1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين. باب صوم سرر شعبان

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
وحدثنا هداب بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن مطرف ولم افهم مطرفا عن هذا الداب عن عمران ابن لحصين رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له او لاخر اصمت من سرر شعبان؟ قال لا. قال

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
قال فاذا افطرت فصم يومين. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون عن الجريري عن ابي عن مطرف عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل هل صمت من سرر هذا الشهر شيئا

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
فقال لا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا افطرت من رمضان فصم يومين مكانة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقوله صلى الله عليه وسلم اصمت

5
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
من سرر شعبان او سرر شعبان او سرر السين مثلثة. المراد بالسرر اخر الشهر اخر الشهر مأخوذ من استسرار القمر واختفاؤه وانما يكون ذلك في اخر الشهر لكن يشكل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين. ويجاب عنه

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
بان هذه حالة خاصة حالة خاصة اما ان النبي صلى الله عليه وسلم علم من حاله انه نذر ان يصوم او انه اخر صيام ثلاث ايام من كل شهر الى اخر الشهر ثم لم يصم يصم الا يوما لقوله

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
يومين وما اشبه ذلك فيحمل الحديث على وجه لا لا يعارض الحديث الاخر. وقد مر معنا حديث اخر يشبهه هو قوله اصمت من سرة هذا الشهر. والسرة هي المنتصف. مأخوذ من

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
سرة الانسان اما السرر او السرر فهو اخره. نعم. حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابن اخي مطرف ابن الشخير قال سمعت مطرفا يحدث عن عمران ابن حصين رضي

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل هل صمت من سرر هذا الشهر شيئا؟ يعني شعبان؟ قال لا. قال فقال اذا افطرت رمضان فصم يوما او يومين شعبة الذي شك فيه قال واظنه قال يومين. وحدثني محمد ابن

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
ويحيى اللؤلؤي قال اخبرنا النضر قال اخبرنا شعبة قال حدثنا عبد الله ابن هانئ ابن اخي مطرف في هذا الاسناد بمثله مر معا اكثر من حديث فيه الشك من شعبة وفيه انهم لم يأخذوا قول شعبة وهذا نادر لان شعبة امام

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
رحمه الله من ائمة الحديث ولا يعني ان كون الانسان اماما انه لا يخطئ فان الخطأ القليل مغتفر نعم باب فضل صوم محرم وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن حميد بن عبد

12
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
للرحمن الحميري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل. اه المحرم سمي بذلك لانه من الاشهر الحرم

13
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
والاشهر الحرم الاربعة ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب. وافضل الصيام بعد رمضان صيام المحرم لكن قد مر معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر جدا من صيام شعبان شعبان

14
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
يصومه كله او الا يوم او يوما او يومين. فقال بعض العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم انما من فظل محرم في اخر حياته. لكن يقال ان الصيام من محرم افضل من

15
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
اه شعبان لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر في شعبان لتفرغه لانه وقبيل رمضان فيكون افرغ لشغل النبي صلى الله عليه وسلم ويكون في محرم يكون مشتغلا اما بجهاد او ما اشبه ذلك من الامور التي تمنعه الاكثار

16
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
وعلى كل حال فينبغي الاكثار من شعبان اكثر من الصيام محرم. وقول افظل الصلاة بعد الفريظة صلاة الليل يعني قيام الليل هذا فاضل جدا لانه يكون في الليل في غفلة الناس ولا سيما اخره قبل الفجر

17
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
حين يتنزل الرب تبارك وتعالى نعم لا شهر فاضل ولذلك لم يأتي في ذي القعدة مثل مثل محرم مع انه من الاشهر الحرم. وبخصوصه نعم. وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن عبد الملك بن عمير عن محمد بن المنتشر

18
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه. قال سئل اي الصلاة افضل بعد المكتوبة؟ واي الصيام افضل بعد شهر رمضان فقال افضل الصلاة بعد الصلاة المكتوبة الصلاة في جوف الليل وافضل الصيام بعد شهر رمضان صيام شهر

19
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
الله المحرم. في هذا وفي الحديث الذي سبق وفي اللفظ الذي سبق وهذا متابع فيه ان الفريضة افضل من النافلة مهما كانت في الصيام وفي الصلاة. ولذلك يخطئ من يحسن النافلة ثم يخل بالفريضة

20
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
هذا خطأ في الحديث القدسي ان الله عز وجل يقول وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه نعم. هو حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن عبدالملك بن عمير بهذا

21
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
الاسناد في ذكر الصيام عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. باب استحباب صوم ستة ايام من شوال اتباعا لرمضان. وحدثنا يحيى بن ايوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر. جميعا عن اسماعيل. قال ابن ايوب

22
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرني سعد ابن سعيد ابن قيس عن عمر ابن ثابت ابن الحارث الخزرجي عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال

23
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
قال كان كصيام الدهر شوال هو الشهر الذي يلي رمظان وهو كالنافلة البعدية لرمظان كما ان الصيام في شعبان كالنافلة القبلية كالراتبة. وقوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم

24
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
باعه ست من شوال كان كصيام الدهر. وجه ذلك ان رمظان يعادل عشرة اشهر وستا من شوال تعادل شهرين لان اليوم بعشرة. والشهران ستون يوما فكأنه صام الدار. وفي لقوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال. دليل على انه لا يصح صيام الست الا بعد

25
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
اكمال رمضان خلافا لمن قال يجوز بناء على ان النافلة صيام النافلة يجوز قبل استكمال الفريضة من رمضان لانه يجوز تأخير صيام رمضان الى الا يبقى من شعبان الا بقدر ما عليه

26
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
لما مر معا حديث عائشة رضي الله عنها انه يكون عليها الصيام من رمضان يعني القضاء فلا تقضيه الا في شعبان. قالوا يجوز تقول هذا صحيح في النوافل في نوافل الصوم غير ست من شوال. اما الست من شوال فهي مستثناة في هذا الحديث

27
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
ووجه الدلالة من وجهين. الاول من قوله من صام رمضان ولا يصدق انه صام قال حتى يكمل لو بقي علي شيء قال صام بعد رمضان الوجه الثاني في قوله ثم فان ثم تدل على

28
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
الترتيب الترتيب. واما رواية الامام احمد رحمه الله من صام رمضان واتبعه ستة من شوال فتحمل على هذه الرواية لان الواو لا تقتضي الترتيب ولا تمنعه. فاذا جاءنا لفظ وهو اصح هذه رواية ما صح

29
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
فيه الترتيب فاننا نأخذ به وتحمل رواية الواو على رواية ثم نعم. يعني نقول لهم لا عائشة كانت تصوم الست حماية رضي الله عنه يا شيخ وحدثناه ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سعد

30
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
ابن سعيد اخو يحيى ابن سعيد قال اخبرنا عمر ابن ثابت قال اخبرنا ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بمثله. وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن سعد ابن سعيد قال سمعت عمر

31
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
لثابت قال سمعت ابا ايوب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. ثم من جهة المعنى اه ينبغي للانسان ان يكمل الفريضة قبل النافلة. حتى وان قلنا انه يجوز في خلاف الاولى حتى ان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله

32
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
يقول فيمن اراد ان يصوم يوم عرفة. يقول انو عرفة قضاء. انها قضاء. قال علي يوم علي يوم من رمضان هل اصوم عرفة بنية عرفة فقط؟ ام بنية القضاء؟ يقول شيخنا بنية القضاء. فكيف تصوم؟ يعني كيف

33
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
تقدم النفل الفرض هذي خلاف الاولى. ثم بنسبة الست من شوال الامر فيها واضح جدا. ثمان الانسان اذا عرف انه لا يصوم ست من شوال حتى يكمل رمضان بادر الاكمال. بادر بالقضاء. نعم

34
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
باب فضل ليلة القدر والحث على طلبها وبيان محلها وارجى اوقات طلبها. وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عنان عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال

35
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر. فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر قوله رضي الله عنه اروا ليلة القدر اروا من الرؤيا المنامية. وقول النبي صلى الله

36
00:12:10.050 --> 00:12:50.050
وسلم ارى رؤياكم من ارى العلمية والرؤية تأتي حلم حلمية وعلمية وبصرية وحسية. كم هذي؟ اربعة. اربع يقول رأيت في المنام والبصرية رأيت محمدا يمشي والعلمية ارى النصاب كذا وكذا. طيب قول حسية. يقول رأى محمد زيدا فمات

37
00:12:50.050 --> 00:13:20.050
ايش معنى رأى؟ يعني ضربه على رئة. رئته. رأى محمدا محمد زيدا فمات قال كيف يوم شافه مات لا قلت رأى يعني ضربه ويحدد المعنى السياق فهنا ارى نعم قروا ليلة القدر يعني في الحلم. وارى يعني من العلم وهنا يعني الظن الغالب. ارى

38
00:13:20.050 --> 00:13:50.050
واياكم قد تواطأت. نعم. وفيه ان ليلة القدر احرى ما تكون في السبع الاواخر من رمضان. ومتى السبع الاواخر من ليلة ليلة ها يعني من ليلة الثالث والعشرين او الرابع والعشرين. فان كان الشهر تاما فمن ليلة الرابع والعشرين

39
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
يعني بعدا اتممنا ثلاثا وعشرين يوما تبدأ وان كان الشهر ناقصا ثلاثة وعشرين ثم بعد نعم ليلة الثلاث والعشرين يعني ختمنا اثنين وعشرين يوم تبدأ السبع الاواخر فكيف نعرف؟ ما ندري لكنه تحرر

40
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
فمن كان متحريها فليتحرها نعم وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في السبع الاواخر. تحروا

41
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
ان يلتمسوها واجتهدوا فيها لتصيبوها. قال العلماء وسميت ليلة القدر بهذا الاسم اما من القدر وهو المنزلة او من التقدير وهو آآ تقدير الله عز وجل لما يكون في السنة. والمراد بالتقدير هذا

42
00:14:50.050 --> 00:15:20.050
تقدير الثاني لان التقدير الاول انتهى. تقدير الله عز وجل انتهى ازلا كنتم معنا ولا لا؟ اي نعم. تقدير الله عز وجل لما يكون منتهي ازلا. لانه مع العلم مراتب القدر كم؟ اربعة. اربعة. العلم والمشيئة وهي التقدير. والمشيئة والكتابة والخلق

43
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
فالعلم والمشيئة ازلية. مع الله عز وجل. والله عز وجل اول بلا ابتداء. وصفاته معه الوصفات الذاتية والعلم المشي من صفات الله الذاتية. واما الكتابة فقبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة

44
00:15:40.050 --> 00:16:10.050
واما الخلق فيكون انية الله يخلقنا خلقنا والان يخلق ما نعمل والله خلقكم وما وما تعملون طيب فقوله من التقدير التقدير الثاني وهو ما تنسخه الملائكة من اللوح محفوظ في الصحف التي معها لما يكون في العام القادم. قال الله تعالى في سورة الدخان فيها

45
00:16:10.050 --> 00:16:40.050
يفرق كل امر حكيم. لان الملائكة تفرق من اللوح المحفوظ في الصحف التي معها ما يكون في هذا هذا التقدير والتقدير اذا التقدير الثاني. واضح؟ نعم. وحدثنا عمرو الناقل وزهير بن حرب قال زهير حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه قال رأى رجل ان ليلة

46
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
القدر ليلة سبع وعشرين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم في العشر الاواخر فاطلبوها في الوتر منها وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال قال اخبرني سالم ابن عبد الله ابن

47
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
ان اباه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لليلة القدر ان ناسا منكم قد اروا انها في السبع الاول واري ناس منكم انها في السبع الغوابر. فالتمسوها في العشر في العشر الغوابر

48
00:17:20.050 --> 00:17:50.050
طيب الاحاديث في ليلة القدر فيها نوع اشكال بل فيه اشكال. وتجتمع اه يعني ارجح ما يكوننها في رمضان. وانها في العشر الاواخر وانها في اوتاره وفي ليلة سبع وعشرين ارجع. هذا احسن ما يكون. على انه قد اختلف في تعيين ليلة القدر جدا

49
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
حتى ذكر النووي في شرحه ما يقرب من ستة عشر قولا. وذكر ابن حجر انه اختل فيها في نحو اربعين قولا لكن ارجاها ما سمعتم انها في رمضان في العشر الاواخر في الاوتار وانها في سبعة وعشرين ارجاء لكن

50
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
الصواب ايضا فيها انها تتنقل. هذا هو الاصوب. نعم. وحدثنا محمد بن قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عقبة وهو ابن حريث قال سمعت ابن عمر ابن عمر رضي الله عنهما يقول

51
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التمسوها في العشر الاواخر يعني ليلة القدر فان ضعف احدكم او عجز فلا يغلبن السبع البواقي البواقي والغوابر بمعنى واحد. نعم. وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر

52
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
قال حدثنا شعبة عن جبلة قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كان ملتمسها فليلتمسها في العشر الاواخر. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مثهر عن الشيباني عن جبلة

53
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
محارب عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحينوا ليلة القدر في العشر الاواخر او قال في السبع الاواخر في عندي التسع عجيب ايش عندكم؟ تسع طيب

54
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
قولوا تحينوا التحين من الحين وهو الوقت اي تحروا الوقت كما تحروها كما في الرواية الاخرى وهذا الاجتهاد فيها نعم. وحدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني

55
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اريت القدر ثم ايقظني بعض اهلي فنسيتها فالتمسوها في العشر الغوابر. وقال حرملة فنسيتها

56
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
في هذه الحالة يجوز الوجه هذا نسيتها ونسيتها. فان قيل اليس النبي صلى الله عليه وسلم قال بئس ما يقول احدكم نسيت اية كذا وكذا بل هو نسي. فيقال ان هذا في القرآن خاصة. في القرآن لا تقل نسيت بل قل

57
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
نسيتو اما في غير القرآن فيجوز هذا وهذا. نعم وفي هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم نسي او نسي ليلة القدر حينما اوقظ لكن سوف يأتينا انه خرج ليخبر الناس بها فتلاحى رجلان

58
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
فنسيها فرفعت يعني رفع علمها فيقال هذا في سنة وذاك في سنة رمضان كم سنة مر على النبي صلى الله عليه وسلم تسع احتضنت نعم. وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا بكر وهو ابن مضر عن ابن الهادي عن محمد ابن

59
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في العشر بوسط الشهر فاذا كان من حين تمضي عشرون ليلة ويستقبل احدى وعشرين يرجع الى مسكنه ورجع من كان

60
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
معه ثم انه اقام في شهر جاور فيه تلك الليلة التي كان يرجع فيها فخطب الناس فامرهم بما شاء الله ثم قال اني كنت اجاور هذه العشرة هذه العشرة ثم بدا لي ان اجاور هذه العشر الاواخر اجاور

61
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
يعني يعتكف من الجوار وهو ملازمة الشيء ومنه سمي الجار جارا لانه ملازم لمنزل جاره فمعنى اجاور يعني يعتكف نعم ثم قال اني كنت اجاور هذه العشرة ثم بدا لي ان

62
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
هذه العشر الاواخر فمن كان اعتكف معي فليبت في معتكفه. وقد رأيت هذه الليلة فانسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر اواخر في كل وتر وقد رأيتني اسجد في ماء وطين. قال ابو سعيد الخدري مطرنا ليلة احدى وعشرين فوقف

63
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
اسجد في مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظرت اليه وقد انصرف من صلاة الصبح ووجهه مبتل طينا وماء انها ليلة احدى وعشرين. وهذا من الادلة على على انها تتنقل. ليلة القدر تتنقل ولذلك ينبغي

64
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
في هذه العشر ومن اجتهد العشر اصابها قطعا. ولا يلزم لحصول الاجر عند الانسان يعرف ليلة القدر يكفي اذا قامها وتحراها ايمانا واحتسابا يصيبها قطعا فيغفر له ما تقدم من ذنبه. نعم

65
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
وحدثنا ابن وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي عن يزيد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمان عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في رمضان العشر التي

66
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
في وسط الشهر وساق الحديث بمثله غير انه قال فليثبت في معتكفه. وقال وجبينه ممتلئا طينا وماء فان قيل لماذا اعتكف العشر الاوسط وهي في العشر الاواخر؟ ما يجوز. فيقال ما كان يعلم انها في العشر الاواخر الا بعد اعتكف العشر

67
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
الاول بل جاء انه اعتكف العشر الاول ثم الاوسط ثم اخبر انها في الاخير. نعم. وحدثني محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر قال حدثنا عمارة بن غزية الانصاري قال سمعت محمد بن ابراهيم يحدث عن ابي

68
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
سلمة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية على سدتها حصير. هذا هو. العسل الاول ثم الاوسط. يعني الثاني

69
00:24:30.050 --> 00:25:00.050
في قبة تركية القبة الخيمة الصغيرة. تركية يعني من من صنع الترك. من صنع الترك في على سدتها حصير سده الباب والحصير معروف والفراش المصنوع في النخل نعم. قال فاخذ الحصير بيده فنحاها في ناحية القبة. ثم اطلع رأسه فكلم الناس

70
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
فدنوا منه فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة. ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت ثم اوتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر. فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف. فاعتكف الناس معه. قال واني اريتها ليلة وتر

71
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
واني اسجد صبيحتها بطين وماء فاصبح من ليلة احدى وعشرين وقد قام الى الصبح فمطرت السماء فوكف المسجد فابصرت الطين والماء فخرج حين فرغ من صلاة الصبح وجبينه وروثة انفه فيهما الطين والماء

72
00:25:40.050 --> 00:26:10.050
هي ليلة احدى وعشرين من العشر الاواخر. الجبين جانبي الجبهة. جانبي الجبهة وروثة الانف يعني طرفه وتسمى الارنبة طرف الانف. نعم. شيخ وكفى المسجد. خر لان السقف كان من الجليد. حينما نزل مطر وقف يعني خر

73
00:26:10.050 --> 00:26:40.050
هذا الجميل. وهذي الجبهة نعم. وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة. قال تذاكرنا ليلة القدر فاتيت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه وكان لي صديقا فقلت الا تخرج بنا الى النخل؟ فخرج وعليه

74
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
فقلت له سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر ليلة القدر؟ فقال نعم يقول الا تخرج بنا الى النخل شيسوون؟ ها؟ يتمشون يتمشون يتمشى عادي ولا فيه باص. يعني التمشية مثل

75
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
هذه لا بأس بها وتمشي الانسان مع اهله مع اولاده مع زملائه مع طلابه وكان شيخنا ابن عثيمين الله له طلعة شهرية مع الطلاب. الشيخ سامي كان يطعمكم. قال الشيخ

76
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
رحمه الله مع طلاب السكن يخرج معهم. وكان يمازحهم وكان يجمع بينهم مسابقات. بل انه يسبح معهم نعم رحمه الله. مثل هذا مما يعني يجدد النشاط ويزيد الالفة بين الاخوان

77
00:27:40.050 --> 00:28:10.050
اصدقاء لكن اكثر الناس قد بالغ في ذلك. حتى جعلوها طلعة رسمية. لازم طلوع يأخذون اياما وربما يداومون على الخروج يوم الجمعة. يتمشون ما ينبغي هذا. وايضا ينبغي للانسان في مثل هذه يعني الطلعات وتمشيات ان يقضي اكثر من واجب. يعني ينفس عن نفسه

78
00:28:10.050 --> 00:28:40.050
يأخذ اهله والديه عياله وزوجته. ومثل اصدقائه. اما الانسان يعني ورمضان جاي الان تجده دائم مع الاصحاب وزوجته واولاده افقر الناس اليه. هذا غلط ان عليك حقا نعم فقال نعم اعتكفنا مع رسول الله صلى الله عليه

79
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
وسلم العشر الوسطى من رمضان وبالمناسبة الان لما خرج سألها عن العلم حدثنا شيخنا سامي سكير سمعته في الشريط يقول كان شيخ ابن عثيمين رحمه الله حينما ذهب الى الرياظ كان يدرس في الجامعة او مثلا

80
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
العلمي يقول كان يخرج كان يحضر دروس الشيخ ابن باز بعد الفجر. ولازمه سنتين. ثم كان يخرج بعد الضحى بعد ما ينتهي الدرس يخرجون الى النخل قرب الرياظ وكانت الرياظ مليئة بالنخيل والمزارع

81
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
لم تمتد العمران بعد. فكان يخرج وكان يستفيد من في طلعته. وكان الشيخ ابن باز رحمه الله يبر الشيخ ابن عثيمين لما رأى عليه من نجاب والذكاء والحرص. شيخنا رحمه الله يعني ليس كبيرا بالنسبة للشيخ ابن باز بينهم تقريبا كم سنة

82
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
كم؟ تقريبا الشيخ بن باز الف وثلاث مئة وثلاث وثلاثين ولا لا؟ او ثلاثين شيخنا الف وثلاث مئة وسبعة واربعين. بينهم يعني يكون يكون هذا طالب وذا معلم. ومع هذا

83
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
يعني الشيخ ابن باز رحمه الله عنه كفيف الا انه بسرعة عرف الشيخ ابن عثيمين ورأى النجابة عليه والذكاء واخا انا شيخنا رحمه الله يتمتع بذكاء يعني يصح ان نقول خارق ذكي ذكي عبقري يتوقد ذهنه يعني

84
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
يعني يتوقد كانه لؤلؤة. رحمه الله. فكان يا شيخ يبره. والعالم اذا رأى يعني وجد الطالب النجيب حيث يعطيه ومن ذلك ان شعبة بل آآ عبد الرحمن مهدي كان يأتيه قتادة ابن دعامة

85
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
سدوسي. فكان بلعن. عبدالرحمن مهدي كان يأتي الى قتادة بن دعامة. والله يا شيخ عبد الله عكس قتادة بن دعم السدوسي هذا من التابعين. ومحدث فكان يأتي عبد الرحمن بن مهدي عبد الرحمن المهدي هذا لقب بأمير

86
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
امير المؤمنين في الحديث. فكان يأخذ منه حديثا او حديثين او ثلاثة. فيقول قتادة ازيدك؟ يقول لا ان تحفظه فكان قتادة يحب بن عبد الرحمن يحمل الحديث عنه. لان الطالب النجيب اذا حمل العلم عن شيخه بثه. فعاد الاجر الى

87
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
الى الشيخ الشاهد ان الشيخ ابن باز رحمه الله كان يبرأ شيخنا ابن عثيمين رحمه الله بالفوائد والعلم نسأل الله من فضله نعم. فخرجنا صبيحة عشرين فخطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني اريت ليلة القدر

88
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
اني نسيتها او انسيتها فالتمسوها في العشر الاواخر من كل وتر. واني رأيت اني اسجد في ماء وطين. فمن كان اعتكف فمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فليرجع. قال فرجعنا وما نرى في السماء قزعة. قال وجاءت سحابة فمطرنا حتى سال

89
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
المسجد وكان من جريد النخل واقيمت الصلاة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين قال حتى رأيت اثري الطين في جبهته. وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق. قال اخبرنا معمر حاء قال وحدثنا عبد

90
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
ابن عبد الرحمن الدارمي قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا الاوزاعي كلاهما عن يحيى ابن ابي كثير بهذا الاسناد نحوه وفي حديثه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انصرف وعلى جبهته وارنبته اثر الطين. والطرف الانف وفي الحديث الاول

91
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
انفه الروثة هي الارنبة. نعم. وحدثنا محمد بن المثنى وابو بكر بن خلاء بن خلاد قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر

92
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
من رمضان يلتمس ليلة القدر قبل ان تبان له. فلما انقضين امر بالبناء فقوض ثم بينت له انها في العشر الاواخر فامر بالبناء فاعيد. ثم خرج على الناس فقال صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس

93
00:33:20.050 --> 00:33:50.050
انها كانت ابينت لي ليلة القدر واني خرجت لاخبركم بها فجاء رجلان يحتقان معهما الشيطان فنسيتها الرجل يحتقان اي كل منهما يضيف الحق لنفسه يختصمان معهما الشيطان لانها خصومة خصومة فنسيتها يعني بسبب هذه الخصومة. فصار

94
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
اه صار الخصام من اسباب حرمان العلم. الخصام من اسناد حرمان العلم ومنه الجدال العقيم الذي يكون بين يعني بعض الناس الان ما ما يتجادلون للحق انما يتجادلون للجدال. كل واحد يريد ان يعني يظهر على الاخر

95
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
نعم. فالتمسوها في العشر الاواخر من رمضان التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة. قال قلت يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا قال اجل نحن احق بذلك منكم. قال قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة

96
00:34:30.050 --> 00:35:00.050
قال اذا مضت واحدة وعشرين فالتي تليها اثنتين وعشرين اذا مضت اذا مضت واحدة وعشرين وعشرون. مكتب قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها ثنتين وعشرون. يقول النووي رحمه الله

97
00:35:00.050 --> 00:35:30.050
عندي هنا وفي بعض النسخ اثنتان وعشرون. لكن يمكن ان تصحح هذه النووي بتقدير فعل التي تليها اثنتين وعشرين منصوبة بفعل مقدر مثل اعني اقصد نعم. قال اذا مضت وعشرون فالتي تليها اثنتين وعشرين وهي التاسعة. فاذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة فاذا مضى خمس وعشرون

98
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
فالتي تليها الخامسة. وقال ابن خلاد ما كان يحتقان يختصمان. العدد هذا فيه فيه اشكال. كيفية حسابه ولذلك نمضيه نتركه لان المقصود يعني الراجح انها تتنقل وانها في العشر الاواخر

99
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
وانها في الوتر او كد. نعم. وحدثنا سعيد بن عمرو بن سهل بن اسحاق بن محمد بن الاشعث بن قيس الكندي وعلي بن خشرم قال اخبرنا ابو ضمرة قال حدثني الضحاك ابن عثمان وقال ابن خشرم عن الضحاك ابن عثمان

100
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن بسرى ابن ابي ابن سعيد عن عبد الله ابن انيس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اريت ليلة القدر ثم انسيتها. واراني صبيحتها اسجد في ماء وطين. قال فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين فصلى

101
00:36:30.050 --> 00:36:50.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم فانصرف وان اثر الماء والطين على جبهته وانفه. قال وكان عبد الله بن انيس يقول ثلاث وعشرين. طيب مر معنا في الحديث الاول انها كانها ماء كم؟ واحد. واحد وعشرين. فاما ان تكون حادثتين

102
00:36:50.050 --> 00:37:10.050
واما ان يكون وهم من بعض الرواة لكن الاول اولى لان الاصل عدم الوهم. نعم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن نمير ووكيع عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه

103
00:37:10.050 --> 00:37:30.050
وسلم قال ابن نمير التمسوا وقال وكيع تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان وحدثنا محمد بن حاتم وابن ابي عمر كلاهما عن ابن في هذا يقول التمسوا وتحروا. فيه دليل على ان ان

104
00:37:30.050 --> 00:38:00.050
الرواة يرون بالمعنى. وهذا قول الجمهور انه تجوز رواية الحديث بالمعنى. لكن اشترطوا لها شروطا الشرط الاول الا يكون الراوي يحفظ اللفظ الاصلي. لفظ النبي صلى الله عليه وسلم الثاني ان يكون عالما بما بالمعاني. فلا يأتي العامي يبدأ يروي الحديث يقول

105
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
يجوز نقول لا الرواية الحديث للعالم انت لست عالما اذا ما تدري لا تتكلم حتى تكلم قال ابغى حدث بعض الناس قلنا لا تعظ ان تستمع الذي يعظم العلماء وطلبة العلم. الشرط الثالث الا يكون

106
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
اللفظ مما يتعبد به. مثل تكبيرة الاحرام الله اكبر قال نسيت الله اكبر. قال الله اعظم ويجوز رواية الحديث المعنى يقول ما يجوز له. في السجود قال ان ان ذكر السجود سبحان ربي النسى الاعلى. قال كبير

107
00:38:40.050 --> 00:39:00.050
بالمعنى اللي فوق يقول ما يجوز. لان الالفاظ هذه متعبد بها. فلا يجوز ترويها بالمعنى. نعم وحدثنا محمد بن حاتم وابن ابي عمر كلاهما عن ابن عيينة قال ابن حاتم حدثنا سفيان ابن عيينة عن

108
00:39:00.050 --> 00:39:30.050
العبدة وعاصم ابن ابي النجود سمع زر ابن حبيش سن نجود كتاب ابن ابي النجود اوكي يا شيخ عبد الله مهوب بضم النون النجود نعم ابن النجود لكن حافظينه غير موثوق. نعم. هو عاصم ابن ابي النجود سمع زر ابن

109
00:39:30.050 --> 00:39:50.050
يقول سألت ابي ابن كعب رضي الله عنه فقلت ان اخاك ابن مسعود يقول من يقم الحول يصب ليلة القدر؟ فقال رحمه الله اراد الا يتكل الناس اما صحيح هذا صحيح قطعا بالسنة كلها يصيب ليلة القدر وابن مسعود اراد

110
00:39:50.050 --> 00:40:10.050
الناس يقومون هم يصلون. نعم. فقال رحمه الله اراد الا يتكل الناس اما انه قد علم انها في وانها في العشر الاواخر وانها ليلة سبع وعشرين ثم حلف لا يستثني انها ليلة سبع وعشرين. فقلت باي شيء

111
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
اقول ذلك يا ابا المنذر قال بالعلامة او بالاية التي اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انها تطلع يومئذ لا شعاع لها طيب قوله رضي الله عنه وانها ليلة سبع وعشرين ثم حلف انها ليلة ابن عشرين

112
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
فهل المراد ذلك العام؟ ام كل سنة؟ الذي يظهر ان مذهب ابي انها كل سنة وقد قال بذلك بعض الصحابة غيره. وقال به بعض السلف وقال به بعض العلماء المعاصرين

113
00:40:50.050 --> 00:41:20.050
بعض كبار طلاب العلم انها ليلة سبع سنين بشكل دائم. لكن هذا قول وان كان له حظ من النظر الا انه مرجوح والارجح انها تتنقل. نعم هذا يرجح انها في عام معين. هذا يرجح انها في سنة معينة. نعم

114
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت عبدة بن ابي لبابة يحدث عن ابن حبيش عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال قال ابي في ليلة القدر والله اني لا اعلمها. قال شعبة واكثر علمي هي

115
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
التي امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها هي ليلة سبع وعشرين وانما شك شعبة بهذا الحرف هي الليلة التي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثني بها صاحب لي عنه. وحدثنا محمد بن عباد وابن ابي عمر

116
00:42:00.050 --> 00:42:20.050
قال حدثنا مروان وهو الفزاري عن يزيد وهو ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال تذاكرنا ليلة كالقدر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايكم يذكر حين طلع القمر وهو مثل شق وهو مثل شق

117
00:42:20.050 --> 00:42:40.050
ان جفنة شقي جفنة مضاف شقها يعني شطرها يعني هكذا مقوس يعني انها في اخر الشهر وتكون في العشر الاواخر وعلى هذا فلا تكن في الاول ولا في الوسط. نعم

118
00:42:40.050 --> 00:43:10.050
شك منه ايظا شك نعم كتاب الاعتكاف باب اعتكاف العشر الاواخر من رمضان. وحدثنا محمد بن مهران الرازي قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان. قوله وحدثنا بالواو

119
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
هذا دليل على ان هذا من مسلم وانه لم يبوب ولم يكتب كتبا. يعني قول بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الاعتكاف باب كذا هذا ليس من مسلم. مسلم من اول حديث الى اخر الحديث كلها سرط. هذا من العجب ومع هذا

120
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
فاتى بها مرتبة على الابواب. وكنت قبل يعني حين بدأ في العلم ولا زلنا مبتدئين كنت اظن ان الفقهاء هم الذين ابتدأوا التبويب. يعني الفقهاء ازدادوا مستقنع المغني الكتب هذي

121
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
هم الذين ابتدعوا الابواب يعني هم اللي صنفوها ابتداء. فلما نظرنا في كتب الحديث اذا هم الذين بوهموا. فالفقهاء المحدثين والعجب المسلم رحمه الله لم يكتب كتابا ولا بابا وانما كل حديث سردها سردا

122
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
ومرتبة على الابواب. هذا من العجايب. ولذلك انبهر العلماء في ترتيب مسلم. مع انهم يرجحون صحة وفوائد الا ان المسلم في التبويب والترتيب عجب. هذا فضل الله عز وجل يأتيه من يشاء. طيب

123
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد ان نافعا حدثه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان. قال نافع وقد اراني عبدالله رضي الله عنه المكان الذي

124
00:44:50.050 --> 00:45:10.050
الذي كان يعتكف فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد. وحدثنا سهل بن عثمان قال حدثنا عقبة بن خالد السكوني عن عبيد الله بن عمر عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر

125
00:45:10.050 --> 00:45:30.050
اواخر من رمضان. الاعتكاف هو في اللغة اللزوم. ومنه قول ابراهيم عليه السلام ما هذه الاصنام التي انتم لها عاكفون. يعني مقيمون عندها. واما في الشرع فهو لزوم المسجد لطاعة الله عز وجل

126
00:45:30.050 --> 00:45:50.050
انه لزوم المسجد تعبدا لله. وهو سنة سنة مؤكدة. في العشر الاواخر. وقد لزم النبي صلى الله عليه وسلم الاعتكاف حتى توفي ثم اعتكف ازواجه من بعده. وهذا يدل على ان الاعتكاف يجوز حتى للنساء

127
00:45:50.050 --> 00:46:10.050
لكن بشرط ان تؤمن الفتنة. عليها ومنها. ويكون في المسجد. فلا فلا تعتكف في بيتها يعني بعض بعض العلماء ذهب الى انه يجوز للمرأة ان تعتكف في مسجد بيتها فيلقيل وها في البيوت

128
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
نقول نعم مصليات مصلى نعم لكن الصحيح انه ما يجوز المسجد ما الله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. نعم. احسن الله اليك يا شيخ. حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية

129
00:46:30.050 --> 00:46:50.050
قال وحدثنا سهل بن عثمان قال حفص بن غيث جميعا عن ابن هشام عن جميعا عن جميع عن عن هشام قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب واللفظ لهما قال حدثنا ابن نمير عن هشام ابن عروة

130
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن عقيل عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم

131
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل ثم اعتكف ازواجه من بعده. في هذا الحديث وفي هذا اللفظ فائدتان زائدة. الاولى ان الاعتكاف لم ينسخ. لانه بعد النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف الصحابة زوجاته

132
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
رضي الله عنهن. والفايدة الثانية اه تواز الاعتكاف للنساء. طيب كما تقدم لابد من امن الفتنة. اما ان يكون مسجد محاطا بالبيوت محصورا ويؤمن الفساق يعني او يكون هناك حرس كما في بعض المساجد الكبيرة

133
00:47:50.050 --> 00:48:20.050
مثل مسجد الراجحي في الرياض وفي مكة هناك حرس شرط يمنعون من يأتي لان لا يؤذي النساء نعم. باب متى يدخل من اراد الاعتكاف في معتكفه؟ باب متى باب متى يدخل متى يدخل من اراد الاعتكاف في معتكفه؟ وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية عن يحيى

134
00:48:20.050 --> 00:48:40.050
ابن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل وانه امر بخبائه فضرب لما اراد الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان فامرت زينب بخبائها فضرب

135
00:48:40.050 --> 00:49:00.050
وامر غيرها من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بخبائها فضرب. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر نظر فاذا فقال البر يردن فامر بخبائه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتى اعتكف في العشر

136
00:49:00.050 --> 00:49:20.050
اول من شوال طيب قوله بل قولها رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف الفجر ثم دخل معتكفا. الصحيح ان المراد هنا دخل معتكفه الخاص. وهو الخباء الذي يجعله

137
00:49:20.050 --> 00:49:40.050
له في المسجد يعتكف فيه ويعتزل من الناس. واخذ بعض العلماء بظهر اللفظ فقال ان الاعتكاف يبدأ من ليل من من صبيحة احدى وعشرين. يعني تبقى في بيتك فاذا صليت الفجر اعتكف

138
00:49:40.050 --> 00:50:00.050
والعجب ان هذا قول الشيخ ابن باز رحمه الله. وهو ظاهر التبويب هنا. لكن الارجح الذي عليه شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ان الاعتكاف يبدأ من غروب شمس يوم العشرين. وان هذا الحديث يحمل على

139
00:50:00.050 --> 00:50:30.050
المعتكف الخاص طيب وقد مر معنا حديث حينما اعتكف النبي صلى الله عليه وسلم العشر الاول ثم الوسط ثم ورد في في بعد ليلة بعد يوم العشرين على كل حال مر اللفظ معنا حينما اعتكف الاول ثم الوسط خرج بعد

140
00:50:30.050 --> 00:50:50.050
ثم في ليلة احدى وعشرين قال ما ما كان قد اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فليعتكف. هذا هو الصواب ايضا انه في مر معنا حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انها كانت ليلة احدى وعشرين. وانها النبي عليه الصلاة

141
00:50:50.050 --> 00:51:10.050
السلام التمسوها في العشر الاواخر. وليلة الحادي والعشرين منها. والاعتكاف انما هو من اجل صلة القدر فالصواب هذا ويحمل هذا الحديث على ان المراد المعتكف الخاص والخيمة والخباء الذي يجعله معتكف

142
00:51:10.050 --> 00:51:30.050
نعم. وحدثناه ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان حاء قال وحدثني عمرو بن سواد قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو بن الحارث حاء قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان

143
00:51:30.050 --> 00:51:50.050
قال وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا الاوزاعي حاء قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق كل هؤلاء عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة

144
00:51:50.050 --> 00:52:10.050
رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث ابي معاوية. وفي حديث وعمرو ابن الحارث وابن اسحاق ذكر عائشة وحفصة وزينب رضي الله عنهن انهن ضربن الاخبية للاعتكاف. طيب ليه ان النساء

145
00:52:10.050 --> 00:52:30.050
مع النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه لما رأى الاغبياء امر بها فقوضت. لماذا؟ اه جاء قال بعظ راح ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لزينب فقط. اذلها. فلما رأينها قد ضربت الخباء اتينا

146
00:52:30.050 --> 00:52:50.050
الاغبياء. فلعل النبي صلى الله عليه وسلم رأى انها كثرة الاغبية فتضيق على الناس. وهناك من الصحابة من اعتكف يعني الرجال والنساء ولم يكن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بتلك السعة. اما ان نخاف تضييق التضييق

147
00:52:50.050 --> 00:53:10.050
او اخاف ايضا الفتنة عليهن او ما اشبه ذلك من الاعذار او رأى انهن لسن مخلصات وانما حملهن الغيرة غيرة النساء. فامر فقوضت ثم تطييبا لقلوبهن هو قوض خبائه. وترك

148
00:53:10.050 --> 00:53:40.050
كالاعتكاف تطييبا ايضا لقلوبهم ثم قضاه في آآ العشر الاول من شوال وهل نقول ان من من ترك الاعتكاف في رمضان يعتكف في شوال في احتمال ان نعم ولا سيما عند العذر اذا ابتدأ الانسان. كما لو ابتدأ في الاعتكاف ثم عرض له شغل لا بد ان يخرج. فنقول

149
00:53:40.050 --> 00:54:00.050
انه يقضي متوجه وقد يقال لا قد يقال لا لان الاعتكاف انما يشرع في العشر الاواخر والنبي صلى الله عليه وسلم كان من عادته انه اذا عمل عملا اثبته. ففي احتمال هذا وهذا

150
00:54:00.050 --> 00:54:20.050
الله اعلم. يمكن يقال هذا. لكن اكثر العلماء على ان يجوز حتى في غير يشرع حتى في غير العشر الاواخر. لكن يا شيخنا شيخنا رحمه الله يقول لا يشرع له في العشر الاواخر. لكن من اعتكف في غير العشر الاواخر

151
00:54:20.050 --> 00:54:40.050
فعلى ما ذهب اليه شيخنا رحمه الله انه جائز لكن لا نقول انه مشروع. نعم باب الاجتهاد في العشر الاواخر من شهر رمضان. وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي وابن ابي عمر جميعا عن

152
00:54:40.050 --> 00:55:00.050
عن ابن عيينة قال اسحاق اخبرنا سفيان بن عيينة عن ابي يعفور عن مسلم بن صبيح عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر احيا الليل وايقظ اهله وجد وشد المئزر

153
00:55:00.050 --> 00:55:20.050
هذا من مما تبينت به العشر النبي عليه الصلاة والسلام يجتهد في كل السنة وفي رمضان باب اولى لكنه العشر يعتكف ويحيي الليل كله ويجد ويشد المأزر والمئزر عن الازار اما

154
00:55:20.050 --> 00:55:40.050
عن اه الاجتهاد والقوة في العبادة او كناية عن اعتزال النساء او الامرين اعتزل النساء وجد ايضا وكذلك ايقظ اهله يوقظهم فقيل كيف يوقظهم يخرجوا من المسجد؟ نقول لا بيوت النبي صلى الله عليه وسلم مفتوحة

155
00:55:40.050 --> 00:56:00.050
المسجد ابوابها ويوقظه في قريب. يصوت صلى الله عليه وسلم للنساء فتقوم. نعم. وحدثنا قتيبة بن سعيد وابو كامل الجحدري كلاهما عن عبدالواحد ابن زياد قال قتيبة حدثنا عبد الواحد عن الحسن بن عبيد الله قال سمعت

156
00:56:00.050 --> 00:56:20.050
يقول سمعت الاسود بن يزيد بن يزيد يقول قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد بالعشر الاواخر ما لا يجتهد في غيره. باب صوم عشر ذي الحجة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة

157
00:56:20.050 --> 00:56:40.050
ابو كريب واسحاق قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط. وحدثني ابو بكر ابن نافع

158
00:56:40.050 --> 00:57:00.050
العبد قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصم العشر. طيب ما المراد بالعشر؟ العشر الاول من ذي الحجة هو الواقع التسع الاول

159
00:57:00.050 --> 00:57:20.050
العشر تجوزا. تقول رضي الله عنها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط ابدا يعني واللفظ الاخر لم يصم العشر. فهنا هل نقول انه يسن صيام العشر ام لا

160
00:57:20.050 --> 00:57:50.050
نقول يسن يسن والدليل عموم قول النبي صلى الله وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه العشر. ولا شك ان الصوم عمل صالح فيدخل في هذا الحديث دخولا واضحا. على انه قد جاء حديث رواه ابو داوود. وصححه

161
00:57:50.050 --> 00:58:10.050
الشيخ الالباني رحمه الله عن هنيدة ابن خالد عن زوجته عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صام العشر. فينقل هذا الحديث انه قال هذا الحديث نقول ان عائشة

162
00:58:10.050 --> 00:58:30.050
رضي الله عنه اخبرت بعلمها. والقاعدة ان المثبت مقدم على النافي. نعم. ثم ثم لو سلمنا هذا لو سلمنا انه ما صام فنقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض له احيانا عوارض

163
00:58:30.050 --> 00:58:50.050
يترك العمل الفاضل من اجل ما هو افضل منه. ثم عندنا حديث عظيم وهو حديث ابن عباس. ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه العشر. واضح؟ ثم نقول من رأى انه لا

164
00:58:50.050 --> 00:59:10.050
هذه العشر فلا يحرم غيره الاجر. لان بعض الناس كما قال الشيخ الفوزان حفظه الله قطاع طريق يقول لا هم لا هو بيصوم ولا يخلي غير يصوم. يعني بعضهم يقول بدعة صوم العشر. تصور

165
00:59:10.050 --> 00:59:30.050
سبحان الله والحديث الاخر حديث ابن عباس ليش ما تأخذ به؟ تقول لا نظير هذا من يقول لا تجلس بعد الفجر. في الجماعة لان حديث انس الذي رواه الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

166
00:59:30.050 --> 00:59:50.050
من صلى الفجر في جماعة ثم جلس في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس يعني وترتفع ثم صلى ركعتين ان يكتب الاجر حجة وعمرة تامة تامة تامة. قال له حديث ظعيف. فنقول تعال

167
00:59:50.050 --> 01:00:10.050
يقول الاول ما ننسى ان حديث ضعيف. فقد حسنه الشيخ بن باز والالباني. الشيخ بن باز قال حسن لغيره. والشيخ الالباني حسنه ثم لو سلمنا لك فقد روى مسلم في صحيحه من حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه ان النبي

168
01:00:10.050 --> 01:00:30.050
صلى الله عليه وسلم كان يجلس كان يصلي الفجر ثم يجلس يذكر الله حتى تطلع الشمس حسنا هكذا حسنة اليس حسناء؟ حسنة. فنقول تعال اجلس واذكر الله واذكر الله لا تطأ الشمس حسنا ثم

169
01:00:30.050 --> 01:00:50.050
بيتك لكن لا يقبل بهذا. كسلان ولا يخلي الناس يطيعون ربهم. ثم قد قال عليه الصلاة والسلام بورك لامتي في بكورها. بورك لامتي في بكورها. وهذا فجر وقت الفجر وقت فاضل. على كل حال

170
01:00:50.050 --> 01:01:10.050
نقول اه نصوم العشر التسع او ما تيسر منها ولا سيما عرفة. قد قال صلى الله عليه وسلم فيه احتسب على يكفر السنة الماضية والباقية. وبهذا انتهينا ولله الحمد والمنة. ونشكركم على حضوركم. ثم

171
01:01:10.050 --> 01:01:30.050
بالنسبة لدروسنا ان شاء الله تعالى من اول رمضان يعني فجر رمضان سوف يكون درس ان شاء الله تعالى وبننقله ان شاء الله تعالى على الشبكة في تفسير ثلاث سور الروم ولقمان والسجدة. وايضا فيه درس مختصر قبل المغرب. ايضا

172
01:01:30.050 --> 01:02:00.050
وتعالى ولعلنا نجعل له عنوانه مجالس رمظان كما كان شيخنا رحمه الله ابن عثيمين له كتاب في هذا باب اعني بهذا العنوان. اذا اليوم شكلهم اخر درس سوى اسئلة كثيرة. طيب عين الله. الله يجزاك خير يا شيخ. احسن الله لك يا شيخ. السائل يسأل يقول لو صمت قبل رمضان بيوم او

173
01:02:00.050 --> 01:02:20.050
قضاء هل في ذلك شيء؟ لا. بل هذا واجب يجب. اذا كان عليك يوم ان ثم ما بقي من من شعبان الا الا يوم ان فيجب عليك ان تصوم. السؤال الثاني يا شيخ الله يرضى عليك. هل يصح ان اصلي بعد التراويح والوتر هل اصلي في بيتي ركعة

174
01:02:20.050 --> 01:02:40.050
او اكثر اذ بعد ان يوتر يعني هو يقول اوتر معهم ولا اروح اصلي في بيتي ركعتين والله الذي اشوفه انه يصلي يوتر معهم ثم النشط للصلاة يصلي ولا بأس. ولا سيما من اعتاد ان يصلي اخر الليل. فليس

175
01:02:40.050 --> 01:03:00.050
يعني متوجها ان انسان طول السنة يصلي اخر الليل ثم اذا جا رمضان صلى اول الليل ونام قاعد سهران ما يصلي لا يصلي. احسن الله اليكم اذا كانت المرأة بقي عليها ستة ايام قضاء من رمضان الماضي

176
01:03:00.050 --> 01:03:20.050
وهي تصوم الان ولن تصوم سوى خمسة ايام من شعبان لانها اخرت القضاء فيها حتى هذا الوقت فماذا تفعل؟ لو بقي منها يوم او ولم تقضها تقضيها بعد في شوال. تقضيها في شوال. وهل تطعم او لا؟ اما اذا كانت تركتها

177
01:03:20.050 --> 01:03:40.050
لعذر فلا تطعم. واما اذا تركتها لغير عذر فشيخنا ابن عثيمين رحمه الله يختار انها تقضي وتستغفر بدون اطعام. احسن الله لك يا شيخ. من نقص صومه في رمضان هل يتبعه بست من شوال ام

178
01:03:40.050 --> 01:04:00.050
لا يقضي اولا ثم يتوه ست مئة شوال. السؤال هل الافضل ان يصلي الوتر مع الناس في التراويح ام يصلي معهم كل الصلوات الا الوتر فاذا صلوا الوتر خرج من المسجد لاجل ان يؤخر الوتر الى ما قبل السحر. نعم. تقدم انه افضل يوتر مع

179
01:04:00.050 --> 01:04:20.050
لقول النبي صلى الله عليه وسلم فانه من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له اجر قيام ليل وان نام فراشه كما قال صلى الله وسلم. وايضا لان لا يظن به السوء او يقتدي به احد يعني لا يظنه ما يوتر. ثم يخرج ما يوتر مع

180
01:04:20.050 --> 01:04:40.050
يكسلهم وايضا لين يدخل في الرياظ فالافضل ان يوتر معهم ثم ان نشط يصلي يعني ركعتين ركعتين بدون وتر ما حكم الاعتكاف في المسجد الحرام؟ بقصد التعبد وزيادة الاجور ولكن ذلك قد يسبب تفويت تربية

181
01:04:40.050 --> 01:05:00.050
اولاده واهله في بلده. لا. يبقى في بلده يعتكف في مسجده قريبا من اولاده ويربيهم. فان هذا واجب اولوي تربية الاولاد والقيام عليهم واجب والاعتكاف في المسجد الحرام فضيلة. نعم. السؤال قبل الاخير يا شيخ ما

182
01:05:00.050 --> 01:05:20.050
ربط الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بالبخور. كالذين يصورون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بالبخور في الصورة او الفيديو. هذا لا وجه وليس له اصل. ليس له اصل. يعني ليس ربط الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام

183
01:05:20.050 --> 01:05:40.050
بالبخور احسن الله لك يا شيخ السؤال الاخير الله يرضى عليك ما حكم من افطر يوم او اكثر في رمضان عمدا وما كفارة اما ان لم ان كان لم يصم من اوله يعني ما صام من اوله فهذا ما يقضيه ولو قضاه الف يومان قضى

184
01:05:40.050 --> 01:06:00.050
اما اذا صام ثم افطر في اثنائه. فان يستغفر ويقضي. واضح الفرق؟ اذا ما نوى الصيام من اوله في رمضان؟ قال ماني بصايم بدون عذر. فهذا ما ينقضي. مثله من من من ترك الصلاة حتى يخرج وقتها بغير عذر

185
01:06:00.050 --> 01:06:30.050
ما يقضيها لكن الحل ان يتوب توبة نصوحة بخلاف من صلى ثم ابطلها. يعني ابطل صلاته. هذا يقضي. وهكذا من من من بدأ الصيام ثم افطر. يقول تستغفر سؤال توه جاي يا شيخ هل يخرج الرجل لطلب العلم وهو معتكف

186
01:06:30.050 --> 01:06:50.050
شيخنا رحمه الله يقول يجوز ان اشترط كما لو كان مثلا اعتكف في مسجده المسجد الاخر درس لكن قال شيخنا رحمه الله ان كان هذا الدرس يفوت بمعنى انه جاء عالم ولو تركه ما يعني لو مخرج الدرس يفوت هذا

187
01:06:50.050 --> 01:07:10.050
الدرس وما يحصله. مثل هذا يتوجه ان يشترط يشترط اه ثم يخرج له. لكن الان يمكن يعني يعوض الدرس هذا بالتسجيل او الان بالنقل ينقل حتى في مسجده يأتيه الدرس وهو في مسجده النقل عن طريق الشبكة

188
01:07:10.050 --> 01:07:40.050
لكن لو لو اشترط فيتوجه الجواز اذا اذا ايه اذا كان مريظ سكر وبعظ امراض السكر خطيرة لو ما اكل وما شرب يموت او ربما ينشل ما دام الطبيب قد نصح بانه ما يصوم فالحمد لله لا يصوم

189
01:07:40.050 --> 01:08:00.050
ويطعم عن كل يوم مسكينا. ايش؟ خلاص اذا كان فقير الصيام والاطعام وليس عليه شيء. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. يا شيخ يجمعها ثلاثين يوم ثم ولا كل يوم بيومها. يجوز ان يطعم كل

190
01:08:00.050 --> 01:08:30.050
اليوم بيومه اذا انتهى او ينتظر حتى اخر الشهر ثم يطعم بعدد الايام. ايش سؤال سؤال خالي يقول مريض الطبيب قال لا تصم لان السكري مرتفع زيادة وينخفض والهن لا يصوم ويطيعون كل يوم مسكينة. قال اذا كان الرجل فقيرا ما يجد حتى الاطعام. فنقول يسقط

191
01:08:30.050 --> 01:08:35.006
قطعة دعم قول الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها