1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
ومستعينة بالله عز وجل في قراءة كتاب الصيام من صحيح مسلم. رحمه الله. وقبل الكلام على الاحاديث التي مسلم رحمه الله نأخذ مقدمة اولا نقول صيام رمضان هو الركن الرابع من اركان الاسلام

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
ثانيا جاء فرض القرآن فرض الصيام في القرآن والسنة. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كتب عليكم الصيام كما كتب على الدين من قبلكم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم بذل السهو على خمس

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
وذكر منها وصوم وصوم رمضان. ثالثا فرض الصيام في السنة الثانية من الهجرة في السنة الاولى ما صام ما فيه صيام ثم في السنة الثانية فرض وصام النبي صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات

4
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
لانه توفي في السنة في اول السنة الحادية عشرة. لا يمدك رمضان الحادي عشر يعني العاشر بعد الفرض فصام تسع رمضانات باجماع العلماء. رابعا كان فرض فرض الصيام في اول الاسلام اليس الزاما؟ بل كان المستطيع مخيرا المستطيع كان

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
وخيرا بين الصيام وهو افضل وبين الفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا. قال الله عز وجل وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. وخامسا فضل صيام رمضان عظيم. قال صلى الله

6
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. وسوف يأتينا في الاحاديث معنا ممنوع احتسابا. سادسا يجب صوم رمضان على المسلم مكلف وهو العاق البالغ القادر المقيم

7
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
الخالي من الموانع. المسلم المكلف لانقاذ البالغ القادر المقيم الخالي من الموانع وهذا يختص بالنساء. الا تكون حائضا ولا نفساء ومن المفطرات فسوف تأتينا ان شاء الله تعالى ويأتينا السنن شيئا فشيئا قراءة الحديث عن ابي هريرة عن ابي

8
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين قوله صلى الله عليه وسلم اذا جاء رمضان يعني اذا دخل رمضان كما في الرواية الثالثة آآ فهناك ثلاث ميزات

9
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
تفتح ابواب الجنة والثانية تغلق ابواب النيران. والثالثة تصفد الشياطين ففيه ان الجنة لها ابوابا لان الجنة لها ابواب وكذلك النار لها ابواب وهذا التفتيح حقيقي تفتح ابواب الجنان وتغلق ابواب النيران وتصفد الشياطين. والشياطين

10
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
من الجن قال الله تعالى ان ابليس كان من الجن ففسق من ربه. لكن كل الشياطين لا تصفد وايضا فانها لا تنتهي حركتها. فالذي يصفد منها المردة. كما جاء ذلك في رواية اخرى في غير الصحيح

11
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
عند احمد والنسائي قال صلى الله عليه وسلم وتغل فيه مردة الشياطين والمردة هم العتاة اقوياء ثم ايضا آآ المردة هؤلاء لا ينتهي تأثيره لكنه يقل ولذلك لا زال الناس يفعلون المعاصي في رمضان. ولم يجدوا الكفار يتوبون في رمضان. يعني يسلمون. الشياطين موجودة بل

12
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
توجد معاصي من اهل الاسلام بل حتى من اهل الايمان. لكن مع هذا فلا شك كأن الناس يقبلون على الله عز وجل في رمضان كثيرا. نعم. قال وحدثني حمالة بن يحيى قال اخبرني

13
00:04:50.050 --> 00:05:20.050
وحدثهم انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان رمضان فتحت ابواب الرحمة وفتحت ابواب جهنم وزلزلت الشياطين المعنى واحد سلسلة يعني صفدت يعني ربطت غلة نعم قال وحدثني

14
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
والحلواني والحلواني قال حدثنا يعقوب قال حدث جميعا عمل صالح عن ابن شهاب قال حدثني نافع قال حدثني نافع عن ابي انس ان اباه حدثه انه سمع هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل رمضان بمثله نعم

15
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
قال الامام مسلم رحمه الله باب لا لا التبويب هذا النووي ايه وتقرأ الباب وتقرأ بدون ما تقال هو نفسه باب باب صوم رمضان لرؤية الهلال والفكر لرؤية الهلال وانه الى

16
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
في اوله او آخره اكملت عدة شهر ثلاثين يوما. قال حدثني ابن يحيى قال ارضت على مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر رمضان وقال لا تصوموا حتى تروا الايام ولا تفطروا

17
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
حتى ان اغمي عليكم فانظروا له. في هذا كيف نبدأ رمظان وكيف نختمه؟ وهو برؤية الهلال فقوله صلى الله عليه وسلم لا تصوموا حتى تروا الهلال يعني هلال رمضان وذلك يكون في ليلة الثلاثين من شعبان

18
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
رأينا الهلال صار شعبان ثلاثين يوما وصمنا فان لم نر الهلال فاننا نكمل عدة شعبان ثلاثين يوما اه كما سوف يأتي. طيب ومتى نفطر؟ قال ولا تفطروا حتى تروه. يعني حتى

19
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
او هلال شوال هلال شوال. طيب فان لم نره فانا نكمل عدة رمضان ثلاثين يوما نعم. قال حدثنا قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله عن نافع. عن ابن عمر

20
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الله فضرب بيديه فقال الشهر هكذا وهكذا وهكذا كن عقد ابهامه بالكارثة صوموا يوميته وافطروا يوميته اي اغني عليكم فاطمئنه ثلاثين. طيب هذا في

21
00:07:50.050 --> 00:08:20.050
زيادة ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار بيده هكذا. قال الشهر هكذا وهكذا وهكذا. يعني انه يكون يكون تسع وعشرين. يكون ثلاثين. ثلاثين. ويكون تسعا وعشرين. طيب. وقوله فين اغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين. اغمي عليكم بمعنى الرواية الاولى اه فاقدروا له. اه نعم

22
00:08:20.050 --> 00:08:38.650
فاقدروا له بينات هذه الرواية. وان معنى اقدروا له اجعلوه ثلاثين يوما. ان يقدروا له ثلاثين يوما خلافا لما قال بعض العلماء ان معنى اقدروا له اي ضيقوا عليه. اخذ من قول الله تعالى

23
00:08:38.800 --> 00:08:58.800
الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يعني يضيق. فقال بعض العلماء اذا لم نر الهلال فانه فان نعم اذا كان ليلة الثلاثين فانه لا تخدم نحوا. الحالة الاولى ان نرى الهلال

24
00:08:58.800 --> 00:09:28.800
ترى الهلال يعني هلال رمضان وهذا واظح. الحالة الثانية ان يكون غيم او قتر ان يكون غيم او قتر فهنا الصواب اننا لا نصوم. وان هذا هو يوم الشك هذا هو يوم الشك وقد قال اه اسامة نعم بل قال نعم قال من؟ عمار ابن ياسر

25
00:09:28.800 --> 00:09:48.800
من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. الحالة الثالثة ان يكون صحو ونتراءى الهلال فلا نراه. فلا نراه فهنا لا نصوم. بل نكمل عدة شعبان ثلاثين يوما

26
00:09:48.800 --> 00:10:08.800
لان هذا هو الاصل والاصل انه لا لم يهل. طيب اذا فقول فان اغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين. يعني اذا حصل غيم ولم نرى الهلال فاننا نفطر. نفطر ونكمل شعبان ثلاثين يوما. نعم. قال

27
00:10:08.800 --> 00:10:28.800
قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله بهذا الاسلام الشهر هكذا وهكذا وهكذا قال فان الغضب عليكم نحو حديث النبي اسامة قال وحدثنا عبيد الله بن سعيد. لا لا تقول قال ثمنه

28
00:10:28.800 --> 00:10:48.800
لا ابد تواصل انت انت الان تواصل كلام مسلم مسلم ما قال المسلم قال وحدثنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بهذا الاسناد وقال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

29
00:10:48.800 --> 00:11:08.800
وتسعود وعشرون الشهر هكذا وهكذا وهكذا وقال اقبلوا له ولم يقل ثلاثين. قوله صلى الله عليه وسلم شهر تسع وعشرون اي انه يكون تسعا وعشرين. وليس المراد ان العدد تسعة وعشرون دائما لا بل اصل ان الشهر ثلاثون يوما

30
00:11:08.800 --> 00:11:28.800
يكون تسع يكون تسعا وعشرين. نعم. قال حدثنا اسماعيل عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بشار تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى

31
00:11:28.800 --> 00:12:08.800
نعم. وحدثني قال حدثنا بالشكر المفضل وهو ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم تسع وعشرون طيب قوله سبحانه فاذا رأيت من هلال فصوموا. هذا في القرآن ايضا قال الله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومعنى شهد ان يرعى الهلال

32
00:12:08.800 --> 00:12:38.800
وقوله رأيتم الهلال هل الخطاب هنا موجه للامة؟ بمعنى اذا رآه احد من الامة صام الجميع. ام ان ان الخطاب موجه لكل مرأى الهلال ومن في حكمه في الرؤية. المسألة واضحة ولا لا؟ قوله اذا رأيتم الهلال. هل الخطاب موجه

33
00:12:38.800 --> 00:12:58.800
الامة كلها فاذا رآه واحد من الامة وجب على الجميع في اقطار الارض الصوم. ام ان المراد قوله رأيتم الخطاب لمن رآه ومن في حكمه يعني في نفس المطالع الجواب خلاف

34
00:12:58.800 --> 00:13:18.800
قال بعض العلماء اذا رآه اهل بلد لزم الناس كلهم الصوم. قالوا لان الخطاب للامة اذا رأيتم الهلال وقالوا ان هذا ايضا اجمع في في اتحاد المسلمين. فيصومون جميعا يفطرون

35
00:13:18.800 --> 00:13:38.800
جميعهم اقوى لهم. ولا شك ان هذا قول جيد. لكن الاجود منه. والاقوى هو ان ان لكل اناس رؤيتهم. فمن رآه او كان في حكما رآه صام. ومن لم يره ولم

36
00:13:38.800 --> 00:13:58.800
بحكم من رآه لم يصم. وهكذا بالفطر. ويدل لذلك حديث كريم سوف يأتينا فيما بعد عن ابن عباس رضي الله عنهم انه لم يأخذ برؤية اهل الشام. وهذا من جهة الدليل ومن جهة التعليل

37
00:13:58.800 --> 00:14:28.800
كما افعل الناس يختلفون في الفطر اليومي. الناس يختلفون في الفطر اليومي. فليختلفوا يقول في الفطر والصوم الشهري. الان مثلا اندونيسيا كم بينا وبينهم؟ اربع ساعات تقريبا هم يمسكون قبلنا يعني في في رمضان ويفطرون قبلنا. فهل نقول الجميع يفطر في أنحاء العالم إذا افطر اناس؟ الجواب لا

38
00:14:28.800 --> 00:14:58.800
بل حتى البلد الواحد نملك عندنا الشرقية يمسكون قبلنا يفطرون قبلنا مكة بالنسبة لنا في نمسك قبلهم ونفطر قبلهم. فكذلك في الامساك الشهري والفطر الشهري فلكل ليطمئن رؤيتهم فلكل يطمئن رؤيتهم. نعم وهذا هو الصواب. نعم. حدثني هرملة ابن يحيى قال

39
00:14:58.800 --> 00:15:18.800
عن ابن شهاب قال حدثني سالم ابن عبدالله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه تصوم واذا رأيتموه فاغفروا يغضب عليكم فاقبلوا ذلك

40
00:15:18.800 --> 00:15:38.800
نعم وابن حجر قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الآخرون حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار ابن حسين ابن عمر رضي الله عنه وارضاه قال رسول

41
00:15:38.800 --> 00:15:58.800
الله صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون ليلة لا تصوموا حتى تروا ولا تفطروا حتى تروه الا ايهن عليكم فانهم طيب قوله صلى الله عليه وسلم حتى تروه حتى تروه كم اقل من يراه؟ هل

42
00:15:58.800 --> 00:16:18.800
قد يراه الناس كلهم؟ الجواب قطعا لا. كم يرى؟ نقول الاصل في جميع الشهور اثنان قال صلى الله عليه وسلم فاذا شهد شهدان فصوموا وافطروا. لكن قد ثبت ان دخول رمظان

43
00:16:18.800 --> 00:16:38.800
يثبت الواحد قال ابن عمر رضي الله عنهما ترى الناس الهلال فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيته فصام وامر الناس بصيامه وهو كم؟ واحد. وهكذا في حديث ابن عباس رضي الله عنهما. قال جاء اعرابي الى النبي

44
00:16:38.800 --> 00:16:58.800
صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الهلال. فقال اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم. قال اتشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم. قال فاذن في الناس يا بلال ان يصوموا غدا. بل قال الفقهاء انه يصام برؤية عدل ولو انثى. الانثى

45
00:16:58.800 --> 00:17:18.800
هنا يعني المرأة في منزلة الرجل في الشهادة. وايضا هذا امر ديني. امر ديني يتعلق بالجميع وليس هناك مصلحة للكذب يبعد الكذب في هذه الحال. لكن اذا لم نثق بالمخبر فاننا نتثبت

46
00:17:18.800 --> 00:17:48.800
ولذلك يعني في بلادنا الحمد لله المملكة يعني المحاكم ليلة رمضان وليلة اه شوال مفتوحة بحيث من يعني شهد الشهر يأتي ويطلق شهادته ثم تبلغ الجهات الرسمية تبلغ الجميع. نعم. حدثنا هارون ابن عبدالله قال حدثنا هارون ابن عبادة قال حدثنا ذكرك يا ابو اسحاق

47
00:17:48.800 --> 00:18:18.800
قال حدثنا عن كل ديار انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الشهر هكذا نعم حدثني قال حدثنا شيبان عن يحيى قال واخبرني ابو سلمة انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه

48
00:18:18.800 --> 00:18:38.800
وسلم يقول الشهر تسع وعشرون حدث انسى ابن عثمان قال حدثنا زياد ابن عبد الله البكائي عن عبد الملك ابن ابن طلحة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهر هكذا وهكذا

49
00:18:38.800 --> 00:18:58.800
وهكذا عشر وعشرون وتسعة. وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا الانبياء قال حدثنا شعبة قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر كذا وكذا وكذا وصدق بيديه

50
00:18:58.800 --> 00:19:18.800
مرة بكل اصابعهما ونقص في الصفقة الثالثة ابهام اليمنى او اليسرى. قد يقول القائل كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يقرر شهر تسع وعشرون فقط. الجواب لا. لان كون كون الشهر ثلاثين هذا امر

51
00:19:18.800 --> 00:19:48.800
لكنه اراد ان يقرر ان الشهر يكون ايضا. وهذا الحديث آآ اصله واحد لكن روايات مختلفة متعددة ومسلم رحمه الله يسوق الروايات لان في بعضها آآ زيادة فائدة نعم قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعرة عن عقبة قال سمعت ابن عمر رضي الله عنه

52
00:19:48.800 --> 00:20:08.800
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر تسعة وعشرون وطبق شعبة يديه ثلاث مرات وكسر البابا للثالثة قال عمر واحسنه قال الشهر ثلاث وطبق كفيه ثلاث مرات. نعم. حدثناه ابو بكر من ابيه قال

53
00:20:08.800 --> 00:20:38.800
محمد ابن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال قال يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا امة امنية لا نكتب ولا نكتب. الشهر هكذا وهكذا وهكذا وعقد الاقامة الثابتة

54
00:20:38.800 --> 00:21:08.800
شهر محاسبة وهكذا وهكذا يعني وحدثني محمد بن هاشم قال حدثنا ابن مهدي ولم يكن الشهر الثاني طيب قوله صلى الله عليه وسلم انا امة امية ما معنى امة امية؟ الجواب فسرهما بعده لا نكتب ولا نحسب. وانما

55
00:21:08.800 --> 00:21:38.800
اه نرى باعيننا وبابصارنا في الشهر بدون حساب. وقوله امة امية الامية منسوبة للام يعني فكأننا على ما ولدتنا امهاتنا. وهل هذه مدحة ام مذمة؟ هل الامية مدحة ام مذمة؟ قل اما بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم فهي

56
00:21:38.800 --> 00:21:58.800
مدحة مدحة لانه لم يتعلم ولكن الله علمه وهذا من دلائل صدقه صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينه اذا

57
00:21:58.800 --> 00:22:18.800
المبطلون يعني اذا لو كنت تكتب او تخط بيمينك ارتاب المبطيون يعني شكوا وصار لهم قوة في شكهم لكن ما تعلمت عند احد. وهذا معنى قوله تعالى ووجدك ضالا فهدى. معنى ضالا

58
00:22:18.800 --> 00:22:38.800
لا تعلم شيئا طيب لكن هل آآ هذا المدح ايضا تنطبق على الامة يقول اما الاوائل الذين كانوا يحفظون فهم كذلك. فما كانوا يكتبون. ما كانوا يكتبون وانما كانوا يحفظون

59
00:22:38.800 --> 00:22:58.800
وقد فاقوا غيرهم في العلم. هذه مدحة لهم. حتى ان ابا هريرة رضي الله عنه يقول ليس احد اكثر مني حديثا ما عدا عبد الله بن عمرو. فانه كان يكتب ولا اكتب. ابو هريرة هو اكثر

60
00:22:58.800 --> 00:23:28.800
الصحابة رضي عنهم رواية قال العلماء انه روى خمسة الاف وثلاث مئة واربع وسبعين حديثا كلها ما كان يكتب ابدا ويحفظه. ويحدث بها وكان يسهر بالليل يراجعها كيف يراجعها في كتابه؟ يقول لا بدون كتاب يستذكرها. ولذلك امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يوتر قبل ان ينام

61
00:23:28.800 --> 00:23:58.800
لانه كان يسهر في ترديد الحديث. طيب ولكن مع هذا اه يعني نقول التعلم التعلم هذا مدحة ولذلك اول كلمة في القرآن ما هي؟ اقرأ وايضا القلم اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم

62
00:23:58.800 --> 00:24:18.800
فبحثت عن العلم هذا حثه دعاء العلم. ولكن مما يؤسف له الان ان الناس كثرت عندهم تعلم النظر ولكن الفقه قليل. ولذلك يقول ابن مسعود رضي الله عنه كيف بكم

63
00:24:18.800 --> 00:24:48.800
اذا كثر قراؤكم وقل فقهاؤكم. فقهاؤكم. وهذا في عصر التابعين صدنا اليوم قل من يتعلم العلم قل لم يصبروا له. نعم يحضر الناس مجالس اللغو واللغو والان مباريات والمهرجانات بالعشرات بالالاف مجالس العلم قليلة وكانت في عصر

64
00:24:48.800 --> 00:25:08.800
العكس. كان اذا دخل المحدث البلد ان جثن الناس اليه. حتى انه هارون الرشيد نظرت امرأته مع الشرفة فرأت الناس اظن خلف سفيان الثوري قالت هذا هو الملك لا ملك هارون

65
00:25:08.800 --> 00:25:38.800
نعم كان الناس اذا دخل المحدث يعني عالم البلد الناس ينجدون اليه حتى ان النساء ينظرن مع الشرف ينظرن الى وش هذا؟ من من تعظيم العلم. والله المستعان نعم. حدثنا ابو كاملين قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد قال حدثنا الحسن بن عبيد عن سعيد بن عبيد

66
00:25:38.800 --> 00:25:58.800
قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما رجلا يقول الليلة النصف فقال له عندي اصبر عندي الليلة ليلة النصف ما عندك هكذا؟ عندي الليلة ليلة النصف ايش عندك في النسخة الثانية

67
00:25:58.800 --> 00:26:38.800
نسختي ترى هذي مظبوطة قديمة. وش اللي عندك انت؟ ايه جديدة يا محمد؟ حطوا نسخة الليلة ليلة النصف. موجودة؟ ايه الليلة ظرف متعلق بالخبر مقدم يعني ليلة النصف الليلة نعم تسعين قال سمع ابن عمر قال سمع ابن عمر رضي الله عنه وارضاه

68
00:26:38.800 --> 00:26:58.800
ليلة النصف فقال له ما يدريك ان ليلة النصف؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشهر الراكب وهكذا وهكذا واشار باصابعه العشر مرتين وهكذا الثالثة واشار الى اصابعه كلها وحبسه

69
00:26:58.800 --> 00:27:18.800
طيب ابن عمر رضي الله عنهما انكر على الرجل لانه قال قولا ليس ليس اكيدا يعني في ليلة خمس عشر قال الليلة ليلة النصف. وهذا انما يصدق اذا كان شهر تاما. وما ندري هل يتم

70
00:27:18.800 --> 00:27:38.800
خطيب ماذا يقول الرجل؟ يقول يقول ليلة ليلة الخامس عشر قبل الاكيد. نعم حدثناك يا ابن يحيى قال اخبرنا عن العلم عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

71
00:27:38.800 --> 00:27:58.800
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الهلال يصوم واذا رأيتموه فافطروا فانهم عليكم حصول ثلاثين يوما حدثنا عبد الرحمن ابن سلمان الجبحي قال حدثنا الربيع يعني ابن مسلم عن محمد وهو ابن زياد عن ابي هريرة

72
00:27:58.800 --> 00:28:18.800
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غمي عليكم فاكملوا العمل يعني الهلال وقول فاكم العدد يعني هنا في نعم في رمضان ثلاثين يوما وكذلك قوله فصوموا ثلاثين يوما يعني رمضان

73
00:28:18.800 --> 00:28:38.800
نعم. وحدثنا عبيدالله قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن محمد ابن زياد قال سمعته رضي الله عنه نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوموا برؤيته وافطروا لرؤيته. فان غمي عليكم الشهر

74
00:28:38.800 --> 00:28:58.800
حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن عبدي حدثنا عبيد الله ابن عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الهلال فقال اذا رأيتموه

75
00:28:58.800 --> 00:29:18.800
واذا رأيتم الله فان اغمي عليكم تعدوا ذاتي. طيب قولوا فعدوا ثلاثين وقوله فاكملوا العدد فصومه ثلاثين هذا تفسر الرواية الاولى التي اخذ بعض العلماء منها ان نقمع نقدر له يعني ضيقوا

76
00:29:18.800 --> 00:29:38.800
نقول الحديث يفسر بعضه بعضا. نعم. بعض لا تقدمه رمضان بصوم يوم ولا يوم. حدثنا قال ابو بكر حدثنا وكيع عن علي ابن مبارك عن يحي ابن ابي كثير عن ابي سلمة

77
00:29:38.800 --> 00:29:58.800
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم قوله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمظان يعني لا تسبقوه بصوم يوم

78
00:29:58.800 --> 00:30:28.800
ولا يومين يعني لا تسبقوه على سبيل الاحتياط. لا تسبقوه على سبيل الاحتياط له اه قال بصوم يوم ولا يومين. على هذا فنصوم يوم الثلاثين ولا التاسع والعشرين احتياطا لرمضان. وكذلك الثامن والعشرين. قال الا رجل كان يصوم

79
00:30:28.800 --> 00:30:48.800
يوم صوما فليصمه. يعني من كان له صوم معتاد فلهو يتقدم رمضان بيوم او يومين. مثل ماذا مثل لو كان يوم التاسع والعشرين الاثنين. وكان هذا الشخص من عادته يصوم الاثنين يقول صب

80
00:30:48.800 --> 00:31:08.800
قال لها كذا قبل رمضان بيومين يقول صم لان هذا مستثنى طيب وذكر العلماء استثناءات اخرى مثل من كان عليه قضاء ولم يتمكن من قضاءه الا في قبل يوم او يومين. بل قالوا لو كان الانسان معتادا

81
00:31:08.800 --> 00:31:28.800
على صيام ثلاث ايام من كل شهر. ثم اخرها لعذر او لغير عذر. ثم لا يبقى الا ثلاث ثلاثة ايام من الشهر. يجوز لانه من الواضح انه ليس هذا احتياطا لرمضان. فالمنهي عنه ان يصوم احتياطا لرمضان. هذا لا يجوز

82
00:31:28.800 --> 00:32:08.800
نعم. وحدثناه يحيى بن بشر الحريري قال حدثنا معاوية يعني قالوا حدثنا قال حدثنا عبد الوهاب ابن عبد المجيد قال حدثنا ايوب حاء قال وحدثني زهير ابن حرب قال قال حدثنا شيئا كلهم عن يحيى ابن ابي كثير ابن ابي كثير بهذا الاسلام نحوه. نعم

83
00:32:08.800 --> 00:32:38.800
تسعة وعشرين. باب الشهر. الضابط في هذا اذا كان ما بعد الباب جملة تامة نقطع نقول باب ومن اذا كان ليس جملة فاذا نضيف فنقول باب هنا الشرع يكون تسع وعشرين جملة. الجملة نعم. حدثنا

84
00:32:38.800 --> 00:32:58.800
عبد بن حميد. عبد بن هويد قال اخبرنا عبد الرزاق. قال اخبرنا معمر عن الزهري. ان النبي صلى الله عليه وسلم الا يدخل على ازواجه شهرا. قال الزهري فاخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت لما مضى تسع وعشرون

85
00:32:58.800 --> 00:33:18.800
اعده نزل عليك رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت بلا ابي فقلت يا رسول الله انك الا تدخل علينا شهرا وانك دخلت من تسع وعشرين اعدهن فقال ان الشهر تسع وعشرون. يعني هذا الشهر

86
00:33:18.800 --> 00:33:38.800
طيب تقول عائشة رضي الله عنها آآ الزهري يقول عن الزهري ان النبي صلى الله عليه اقسم الا يدخل على ازواجه شهرا. هذا مرسل الزهري تابعي. لكنه قد ثبت من غير هذا الطريق موصولا

87
00:33:38.800 --> 00:33:58.800
ذلك ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم غاضبن الحن عليه يطلبن النفقة حتى غضب عليه الصلاة والسلام منهن ثم ثم هجرهن شهرا اقسم ان ادخل عليهن شهرا. ففي هذا من الفوائد التربوية ان المشاكل حتى في بيت

88
00:33:58.800 --> 00:34:18.800
النبوة فليقل والله زوجتي عندها مشاكل ولا تقول المرأة ايضا زوجي فيه مشكلة عندنا مشاكل نقول لا يخلو من مشاكل لكن يعني بعض الناس اذا صار مشكلة اول ما يفزع الى ها

89
00:34:18.800 --> 00:34:38.800
طلاق على طول. نعم طالب قلت انا بطلقك. ليش؟ ما يصلح هذا. وبعض النساء ايضا طلقني اذا حصل مشكلة طلقني وكان الطلاق هذا هو يعني الجنة. وبينما الامر بالعكس. سواء الرجل

90
00:34:38.800 --> 00:34:58.800
او المرأة اذا طلق او اذا طلقت المرأة يعني انكسرت كما قال عليه الصلاة والسلام وطلاقها كسره. وكسرها طلاقه فلا يعني ما ينبغي ان يكون الطلاق اول الحلول بل يكون اخر الحلول. اخر حلول الطلاق. طيب على كل حال النبي عليه

91
00:34:58.800 --> 00:35:18.800
غضبه نساؤه ثم ال ويعني اقسم ان يدخل عليهن شهرا وبعد تسع وعشرين يوما دخل على عائشة وكانت عائشة رضي الله عنها من حبها للنبي صلى الله عليه وسلم تعد الايام. تقول اعدهن عدا. قالت ان ان شهر قالت

92
00:35:18.800 --> 00:35:38.800
هاد تسعود وعشرون هي لا تريد ان ان يحنث عليه الصلاة والسلام. مع انها تحب ان يأتيها. لكنها ايضا تقدم حق الله عز وجل على حقها وعلى محبتها وهذا من فقهها رضي الله عنها. فقال عليه الصلاة والسلام ان الشهر تسع وعشرون. هل المراد

93
00:35:38.800 --> 00:35:58.800
ان الشهر يكون تسع يكون تسع وعشرين ويكون ثلاثين ام الشهر هذا؟ الظاهر ان هذا الشهر وهل النبي صلى الله عليه وسلم هجرهن من اول الشهر؟ فصار من اوله الى اخره ثم صار

94
00:35:58.800 --> 00:36:18.800
وعشرين وانتهى اما بعد ويحتم ايضا انه بدأ من نصف الشهر ثم الشهر فاكمل نصفه من من من الشهر الثاني يعني اربعة عشر يوما من الشهر الاول وخمسة عشر من الشهر

95
00:36:18.800 --> 00:36:38.800
الثاني الله عمره. نعم. حدثنا محمد ابن نوح قال اخبرنا الميت الحق. قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عن جابر رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عزب نساءه شهرا

96
00:36:38.800 --> 00:37:18.800
فخرج الينا من تسعة وعشرين مليون تسعة وعشرون. ايش؟ عندي تسع تسع وعشرين. تسعة وش عندكم؟ تسعين مذكر ولا مؤنث لا هي بدون اي عندي كذلك ايه تسع وعشرين تسع وعشرين يعني يوما ولا

97
00:37:18.800 --> 00:37:48.800
على ما عندك لو صحت الرواية تسعة وعشرين يوما وعندها تسع وعشرين ليلة تذكرنا الاولى تمييز ليلة تسع وعشرين ليلة وعلى تسعة وعشرين يوما. عندك شي طب صلي ركعتين. في المسجد. لا هذاك. واحد جديد. نعم

98
00:37:48.800 --> 00:38:09.800
فخرج تسع وعشرين في تسع وعشرين فقلنا انما اليوم تسع وعشرون فقال انما الشهر انما الشهر المصفق بيده ثلاث مرات وحبس اسمع الواحدة بالاخرة. اه ما هو معنى مثل هذا؟ ان اشار عشرا

99
00:38:09.800 --> 00:38:29.800
وفي الاخيرة اشارت بتسع. نعم. حدثني هارون ابن عبدالله وحجاج ابن الشاعر قال قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جوير اخبرني ابوس ابو الزبير انه سمع عجاب ابن عبدالله رضي الله عنه

100
00:38:29.800 --> 00:38:49.800
ويقول اعتزل النبي صلى الله عليه وسلم اخرج الينا صباح تسع وعشرين فقال بعض القوم يا رسول الله حينما اصبح لتسع وعشرين فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشهر يكون تسعا وعشرين ثم طبق النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:38:49.800 --> 00:39:19.800
ثلاثة ظهرتين باصابع يديه كلها والثالثة بتسعين منها. طيب هذا الحديث فيه فقال بعض القوم الاول من الذي قال؟ عائشة هل في هذا تعارض؟ لا. حينما اتى الرجال قالوا وحينما دخل بيته قالت عائشة لا اشكال فيها. نعم. حدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا

102
00:39:19.800 --> 00:39:39.800
محمد قال قال اخبرني يحيى بن عبدالله بن محمد بن صيفي ان عكرمة بن عبد الرحمن بن حارث اخبره ان ام سابقا رضي الله عنها اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم حلف الا يدخل على بعض اهله شهرا فلما مضى تسع وعشرون يوما فلما

103
00:39:39.800 --> 00:39:59.800
لا غلط هذا تسعة هذا قطعا غلط التمييز موجود الاول ما في تمييز لكن هنا ما دام تمييزه ما دام ان تمييزه مذكر فان يجب ان يكون تسعة فلما مضى صحح فلما

104
00:39:59.800 --> 00:40:39.800
تسعة وعشرون يوما يا نبي الله لا تدخلوا علينا شراء. عندي الا تدخلوا نسختك كنظر يا ابو مبارك عندكم ايش عندكم؟ اسهار ايه نعم قال ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما. تسعة. قال ان الشهر يزول تسعة وعشرين يوم

105
00:40:39.800 --> 00:40:59.800
غدا عليهم او راح. ما الفرق؟ ما الفرق بين غدا او راح؟ غدا في اول النهار وراح داخل النهر نعم. حدثنا اسعاف ابن ابراهيم قال اخبرنا رسل الحق وحدثنا محمد بن مسلح

106
00:40:59.800 --> 00:41:19.800
جميع العلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد قال حدثني محمد ابن سعد عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه

107
00:41:19.800 --> 00:41:39.800
بيده على الاخرى فقال ما نقص في الثالثة وحدثني قاسم بن زكريا قال حدثنا عن حسين بن علي عن زائدة عن اسماعيل عن محمد ابن سعد عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

108
00:41:39.800 --> 00:42:09.800
هكذا وهكذا وهكذا عشرا وعشرا وتسعة مرة. وحدثني محمد بن عبدالله بن قال حدثنا علي ابن الحسن ابن سليمان قال قال عبد الله ابن مبارك اخبر قال اخبرت اسم العلم في هذا الاسلام بمعنى حديث حديثهما؟ نعم

109
00:42:09.800 --> 00:42:29.800
لا نبين ان لكل بلد رؤية وانه اذا ارادوا الجبال اذا رأوا الجهاد ببلد لا يثبت حكمهم لما بعد بما بعد عنهم حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى النبي قال يحيى ابن يحيى

110
00:42:29.800 --> 00:42:59.800
اسماعيل الى معاوية قال فقد انتشرت وقضيت حاجتها واستجيب علي رمضان وانا بالشام فرأيت هلال ليلة الجمعة وسألني عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ثم ذكر الهلال فقال متى رأيتم الهلال؟ فقلت

111
00:42:59.800 --> 00:43:29.800
ليلة الجمعة فقال انا رأيته. فقلت نعم. ورآه الناس وصاموا وصاموا معاوية ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين يعني بعد كم بليلة؟ في الشام رأوه ليلة وفي المدينة رأوه متى؟ ليلة السبت بعدهم بليلة. نعم. وقال لكن رأيناه ليلة

112
00:43:29.800 --> 00:43:49.800
حتى نكمل ثلاثين او نراه فقلت او لا تكتفي برؤية معاوية او صيامه؟ فقال لا هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وشك يحل يحيى في مكتفي او تكتفي. والمعنى واحد على كل حال هذا هو دليل الدليل

113
00:43:49.800 --> 00:44:15.016
اثري في ان لكل اناس رؤيتهم فكل الناس اناس يحكم لهم برؤيتهم وعلى هذا فتختلف المطالع وتختلف في البلاد الاسلامية في الصيام الشهري كما انها تختلف الصيام اليومي ونقف هنا والله تعالى اعلم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا