1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
اقسم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. قبلها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. حنا رقم المجالس هذا هو المجلس الثالث في التعليق على العقيدة الوسطية

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله وهو غفر له لشركنا وللحاضرين والسامعين. وقوله

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
ايران وقوله وليعفو وليصفحو الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم وقوله ولله العزة وقوله عن ابنه فبعزتك لاغوينهم اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم. في هذه الايات التي ساقها المؤلف رحمه الله

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
اثبات اسماء الله عز وجل العفو والقدير والغفور والرحيم كما ان فيه اثبات صفة هذا اسم الله عز وجل وفيه اثبات ما تضمنته من صفات الله عز وجل صفة المغفرة ابليس فبعزتك لاغوينهم اجمعين

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
هذا من الاحتراز ومن الادب في عند سياق الايات فاذا كان فاذا كان الاية قد توهم فان ينبغي الاحتراز. مثلا اذا اراد الانسان ان يذكر قول الله عز وجل عن مريم انها قالت يا ليتني مت قبل هذا

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
فليس من الادب ان تقول قال الله تعالى يا ليتني مت قبل هذا. هذا ليس من الادب. ان هذا يوهم ان الله عز وجل يتمنى الموت ماذا تقول؟ قال الله تعالى عن مريم وهكذا ينبغي الانسان يحترز في الالفاظ

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
نعم وفيه بعض صفات العزة لله عز وجل كما تقدم. نعم. وقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام وقوله فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميع ادم وانتم تعلمون. وقوله ومن الناس من يتخذ من

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
لله اندى لي يحبونه كحب الله. طيب السمي عن الله عز وجل بارك وهذا الفعل فعلوا ماضي لا يجوز ان يطلق الا الا على الله عز وجل. فلا يجوز ان تقول تبارك علينا. تبارك على الجماعة. او

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
تبارك هذا خطأ لكن يجوز ان تقول هذا من بركاتك هذا من بركاتك وبعض الناس يبغى هذا من بركات الله ثم ما له داعي ما له داعي هذا من بركاتك اذا كان فعلا يعني حصل هذا ببركته يعني البركة السببية

10
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
ويدل لذلك قول اسيد ابن حضير رضي الله عنه لعائشة رضي الله عنها حينما ضاع عقدها فشرعت التيمم بسببها. قال ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر؟ نعم وقوله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولده ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره

11
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
يرى كل شيء قدير. وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي له ملك والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء وما كان معهم من اله. اذا لذهب كل اله

12
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
بما خلق ولعن بعضهم على بعض. سبحان الله عما يصفون. عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون وقوله فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. وقوله قل انما

13
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا. وان تشركوا بالله ما الم ينزل به سلطانه وانت تقولوا على الله ما لا تعلمون. في هذه الايات نفي الشريك عن الله عز وجل. وان الله عز

14
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
لم يتخذوا شريكا وليس له شريك ولا عويم ولا مشارك ولا نصير ولا نظير سبحانه وتعالى. وفيه ان نفي الولد عن الله عز وجل لكمال احديته فليس له ولد وليس له والد سبحانه وتعالى وفي قوله

15
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
تعالى فلا تضربوا لله الامثال. جاء في سبب نزولها ان المشركين كانوا يقولون ان الله اجل من ان ندعوه انما عن طريق وزرائهم هكذا الله عز وجل نقول الملك ما يسمعك ولا يعلمك الله عز وجل يعلم ويرى ويسمع

16
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
فلا داعي ان تجعل بين الله بينك وبين الله وسائط. وقوله سبحانه قل انما حرم ربي الفواحش. هاي الاية من سورة الاعراف فيها المحرمات. قال ابن القيم تدرج الله عز وجل بها ترقيا الى الاقبح والاسوأ

17
00:05:30.000 --> 00:06:00.000
والاعظم فاوله الفواحش ان الله حرمها. الظاهرة منه والباطنة. الاثم والبغي على الناس والثالث الشرك واعظمها القول عليه بغير علم. بل هو اساس الخراب واساس الشرك القول الله عز وجل بغير علم. فالقول على الله في دينه ما لا نعلم هذا من المحرمات العظيمة. نعم

18
00:06:00.000 --> 00:06:40.000
مقامه ليه في المواضع ايش عندكم؟ ها؟ نسخة القات بسبعة سبعة سبعة يمكن اللفظة ثم استوى على العرش اللفظة هذي طيب وقوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك اليك وقوله بل رفعه الله اليه وقوله اليه

19
00:06:40.000 --> 00:07:10.000
الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقوله وقال فرعون يا هامان ابله صرحا لعلي ابنه اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. ما فيها استواء هذي طيب عندك اختصار واجد شو النسخة هذي

20
00:07:10.000 --> 00:07:40.000
ها؟ السلوم؟ على كل حال عندي النسخة هذي النسخة المعروفة ذكر الايات ها؟ عندكم النسخة نفسها طيب على كل حال ما في اشكال. الايات معروفة. سبع سبع سور ذكر فيها سوى الله عز وجل العرش. وهذه الصفة صفة

21
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
ويدل على جلاله عز وجل وعظمته وانه استوى على عرشه والعرش في اللغة في اللغة العرب سرير الملك واما في في الشرع فانه ذاك المخلوق العظيم الذي استوى الله عز وجل عليه بعد

22
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
ان خلق السماوات والارض الله الذي خلق ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض فيه ستة ايام ثم استوى على العرش. ومعنى استوى اي علا وارتفع. علا وارتفع. فالله عز وجل على عرشه

23
00:08:20.000 --> 00:08:50.000
على عرشه واستوى عليه. وجاء عن السلف صعد واستقر. وكلها بمعنى واحد وكلها معاني الصحيحة واهل السنة والجماعة يثبتون استواء الله عز وجل على عرشه استواء حقيقيا معناها العلو والارتفاع. والعرش هذا مخلوق عظيم. جاء في وصفه الشيء الكبير

24
00:08:50.000 --> 00:09:22.650
وان الكرسي ان الكرسي السماوات السبع فيه كسبعة دراهم وضعت في ترس هذي السماوات في الكرسي وان الكرسي مقارنة بالعرش كحلقة من حديد القيت بين ظهران له. حلقة حديد مثل العقال مثلا تاخذه وترميه في صحراء. هذا الحلقة هذا هو الكرسي. والصحراء العظيمة هذا هو

25
00:09:22.650 --> 00:09:44.000
والعرش فكيف بالله؟ كيف بالله الذي قد خلق العرش والكرسي والسماوات والارض ويدبرها ويحفظها لا تعجزه ولا تكرثه ولا تثقله سبحانه وتعالى ونحن الان في الارض وبيننا وبين السماء الدنيا مسيرة خمس مئة سنة

26
00:09:44.000 --> 00:10:04.000
وبين كل سماء وسماء مسيرة خمس مئة سنة. وكثف كل سماء يعني سمك السماء ايضا مسيرة خمس مئة سنة وفوق السماء السابعة بحر بين اسفله واعلاه كان بين السماء والارض اي مسيرة خمس مئة سنة

27
00:10:04.000 --> 00:10:24.000
ثم العرش فوق ذلك فوق البحر ثم الله فوق العرش لا تخفى عليه خافية. يعلم خائن الاعين وما تخفي الصدور. ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه. الوسوسة يعلمها الله عز وجل

28
00:10:24.000 --> 00:10:44.000
اذا نظرت يمنة او يسرة خائنة الاعين الله يراك. الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. وما تكون في شأن وما تكتب منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. فالله عز وجل على

29
00:10:44.000 --> 00:11:04.000
عظمته وان فوق السماوات العلا الرحمان على العرش استوى الا انه معنا بعلمه وسمعه واحاطته وتدبيره للمؤمنين وكفايته للصالحين. واحاطته بالخلق اجمعين سبحانه وتعالى. اذا فهذه الصفة نثبتها لله. ما هي صفة

30
00:11:04.000 --> 00:11:24.000
الاستواء وهي صفة فعلية الصفة الفعلية التي اتصف الله عز وجل بها وكان لم يتصف بها اولا لان متى استوى العرش؟ ها؟ متى استوى على العرش؟ بعد خلق السموات والارض. نعم

31
00:11:24.000 --> 00:11:44.000
وقوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك اليك وقوله بل رفعه الله اليك وقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقوله وقال فرعون يا هامان بني صرحا لعلي اهل اسبابه اسباب السماوات اذا

32
00:11:44.000 --> 00:12:04.000
طلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. وكذلك وقوله امنتم من في السماء ان يحسب بكم الارض ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نزير. هذه الايات في

33
00:12:04.000 --> 00:12:24.000
اثبات علو الله. والله عز وجل عال على خلقه بذاته. كما انه عار عليهم بصفاته وقدره فالله عز وجل عال صفاتا وذاتا. اين الله؟ نقول الله في السماء. في العلو. ومر معنى ان

34
00:12:24.000 --> 00:12:44.900
طباق السماوات وثم البحر ثم العرش ثم الله فوق ذلك. طيب ماذا فوق الله؟ نقول ليس فيه شيء. ما فيه شيء. عمى  يعني ليس فوق الله شيء ولا حتى ظلام ولا ظلام ولا هواء ولا هواء ولا شيء ولا شيء يعني لا شيء فالله عز وجل

35
00:12:44.900 --> 00:13:05.550
المنتهى الظاهر الذي ليس فوقه شيء والباطن الذي ليس دونه شيء. وهذه الصفة مما ينكرها اهل البدع  ولذلك لو سألت كثيرا من اخواننا العجم نقول اخواننا نعذر بالجهل. الله وينه؟ تجد اجوبة عجيبة

36
00:13:05.550 --> 00:13:25.550
بعضهم يقول ما ادري. تعبد ربا ما تدري وينه. هذه كارثة ذي. وبعضهم يقول الله هنا الله في قلبي يعني لن نعبدك انت الله في قلبك نعبدك اجل وبعضهم يقول الله في كل مكان

37
00:13:25.550 --> 00:13:45.550
الله كل مكان موجود في كل مكان. هذا غلط هذا عقد الحلولية. هؤلاء عوام يعذرون بجهلهم. لكن هذه العقيدة عقيدة كفرية لانها فيها تقبيح الله عز وجل. في وصف الله عز وجل بالدنو بل نقول لا

38
00:13:45.550 --> 00:14:15.550
الله فوق السماوات العلى على خلقه. فان قيل فهل معنى العلو معناه الاستواء؟ الجواب لا يقول هما صفتان مختلفتان. والفرق بينهما من اوجه. منها ان صفة العلو صفة ذاتية وصفة الاستواء صفة ها فعلية ومنها ان صفة العلو

39
00:14:15.550 --> 00:14:48.600
عامة وصفة الاستواء خاصة. فصفة الاستواء خاصة ها سوى بالعرش فقط وصفة العلو عامة في كل شيء. طيب ومنها ان صفة الاستواء ضمنوا صفة العلو لا عكس. لا عكس. فنقول الله عز وجل مستو على عرشه اي عالم ولكن

40
00:14:48.600 --> 00:15:08.600
تفسير الاستواء العرش العلو لكن ما نقول ان الله عان على السماوات مستو عليها غلط. وما يصح ان نقول ان الله استوى على الارض وقال بعض اهل البدع ان معنى استوى على العرش اي استولى. استولى

41
00:15:08.600 --> 00:15:38.600
قال بعض العلماء ان كان احد العلماء يقر يقر قتال السنة وذكر هذه عقيدة عربا فكان عنده رجل عامي فنطق هذا العامي بما يرد على اهل البدع قال استولى يعني اما يعنيهم طيب وين كان اول؟ يقول عمى يعميهم وين كان اول؟ اذا كان الله استولى عليه

42
00:15:38.600 --> 00:15:58.600
طيب اول كان مع مين؟ يعني معنى استولى عليه اي اخذه من غيره. طيب كان مع مين اول؟ هذا العامي قال اما يعنيهم طيب من خولوا فيه؟ يعني يعني مقتضى كلامهم ان العرش كان مع احد غير الله عز وجل فاستولى الله عليه. واظح ولا لا

43
00:15:58.600 --> 00:16:18.600
هي عقيدة فاسدة بل نقول استوى اي علا وارتفع وش الاسكان؟ مهوب تعليلات ما يحسن اننا نفصل فيها الان مجلس فيه فيه عوام ما نفصل فيه. لهم تعيينات فاسدة. يعني خايبة. تقول وش الاشكال؟ الله استوى على العرش

44
00:16:18.600 --> 00:16:42.150
على ان يرتفع فوق السماوات العلا نعم اذا فهذه الصفة معناها العلو على كل شيء طيب قوله سبحانه اامنتم من في السماء نقول هل لله في السماء او فوق السماء؟ فوقت ولا في السماء؟ فوق في السماء. في هذا

45
00:16:42.150 --> 00:17:11.750
ها نقول الله فوق السماوات. ما فوقه شيء لكنه في السماء لنا فيها توجيهات. الاول ان نقول ان في السماء اي في العلو في السماء في العلو. قال الله تعالى وانزلنا من السماء ماء. كم من السماء ماء؟ لان العلو من السحاب

46
00:17:11.750 --> 00:17:31.750
واضح؟ اذا فنقول الله في السماء في العلو. طيب او نقول ان فيه هنا بمعنى على اي على السماء كقوله تعالى عن فرعون انه قال لاصلبنكم ها؟ فين؟ في في جذوع النخل

47
00:17:31.750 --> 00:17:51.750
هل معنى هذا فرعون دخلهم وسط النخل داخل؟ لا عليه. ففي تأتي في لغة العرب بمعنى على. نعم وقوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايامها ثم استوى على العرش يعلم ما يرد في الارض وما

48
00:17:51.750 --> 00:18:11.750
منها وما ينزل من السماء وما يعبد فيها وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير ما يكون من نجى وثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا وهو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا

49
00:18:11.750 --> 00:18:31.750
ومعهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم. وقوله لا تحزن ان الله معنا وقوله انني معك ما اسمع وارى وقوله ان الله مع الذين

50
00:18:31.750 --> 00:18:51.750
هو الذين هم محسنون وقوله واصبروا ان الله مع الصابرين وقوله كم من فئة قليلة غلبت اياتا كثيرة باذن الله والله مع الصابرين. هذه الايات فيها اثبات المعية. اثبات المعية

51
00:18:51.750 --> 00:19:11.750
فنثبت ان الله عز وجل معنا ثم ان معية الله نوعان. معية عامة لكل مخلوق. معناها العلم والاحاطة والسمع والبصر. فالله عز وجل معنا اين انا بعلمه؟ معنا ببصره. معنا باحاطته معنا

52
00:19:11.750 --> 00:19:31.750
هذي معية عامة والنوع الثاني المعية الخاصة التي مقتضاها النصر والتأييد والحفظ والدفاع عن ان الله معنا اي ناصرنا ان الله مع الذين اتقوا ولدهم محسنون. فاصبر ان الله مع الصابرين. ونحن نثبت

53
00:19:31.750 --> 00:19:51.750
اه المعيتين كليهما يثبت معية العامة التي اظهر معانيها العلم والمعية الخاصة تقتضي النصر النصر والتأييد والدفاع عن المؤمنين. وليس مع ان الله معنا اي مختلط بخلقه. فان هذا لا

54
00:19:51.750 --> 00:20:21.750
اللغة ولا يقوله عاقل. فالله عز وجل معنا وهو فوق العرش. وهذا سائغ عند العرب وعند كل عاقل فان العرب لم تزل تقول سافرنا بالليل والقمر معنا. القمر معنا ويقول الرجل للجنود القائد لجنوده اذهبوا المعركة وانا معكم. نراقب وسائلكم وانكم معني جالس

55
00:20:21.750 --> 00:20:51.750
وايضا نقول اللبن مع الماء. ونقول المرأة مع زوجها مع مع ولكل معية معنى. فليس معنى ان الله معنا اي مختلط بنا هذا غلط. بل نقول الله معنا بعلمه وحفظه وكلاءته واحاطة وتدبيره لكن اين الله؟ نقول فوق السماوات العلى الرحمن على العرش استوى. ففي قولنا اللبن مع الماء

56
00:20:51.750 --> 00:21:11.750
اي مختلط والمرأة مع زوجها اي ما طلقها وقد يكون زوجها في الرياض وهي في الاجراء ما طلقها واضح ولا لا نعم. وقوله ومن اصدق من الله حديثا وقوله ومن اصدق من الله قيلا وقوله

57
00:21:11.750 --> 00:21:31.750
اذ قال الله يا عيسى ابن مريم وقمره وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وقوله وكلم الله موسى تكليما وقوله منهم من سلم الله وقوله ولما جاء عيسى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه

58
00:21:31.750 --> 00:21:51.750
وناديناهم الى جانب الطور الايمن وقر بناء نجيا. وقوله واذ نادى ربك موسى ان يأتي القوم الظالمين وقوله ونادى ما ربهما الم ننهكما عن تلك ما الشجرة واقل لهما ان الشيطان لكما عدو مبين

59
00:21:51.750 --> 00:22:11.750
فضله ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ وقوله ويوم يناديهم فيقول ماذا يأتون سليم وقوله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وقوله وقد كان فريق

60
00:22:11.750 --> 00:22:31.750
منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. وقول يريدون ان يبدلوا كان الله وقوله واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماتك. وقوله ان هذا القرآن يقص على

61
00:22:31.750 --> 00:22:51.750
بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون. طيب. في هذه الايات اثبات كلام الله عز وجل. وهذه المسألة من اشهر المسائل التي وقع فيها الخلاف بين اهل السنة واهل البدعة. حتى ان علم التوحيد سمي علم الكلام. هذه

62
00:22:51.750 --> 00:23:11.750
ونحن اهل السنة نثبت لله عز وجل هذه الصفة وان الله عز وجل يتكلم بصوت وحرف يتكلم بالنداء ويتكلم بنداء تكلم الله عز وجل موسى تكليما وكل محمد صلى الله عليه وسلم

63
00:23:11.750 --> 00:23:31.750
وسمع كلام ليلة المعراج والاسراء. ويوم القيامة ينادي الله عز وجل ادم بصوت يسمعه من من بعد لم يسمعهم من قرب وكذلك يكلم عباده المؤمنين ويطلع عليهم سبحانه وتعالى ويرونه. نعم

64
00:23:31.750 --> 00:23:51.750
ويثبت القرآن وان القرآن كلام الله. اي بعض كلام الله عز وجل. والا فان كلام الله كثير كلام الله عز وجل لا ينتهي. قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثل مد

65
00:23:51.750 --> 00:24:11.750
ومن كلام الله التوراة والانجيل والزبور وكتب الرسل عليهم الصلاة والسلام السابقة. كلها كلام الله. نعم. والقرآن كلام الله عز وجل قال الله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. طيب اذا

66
00:24:11.750 --> 00:24:31.750
فنحن نثبت هذه الصفة وانها صفة في اصلها ذاتية وفي احادها فعلية. فكونها ذاتية ان الله عز وجل كان ولم يزل متكلما واحادها فعلية اي ان الله عز وجل اذا اراد تكلم وقد

67
00:24:31.750 --> 00:24:51.750
معنا في كتاب التوحيد اذا اراد الله ان يوحي بالامر تكلم بالوحي. يتكلم الله عز وجل فهذه فعلية ان اصل الصفة فهي اصلها كملوا ذاتية ذاتية. نعم. وقوله وهذا كتاب انزلناه مبارك وقوله

68
00:24:51.750 --> 00:25:11.750
لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وقوله واذا بدلنا اية اياته والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون. قل نزله روح القدس من ربه

69
00:25:11.750 --> 00:25:31.750
الحق ليثبت الذين امنوا وهدوا وبشرى للمسلمين. ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. في هذه الايات اثبات تنزيل القرآن من الله عز وجل

70
00:25:31.750 --> 00:25:51.750
وان كلامه سبحانه وتعالى نزل به الروح الامين على قلب محمد صلى الله عليه وسلم ليكون من المنذرين. وفي عظمة القرآن ان الله عز وجل انزله على جبل لخشع هذا الجبل لو تصدع من خشية الله تعظيم تعظيما لكلامه فحري بنا ايها

71
00:25:51.750 --> 00:26:17.500
كرام ان نعظم كلام الله سبحانه وتعالى القرآن وان نقبل عليه تلاوة وتحفظا ان احفظه وان نتدبره وان نعمل به وان ندعو به واليه ادعوا الى القرآن ندعوا بالقرآن وان نعلم اولادنا وان ندفعهم الى تعلم القرآن

72
00:26:17.500 --> 00:26:47.500
نعم. وقوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. وقوله على الاراء ينظرون وقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة وقوله لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. وهذا الباب في كتاب لله كثير من تدبر القرآن طالبا هدى وتبين له طريق الحق. طيب هذه الصفة صفة ان الله

73
00:26:47.500 --> 00:27:07.500
طه يرى ان الله عز وجل يرى. اما ان الله يرى فقد مر معنا. فنقول ان الله عز وجل يرى يوم القيامة يرى في العرصات ويراه المؤمنون في الجنة ورؤية الله عز وجل في

74
00:27:07.500 --> 00:27:27.500
الجنة هي اعظم نعيم الجنة. باجماع السلف فهي فهي جزاء عظيم. بل هو اعظم الجزاء طيب قال بعض العلماء هذه الاية فيها اثبات رؤية الله قل لا هذي فيها اثبات التجلي وان الله عز وجل

75
00:27:27.500 --> 00:27:47.500
ليتجلى لخلقه قال ابن ابي داوود وقل يتجلى الله للخلق جهرة كما كما لا يخفى وربك اوضحه. فالله عز وجل يتجلى لعباده فيرونه. وهل يراه الكفار؟ الجواب لا. قال الله تعالى

76
00:27:47.500 --> 00:28:17.500
كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. وهل يراه المنافقون؟ الجواب ظاهر الحديث انه نعم ظاهر الحديث حديث الصحيحين ان الله عز انهم يرونه فيسجد له المؤمنون ويذهب كيما يسجدوا فيعود ظهر احدهم طبقة فلا يستطيع ان يسجد. فظاهر هذا الحديث انهم يرونه

77
00:28:17.500 --> 00:28:37.500
لكنها رؤية تفيد التحسر بعكس رؤية المؤمنين فانها تفيد النعيم. واما الكفار الخلص فلا وقد دلت السنة القرآن والسنة والاجماع على ان الله يرى انه يتجلى. الاية تذكر المؤلف رحمه الله. قال الله تعالى وجوه يومئذ

78
00:28:37.500 --> 00:28:57.500
ناضرة الى ربها ناظرة. ناظرة الاولى اخت الصاد. الضاد اخت الصاد. والثانية اخت الطاء. وناض اي بهية جميلة مشرقة وناظرة اي تنظر. تنظر الى الله عز وجل. وقوله سبحانه هل ارأيك ينظرون يعني

79
00:28:57.500 --> 00:29:17.500
الى نعيم ومنه رؤية الله عز وجل. وقوله سبحانه لهم ما يشاؤون فيها ولا لدينا نزيد. وقوله تعالى للذين احسنوا حسنى وزيادة فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بانها رؤية الله. اية يونس فسرها النبي

80
00:29:17.500 --> 00:29:37.500
صلى الله عليه وسلم يعني رؤية الله. واما السنة فهي كثير. حتى عدها بعض العلماء من المتواتر. مما تواتر ان رؤية الله عز وجل وقد نظم في ذلك بيتان. قال الناظم مما تواتر حديث ما كذب

81
00:29:37.500 --> 00:30:07.500
ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوظ ومسح خفين وهذي بعض. اعيد البيت مرة ثانية عيد مرتين ثم واحد ممكن يعيده. يقول مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب

82
00:30:07.500 --> 00:30:27.500
رؤية شفاعة والحوظ ومسح خفين وهذي بعظ. يعني بعظ ما تواتر. وآآ هذان البيتان سمعتهما في اللقاء الاول حينما رأيت شيخنا ابن عثيمين اول ما رأيته في في الحرم وسمعت

83
00:30:27.500 --> 00:30:47.500
هذي البيتين. كان يشرح اية المائدة. اية الوضوء ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة. فذكرها عندما تطرق الخفين وان المسح على الخفين من المتواتر. طيب اعيد البيتين اخر مرة. تقول مما

84
00:30:47.500 --> 00:31:37.500
حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب. ورؤية شفاعة والحوظ ومسخ وهذي بعض يلا هيك تفضل ورؤية ورؤية شفاعة ومسح خفين وهذي بعظ احسنت المهم اجازة ترى. لا بدون واو مما تواتر على طول. مما تواتر حديث من كذبت من بنات الله بيت ما احتسب

85
00:31:37.500 --> 00:31:57.500
شفاعة والحوض. احسنت. وقوله رحمه الله وهذا الباب في كتاب الله كثير. اي اثبات صفات الله عز وجل في القرآن كثير القرآن طافح بذلك. ومن تدبر القرآن طالب الهدى تبين له الحق. طريق الحق. تدبر القرآن هذا شرط

86
00:31:57.500 --> 00:32:17.500
والشرط الثاني ان يطلب الحق لان ممن ممن يقرأ القرآن انما يريد دليلا لشبهته وبدعته هو لا اطلب الحق من القرآن. فيشترط بان تصيب الحق شرطان. ان تتدبر القرآن الثاني. ان تريد الحق. نعم

87
00:32:17.500 --> 00:32:37.500
ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. وما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجد الايمان بها كذلك. نعم. طيب قوله رحمه الله ثم

88
00:32:37.500 --> 00:32:57.500
في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الكلام يعود الى ما سبق. هو ان الله عز وجل قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بالنفي والاثبات. فقد جاءت السنة بصفات ثبوتية وصفات منفية. وكلها نثبتها

89
00:32:57.500 --> 00:33:17.500
فالصفات الثبوتية نثبتها على الوجه اللائق بالله. والصفات المنفية نثبتها مع اثبات كمال عفوا. سورة ننفيها معي اثبات كمان كمال الظد. نعم. مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليل

90
00:33:17.500 --> 00:33:37.500
لكن حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له. متفق عليه طيب في هذا الحديث اثبات صفة النزول وان الله عز وجل ينزل كل ليلة كل ليلة حين

91
00:33:37.500 --> 00:33:57.500
ثلثي الاخر الى سماء الدنيا في نادي من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفر فاغفر له. ونستفيد من هذا انه ينبغي لنا ان نتحرى هذه الساعة ونرتب انفسنا وننظم نومنا

92
00:33:57.500 --> 00:34:17.500
لنقوم بهذا في تلك الزمن. ونسأل ربنا عز وجل وندعوه ونصلي له. ونسأله من خير الدنيا والاخرة. فنحن اذا نثبت هذه الصفة عن الوجه اللائق بالله عز وجل. وانها صفة حقيقية. الله ينزل سبحانه وتعالى. لا ينزل الملك

93
00:34:17.500 --> 00:34:37.500
ولا ينزل امره وانما ينزل هو سبحانه وتعالى على الوجه الناقي به عز وجل. نثبت الصفة على حقيقتها واما كيفيتها والله اعلم ما هي. نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم

94
00:34:37.500 --> 00:34:57.500
متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم اضحك يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة متفق عليه وفي هذا اثبات صفة الفرح والضحك. الله عز وجل يفرح والله عز وجل يظحك. وهما صفتان

95
00:34:57.500 --> 00:35:27.500
فعليتان حقيقيتان مقتضاهما الثواب والرضا عمن فرح الله به ومن ضحك منها سبحانه وتعالى. وليس هو ليس هو الثواب. الثواب بل نقول لله فرح حقيقي الله يظحك صح؟ شوف انتوا عقيدتكم اهل السنة والجماعة؟ ولا خلاف بين السنة؟ الله يظحك

96
00:35:27.500 --> 00:36:07.500
الله يضحك الله المستعان الله المستعان يضحك ها ها ايش؟ ايش لكن الله يضحك ايه ايه ولا لا؟ اثبت يضحك الله يضحك تعاني من الله يضحك ولا لا؟ يضحك وانت

97
00:36:07.500 --> 00:36:39.350
وش الاشكال؟ الله يضحك من الذي قاله؟ النبي عليه الصلاة والسلام الشرافي صح؟ اي شرافي ذا؟ قاله محمد صلى الله عليه وسلم. رسول الله افصح الخلق واعلم الخلق وانصح الخلق. اعلمهم بالله وافصحهم نطقا

98
00:36:39.350 --> 00:36:59.350
انصحهم لهم قال يظحك نقول لا. هل هذا يا اخوان الا مظادة للشرع؟ وهل اذا قلنا لا نضحك يعني يذيب تكريم للنبي صلى الله عليه وسلم. او نقول الرسول ما يعرف يعبر. يعني يقصد ليثيب لكنه عبر بيظحك

99
00:36:59.350 --> 00:37:19.350
ترى اهل بدع هكذا يقولون. ولما سمع ابو رزين العقيلي رضي الله عنه هذا الحديث ماذا قال؟ قال كيف يضحك يعني يعني يضحك؟ قال يا رسول الله ايظحك ربنا؟ قال نعم. قال

100
00:37:19.350 --> 00:37:39.350
لن نعدم من رب يضحك خيرا. قال ابشروا بالخير. ربكم يضحك. صفة كمال. وصفة عظمة فابشر. لكن ما يقع في قلب الانسان او قلب يعني ان الله يظحك يعني كظحك الانسان

101
00:37:39.350 --> 00:38:09.350
اعوذ بالله هذا كفر هذا تنفيذ لله عز وجل بخلقه نقول كيف يضحك؟ نقول ليس هذا الينا فان قال هل لضحك الله كيفية؟ الجواب نعم لضحيها كيفية لنزول الكيفية لوجه كيفية بيده كيفية لعينيه كيفية لكنها مجهولة لنا

102
00:38:09.350 --> 00:38:29.350
وهل يحل لنا ان نسأل عنها؟ الجواب ما يجوز. ولذلك لما جاء رجل مبتدع اذا مالك رحمه الله قال يا امام الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قالوا فطأطأ ما لك الرأسة

103
00:38:29.350 --> 00:38:59.350
حتى علاه الرحظاء العرق. لقبح السؤال ولشدته عليه. ثم رفع رأسه فقال الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول. والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. كم هذي؟ اربع. الاستواء غير مجهول اي غير مجهول

104
00:38:59.350 --> 00:39:28.800
المعنى لان القرآن باللغة العربية ومعنى استوى على العرش اي علا وارتفع عليه والكيف غير معقول يعني كيفية ذلك ما تصل اليه عقولنا لانه ما جاءنا الدليل بذلك والايمان به واجب لانه قد جاء به القرآن. جاء القرآن في سبع مواضع بالاستواء

105
00:39:28.800 --> 00:39:48.800
فواجب نجد ان نؤمن به والسؤال عنه بدعة لان الصحابة رضي الله عنهم احرص الناس على العلم ما سألوا عنه وقد كان عندهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم الناس وكان لو كان يمكن يكون في جواب كان عند

106
00:39:48.800 --> 00:40:08.800
النبي صلى الله عليه وسلم قال ما سألوه. هكذا نقول في كل الصفات. الصفة هذه غير مجهولة. قال مجهولة المعنى كل الصفات جاءت بلغة العرب فنفهمها عن المقتضى لغة العرب والكيد يغير معقول لانه لم يأتينا الدليل

107
00:40:08.800 --> 00:40:28.800
والايمان به واجب لانه يجب ان نؤمن بما كل ما جاء في القرآن والسنة. والسؤال عنها بدعة اي لانها محدث لا يجوز نعم. طيب نقف هنا ونكمل ان شاء الله تعالى الفجر

108
00:40:28.800 --> 00:40:36.470
الله تعالى واعلم