله كرياض الصالحين وغيرها من الكتب وهذه الشمائل المباركة. انفع مما كتبه كثير من الناس. مما يسمى علما كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية. فان هذه السنة لا احلى في الدنيا ولا اجمل بعد كلام الله من كلام رسوله. انظر الى الشاعر احيانا

369
01:50:49.150 --> 01:51:08.750
قد تطلب له في كلماتي. اليس كذلك؟ ومع ذلك لا تجد هذا الجمال في مثل كلام رسوله صلى الله عليه وسلم فمن حقه عليك ان تكثر من قراءة حديثه صلى الله عليه وسلم. ان تكثر من العمل بها. ولهذا اورد المصنف في اخر

370
01:51:08.750 --> 01:51:37.000
هذا الحديث اورد قول ابن سيرين انظروا عمن تأخذون دينكم هذه الشمائل كما هي في هديه صلى الله عليه وسلم في خلقه وخلقه لها قرين وهو العمل بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في الاحكام وفي الشرائع وفي الحدود وفي الفضائل التي ينبغي للانسان ان يمتثلها في حياته كلها

371
01:51:37.000 --> 01:51:47.350
بارك الله لنا ولكم في هذا الكتاب العظيم. نسأل الله تبارك وتعالى ان يعيننا واياكم على نشره بين الناس. وتعليمه لهم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله