بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على عبده ورسوله. سيدنا محمد سيد الاولين والاخرين. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا بعض الاخوة عندهم اسئلة قبل ان نبدأ آآ
يسأل الاخ الكريم ما معنى القفة؟ اظن بيناه سابقا قلنا القثاء هو نوع من الخيار ولكنه كبير يعني اكو قفة انه صلى الله عليه وسلم بالرطب لاجل ان هذا حار وهذا بارد فيعتدلان
واما الطريقة المثلى لتخريج الحديث فهي ما ذكرناه في اول المجلس ان تخريج حديث النبي صلى الله عليه وسلم يتبع فيه طريقة الاولين. فان كان في الصحيحين فاكتفي بهما وان كان في السنن. فكذلك ان كان في الاحكام
فهم انفسهم اصحاب السنن تكلموا فيه. واصحاب كتب العلب. وان كان في الاداب والرقائق والبعث والنشور واشباه ذلك فهذا اذا وجدته في الكتب الكبار كالسنن وكمسند احمد ومسند الشافعي موطأ الامام مالك رضي الله عنهم
جميعا هل اكتفي به ان كان هؤلاء لهم قدر عندك يعني اسلك الطريق الذي سلكوه آآ واما هذا الاخ الكريم يقول اه نعم يقول ان ابن عمر كان يتتبع اثار النبوية المكانية فان ثبت ذلك هل يصح الاحتجاج
هذا صحيح. كان ابن عمر يفعله وكان جمهور الصحابة او عامة الصحابة لا يفعلونه وابن عمر يعني رضي الله عنه كان مجتهدا في هذا آآ وكان يقتصر على هذه المواضع
يعني التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم فهذا اهلا وسهلا. اذا وجدت هذا بعينه لكن الواقع المؤسف انه يحصل في عندها من الشركيات احيانا ومن البدع التي ما انزل الله بها سلطان ولاجل ذلك ابوه
قطع الشجرة التي كان يصلي عندها النبي صلى الله عليه وسلم فلو اقتصر الناس على ما اقتصر عليه ابن ابن عمر ما عالم في الاسلام يقول لهم شيء. لكن الواقع مع الاسف خلاف هذا
اه الاخ الكريم يسأل اه يسأل هل استاك النبي صلى الله عليه وسلم بالسواك في المسجد قبل الصلاة؟ الجواب نعم. هذا في البخاري النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك ها؟ ها؟ عند
لا في البخاري مع كل صلاة رواية البخاري مع كل صلاة. وهذا يعني هو المشهور من المذهب عندنا ووفاقا للامام الشافعي رضي الله عنه واما مالك هذا قلناه اليوم في درس الصباح قلنا مالك رضي الله عنه كان يكره ويشبه ان يكون مالك يعني كان يرى الذين
فبقايا الطعام ولهذا كرهها يعني حفاظا ادبا مع مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومع رسوله صلى الله عليه واله وسلم فعلى كل حال من تحفظ وهو يستاك هذا لا بأس به اما ان كان يعني لا يتحفظ يلقي يعني اثارها فهذا ما اظن
احد يقول به ان احدا يقول به هذا السائل يقول ما حكم قول من اراد ان يجلس فيقول يا علي نسأل الله العافية هذا من الشرك بل ان ابن علان رحمه الله صاحب الفتوحات الربانية شرح الاذكار
يعني نبه الى خطورة ما يقوله بعض العامة اذا اراد ان يستذكر شيئا فيقول اللهم صل على محمد لماذا لان الله يقول واذكر ربك اذا نسيت ما تذكر احدا يعني انه تستعين بالله تبارك وتعالى لان الاستعانة والاستغاثة انما تكون
الله تبارك وتعالى نعم. هذا هو المجلس الثالث. ها او الرابع نعم. تفضلوا يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اللهم اغفر لشيخنا
ولشيوخه وللحاضرين ولوالديهم ولجميع المسلمين. باسانيدكم المتصلة الى الامام الترمذي رحمه الله تعالى قال في كتابه شمائل النبي صلى الله عليه وسلم باب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الضحى. قال حدثنا محمود بن ويلان قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال حدثنا
عن يزيد الرشق قال سمعت معاذة انها قالت قلت لعائشة رضي الله عنها اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت نعم اربع ركعات ويزيد ما شاء الله عز وجل
وبها قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثني حكيم بن معاوية الزيادي قال حدثنا زياد بن عبيد الله بن الربيع الزيادي عن حميد الطويل عن انس ابن مالك رضي الله
الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى ست ركعات قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة وعن عمر ابن مرة عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى انه قال ما اخبرني احد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى الا ام هاني رضي الله عنها
فانها حدثت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل بينها دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل فسبع ثماني ركعات ما رأيته صلى الله عليه وسلم الا صلاة قط واخف منها. غير انه كان يتم الركوع والسجود
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا وكيع قال حدثنا كهمس ابن الحسن عن عبد الله ابن شقيق قال قلت لعائشة رضي الله عنها اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قالت لا الا ان يجيء من غيبته
قال حدثنا زياد بن ايوب البغدادي قال حدثنا محمد بن ربيعة عن فضيل ابن مرزوق عن عطية عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى حتى ان اقول لا يدعها ويدعها حتى نقول لا يصليها
قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال حدثنا عبيدة عن ابراهيم عن سهم ابن من جاب عن قرف عين الضبي او عن قزعة عن قرقع عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدمن اربع ركعات عند الزوال. فقلت يا رسول الله انك تدمن هذه
الاربعاء الركعات عند زوال الشمس فقال ان ابواب السماء تفتح عند زوال الشمس فلا ترتج حتى تصل حتى تصلى الظهر. فاحب ان يصعد في تلك الساعة خير. قلت افي كلهن قراءة؟ قال نعم. قلت هل فيهن تسليم فاصل؟ قال لا. قال حدثنا احمد بن منيع قال
حدثنا ابو معاوية قال حدثنا عبيدة عن إبراهيم عن سهم ابن من جاب عن قزعة عن قرصعين عن ابي عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
كما وذكر نحوه قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا محمد ابن مسلم ابن ابي الواح عن عبدالكريم الجزري عن مجاهد عن بن السائب رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي اربعا بعد ان تزول الشمس قبل الظهر وقال انها ساعة تفتح فيها ابواب السماء فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح. قال حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف قال حدثنا عمر بن علي المقدم عم مسعد بن كدام عن ابي اسحاق
من عاصم ابن ضمرة عن علي رضي الله عنه انه كان يصلي قبل الظهر اربعا وذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصليها عند الزوال ويمد لاحظوا المصنف رحمه الله هنا ذكر في صلاة الضحى اطال فيها قليلا وذكر نظير ما ذكره في صلاة الليل لان
جمع من الائمة يرون ان من شق عليه قيام الليل او فاته فان صلاة الضحى نظير صلاة الليل ولاجل ذلك مر علينا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا فاته ورده من الليل صلاه
في في الضحى فليجد ذلك اطال المصنف رحمه الله في هذه الاحاديث. والمنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين اقلها وهذا في حديث يصبح على كل سلامة من الناس. الحديث الذي في الصحيح
واكثر ما ورد اثنى عشر عن النبي صلى الله عليه وسلم واثبتها ثمان ركعات لانه في الصحيحين من حديث ام هانئ رضي الله تعالى عنهم جميعا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب صلاة باب صلاة التطوع في البيت. قال حدثنا عباس العنبري قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن معاوية
ابن صالح عن العلاء ابن الحارث عن حرام ابن معاوية عن عمه عبد الله ابن سعد رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيه
والصلاة في المسجد قال قد قال قد ترى ما اقرب بيتي من المسجد فلا ان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون صلاة مكتوبة
قال باب ما جاء في صوم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عبدالله بن شقيقنا النووي قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان يصوم حتى نقول قد صام ويفطر حتى نقول
قد افطر قالت وما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا منذ قدم المدينة الا رمضان قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه سئل عن صوم النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان يصوم
حتى نرى الا يريد ان يفطر منه ويفطر منه حتى نرى الا يريد ان يصوم منه شيئا. وكنت لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رأيت مصليا ولا نائما الا رأيته نائما. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن ابي بشر قال سمعت سعيدا
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول ما يريد ان يفطر منه ويفطر حتى نقول فما يريد ان يصوم؟ وما صام شهرا كاملا منذ قدم المدينة الا رمضان. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان
منصور عن سالم بن ابي الجعدي عن ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان. قال ابو عيسى رحمه الله هذا اسناد صحيح وهكذا قال عن ابي سلمة عن ام سلمة. وروى هذا الحديث غير واحد عن ابي
في سلامة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون ابو سلمة بن عبدالرحمن قد روى هذا الحديث عن عائشة وام سلمة رضي الله عنهما جميعا عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا مثال للعلم
التي لا تضر اذا تردد التابع بين صحابيين فلا يظر هذا واما اذا تردد بين الثقتين فانه كذلك لا يضر الا ان يكون الحديث فيه نكارة او في متنه نكارة او في شيء منه نكارة. اذا كان في هذا لا يعلون به. التردد
هذا ولو كان ثقتان يدل على انه ما ظبطه ما ضبط هذا اللفظ اذا كان فيه نكارة فالائمة رحمهم الله يعلون بادنى شيء اذا كان في في المتن نكارة ولو كان راوي ثقة
بادنى شيء اذا وجد تردد يعني هذا التردد يجعلونه هو العلة في ذلك. لانه ما ظبط. اما اذا كان ما في متنه نكارة. فانهم يتوسعون في الطبقات المتقدمة وهذا اصل ينبغي ان يعتني به الانسان ان طبقات المتقدمة
في طبقة الصحابة والتابعين وتابعيهم يتجاوزون فيها اشياء يأخذون على المستور واحيانا الذي عنده جهالة اذا روى عنه الائمة شعبة ومالك الشافعي واشباهه من الائمة. يعدون هذا توثيقا له. ويتوسعون في مثل هذا. نعم. اما في الطبقات المتأخرة
فالمجهول عندهم خطير احيانا يكون هو الذي افتعل. هذا الاسناد احيانا يكون هو الذي افتعل المتن ومن عمل المجهول عند المتأخرين كالمتقدمين فهذا ليس بصاحب حديث احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا عناد قال حدثنا عبدة عن محمد بن عمرو انه قال حدثنا ابو سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لم
رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم في شهر اكثر من صيامه في شعبان كان يصوم شعبان الا قليلا بل كان يصومه كله. قال حدثنا قاسم بن دينار الكوفي قال حدثنا عبيد الله بن موسى وطلق بن غنام عن شيبان عن عاصم عن زر عن عبد الله رضي الله عنه انه قال كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام وقل ما كان يفطر يوم الجمعة قال حدثنا ابو حفص عمرو ابن علي قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن ثور ابن يزيد عن خالد ابن معدن عن ربيعة الجرشي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صوم الاثنين والخميس. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو عاصم عن محمد ابن رفاعة عن سهيل صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض
عملي وانا صائم. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد ومعاوية بن هشام قال حدثنا سفيان عن منصور عن خيثمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس
قال حدثنا ابو مصعب المديني عن مالك ابن انس عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما يصوم في شهر اكثر من صيامه في شعبان قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن يزيد الرشق قال سمعت معاذة قال
لقد قلت لعائشة رضي الله عنها اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر؟ قالت نعم قلت من ايه كان يصوم؟ قال كان لا يبالي من اي صام. قال ابو عيسى رحمه الله يزيد الرشق ويزيد الضباعي البصري وهو ثقة روى عنه شعبة عبد الوارث ابن سعيد
ابن زيد واسماعيل ابن ابراهيم وغير واحد من الائمة. وهو يزيد القاسم ويقال القسام والرشك بلغة اهل البصرة هو القسام. القسام يعني الذي يحسب المساحات في العقار في البيوت لكن هنا لاحظوا كلام المصنف قال وغير واحد من الائمة هذا فيه اشارة الى ان
الائمة اذا راووا عن رجل ولو كان هذا الرجل ليس بذاك القوي. او كان فيه نوع جهالة. فانهم فان هذا تعديل له الرواية عن مثل هؤلاء تعديل لهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله
انها قالت كان عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وامره امر بصيامه فلما افترض رمضان كان رمضان هو الفريضة وترك عاشوراء. نعم نعم. فمن شاء صامه ومن شاء تركه
احسنت. هذا في صوم عاشوراء من يعني ايراد المصنف له له فوائد الحقيقة ايراد عاشوراء في الشمائل. لان صوم يوم عرفة يعني يكفر كم سنة سنتين وصوم يوم عاشوراء سنة. وصوم يوم عاشوراء هو الحقيقة امتداد لعمل الانبياء. ولهذا كان النبي
وسلم من اول من احيا سنة الانبياء في سنة ابراهيم وسنة موسى سنة عيسى واشباههم من الائمة من من الانبياء عليهم الصلاة والسلام. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة انه قال سألت
رضي الله عنها اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخص من الايام شيئا قالت كان عمله ديمة وايكم يطيق ما كان رسول الله ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيق. قال حدثنا هارون ابن اسحاق قال حدثنا عبدة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن ابيه عن عائشة رضي الله عنه
قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي امرأة فقال من هذه؟ قلت فلانة لا تنام الليل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم من الاعمال ما تطيقون. فوالله لا يمل لا يمل الله حتى تملوا. وكان احب او احب ذلك الى رسول الله صلى
الله عليه وسلم الذي يدوم عليه صاحبه قال حدثنا ابو هشام محمد ابن يزيد الرفاعي قال حدثنا ابن فضيل عن الاعمش عن ابي صالح انه قال سألت عائشة وام سلمة رضي الله عنهما
اي العمل كان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالا ما ديم عليه وان قل. ما ديم عليه لاحظوا لفظ الحديث كان احب الى رسول الله اليس كذلك
اي العمل كان احب الى رسول الله؟ سبب محبته صلى الله عليه وسلم ان فيه دوام الصلة مع الله تبارك وتعالى فليس من الادب ان يقطعه ما دام متصل بالله ليس من الادب ان يقطع ذلك
والعبد اذا داوم على العمل ادام الله له الخيرات فاذا قطعها انقطع عنه الخير نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن عمرو بن قيس انه سمع عاصم بن
حميد قال سمعت عوف بن مالك رضي الله عنه يقول كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فاستاك ثم توضأ ثم قام يصلي فقمت معه فبدأ فاستفتح بسورة البقرة. فلا يمر باية رحمة الا وقف فسأل ولا يمر باية عذاب الا وقف فتعوذ. ثم
افمت راكعا بقدر قيامه ويقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ثم سجد بقدر ركوعه ويقول في سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. ثم قرأ ال عمران ثم سورة سورة يفعل مثل ذلك في كل ركعة
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن ابي مليكة عن يعلى ابن مملكة
انه سأل ام سلمة رضي الله عنها عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا. هذا الحديث عند القراء اصل في مخارج الحروف وصفاتها
ولاحظ انا هنا عندي في النسخة يعني الذي حقق هذه النسخة التي معي يضاعفه يقول هو ضعيف. وانا اعلم احد في تاريخ الاسلام من الائمة ضعف هذا الحديث بل ما من مصنف صنف في القرآن او صنف من المحدثين في ابواب القرآن وفضائله الى اخره الا ويذكر هذا الحديث
وفي شي اسمه العمل. عمل الائمة. ولو نقل تحسين او تصحيح الترمذي كان احسن لان الترمذي رحمه الله قال في سننه بعد ان رواه هذا حديث حسن صحيح غريب ان يكون هذا احسن من ان يعني يأتي طالب علم ويتقدم على الائمة. يعني يترك تصحيحه ولا سيما انه كتاب المصنف هذا
هذا كتابه يا شيخ يعني ليس من الادب انك تهجم عليه وتذكر رأيه وتترك رأيه ولا لا ما في شك هذا هو الادب. الادب مع الائمة انك تذكر تصحيحهم والمصنف رحمه الله الامام الترمذي رحمه الله اذا قال حديث حسن صحيح غريب. فهذا يتبنى صحته
ويشير بكلمة غريب الى ان بعض الناس اعله. لكن هذه العلة لا تضر فاذا قال حسن غريب فهذا يدل على انه محتمل. الاعلال ومحتمل الحسن الا انه يميل الى الى الحسن
انه يأخذه بالجملة ولاجل ذلك يأخذه ويبوب عليه. فاذا قال غريب هذا معناه انه غلب جانب الظاهر هذا وقلنا بالامس انهم يذكرون الغرائب احيانا وبعض الاشياء التي ينكرونها لان معناها في الجملة
هي داخلة في المعاني العامة فهي محتملة هذا سبب ادخالهم. هذه الاحاديث التي استنكروها. تجد البخاري رحمه الله يستنكر شيئا وهو مخرجه في الصحيح يا شيخ معلقا البخاري رحمه الله مثلا والترمذي احيانا يذكرون اشياء استنكروها يعني يدخلونها معلقة لانها تفسر
كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وهي في الجملة يعني لا بأس بها وان كان هذا الاسناد غريب. لكن معناه صحيح فاذا اخذت هذه الدائرة كلها وطريقتهم انتفعت بهذا وتركت
يعني ما احدث بعدهم من المقالات وارى اهل الكلام واجتهادات العلماء لانهم خير الناس كما قال خير الناس قرني هم الذين يلونهم هم الذين واذا قلدت الشافعي ولا مالك ولا احمد مثلا ها ولا البخاري ولا مسلم من ائمة المحدثين
محد يلومك يا شيخ ولا لا لكن لو قلدت واحد وعلى خلاف عمل الاولين نرجع الى انهم الاصل ليس المتأخر هو الاصل وان كان المتأخر جزاه الله خيرا نشر الدين وحافظ عليه. لكن ينبغي للمتأخر من امثالنا جميعا ان يرجع الى الاصل. كلنا تبع هل نحن
من اصل. فما ينبغي للفرع ان يتقدم على الاصل. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا وهب بن جرير بن حازم قال حدثنا ابي عن قتادة انه قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه كيف كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال مد يعني يمد الشيء الذي يكون فيه مد واما الشيء الذي لا مد فيه لا يمده بعض الناس يقول ولا الضالين فيجعل المشدد الذي بزينة يعني بزنة حرفين وليس حركتين بزنة حرفين
يروح يمدها اكثر من المد اللازم هذا وبعض الناس يأتي مثلا يقول الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين هذا غلط انما كانت قراءته مدا. صفاتها ميزتها انها ممدودة. مثل ما تسمعون الشيخ الحصري
المصحف هذا المعلم هذا ما شاء الله قراءته مد كلها كأنك تسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم يمد كل شيء بهذا الشكل وقد جاء الشيخ الحصري رحمه الله يعني قبل سبع وثلاثين سنة او اكثر يمكن من اربعين او خمسة واربعين سنة قرأ هنا في المسجد النبوي
رحمه الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا يحيى ابن سعيد الاموي وعن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع كان صلى كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته. يقول الحمد قراءته احسن. الان التشديد له فائدة لانها تكرر اذا تكرر الشيء التشديد كان مناسب ولا الاصل في العربية الاصل في الافعال والاسماء كلها الاصل
فيها التخفيف. الى ان يكون لي معنى بلاغي هنا نأتي بالتشديد. نعم. احسن الله اليكم قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته. يقول الحمد لله رب العالمين. ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم. ثم يقف وكان يقرأ ملك يوم الدين. وهذا في
على ان رؤوس الاية الوقف عليها سنة. هو الاولى. نعم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن معاوية بن صالح عن عبدالله بن ابي قيس انه قال سألت عائشة رضي الله عنها عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم
ما كان يسر بالقراءة ام يجهر؟ يعني يسأل يعني عن الصلاة وحده. كيف كان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم وحده هذا سؤال هنا في حذف يدل عليه الجواب. نعم
قالت كل ذلك قد كان يفعل قد كان ربما اسر وربما جهر. قلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا مي سار عن ابي العلاء العبدي عن يحيى ابن جعدة عن ام هاني رضي الله عنها انها قالت كنت اسمع قراءة النبي صلى الله عليه
وسلم بالليل وانا على عريشي. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن معاوية بن قرة انه قال سمعت عبد الله ان مغفل رضي الله عنه يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على ناقته يوم الفتح وهو يقرأ انا فتحنا لك فتحا مبينا
ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. قال فقرأ ورجع. قال وقال معاوية ابن قرة لولا ان يجتمعن الناس علي لاخذت لكم في ذلك الصوت او قال اللحن. هذا يعني الترجيع يعتبر من جمالية القراءة
ولكن في قوله انا فتحنا لك فتحا مبينا. يعني يرجح في الالف من مبينا هذا الصحيح انه في هذه الالف يطيلها اكثر من مما قبلها وهذا ليس على سبيل الاداء. انما على سبيل الحكاية الفعل. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء
انسان قال لا والله انا باخذ من هذا الحديث واعمل به دائما. قلنا خالفت السنة لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم الذي نقل عنه القرآن مجموعة كبيرة من الصحابة
اليس كذلك؟ ابن مسعود وابن عباس وابي ابن كعب وعمر الخلفاء الراشدين. رضي الله تعالى عنهم جميعا وغيرهم من الصحابة تلقوا عنه في مجلس الاداء تلقوا عنه المدود على ما هي موجودة اليوم. بمقدار حركتين في المد الطبيعي
والمدود الى اخره اللي هو في المنفصل والمتصل والى اخره فما كان احد منهم تلقى هذا الترجي ودل على ان ذاك حكاية فعل ما اتينا بحديث واعمل به دائما واترك
الاف او مئات الاحاديث او التلقي الذي بين يدي رسول الله هذا خطأ في المنهج صحيح هذا من حيث الجواز لا بأس به. وهكذا في بعض الناس يحتج بان المد الطبيعي يعني القاعدة فيها انه يزاد ولا ما يزاد
على هذا الاستدلال ايضا غير صحيح. لان المد الطبيعي مو هو اللي تحتج بهذا الحديث الذي يحتج به الحديث الذي تقدم معنا. يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم كانت قراءته مدا
هذا نعم صحيح. يمكن ان تحتج به. ولا حجة فيه. لك لماذا؟ لان حنا نسألك يمد ببسم الله لفظ الجلالة الله او الرحمن كم تمدها انت كم ودك؟ قال ودها اربع. قلت لا انا ارى انها ست. وانت ترى انها ثمان
اذا من اللي يضبط ذا؟ يكون بالهوا التشاهين الذي يضبطهم من تلقى القرآن. من الصحابة ومن بعدهم وقد تلقوه على الاوصاف المعروفة لدينا. ما يزيدون بشكل دقيق بل انهم رظي الله عنهم من زمن النبوة الى اليوم. والقرآن بحمد الله لم يتغير فيه حتى قدر المد
حتى قدر المد لم يتغير فيه. فلا يغير في القرآن او لم يغير في القرآن لا اية ولا كلمة ولا جملة. ولا حرف ولا اقل من الحرف وهو صفة الحرف. لان الحرف قد يجتمع فيه اربع خمس صفات. مثل الراء. خراج يجتمع فيها خمس صفات قوية
اليس كذلك الجهر والهمس والى اخره من الصفات ومع ذلك يحافظون على هذه الصفات. الخمسة التي هي واحد على خمسة من الحرف يا شيخ فلك ان تفخر بان كتابك الذي بين يديه نقله ائمة علماء ثقات
اول الناس عليهم وكان الله معهم في النقل ولاجل ذلك من تكلم من الائمة كالامام احمد رحمه الله ويزيد بن هارون تكلموا في بعض الحروف ما اثر هذا في نقل القرآن
صار الحق مع من؟ الصواب مع ائمة القراءة لماذا لانهم نقلوه هكذا ما ابتدعوا شيئا ولا يمكن ان يبتدعوا شيئا انما الامام احمد رحمه الله بحسب علمه قال هذا وبعض الناس يمكن انه
يعني يتكثر يقول شلون الامام احمد ما قال لا لا يا اخي فيه خير من الامام احمد وهو هم عمر رضي الله عنه ما هو امسك به هشام من حكيم
لما قرأ سورة الفرقان قال قرأني النبي صلى الله عليه وسلم على غير ما اقرأني خفي على عمر شيء من القرآن لان القرآن واسع في الرواية. في سبع نزل على سبعة احرف
ولا يلزم ان يكون الانسان وما زال في تاريخ الاسلام. الى اليوم من ينكر اشياء من اهل العلم. ثم يبين انه مخطئ والصواب مع اهل القراءة. اليس كذلك فاهل القرآن ما رجعوا ولا التفتوا الى احد. ولو كان اكبر واحد من الائمة ولو كان اكبر واحد من الصحابة
سبحان الله لماذا لان الله هو الذي تولى حفظه. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا نوح ابن قيس الحداني عن حسام ابن مصك عن قتادة انه قال ما بعث الله
نبيا الا حسن الوجه حسن الصوت وكان نبيكم صلى الله عليه وسلم حسن الوجه حسن الصوت وكان لا يرجع طبعا هذا يشبه ان يكون معناه يعني انه لا يديم الترجيع
على كل حال حتى لو تعارضوا هذا مع الذي قبله فان المحفوظ هو الذي قبله. لان في الصحيحين ترجيع النبي صلى الله عليه وسلم. والترجيع صفته ما تسمعونه من الشيخ المنشاوي. في المصحف المجود غالب هذا المصحف ترجيع. كثير من ترجيع جميل
وليس كما قال بعض الناس ان هذا ينهى عنه لانه اسمه التطنين التطنين هذا قال هذا اسمه التطنين لا هذا غير صحيح هذا اسمه الترجيع اما مصطلح التطنيم عند ائمة الاداء فمعناه هو ان تظغط على الحرف حتى يتغلظ
قد نبه الى هذا عبد الوهاب محمد القرطبي رحمه الله في كتاب عظيم انا انصحكم به من احسن كتب التجويد اللي هو الموضح في تجويد القراءة الاندلسيين رحمه الله له كتاب عظيم. كذلك الداني رحمه الله في التحديد
ايضا اه كتابه مثله في الجودة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الزناد عن امر ابن ابي عامر عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله
طبعا ومع انه قال كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ربما يسمعها من في الحجرة وهو في البيت قال باب ما جاء في بكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن حماد بن سلمة عن ثابت عن مطرف
وابن عبد الله ابن الشخير عن ابيه رضي الله عنه انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولجوفه ازيز كازيز المرجل من البكاء قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن عبيدة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه
قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي فقلت يا رسول الله اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه ومن غيري فقرأت سورة النساء حتى بلغت وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. قال فرأيت عيني النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال انكسفت الشمس يوما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حتى لم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع رأسه ثم رفع
سوف لم يكد ان يسجد ثم سجد فلم يكد ان يرفع رأسه ثم رفع رأسه فلم يكد ان يسجد ثم سجد فلم يكد ان يرفع رأسه فجعل ينفخ ويقول ربي الم تعدني الا تعذبهم وانا فيهم؟ ربي الم تعدني الا تعذبهم وهم يستغفرون؟ ونحن نستغفرك
قال فلما صلى ركعتين انجلت الشمس فقام فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فان انكسفا فافزعوا الى ذكر الله تعالى
قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنة له تقضي فاحتضنها فوضعها بين يديه فماتت وهي بين يديه وصاحت ام ايمن رضي الله عنها
فقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم اتبكين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت الست اراك تبكي؟ فقال اني لست ابكي انما هي رحمة بين البكائين ان بكاء النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يكن معه صوت. اما بكاؤها هي فكان معه صوت
لان الصوت قد يفضي الى الجزع او التسخط نعم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر لما في قصة ابيه فاذا وجب يعني مات فلا تبكين باكية. خلاص يقيمون. نعم
احسن الله اليكم قال انما هي رحمة ان المؤمن بكل ان المؤمن بكل خير على كل حال ان نفسه تنزع من بين جنبيه وهو يحمد الله تعالى قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن عاصم ابن عبيد الله عن القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل عثمان بن مظغون رظي الله عنه وهو ميت وهو يبكي او قال عيناه تهرقان. قال حدث اسحاق بن منصور قال اخبرنا ابو عامر قال النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة. نعم
قال حدثنا فليح وهو ابن سليمان عن هلال ابن علي عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال شهدنا ابنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله وصلى الله عليه وسلم جالس على القبر قال فرأيت عينيه تدمعان. فقال افيكم رجل لم يقارف الليلة؟ قال ابو طلحة رضي الله عنه انا
قال انزل فنزل في قبرها. بعض اهل العلم كان يستشكل يعني يقول افيكم رجل لم يقارف الليلة؟ كيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم للناس هذا؟ يعني والنبي صلى الله عليه وسلم يعني يقول ما احد منكم عمل اثم
فهذا يستشكله يعني النبي صلى الله عليه وسلم كأن فيه يعني تشهير به او فضيحة له او والظاهر والله اعلم ان انه ان معنى لم يقارف الليلة يعني لم يجامع اهله
الظاهر والله اعلم انه هذا لانه الانسان اذا كان جامعا من وقت قريب يعرف صورة المرأة ويعرف شكلها او يعرف بخلاف اذا كانت ملفوفة ولم يكن عهده قريبا فيكون صورتها بعيدة من ذهني يشبه هذا والله اعلم. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا علي ابن مسر عن هشام ابن
عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان ما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ينام عليه من ادم حشوريف قال حدثنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى المصري قال حدثنا عبد الله ابن ميمون قال حدثنا جعفر ابن محمد عن ابيه انه قال سئلت عائشة رضي الله عنها ما كان
فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتك قالت من ادم حشو ليف. وسئلت حفصة رضي الله عنها ما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم في قالت مسحا قالت مسحا نثني في مائتين فينام عليه فلما كان ذات ليلة قلت لو قلت لو ثنيته اربعة
كان اوطأ له قالت فتنيناه له باربعة مئات فلما اصبح قال فلما اصبح قال ما فرشتم لي الليلة؟ قالت قلنا هو فراشك الا الا انا ثنيناه باربع فنيات. قلنا هو اوطأ لك. قال ردوه لحالته الاولى فانه منعتني وطأته صلاتي الليلة. نعم
عندي في نسخة يعني فانه منعتني وطاعا نعم. على كل حال كلاهما صحيح. نعم قال باب ما جاء في تواضع الفراش كل ما كان الين كلما استغرق الانسان في النوم اكثر. النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يكون نومه
خفيفا لانه يستعين بذلك النوم الخفيف على ذكر الله وتسبيحه اذا فتح عينه استيقاظ من اي ساعة من الليل شاء نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا احمد بن منيع وسعيد بن عبدالرحمن المخزومي وغير واحد
قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم عليه السلام انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. قال حدثنا علي ابن حزيمة قال حدثنا سويد بن عبدالعزيز عن حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه ان امرأة ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان لي
اليك حاجة فقال اجلسي في اي طرق المدينة جئت اجلس اليك. هذه المرأة ذكر في رواية انه كان في عقلها شيء نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن حزين قال حدثنا علي ابن موسى عن مسلم الاعور عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى
الله عليه وسلم يعود المريض ويشهد الجنائز ويركب الحمار ويجيب دعوة العبد وكان يوم بني قرظت قريظة على حمار مخطوم بحبل من عليه ايكاف من ليف. قال حدثنا واصل بن عبدالله على الكوفي قال حدثنا محمد بن فضيل عن الاعمش عن انس ابن ما لك رضي الله عنه انه قال
كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعى الى خبز الشعير والاهانة السرقة فيجيب. يعني متغيرة. نعم فيجيب ولقد كانت له درع عند يهودي فما وجد ما يفكها حتى مات صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمود ابن غيرانة قال حدثنا ابو داوود
الحبري وعن سفيان عن الربيع ابن صبيح عن يزيد ابن ابان عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال حج رسول الله صلى الله عليه وسلم على من رث وعليه قطيفة لا تساوي اربعة دراهم فقال اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة هذا كله ذكره مصنف
انظروا الى اختياره. اختيار المصنف اختيار عظيم يعني شوف كيف ينتقل احاديث. الاول ذكر فيه مسألة المديح والثاني ذكر فيه ان بعض الناس اذا كان عقله فيه شيء اه عجلت عادة الناس انهم ما يبالون به. لان النبي صلى الله عليه وسلم يهتم بهذا المسكين. هذا الظعيف. شوفوا الثالث جمع عدة اشياء
اللي هو في شهود الجنائز وركوبه على الحمار واجابة دعوة العبد. واجاب الخياط. يعني كما مر بنا ايضا سيمر. ويركض يعني اه الايكاف هذا الذي يوظع على الدابة مثل السرج
يعني حتى يخف عليه يعني ما كان فارها الى اخر هذه الاحاديث. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه انه
قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال وكانوا اذا رأوا لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك لان في تعظيم قدر زائد كانوا يصنعون هذا بالملوك في الجاهلية فكره النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. صلى الله عليه واله وسلم
قال حدثنا سفيان ابن مطيع قال حدثنا جميع ابن عمر ابن عبد الرحمن العجلي قال رجل من بني تميم من ولد ابي هالة زوج خديجة رضي الله عنها يثنى عبد الله عن ابن لابي هالات عن الحسن ابن علي رضي الله عنهما انه قال سألت خالي هند ابن ابي هالة وكان وصافا عن حلية النبي صلى الله عليه
وسلم وانا اشتهي ان يصف لي منها شيئا. فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فخما مفخما يتلألأ وجهه تلألؤ القمر قال فذكر الحديث بطوله بطوله الذي تقدم لنا وقلنا ان هذا جميع ابن عمير
يعني متروك ولكن منهج الائمة القدماء رحمهم الله في المترو انهم يأخذون من حديثي ما احتمل القبول يأخذون من حديث ما احتوى القبول ما لم يتعمد الكذب فان كان هذا المتروك يتعمد الكذب
ما يذكرونه يا شيخ ولهذا عابوا على ابن ماجة رحمه الله اخراج حديث محمد ابن سعيد المصلوب. لانه يتعمد الكذب لكن الائمة الذين هم اهل السنن يعني ما يأخذون عن الرجل المتروك الذي يتعمد الكذب. نعم
احسن الله اليكم قال الحسن رظي الله عنه فكتمتها الحسين رظي الله عنه زمانا ثم حدثته فوجدته قد سبقني اليه فسأله عما سألته عنه ووجدت قد سأل اباه عن مدخله وعن مخرجه وشكله فلم يدع منه شيئا. قال الحسين فسألت ابي عن دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
كان اذا اوى الى منزله جزأ دخوله او يا شيخ والله كلها يعني الاصل يعني انه يعني يقصر يعني هو في هذه الرواية في القرآن استعمل المد اويناهما الى ربوة
وكذلك في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اذا اوى احدكم هذا استعمل في القرآن المد وهذا استعمل القصر نعم فقال كان اذا اوى الى منزله جزأ دخوله ثلاثة اجزاء جزءا لله وجزءا لاهله وجزءا لنفسه ثم جزأ جزءه ثم جزأ
جزءه وبينه وبين الناس لا لا هذين عندكم الواو هذي انا عندي الواو ها احسن نسختكم هذي احسن تحقيق من هذي ممتازة هذي حقت الشيخ اه عبد الرزاق ممتازة نسخته حتى تعليقاته ما شاء الله طيبة. نعم
ثم جزأ جزءه بينه وبين الناس فرد ذلك بالخاصة على العامة ولا يدخر عنهم شيئا. وكان من سيرته في جزء الامة ايثار ايثار اهل الفضل باذنه وقسمه على قدر فظلهم في الدين. فمنهم ذو الحاجة ومنهم ذو الحاجتين ومنهم ذو الحوائج فيتشاغل بهم ويشغلهم فيما
اصلحهم ويشغلهم فيما اصلحهم والامة من مسألتهم عنه واخبارهم الذي ينبغي لهم ويقول ليبلغ الشاهد منكم الغائب وابلغوه كوني حاجة حاجة من لا يستطيع ابلاغها فانه من ابلغ سلطانا حاجة من لا يستطيع ابلاغها ثبت الله قدميه يوم القيامة. هذا على كل حال هذا
الكلمة فانه من ابلغ هذه يعني لم يتابع عليها. ولكن مع ذلك هم يتوسعون في هذا ما دامها داخلة ضمن الحديث يتوسعون في هذا نعم ولا يذكر عنده الا ذلك ولا يقدر ذلك يعني ابو داوود يعني لما رأى فيه ذكرنا نحن الظاهر ثلاثة الفاظ او اربعة في
هذا الحديث سبق لنا ان فيها نكارة. ولاجل ذلك قال ابو داوود رحمه الله صاحب السنن اخاف الا يكون محفوظا. لاجل هالكلمات ذي والى عامة الحديث محفوظ عامة هذا الحديث
يعني محفوظ نعم قال ولا يذكر عنده الا ذلك ولا يقبل من احد غيره يدخلون روادا ولا يفترقون الا عن ذواق ويخرجون ادلته يعني على الخير انهم يدخلون طالبين حاجات ويخرجون
طالبي حاجات ويخرجون وقد اعطوا هذه الحاجات صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام قال فسألته عن مخرجه كيف كان يصنع فيه؟ قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخزن لسانه الا فيما يعنيه ويؤلفهم ولا ينفرهم
ويكرم كريم كل قوم ويوليه عليهم ويحذر الناس ويحترس منهم من غير ان يطوي عن احد منهم من غير ان يطوي عن احد منهم بشره ولا خلقه. وهذا ايضا هذا اللفظ
فان النبي صلى الله عليه وسلم حكى الله عنه ادبا عظيم في سورة براءة. ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن. يعني يقبل من كل احد ويسمع كل احد ويجلس الى كل احد
قال الله تبارك وتعالى قل اذن خير لكم احسن تريد ان يقول لك لا انت كذاب تريد ان يقول له يقول لك بعد ما تسمع لا اسمع انا مشغول عنك. لا. هذا ادب عظيم
فالنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعني الذي يتتبع سيرته هذه هذا اللفظ غير موجود فيها لكن على كل حال كان يراد به يعني يحذر الشيء الذي يتوقع هذا ممكن
لان الله تبارك وتعالى قال لنا في النساء سورة النساء يا ايها الذين امنوا حذركم فانفروا رتبات او ينفروا جميعا. الشيء اللي يتوقع ممكن هذا اما الشريعة ابدا الشريعة لا تمسك بالاخلاق غير الصالحة او السيئة او القبيحة وتدخلها القلوب
للشك في الناس والاحتراس والحذر ويظل الانسان دائما متوتر. هذا الشريعة لا تفعله فكيف والنبي صلى الله عليه وسلم قد يعني ملئ من الاخلاق الصالحة العظيمة الجميلة الذي عرف فيها يعني اعداءه جميل الصفات وما استطاعوا
ان يدخلوا شيئا ابدا. حتى قال شيخ الاسلام ابن تيمية كلمة الحقيقة تكتب بماء الذهب في خلقه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم في السلم والحرب والصحة والمرض والرظا والسخط او الغظب كل هذي لم يتغير شيء من خلقه
شيء عجيب الحقيقة ان يكون على وتيرة واحدة وليس وتيرة واحدة. بل الزيادة في الفضل جاء رجل صلى الله عليه وسلم تعرفون القصة التي في الصحيح واختلط السيف قال من يمنعك مني؟ قال الله
وهذي ابرز صفة في النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت في الكتب السابقة في صفاته الخلقية ذكرت صفة الخاتم صفات الخلقية اللي هي العفو فقال انت لما قال الله سقط السيف قال من يمنعك انت؟ مني؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال يا محمد ايش؟ كن خير اخذ
هو يعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يسيء الى من بان يضر به. ثم بعد ما اراد ان يمشي اعطاه الغنم. يعني واحد جاي يقتل له واحد وسامحه وعطاه هدية
هذا وين يا شيخ؟ في احد سمعتم بهذا؟ شيء. هذه الكلمة من شيخ الاسلام كلمة عظيمة. لو تأملتها في شمائله؟ ابدا لم يتغير وانت اذا احببت هذا السيد الكريم صلى الله عليه واله وسلم. وحرصت على الاقتداء به وترداد مثل هذه الشمائل
وعلم الله منك محبة وعظم المحبة يهديك الى ذلك اما تسمع وتمشي هذا كيف تريد ان الله تبارك وتعالى يجعلها في قلبك ويمثلها في سلوكك؟ هذا لا يكون نعم. الله المستعان. احسن الله اليكم. قال رحمه الله
تعالى ويتفقد اصحابه ويسأل الناس عما في الناس ويحسن الحسن ويقويه ويقبح القبيح ويوهيه. ويقبح القبيح ويوهيه معتدل الامر غير مختلف لا يغفل مخابته ان يغفل او يمل لكل حال عنده عتاد لا يقصر عن الحق ولا يجاوزه. الذي
لونه من الناس خيارهم افضلهم عنده اعمهم نصيحة واعظمهم عنده منزلة احسنهم مواساة ومؤازرة. قال فسألته عن مجلسه كيف قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقوم ولا يجلس الا على ذكر. واذا انتهى الى قوم جلس حيث ينتهي به المجلس ويأمر بذلك
يعطي كل يعطي كل جلسائه بنصيبه لا يحسب جليسه ان احدا اكرم عليه منه. اكرم اي نعم احسنت لا يحسب جليسه ان احدا اكرم عليه منه من جالسه او فاوضه في حاجة صابره حتى يكون هو المنصرف عنه. ومن سأل
لم يرده الا بها او او بميسور من القول قد وسع الناس بسقه وخلقه فصار لهم ابا وصاروا عنده في الحق سواء مجلس خير عندك تهديها ولا مال فليسعف النطق ان لم تسعف الحال. نعم
احسن الله اليكم قال مجلس علم وحلم وحياء وصبر وامانة لا ترفع فيه الاصوات ولا تؤذن فيه الحرم ولا تنثى فلتات متعادلين بل كانوا في مجلسه غيبة نميمة تجسس يعني سب شتم انت اذا حصل في المجلس شيء من ذلك. قل لهم يا اخواني ترى هذا ما يصلح ما يجوز لكم
ما سمعوا رح لناس اطيب منهم يا شيخ. ما في حاجة حتى لو كانوا طلبة علم. بعض طلبة العلم اذا جلسوا بسم الله والله اكبر. امسكوا بالعلماء فتكلموا فيهم وامسكوا بالصالحين. دعاة الله عز وجل فتكلموا فيه
امسكوا الاخيار اهل التعبد والتأله ما ما قصروا معهم بالسب والشتم ولا الكلام هذا لا شك انه يأتي يوم القيامة وصحيفته كلها سب وشتم او كلها غيبة وكلها نميمة. يا ويله هذا يا شيخ من الله
الولي يا شيخ لله عز وجل يا ويلك منه يوم القيامة اذا جئت ولخصمك من هو خصمك هؤلاء الاولياء ولا سيما الائمة. دعاء طلبة العلم يكون عنده نوع تنقص من الائمة الكبار ويظن المسكين انه اطلع على ما لم يطلعوا عليه
هذي خطيرة يا اخواني ان الانسان يقف خصمه الامام احمد ولا مالك ولا ابو حنيفة ولا الشافعي ولا ثوري ولا البخاري ولا خطيرة خطيرة. نعم احسن الله اليكم. قال بل كانوا يتعاطفون فيه بالتقوى متواضعين يوقرون فيه الكبير ويرحمون فيه الصغير ويؤثرون ذي الحاجة ويحفظون
الغريب قال حدثنا محمد بن عبدالله بن قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا سعيد راح جابها هنا هم المحدثين في اثناء الكتابة بعد مثلا خمسين مئة حديث يجيبون الشيء الذي يحذفونه لينبهوك. الى انه ترى هذا يذكر
لكن الاحاديث التي قبل ما جابها. نعم قال عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو اهدي الي كراع لقبلت ولو دعيت عليه
الكراع هو الساق لحمه قليل يعني يريد انه لو ادعي حتى الى شيء قليل يجيبه يطيب خاطر هذا الانسان الذي اه نعم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه انه قال جاءني رسول الله صلى الله عليه
وسلم ليس براكب بغل ولا بردون. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا ابو نعيم قال ابانا يحيى ابن ابي الهيثم العطار وقال حكاية يوسف بن عبدالله بن سلام رضي الله عنه قال سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوسف واقعدني في حجره ومسح على رأسه
حجره او عندي ضبطها بالكسر الكسر بالفتح ولكن الفتح افصح قال واقعدني في حجره ومسح على رأسي. قال حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا ابو داوود الطيالسي. قال حدثنا الربيع وهو ابن صبيح قال حدثنا يزيد
الرقاشي عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حج على على رحل الرث وقطيفة. كنا نرى ثمنها اربعة ستدراهم فلما استوت به راحلته قال لبيك بحجة لا سمعت فيها ولا رئاء
قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ثابت بوناني وعاصم الاحول عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرب له فريدا عليه دبا قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ الدب وكان يحب الدب
سبب ايراد المصنف هذا في تواضعه ان مهنة الخياطة عند العرب قديما كانت من المهن الوسطى. ليست من المهن الفاخرة حتى هذا العامي الذي دعاه مع ذلك اجاب النبي صلى الله عليه وسلم دعوته صلى الله عليه واله وسلم
قال ثابت فسمعت انس رضي الله عنه يقول فما صنع لي طعام اقدر على ان يصنع فيه دبان الا صنع. قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال كان عبد الله ابن صالح قال حدثني معاوية ابن صالح اي يحيى ابن سعيد عن عمرة انها قالت قيل لعائشة رضي الله عنها ماذا كان يعمل رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم في بيته قالت كان بشرا من البشر يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه. قال باب ما جاء في خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا عباس ابن محمد الدوري قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ قال حدثنا ليث ابن سعد قال حدثني
ابو عثمان الوليد بن ابي الوليد عن سليمان بن خارجة عن خارجة بن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه قال دخل نفر على زيد ابن ثابت فقالوا له حدثنا احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ماذا احدثكم؟ كنت جاره فكان اذا نزل عليه الوحي بعث الي
كتبت له فكنا اذا ذكرنا الدنيا ذكرها معنا واذا ذكرنا الاخرة ذكرها معنا. واذا ذكرنا الطعام ذكره معنا فكل هذا احدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا اسحاق ابن موسى قال حدثنا يونس ابن بكير عن محمد ابن اسحاق عن زياد ابن ابي زياد عن محمد ابن كعب القرضي عن عمرو ابن العاص رضي الله عنه انه
وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل بوجهه وحديثه على اشر القوم يتألفهم بذلك. فكان يقبل بوجهه وحديثه علي حتى ظننت اني خير القوم فقلت يا رسول الله انا خير او ابو بكر فقال ابو بكر فقلت يا رسول الله انا خير او
عمر فقال عمر فقلت لماذا؟ لان صلى الله عليه وسلم ولى على الجيش الذي في ذات السلاسل فيه ابو بكر وعمر. فظن النبي صلى الله عليه وسلم يحبها كان النبي صلى الله عليه وسلم يجله لانها عارف انه صاحب موهبة وصاحب يعني فنون اعظم فنون العمل وهو القتال في سبيل الله
اعرف انه انه سيصلح الله عز وجل به وسيفتح الله على يديه اشياء كثيرة. وبحسن رأيه وشجاعته وصلاحه واستقامته. يحصل له خير كثير يحصل به خير كثير وظن ان النبي صلى الله عليه وسلم يحبها اكثر من ابو بكر وعمر
رضي الله عنه نعم فقلت يا رسول الله انا خير او عمر فقال عمر فقلت يا رسول الله انا خير او عثمان فقال عثمان رضي الله عنه فلما سألت رسول الله
صلى الله عليه وسلم فصدقني فلوددت اني لم اكن سألته قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جعفر بن سليمان الضباعي عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال خدمت رسول الله صلى الله عليه
سلم عشر سنين فما قال لي اف قط وما قال لشيء صنعته لما صنعته ولا لشيء تركته لما تركته. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من احسن الناس خلقا ولا مسست خزا ولا حريرا قط ولا شيئا كان الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا شممت مسكا قط ولا عطرا كان اطيب من عرق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا قتيبة بن سعير واحمد بن عبدته والضبي والمعنى واحد قال حدثنا حماد بن زيد عن سلم العلوي
هنا والمعنى الواو نعم قال قال حدثنا حماد بن زيد عن سلم العلوي عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان عنده رجل به اثر
قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكاد يواجه احدا بشيء يكرهه. فلما قام قال للقوم لو قلتم له يدع هذه السفرة قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي كلها الالوان ما فيها شيء يمنع منها الانسان
الا ان تكون على صفة صفة غير شرعية الكفار ولهذا لما سئل النبي لما رأى الرجل الذي فيه حمرة قال انزعها عنك فانها لباس قوم كفار مثل ما يحصل الان في لباس الصفرة هذا عند البوذيين مثلا. الشكل هذا يمنع منه. لماذا؟ لانه لبس. هؤلاء القوم. وهكذا
الحمرة وهكذا غيرها. الفراعنة كانوا يعني مختصة الوان ملوكهم كما ذكر في التاريخ ان الحمرة الشديدة القانية هذي اذا كانت على وصف لقوم غير مسلمين فهذا نعم. اما المجرد الحمرة والصفرة النبي صلى الله عليه وسلم ثبت في البخاري وحديث ابن عمر انه كان يصبغ بها
كذلك مر علينا حديث ابن عمر كذلك في الصحيح في قصة البراء لانه لابس حلة حمرا واشبه ذلك انما النبي صلى الله عليه وسلم اشار بدلالة الاشارة الى هذا الوصف وصف قوم كفار
قوم كفار نعم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابي عبد الله الجدلي واسمه عبد
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا ولا صخابا في الاسواق ولا يجزي بالسيئات السيئة ولكن يعفو ويصفح. قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده شيئا قط الا ان يجاهد في سبيل الله تعالى ولا ضرب خادما ولا امرأة. قال حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا فضيل ابن عياض عن منصور عن الزهري عن عراة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
سلم منتصرا من مظلمة ظلم قط ما لم ينتهك من محارم الله تعالى شيء. فاذا انتهك من محارم الله تعالى شيء كان من اشد في ذلك غضبا وما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن ما لم يكن مأثما
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن محمد المنكدر عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم انا عنده فقال بئس ابن العشيرة او قال اخو العشيرة ثم اذن له فلما دخل الان له القول فلما خرج قلت يا رسول الله قلت من
ما قلت ثم النت له القول فقال يا عشت يا عائشة وان من شر الناس من تركه الناس او قال من ودعه الناس اتقاء فحشه قال حدثنا سفيان بن وكيل قال حدثنا جميع ابن عمر ابن عبد الرحمن قال اخبرني رجل من بني تميم من ولد ابي هالة زوج خديجة رضي الله عنها
لا يقنى ابا عبدالله عن ابن لابي هالة عن الحسن ابن علي رضي الله عنهما انه قال قال الحسين علي رضي الله عنهما سألت ابي عن سيرة النبي صلى الله عليه
عليه وسلم في جلسة في جلسائه فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم دائم البشر سهل الخلق لين الجانب ليس بفضل ولا غليظ ولا صخاب ولا فحاش ولا عياب ولا مشاح. يتغافل عما لا يشتهي ولا يؤيس منه راجيه مشاح. مم
عندي ظبطة في التخفيف ولكن يقال هي بالتشديد يعني ليس بخيلا صلى الله عليه وسلم المشاح هو البخيل نعم يتغافل عما لا يشتهي ولا يؤيس منه راجيه ولا يجيب فيه قد ترك نفسه من ثلاث المراء والاكبار وما لا يعنيه
وترك الناس من ثلاث كان لا يذم احدا ولا يعيبه ولا يعيره ولا يطلب عورته ولا يتكلم الا فيما رجى ثوابه. واذا تكلم اطرق جلساءه كانما على رؤوسهم الطير. فاذا سكت تكلم لا يتنازعون عنده الحديث. ومن تكلم عنده انصتوا له
حتى يفرغ حديثه عنده حديث اولهم يضحك مما يضحكون منه ويتعجب مما يتعجبون منه ويصبر للغريب على الجفوة في في منطقي ومسألته حتى ان كان اصحابه ليستجلبونهم ويقولوا اذا رأيتم طالب حاجة يطلبها فارفدوه ولا يقبل الثناء الا
ما من مكافئ ولا يقطع ولا احد حديثه حتى يجوز فيقطعه بنهي او قيام او حتى يجوز فيقطعه بنهي او قيام قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن محمد بن منكر لانه قال سمعت
تجابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط فقال لا. قال حدثنا عبد الله ابن عمران ابو القاسم القرشي المكي قال حدثنا إبراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن عبيد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في شهر رمضان. وكان اجود ما يكون في شهر او وكان اجود ما يكون في شهر رمضان حتى ينسلخ فيأتيه جبريل عليه السلام فيعرض عليه القرآن فاذا
فاذا لقيه جبريل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال اخبرنا. في الحديث الاخر كان يعني يختم معه القرآن
الا العام الذي توفي فيه فانه من مرتين. ولهذا قال ابو حنيفة رحمه الله انه يعني من قرأ الانسان في السنة مرتين لا يعد هاجرا له استنبط من هذا انه اذا قرأ القرآن في في السنة مرتين هذا طبعا المقصر. يعني والا تعرفون ان السلف
من الصحابة والتابعين يعني كانوا يختمون حتى قال النووي رحمه الله رحمة واسعة قال واما الذين ختموا القرآن في ركعة في ركعة من السلف فلا يحصون لكثرتهم. منهم عثمان بن عفان
وتميم الداري الى اخر كلامه رحمه الله نعم لكن استحب كما قال القاضي ابو يعلى رحمه الله ان الامام يسمع الناس القرآن كاملا في رمضان من هذا الحديث ما ينبغي للامام انه يعني يترك ختمة مع الناس حتى يسمعهم القرآن يعرفون من القرآن ويعرفون اياته ويعرفون اوامره
وزواجره نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة ابن سائل قال اخبرنا جعفر بن سليمان الضباعي عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه
وسلم لا يدخر شيئا لغد. قال حدثنا هارون ابن موسى ابن يابي علقمة المديني قال حدثني ابي عن هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر ابن الخطاب
رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله ان يعطيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما عندي شيء ولكن ابتع فاذا جاءني شيء قضيته
فقال عمر يا رسول الله فقال عمر يا رسول الله قد اعطيته فما كلفك الله ما لا تقدر عليه فكره النبي صلى الله عليه وسلم قول عمر رضي الله عنه فقال رجل من الانصار يا رسول الله انفق ولا تخف من ذي العرش اقلالا فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرف في وجهه البشر
لقول الانصاري رضي الله عنه ثم قال بهذا امرت قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا شريكنا عن عبد الله ابن محمد ابن يعقيل عن الربيع بنت رضي الله عنهما انها قالت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقناع من رطب واجر زغب فاعطاني ملء كفي حليا
وقالت ذهب قال حدثنا علي بن خشرم وغير واحد قالوا حدثنا عيسى ابن يونس عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
كما كان يقبل الهدية ويثيب عليها قال باب ما جاء في حياء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن قتادة انه قال
قال سمعت عبد الله بن ابي عتبة يحدث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها كان اذا كره شيئا عرفناه في وجهه قال حدثنا محمود بن غيران قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن منصور عن موسى بن عبدالله بن يزيد الخطمي
يا مولى لعائشة رضي الله عنها انه قال قالت عائشة رضي الله عنها ما نظرت الى فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم او قالت ما رأيت فرج رسول الله
صلى الله عليه وسلم قط. هذا الحديث استنكره يعني جمع من الحفاظ وهذا مثل ما اكدنا عليه سابقا انهم قد يستنكرون الحديث يكون في معناه شيء من الامكان ان كان صحته
لما تعلق بالجنب النبوي اللي هو كمال الخلق غلبوا هذا الجانب وراحوا ادخلوه. والا قد اورده جمع من الائمة في دواوينهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في حجامة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر الحميد انه
قال سئل انس ابن مالك رضي الله عنه عن كسب الحجام فقال انس رضي الله عنه احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة رضي الله عنه فامر له
صاعين من طعام وكلم اهله فوضعوا عنه من خراجه. وقال ان افضل ما تداويتم به الحجامة او قال ان من امثل او قال ان من امثل دواعيكم الحجامة. قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا ابن عمر عن عبدالاعلى عن ابي جميلة عن علي رضي الله عنه ان النبي
صلى الله عليه وسلم احتجم وامرني فاعطيت الحجام اجره. قال حدثنا هارون بن يسعى الهمداني قال حدثنا عبدة عن سفيان الثوري عن جابر عن الشعبي ابن عباس رضي الله عنهما اظنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم في الاخدعين وبين الكتفين واعطى واعطى الحجام اجره ولو كان حرام
ومن لم يعطي هذا لانه ورد في الحديث كسب الحجام خبيث اليس كذلك؟ ولكن الخبيث هنا معنى رديء. كما قال الله عز وجل منه تنفقون او لستم باخذين ولا تيمموا الخبيث منه ها الخبيث هنا يعني
الرديء ولستم باخذه الا ان تغمضوا فيه. لو واحد اعطاك تمر ردي ما تأخذه. ولو اخذته تأخذه على حياء. لماذا؟ لانه رديء نعم. وعلى كل حال الحجامة يعني الان فيه ما يقوم مقامه الان وهو التبرع بالدم. قد يكون احسن منها ايضا
التبرع بالدم يقوم بهذا وكذلك ايضا ينتفع به المسلم اليس كذلك؟ لو كان اظنه التبرع بالدم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لعله ان يقدم لانها اكثر فائدة يستفيدونه المسلمين
يستفيدون منه ناس يحتاجون كثير في الحوادث والمشاكل في الامراض في العمليات نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا هارون ابن اسحاق قال حدثنا عبدة عن ابن ابي ليلى عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
فقال فوضع عنه صعا واعطاه اجره. قال حدثنا عبد القدوس ابن محمد العطار البصري قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام وجرير ابن حازم قال حدثنا قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
في الاخدعين والكيل وكان يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدى وعشرين. قال حدثنا اسحاق المنصور قال انبأنا عبد الرزاق عن معمر عن قتل عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم بملل على ظهر القدم
قال باب ما جاء في اسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم. ملل اسم اسم مكان. نعم. قال باب ما جاء في اسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدد الباب لو ان المصنف رحمه الله ما جاء في اسماء رسول الله لو انه قدمه
يعني في اول الشمايل كان يمكن يكون الطف والله اعلم يعني كما قال الله تبارك وتعالى في كتابه الله لما استفتح بكتابه عرف بنفسه وذكر نبوته واسمائه فقال بسم الله الرحمن الله الرحمن الرحيم ثم قال الحمد لله رب العالمين رب العالمين
الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين عرف بنفسه سبحانه وتعالى نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي وغير واحد قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه رضي الله عنه انه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لي اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وانا العاقب والعاقب الذي ليس بعده نبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد بن طريف الكوفي قال حدثنا ابو بكر ابن
عن عاصم عن ابي وائل حذيفة رضي الله عنه انه قال لقيت النبي صلى الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة فقال انا محمد وانا احمد وانا نبي الرحمة ونبي التوبة وانا المقفي وانا الحاشر ونبي الملاحم صلى الله عليه وسلم. نبي الملاحم يعني الذي جاء بالحرب. هم. لمن خالف امر الله
تبارك وتعالى. وبعض اهل العلم يقول ان سبب اختصار النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الاسماء انها كانت موجودة في الكتب المتقدمة في التبشير به صلى الله عليه واله وسلم. نعم
قال حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا النظر ابن جميل قال حماد بن سلمة عن عاصمين عن زرنا الحديبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر نحوه
معناه قال هكذا قال حماد بن سلمة عن عاصم عن زرنا حذيفة رضي الله عنه يعني يريد ان نختلف على عاصم لكن بعد رواية حماد اشبه كما قلنا لكم يعني
يعني هنا الاولى حماد عن عاصم ذكر هذا بمعناه قال باب ما جاء في عيش رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو الاحرص عن سماك ابن حرب قال سمعت النعمان ابن بشير رضي الله
رضي الله عنهما يقول الستم في طعام وشراب ما شئتم؟ لقد رأيت نبيكم صلى الله عليه وسلم وما يجد من الدقر ما يملأ بطنه. قال هارون ابن اسحاق قال حدثنا عبدة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان كنا ال محمد صلى الله عليه وسلم نمكث شهرا ما
توقد بنار ان هو الا الاسودان التمر والماء. قال حدثنا عبد الله بن ابي زياد قال حدثنا سيار قال حدثنا سال بن اسلم عن يزيد ابن ابي منصور عن انس عن ابي طلعة رضي الله عنهما انه قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع ورافعنا عن بطوننا عن حجر حجر فرفع رسول الله
صلى الله عليه وسلم عن بطنه عن عن حجرين قال ابو عيسى رحمه الله تعالى هذا حديث غريب من حديث ابي طلعة لا نعرفه الا من هذا الوجه قوله ورفعنا عن بطوننا عن حجر حجر كان احدهم يشد في بطنه الحجر من الجهد او من الجهد والضعف والضعف الذي به من الجوع. الحجر اذا ربط
اذا ربط على البطن يعطي نوع امتلاء. هذا هو السبب في انه يربط النبي صلى الله عليه وسلم حجرين. نعم قال حدثنا شدهم جوعا صلى الله عليه واله وسلم قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شيبان ابو معاوية قال حدثنا عبد الملك ابن عمير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة
رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في ساعة لا يخرج فيها ولا يلقاه فيها احد فاتاه ابو بكر رضي الله عنه فقال ما جاء
بك يا ابا بكر قال خرجت القى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانظر في وجهه والتسليم عليه فلم يلبث ان جاء عمر رضي الله عنه فقال ما يا عمر فقال الجوع يا رسول الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم وانا قد وجدت بعض ذلك فانطلقوا الى منزل ابي الهيثم ابن التيان الانصاري
رضي الله عنه وكان رجلا كثير النخل والشاة ولم يكن له خدم فلم يجده فقالوا لامرأتي اين صاحبك؟ فقالت انطلق يستعذب لنا الماء فلم يلبثوا ان جاء ابو الهيثم رضي الله عنه بقربة يزعمها فوضعها ثم جاء يلتزم النبي صلى الله عليه وسلم ويفديه بابيه وامه
ثم انطلق بهم الى حديقته فبسط لهم بساطا ثم انطلق الى نخلة فجاء بقنو فوضعه فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلا تلقيت فلنا من رطب فقال يا رسول الله اني النبي صلى الله عليه وسلم كان فيه رحمته له يقول له ليش قطعته؟ لماذا قطعته وجئت به
كان تنتقي منه يكون هذا احسن يبقى الباقي لكن من محبته رضي الله عنه نعم قال افلا تلقيت لنا من رطب؟ فقال يا رسول الله اني اردت ان تختاروا او قال تخيروا من رطبي وبشري. قال فاكلوا وشربوا من ذلك الماء
فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة ظل بارد ورطب طيب وماء بارد قال فانطلق ابو الهيثم ليصنع لهم طعاما فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تذبحن ذات ذر فذبح لهم عناق اوجدهم فاتاهم به
اتاهم بها فاكلوا فقال صلى الله عليه وسلم هل لك خادم؟ قال لا. قال فاذا اتانا سبي فاتنا. اوتي النبي صلى الله عليه وسلم برأسين وما ثالث فاتاه ابو الهيثم فقال النبي صلى الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم اختر منهما فقال يا رسول الله اختر لي فقال
النبي صلى الله عليه وسلم ان المستشار مؤتمن خذ هذا فاني رأيته يصلي واستوصي به معروفا. يصلي متى قبل عشره ولا بعد عشره ها بعد الاسر لانه لو كان يصلي قبل الاسر
ما حل اسره قال فانطلق ابو الهيثم الى امرأته رضي الله عنهما فاخبرها بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت امرأته ما انت ببالغ ما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم الا بان تعتق او تعتق اوقا له فهو عتيق تعتقه انا رأيت مخطوطة في على عليها سماء الحافظ المنذر
اظنها قرأت عليه ظبطها هكذا تعتقه يعني بناها لما لم يسمى فاعله ولو بناها على ما سمي فاعله تعتق لا بأس احسن الله اليكم قال فهو عتيق فقال صلى الله عليه وسلم ان الله لم يبعث نبيا ولا خليفة الا وله بطانة بطانة تأمر بالمعروف وتنهاه
المنكر وبطانة لا تألو خبالا ومن يوق بطانة السوء فقد وقي. قال حدثنا عمر ابن اسماعيل ابن مجاهد بن سعد قال حدثني ابي عن بيان لبشر عن قيس ابن ابي حازم انه قال سمعت سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه يقول اني لاول رجل اهرق قدما في سبيل الله واني لاول رجل رمى بسبب
لقد رأيتني اغزو في الاصابة من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ما ناكل الا ورق الشجر والحبلة حتى تقرعت اشداقنا اتى ان احدنا ليضع كما تضع الشاة والبعير واصبحت بنو اسد يعزرونني في الدين لقد خبت اذا وضل عملي. قال حدثنا محمد
قال حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا عمرو بن عيسى ابو نعامة العدوي قال سمعت خالد بن عبير وشويسا ابا الرقادي انهما قالا بعث عمر ابن بعث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عتبة ابن غزوان وقال انطلق انت ومن معك حتى اذا كنتم في اقصى ارض العرب وادنى بلاد ارض
فاقبلوا. قال فاقبلوا حتى اذا كانوا بالمربد فاقبلوا حتى اذا كانوا بالمربد وجدوا هذا الكذان فقالوا بيضاء. نعم يعني المنطقة فيها حجارة بيضاء فعرفوا انها البصرة. نعم. فقالوا ما هذه هذه البصرة؟ فساروا حتى اذا بلغوا
احياء الاحياء. نعم. يعني الحاء ساكنة ولا مكسورة؟ ها؟ بكسر الحاء اللي هي مقابل الشيء فساروا حتى اذا بلغوا احيال الجسم حيال الجسر يعني في مقابله نعم. فقالوا ها هنا امرتم فنزلوا فذكروا الحديث بطوله. احياء عندكم
ما في حاجة الى هالهمزة هذي نعم فساروا حتى اذا بلغوا من احياء البل حيال احسن. احسن من الهمزة هذي نعم قال فساروا حتى اذا بلغوا حيال الجسر الصغير فقالوا ها هنا امرتم قال فنزلوا فذكروا الحديث بطوله. قال فقال عتبة ابن غزوة رضي الله عنه لقد رأيتني واني
الى سابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام الا ورق الشجر حتى تقرعت اشداقنا. فالتقطته بردة فقسمتها بيني وبين سعد رضي الله عنه فما منا من اولئك السبعة احد الا وهو امير مصر من الامصار وستجربون الامراء بعدنا. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا
روح ابن اسلم ابو حاتم البصري قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وقفت في الله وما يخاف احد ولقد ولقد اوذيت في الله وما يؤذى احد. ولقد اتت علي ثلاثون من بين ليلة ويوم ما لي ولبلال طعام
خلود كبد الا شيء يواريه يواريه ابط بلال رضي الله عنه. قال حدثنا عبد الله ابن يعني هذي ابط انا عندي ظبطها بالكسر ولا افصحها ان تكون بالسكون قيل لاعرابي الابط يحرك
قال لا لانه لو حرك ظهر نتن نعم احسن الله اليكم. قال حدث عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا ابانا ابن يزيد العطار قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك رضي الله
ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجتمع عنده غداء ولا عشاء من خبز ولحم الا على ضفف. قال عبدالله قال بعضهم هو كثرة الايدي قال حدثنا عبد الحميد انهم ما يجتمع النبي صلى الله عليه وسلم اراد انه لا يأكل الا شيء قليل ما هو انه يأكل الغداء والعشاء لحم فهذا ما جرت عادة
انهم ياكلون وجبتين كلها لحم. هذا ما في احد يصنع هذا نعم قال حدثنا عبد ابن حمير قال حدثنا الله اللي هو من؟ الدارمي. قال بعضهم وكثرة الايدي. يعني انه يعني تكثر
عليه الصلاة والسلام الا شيء قليل. بخلاف ما لو اكل وحده يأكل شيء كثير. نعم قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا محمد بن اسماعيل ابن ابي فديش قال حدثنا ابن ابي ذئب عن مسلم ابن جندم عن نوفيل ابن ياسين انه قال
كان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه لنا جليسا وكان نعم الجليس وانه انقلب بنا ذات يوم حتى اذا دخلنا بيته ودخل فاغتسل ثم خرج واوتينا في صحبة فيها خبز ولحم. فلما اوظعت بكى عبد الرحمن فقلت له يا ابا محمد ما يبكيك؟ فقال هلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
يشبع هو ولا اهل بيته من خبز الشعير فلا ارانا اوخرنا لما هو خير لنا. قال باب ما جاء في سن رسول الله صلى الله عليه وسلم احمد ابن منيع قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا عمرو ابن دينار عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مكث النبي
صلى الله عليه وسلم بمكة ثلاثة عشرة سنة يوحى اليه وبالمدينة عشرا وتوفي وهو ابن ثلاث وستين صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد عن جرير عن معاوية رضي الله عنه انه سمعه يخطب انه سمعه يخطب قال مات رسول
الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين وابو بكر وعمر رضي الله عنهما وانا ابن ثلاث وستين سنة قال حدثنا حسين بن مهدي البصري قال حدثنا عبد الرزاق عن ابن جرير عن زهري عن عراة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم مات وهو ابن
وستين سنة قال حدثنا احمد بن منيع قال يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال احدثنا اسماعيل ابن علية عن خادم الحدائق قال ابانا عمار مولى بني هاشم قال ابن عباس رضي الله عنهما يقول توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو وهو ابن خمس وستين قال حدثنا محمد ابن بشار ومحمد ابن ابانا قال احد
معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن الحسن عن دغفر ابن حظرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قبض وهو ابن خمس وستين قال ابو عيسى
وتغفل لا نعرف له سماع من النبي صلى الله عليه وسلم وكان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا اسحاق موسى الانصاري قال حدثنا معد قال حدثنا ما لك بن انس عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن انس بن مالك رضي الله عنه انه سمعه يقول كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم اليس بالطويل البين ولا بالقصير ولا بالابيض الامهق ولا بالادم ولا بالجعد القطط ولا بالسبط بعثه الله تعالى على رأس اربعين فقام بمكة عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله على رأسه ستين سنة وليس في رأسه وليس في رأسه ولحيته عشرون
اشارة بيضاء هذا كله جبر الكسل المدينة عشر سنين وهو قام ثلاث عشرة سنة. وهكذا توفاه الله على رأس ستين سنة يعني وهو قد توفي عليه الصلاة والسلام وهو ابن ثلاث وستين. هذا هو الاشهر
نعم قال حدثنا قتيبة ابن سيرين قال عن ما لك ابن انس عن ربيعة ابن ابي عبدالرحمن عن انس ابن مالك رضي الله عنه وذكر نحوه قال باب ما جاء في وفاة رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال حدثنا ابو عمار توفي يوم الثاني عشر من ربيع الاول سنة احدى عشرة من الهجرة صلى الله عليه واله وسلم. نعم قال حدثنا ابو عمار وغير واحد قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزوري عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال
اخر نظرة نظرتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كشف الستارة يوم الاثنين فنظرت الى وجهي كانه ورقة مصحف شبه وجهه ورقة المصحف لانهم كانوا قديما يأخذون يكتبون المصاحف يعتنون بورقها
وكانوا يكشطون الجلود اذا كان فيها شعر او كان فيها يعني شيء من صوف او وحتى يبدأون بكشطها رقيقا رقيقا رقيقا حتى تكون صافية في غاية الصفاء حتى تكون الكتابة اذا كانت بالحبر تكون بينة شبه صلى الله عليه واله وسلم بهذا نعم
قال كشفت ستارات يوم الاثنين فنظرت في وجهي كانه ورقة مصحف والناس خلف ابي بكر رضي الله عنهما فاشار الى الناس ان اثبتوا وابو بكر رضي الله عنه يا امهم والقى السجن فهو توفي من اخر ذلك اليوم صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا حميد بن مسألة المصري قال حدثنا سليم بن اخضر
عن ابن عوني عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت مسندة النبي صلى الله عليه وسلم الى صدري او قالت الى حجري فدعا بطست ليبول فيه ثم بال فمات صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن الهادي عن موسى ابن سرمجس عن القاسم
محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالموت وعنده قدح فيه ماء وهو يدخل يده في ثم يمسح وجهه بالماء يمسح وجهه بالماء صلى الله عليه وسلم لشدة الحمى. كان عليه الصلاة والسلام حتى في حياته اذا مرض
اشتدت عليه الحمى حتى ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده على رأسه فقال يا رسول الله انك لتوعك وعكا شديدا قال ان معشر الانبياء يشدد علينا البلاء
وهكذا مرتبة العبد اذا نزل بك البلاء العظيم اعرف ان الله يحبك اكثر من غيرك يا شيخ. لا تظن بالله ظن السوء بعض الناس اذا اصيب بشيء قال انا وش سويت انا اعوذ بالله. هذا من التسخط على الله تبارك وتعالى. نعم
قال ثم يمسح وجهه بالماء ثم يقول اللهم اعني على منكراتي او قال على سكرات الموت. قال حدثنا الحسن بن الصباح البزار قال حدثنا مبشر ابن اسماعيل عن عبدالرحمن بن علاء عن ابيه عن ابن عمر ان عائشة رضي الله عنهما انها قالت لا اغبط احدا بهون موت بعد الذي رأيت من شدة
يعني برفق في الموت. هذا معنى بهون من الموت. نعم ان قالت لا اقبض احدا بهون موت بعد الذي رأيت من شدة موت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى سألت ابا زرعة فقلت له من عبد الرحمن بن
هذا قال هو عبدالرحمن بن العلاء بن اللجلاج. قال حدثنا ابو كريم محمد ابن العلاء قال حدثنا ابو معاوية عن عبد الرحمن ابن ابي بكر وهو ابن اليك عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في دفنه فقال ابو بكر رضي الله عنه
سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ما نسيته قال ما قضى الله نبيا الا في الموضع الذي يحب ان يدفن فيه. ادفنوه في موضع فراشه قال حدثنا محمد ابن بشار وعباس الانبري وسوار ابن عبد الله وغير واحد قالوا اخبرنا يحيى ابن سعيد عن سفيان الثوري عن موسى ابن ابيه عائشة
عن بيت الله بن عبدالله عن ابن عباس وعائشة رضي الله عنهما ان ابا بكر قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما مات قال حدثنا نصر ابن علي الجهظمي
قال حدثنا مرحوم ابن عبد العزيز عن ابي عمران الجوني عن يزيد ابن با نوس عن عائشة رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته فوضع فمه بين عينيه ووضع يديه على ساعديه وقال ونبياه
وخليله. في موضع فراشي يعني في المكان الذي توفي فيه صلى الله عليه وسلم هذا ليس لاحد من الناس ان يقول يعني ادفنوني في بيتي هذا عند اهل العلم لا يكون. لان هذا سيضر بالورثة
بخلاف النبي صلى الله عليه وسلم فان هذا حجرته الخاصة المخصوصة التي يريد اراد الله تبارك وتعالى ان يدفن فيها ولاجل ذلك لكرامة الشهيد عند الله تبارك وتعالى انه يدفن في المكان الذي قتل فيه
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في قتلى احد هنا لما جاء السيل في زمن معاوية اه لما جاء سيل جاء بعض الناس اراد ان ينقل اباه قال النبي صلى الله عليه وسلم ردوا
لما ارادوا نقلهم الى المدينة عفوا. لما ارادوا نقلهم للمدينة في قتلى احد شهداء احد. قال النبي صلى الله عليه وسلم ردوا الكلمة الى الى مواضعها ترد من وضعها اكراما لهم
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا بشر بن هلال الصواف البصري قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة اضاء منها كل شيء. فلما كان اليوم الذي مات فيه اظلم منها كل شيء
ما نفضنا ايدينا من التراب وانا لفي دفنه صلى الله عليه وسلم حتى انكرنا قلوبنا. قال حدثنا محمد ابن حاتم قال حدثنا امير ابن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين قال حدثنا محمد بن ابي عمر قال حدثنا
عن جعفر بن محمد عن ابيه رضي عن ابيه انه قال قضي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين فمكث ذلك اليوم وليلة الثلاثاء ويوم وليلة الثلاثاء ويوم الثلاثاء ودفن من الليل. وقال سفيان وقال غيره يسمع صوت المساح من اخر الليل. هذا يعني تأخروا في
في دفنه عليه الصلاة والسلام يعني كما يعني جاء في الرواية الثانية انهم كانوا اميين يعني لم يكن في العرب نبي قبل ذلك ولهذا اختلفوا في في غسله اين يدفن؟ كيف يغسل عليه الصلاة والسلام؟ كيف يكفن
هذا اوجب ان ان يتأنوا وكما قال ابو المعالي الجويني رحمه الله انهم ارادوا بذلك ان يعني تأنيهم حتى يعقد لخليفة. لان العقد لخليفة امر مهم حتى يستتب الامن فبادر الصحابة من فقيههم رظي الله عنهم حسن فهمهم الى ان يبايعوا للخليفة اولا ثم
يتفرغ لدفن النبي صلى الله عليه وسلم حفاظا على الامن وحفاظا على حال الناس نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر النبي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف رضي
الله عنه انه قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين ودفن يوم الثلاثاء قال ابو عيسى هذا حديث غريب. نعم. قال حدثنا ناصر بن علي قال حدثنا عبد الله بن داوود قال حدثنا سلمة ابن نبيط عن نعيم عن سالب بن عبيد رضي الله عنه وكانت له صحبة قال
اغمي على رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه فافاق فقال حضرت الصلاة فقالوا نعم فقال مروا بذالا فليؤذن ومروا ابا بكر فليصلي قال ثم اغمي عليه فافاق فقال حضرت الصلاة فقالوا نعم فقال مروا بلالا فليؤذن ومروا ابا بكر فليصلي بالناس. فقال
رضي الله عنها ان ابي رجل اسيف اذا قام ذلك المقام بكى فلا يستطيع فلو امرت غيره. قال ثم اغمي عليه فافاق فقال مروا بلالا مؤذن ومروا ابا بكر فليصلي بالناس وانكن صواحب قال صواحبات يوسف. قال فامر بلال فاذن وامر ابو بكر رضي الله عنهما فصلى
الناس ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد خفة قال انظروا لي فقال انظروا لمن اتكئ عليه. وجاءت بريرة ورجل اخر رضي الله عنهما فتك عليهما فلما رأوا ابو بكر رضي الله عنه ذهب لينكص فهما اليه ان يثبت مكانه حتى قضى ابو بكر رضي الله عنه صلاته
ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قمظ فقال عمر رظي الله عنه والله لا اسمع احدا يذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبظ الا ضربته بسيفها
هذا قال وكان الناس اميين لم يكن فيهم نبي قبله فامسك الناس. فقالوا يا سالم انطلق الى صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فادع قال ما اتيت ابا بكر وهو في المسجد فاتيت وابكي دهشا. فلما رأني قال اقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت ان عمر يقول لا
ما واحدا يذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض الا ضربته بسيفي هذا فقال لينطلق فانطلقت معه فجاء هو فجاء هو والناس قد دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس افرجو لي قال فافرجوا له فجاء حتى اكب عليه ومسه فقال انك ميت
انهم ميتون. ثم قالوا يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم. فاعلموا ان قد صدق قالوا يا صاحب رسول الله ان يصلى على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم. قالوا وكيف قالوا وكيف قال يدخل قوم فيكبرون ويصلون ويدعون
ثم يخرجون ثم يدخل قوم فيكبرون ويصلون ويدعون ثم يخرجون حتى يدخل الناس. قالوا يا صاحب رسول الله ايدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال قال نعم قالوا اين؟ قال في المكان الذي قبض الله فيه روحه فان الله لم يقبض روحه الا في مكان طيب فعلموا ان قد صدق
ثم امرهم ان يغسله بنو ابيه واجتمع المهاجرون يتشاورون فقالوا انطلق بنا الى اخواننا من الانصار ندخلهم معنا في هذا الامر. فقالت الانصار منا امير ومنكم امير فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من له بمثل هذه الثلاث ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه
لا تحزن ان الله معنا. هذا قال اقالة الانصار قالها المنذر ابن الحباء الذي قال هذا هو المنذر بن الحباء. وهذا الرأي يعني آآ ينظر الى رأيه في في بدر لما قال يا رسول الله ليس هذا
هذا موضع انزلكه الله ام هي الحرب المكيدة؟ قال لا الحرب المكيدة قال يا رسول الله ليس هذا بمنزل اني ارى ان تأتي بدرا والى اخر القصة رأي عظيم كان من اسباب النصر. لكن شوفوا الرأي الثاني ذا. هذا قال منا اميل ومنكم امير. هذا تدرون وش معناه
هذا معنا حرب اهلية يا شيخ هذا امير وذا عميل ان الرجل مهما كان صلاحه قد يتغير. حسن رأيه هذا يحصل الصالحين والاخيار. وهذه فائدة وشاورهم في الامر. ان يكون الامر شورى او يتأنون وينظرون في مفاسد الامر ومصالحه
نعم رضي الله تعالى عنهم يرحمك الله. احسن الله اليكم. قال من هما؟ قال ثم بسط يده فبايعه وبايعه الناس بيعة حسنة جميلة. قال هذه الثلاث. كذا هنا ها؟ من هما؟ ايه نعم
قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا عبد الله ابن الزبير شيخ باهري قديم مصري قال حدثنا ثابت المنادي وعن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال لما وجد رسول الله
اي صلى الله عليه وسلم من كرب الموت ما وجد قالت فاطمة رضي الله عنها واكرباه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا كرب على ابيك بعد اليوم انه قد حضر
ما ليس بتارك منه احدا الموافاة يوم القيامة. قال حدنا زياد ابن يحيى البصري يلقى ابو الخطاب ونصر ابن علي قال حدثنا عبد ربه بن بارق الحنفي قال سمعت جدي اباء امي سماك ابن الوليد يحدث انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يحدث يحدث انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان له فرطان
من امتي ادخله الله بهم الجنة. فقالت عائشة رضي الله عنها فمن كان له فرط من امتك؟ قال ومن كان له فرط يا موفقة؟ قلت فمن لم يكن له فرط من امتي
قال فانا فرط لامتي لن يصابوا بمثلي. قال باب ما جاء في ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا احمد بن منير قال حدثنا حسين بن محمد قال قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عمرو ابن الحارث اخي جويرية له صحبة قال انه قال ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الا سلاحه وبغلته وارضا جعلها
صدقة. قال حدثنا محمد بن المثنى في ذلك انه يعني قطع الطريق على اعدائه. ان يكون حاز المال بعد موته وكثرت امواله النبي صلى الله عليه وسلم غادر الدنيا صلى الله عليه واله وسلم ولم يملك درعه مرهونه عند يهودي. نعم
قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاءت فاطمة رضي الله عنها
الى ابي بكر رضي الله عنه فقالت من يئثك فقال اهلي وولدي فقالت ما لي لا ارث ابي؟ فقال ابو بكر. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث. ولكن
اني اعول من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوله وانفق على من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق عليه. هذا هو هذه الرواية هي المفسرة. يعني لما جاء
وفي الصحيحين وغيرهما من اعتراض يعني فاطمة سيدة نساء العالمين رضي الله تعالى عنها. على انها لا ترث اباها قالت لابي بكر انت من يدك لو مت قال ولدي. قال فما لي لا ارث رسول الله وهي كانت متأولة. ولا تعلم هي حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة
انما كانت تظن هي رظي الله عنها ان هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم اما على سبيل التواظع او سبيل قطع الاطماع دون ميراثه او شبه ذلك. فان فان النبي صلى الله عليه وسلم قد يطلق الشيخ ويراد اغلبه ويراد يطلق الشيء ويراد المبالغة فيه ويراد تنفير الناس عنه
مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا رقية الا من عين او يعني لا احسن ما تكون الرقية منها في العين والحمى اللي ذوات السمع واشباه ذلك يعني على كل حال هي قاعدة طويلة هذي
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا يحيى ابن كثير العنبري وابو غسان قال حدثنا شعبة عن عمر ابن مرة عن ابي البختري ان العباس وعليا رضي الله عنهما جاء الى عمر رضي الله عنه يختصمان يقول كل واحد منهما لصاحبه انت كذا انت كذا فقال عمر ابن طاحة والزبير وعبد الرحمن ابن
رضي الله عنهم انشدكم بالله اسمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل ما لنبي صدقة الا ما اطعمه انا لا نورث والا نال انا لا نورث قال وفي الحديث قصة. قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا صفان ابن عيسى عن اسامة بن زيد عن الزهري عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم من قال لا نورث ما تركنا فهو صدقة. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن الاعرج عن ابي هريرة
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقسم ورثة دينارا ولا درهما ما تركت بعد نفقته نسائي ومونة عملي فهو صدقة. لماذا قال بعد نسائي لماذا لم يقل بعد نفقة نسائي وولدي
لماذا خص النساء وترك غيرهم اولا من بقي من من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم ما بقي الا فاطمة ولم يذكرها لانها تحت زوج. اليس كذلك المرأة اذا كانت تحت زوج وجبت نفقتها على زوجها. فلاجل ذلك قال خص هنا قال بعد نفقة نسائي صلى الله عليه واله وسلم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا الحسن ابن علي الخلال قال حدثنا بشر ابن عمر قال سمعت مالك ابن انس عن زهري عن مالك ابن اوس ابن الحدثاني انه قال
دخلت على عمر رضي الله عنه فدخل عليه عبدالرحمن بن عوف عبدالرحمن بن عوف وطلعت وسعد رضي الله عنه وجاء علي والعباس رضي الله عنهما يختصمان فقال له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة فقالوا اللهم نعم قال وفي الحديث قصة
طويلة. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا سفيان وعاصم ابن بهدلة عن زرد ابن حبيش عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما
رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا. قال واشك في العبد والامة قال باب ما جاء في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الاحوج
عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل بي. من رآني في المنام على الوصف
الذي سمعتم في هذا الكتاب هذا حقا رأى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار ومحمد ابن مثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي حصين الى النبي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول
صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتصور او قال لا يتشبه بي. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا خلف بن خليفة عن ابي ما لك
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني. قال ابو عيسى رحمه الله وابو مالك هذا هو سعد ابن طارق ابن اشيم وطارق بن اشيم هو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث. وسمعت علي ابن حجر يقول قال خلف بن خليفة
رأيت عمرو بن حريدي رضي الله عنه صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وانا غلام صغير. هذا يعني ساقه المصنف يعني وماله علاقة هنا ساقه المصنف رحمه الله والله لان الثلاثي
يعني الذي عند المصنف اعلى ما يكون في الرواية اربعة والظاهر انه انزل ما يكون ثمانية يعني كما مر علينا يعني هنا في هذا الكتاب ولهذا الامام احمد رحمه الله قال ان هذا اللي هو خلف بن خليفة قال رأيت عمرو بن حريص صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال الامام احمد ان خلف بن خليفة هذا اشتبه
عليه يعني ليس يعني صحيحا انه رآه. وعلى كل حال يعني ذكر المزي ان سفيان بن عيينة قد ايضا انكر هذا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عن عاصم بن كليب انه قال حدثني ابي انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثلني. قال ابي فحدثت به ابن عباس رضي الله عنهما وقلت قد رأيته فذكرت ابن علي رضي الله عنهما فقلت شبهته به فقال ابن عباس انه كان يشبعه. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي ومحمد ابن جعفر قال احد
كان عوف ابن ابي جميلة ان يزيد الفارسي وكان يكتب المصاحف انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام زمن ابن عباس رضي الله عنهما قال فقلت لابن عباس اني
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم وقال ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول ان الشيطان لا يستطيع ان يتشبه بي. فمن رآني في النوم فقد
رآني فهل تستطيع ان تنعت هذا الرجل الذي رأيته في النوم؟ قال نعم. ان ات لك رجلا بين الرجلين جسمه ولحمه اسمر الى البياض اكحل العينين حسن الضحك جميل دوائر الوجه قد ملأت لحيته ما بين هذه الايادي قد ملأت نحره. قال عوف ولا ادري ما كان مع هذا النعس. وقال ابن عباس رضي الله عنه
نعم نعم. قول هنا قد ملأت نحره سبق ان علقنا عليه في اول الكتاب. نعم. فقال ابن عباس رضي الله عنهما لو رأيته في اليقظة ما استطعت ان تنعته فوق هذا
قال ابو عيسى رحمه الله ويزيد الفارسي ويزيد ابن هرمز وهو اقدم من يزيد الرقاشي وروى يزيد فارس عن ابن عباس رضي الله عنهما احاديث ويزيد لم يدرك ابن عباس رضي الله عنهما وهو يزيد ابن ابان الرقاشي وهو يروي عن ابن مالك رضي الله عنه. ويزيد الفارسي ويزيد الرقاشي وكلاهما من اهل البصرة
خوف ابن ابي جميلة وعوف الاعرابي قال حدثنا ابو داوود سليمان نسميه البلخي قال حدثنا قال قال عوف الاعرابي وانا اكبر من قتادة قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابن قال حدثنا ابن اخ ابن شابي الزهري عن عمه انه قال
قال حدثنا ابن اخ قال قال ابو سلمة قال ابو قتادة رضي الله عنه قال رسول رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأنيان في النوم فقد
الحق. قال حدنا عبد الله ابن عبد الرحمن قال حدثنا معا ابن اسر قال حدثنا عبد العزيز ابن المختار قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه. ان رسول صلى الله عليه وسلم قال من رآني في المنام فقد رأني فان الشيطان لا يتخيل بي. وقال ورؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. قال
تحدثنا محمد بن علي قال سمعت ابي يقول قال عبد الله ابن المبارك اذا ابتليت بالقضاء فعليك بالاثر. قال حدثنا محمد بن علي قال حدثنا ان قال انبأنا ابن عون عن ابن سيرين رحمه الله تعالى انه قال هذا الحديث دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. احسنت
كما حمدنا الله تبارك وتعالى في البدء نحمده تبارك وتعالى على الختم. نسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك لنا ولكم فيما سمعنا. اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت. وقنا واصرف عنا شر ما قضيت. فانك تقضي ولا يقضى عليك. انه لا يذل من وليت. ولا يعز من عاديت
وقت ربنا وتعاليت. اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك. وبك منك لا نحصي ثناء عليك. انت كما اثنيت على نفسك وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وجزى الله خيرا
الرئاسة العامة لشؤون الحرمين الشريفين على اتاحة هذه الفرصة للجلوس اليكم واسماع حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك لنا ولهم في العلم النافع والعمل الصالح. وان ينفع بهم الاسلام والمسلمين
وقد اجزت لكم رواية هذا الكتاب عني. واسأل الله تبارك وتعالى ان يجزيكم خيرا. كما فرغتم اوقاتكم بسماع حديث رسول الله. وذكر شمائل عليه الصلاة والسلام بقي شيء انبه اليه وهو انه
ينبغي للانسان ان يكثر ويدين من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فقد ثبت في السنن والمسند من حديث الطفيل ابن ابي بن كعب عن ابيه انه في قصة طويلة قال له قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اجعل لك ربع صلاتي
فقال وان زدت فهو خير لك وقال له اجعل لك نصف صلاتي. قال ان زدت فهو خير لك. قال له اجعل لك صلاتي كلها. يعني اذا اردت ان اتوجه الى
الله تبارك وتعالى في حاجة لي هذا هو المقصود بالحديث فاكثروا من الصلاة عليك وهذا الحديث فيه دلالة على ان ادامة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تيسر بها الامور. وتيسر بها الحاجات. كما دل عليه هذا الحديث
وكان الامام الشافعي رحمه الله يقول في الام ينبغي للانسان يوم الجمعة ان يكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وطريقة الحفاظ الاوائل احسن من طريقة بعض اخواننا الذين يقولون احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة لا تصح
فان الائمة يريدون احاديث الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الدواوين. وفي كتب الفقه كما فعل الشافعي رضي الله عنه. ويقبلون مثل ذلك لان ثم شيء عندهم وهو العمل قد يكون الحديث يقصر عن القوة الصحة القوية ولكن يكون عليه العمل
ومن ذلك هذه الاحاديث في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فما زال السلف الصالح يتمتعون ويأنسون ويعظمون النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة علي كما قال الامام الشافعي رضي الله عنه
فطريقة الاوائل انا احث اخواني ان يديموا النظر في هذه الكتب وقراءتها. لان فيها منفعة عظيمة في اصلاح القلوب وفي تيسير الاعمال وفي البركة في المال والنفس والولد. ان تقرأ على اولادك الاربعين النووية. وتقرأ عليهم
حديث رسول الله كرياض الصالحين وغيرها من الكتب وهذه الشمائل المباركة. انفع مما كتبه كثير من الناس. مما يسمى علما كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية. فان هذه السنة لا احلى في الدنيا ولا اجمل بعد كلام الله من كلام رسوله. انظر الى الشاعر احيانا
قد تطلب له في كلماتي. اليس كذلك؟ ومع ذلك لا تجد هذا الجمال في مثل كلام رسوله صلى الله عليه وسلم فمن حقه عليك ان تكثر من قراءة حديثه صلى الله عليه وسلم. ان تكثر من العمل بها. ولهذا اورد المصنف في اخر
هذا الحديث اورد قول ابن سيرين انظروا عمن تأخذون دينكم هذه الشمائل كما هي في هديه صلى الله عليه وسلم في خلقه وخلقه لها قرين وهو العمل بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في الاحكام وفي الشرائع وفي الحدود وفي الفضائل التي ينبغي للانسان ان يمتثلها في حياته كلها
بارك الله لنا ولكم في هذا الكتاب العظيم. نسأل الله تبارك وتعالى ان يعيننا واياكم على نشره بين الناس. وتعليمه لهم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله