1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
فان هذا هو المجلس الخامس في التعليق على عقيد الواسطية. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله وغفر له لشيخنا وللحاضرين والسامعين. وتقوم القيامة التي

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
اخبر الله بها في كتابه وعلى لسان رسوله واجمع عليها المسلمون. فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة غرلا وتدنو منهم ويلجمهم العرب فتنفض الموازين فتوزن فيها اعمال العباد. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت

3
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بخماله القوم من وراء ظهره. كما قال سبحانه وتعالى او في عنقه ونخرج له يوم القيامة اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
ويحاسب الله الخلائق ويخلو بعبده مؤمن فيقدره بذنوبه. كما وصف ذلك بالكتاب والسنة. واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة منفوذا حسناته وسيئاته فانه لا حسنات لهم. فانه لا حسنات لهم. ولانهم

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
اكسر هذي ما تفتح ابدا. فانه لا ولكن تعد اعمالهم فتحصى فيوقفون عليها بها ويلجون بها ويلزون عليها. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذا شيء

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
مما جاء في اه يوم القيامة والايمان باليوم الاخر هو احد اركان الايمان وقد جاء في القرآن والسنة كثيرا وهو من وهو احدى المسألتين العظميين التي جاءت بها الرسل والتي عارض فيها المشركون. فان المشركين

7
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
تعارضوا في وحدانية الله عز وجل فقالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ وعارضوا في القيامة. فيقول اين متنا وكنا تراب نظامنا اننا مبعوثون فانكروا ذلك ولذلك جاءت الادلة الكثيرة في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
باليوم الاخر وتفاصيل ذلك تفاصيل عظيمة. فيقوم الناس لرب العالمين حفاة عراة غرنا بهما. تدنو الشمس وتنشر الدواوين وتنصب الموازين يأتي الله عز وجل كما تقدم معنا لفصل القضاء فيدني عبده المؤمن في كنفه

9
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
ويقرر بذنوبه ثم يغفره الله عز وجل له. واما الكافر فانه يفضح يفضح على رؤوس الخلائق ويقال هؤلاء الذين كذبوا على الله. والكفار لا حسنات لهم. وانما لهم سيئات تحصى عليهم ثم يقفون عليها ويعذبون عليها

10
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
نعم. القيامة الحوض الموروث للنبي صلى الله عليه وسلم ما هو اشد بياضا من اللبن واحلامنا العسل انيته عدد نجوم السماء وطوله شهر وعرضه شهر. من يشرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا. هذا مما يجب

11
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
الايمان به هو حوض النبي صلى الله عليه وسلم المورود. وهو اعظم الاحواض ولكل نبي لكل نبي حوض وحوض النبي صلى الله عليه وسلم هو اعظمها وهو وقد جاء في صفاته انه ماؤه اشد بياضا من اللبن احلى من العسل طوله شهر وعرضه

12
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
معنى هذا انه مربع او انه دائري. طول العرض لم يكن للمربع لكن شهر في شهر يحتمل انه دائري ويحتمل انه طوله شهر وعرضه شهر يعني مربع ومن شرب منه شربة لا يظمأ بعد بعدها ابدا وعليه فيكون هذا

13
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
الحوض قبل النار وقد يكون قبل الحساب او بعد الحساب على كل حال هو قبل قبل النار الناس يجوزون بعد والذي يغذيه نهر اسمه الكوثر يصب من الجنة الى هذا الحوض

14
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
نعم. والصراط منصوب على متن جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار يمر عليه الناس على قدر اعمالهم فمنهم من يمر فلمح البصر ومنهم من يمر كالبر ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من

15
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
يخطف خطفه ويلقى في جهنم فان الجسر عليه كلاليب تخطف الناس باعمالهم. نعم هذا مما يجب الايمان به هو الصراط. والصراط اطهو الطريق في الاصل ومنه قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم اي الطريق المستقيم هو الايمان والتوحيد وهو القرآن

16
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
والصراط الذي ينصب على جهنم يمر الناس عليه والذي يمر عليه هم المؤمنون فقط. فاما الكفار الخلص بانواعه من يهود ونصارى ومشركين وبوذيين وغيرهم فانه تتراءى لهم النار من بعيد كانها سراب

17
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
وقد القي عليهم العطش فينجفلون اليها. فاذا واصلوها وفتحت ابوابها وكدسوا فيها. وتبقى الامة مع منافقيها فيسيرون الى الصراط والمؤمنون معهم انوار بقدر ما ما معهم من علم نافع عمل صالح. والمنافقون معهم انوار

18
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
تضيء وتنطفئ فاذا وصلوا الى النار سقطوا فلا يمرون على الصراط اصلا. والذي يمر على الصراط هم المؤمنون وقد دلت الادلة على انهم تسعة اصناف ذكرهم شيخ الاسلام هنا. شيخ الاسلام هنا الاول كلمح البصر. يمر على الصراط كما يمحي البصر

19
00:06:10.000 --> 00:06:40.000
والثاني كالبرق الخاطف. والثالث كالريح المرسلة. والرابع كاجاويد الخيل. يعني الخيل السريعة والخامس كركاب الابل والسادس يجري جريا والسابع يمشي مشيا. والثامن يزحف زحفا ويمر. وربما تخدش الكلاليب. يزحف لكنه يمر وقد جاء

20
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
الحديث ان منهم من يمشي على انفه قالت عائشة رضي الله عنها كيف يمشي على انفه؟ قال الذي امشاه على رجليه يمشيه على انفه والان نجد من الدنيا من يمشي على بطنه ولا لا؟ وش هو؟ الثعابين تجعل بطنها بطونها ما لها رجلين

21
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
تمشي على بطن بعضها سريع على كل حال هذا يمشي منه يزحف زحفا ومنه يمشي على انفه كما تقدم. والتاسع يزحف وتخدشه الكلاليب ويسقط وهو مؤمن انه كان كافرا ما ما مر. ثم يبقى ما شاء الله ان يبقى فيعذب ثم يخرجه الله عز وجل بعد

22
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
لذلك نبي الشفاعة او برحمة ارحم الراحمين. نعم. فمن مر على الصراط دخل الجنة فاذا عبروا عليه وقفوا على قنطرة من بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا واذن لهم في دخول الجنة. نعم القنطرة هي مكان بين الجنة

23
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
النار وانما يكون فيه فيه اهل الايمان فقط. ثم يهذبون وتصفى ما في قلوبهم. ويقتص لبعض بعضهم من بعض حتى يدخل الجنة وهم وهم اخوان على سنن متقابلين. ثم يأذن الله عز وجل بالشفاعة

24
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
النبي صلى الله عليه وسلم فيشفع في بيت فتح باب الجنة في طرق الباب فيقول خازونها رظوان من؟ فيقول محمد فيقول بك امرت ان افتح لا افتح لاحد قبلك. نسأل الله من فضله. نعم. واول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم

25
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
واول من يدخل الجنة من الامم امته. وله صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث شفاعات. اما الشفاعة الاولى فيشفع في ممكن حتى يقضى بينهم بعد ان يتراجع الأنبياء آدم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم عن الشفاعة حتى تنتهي اليه. وهذا ثابت في

26
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
حديث انس رضي الله عنه الشفاعة العظمى مرت معنا نعم واما الشفاء الثانية فيشفع في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة وهاتان الشفاعتان خاصتان له. نعم. وايضا الخاصة شفاعة في ابي طالب وتقدمت. نعم. واما الشفاعة

27
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
الثالثة فيشفع فيمن استحق النار وهذه الشفاعة له ولسائر النبي انه الصديقين وغيرهم فيشفع فيمن استحق النار الا يدخلها يشفع فيمن دخلها ان يخرج منها. هذي في الواقعة اثنتان. ثنتان شفعتان. وهذي هذي الشفاعة هي التي ينكرها الخوارج المعتزلة

28
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
يقول من دخل النار لا يخرج منها وقد دل الدليل على انه يخرج. نعم. ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة بل بفضل ورحمته ويبقى في الجنة فضل عن من دخلها من اهل الدنيا فينشئ الله لها اقواما فيدخلهم الجنة. واصناف ما تضمنته الدار

29
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
الحساب والثواب والعقاب والجنة والنار. وتفاصيل ذلك مذكورة في الكتب المنزلة من السماء. والاثار من العلم المأثور عن والاثار من العلم المأثور يعني عن الانبياء وفي العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم بذلك ما يشفي ويكفي فمن ابتغاه وجده. نعم

30
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
تفاصيل ذلك قد جاءت وقد جاءت في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بما لا مرطب بعده. فنطلبه من هذه المصادر الصحيحة من القرآن والسنة. وهذه الامور غيبية ما تؤخذ بالعقل. ولا تقاس على امور الدنيا. ما

31
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
تقاس ولذلك يوم القيامة يكون الناس منهم من يلجمه العرق ومنهم يكون له حقويه ومنهم يكون الى رجليه وهم في مكان واحد لكن هذا وهذا دون ذلك الشمس تدنو بقدر ميل. نميل المسافة او ميل المكحلة وعلى كلا الوجهين فقرب عظيم. الان يقول

32
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
الشمس مع بعدها لو دنت بقدر كذا وكذا احرقت الارظ. ولكنها تدنو يوم القيامة دنوا عظيما فكيف ما تحرق؟ هذا الى الله عز وجل. الله نجعلها كذلك فامور الاخرة امور غيبية نؤمن بها على الوجه الذي جاء به من غير كيف. نعم. وتؤمن

33
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
اهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره. والايمان بالقدر على درجتين. نعم هذا هو المسألة الكبرى الثالثة لا تتكلم عنها الشيخ الاسلام رحمه الله في الواسطية قد تقدم المسائل ما هي؟ الايمان بالله عز وجل بتفاصيل ذلك. ثم الايمان

34
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
اليوم الاخر وفصل فيه ولا يفصل في القدر. والقدر الايمان به هو الركن السادس من اركان الايمان. فنؤمن بان الله عز وجل قدر كل شيء وانه سبحانه وتعالى كتب المقادير انه اراد كل شيء ازلا وعلمه ازلا

35
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
وكتبوا قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وانه عز وجل يخلق كل مخلوق. نعم. والايمان بالقدر على درجتين كل درجة تتضمن شيئين. فالدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى علم الخلق عاملون به بعلمه

36
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
قديم الذي هو موصوف به ازلا وابدا. وعلم جميع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال. ثم كتب الله في اللوح المحفوظ مقادير الخلق فاول ما كتب الله فاول ما خلق الله القناة. قال له اكتب. قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة

37
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه. جفت الاقلام وطويت الصحف. كما قال تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله اسير. وقال ما اصاب من مصيبة في الارض

38
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه يكون في مواضع جملة وتفصيلا. وقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء. واذا خلق جسد اليم قبل لفخ الروح فيه. بعث اليه

39
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
فيؤمر باربع كلمات فيقال له اكتب رزقك واجله وعمله وشقي ام سعيد. ونحو ذلك فهذا القدر قد يكون من كان ينكره ولاة القدرية قديما ومنكره يوم قليل. نعم. يقول مراتب القدر مراتب القدر اربعة. العلم والمشيئة

40
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
والكتاب هو الخلق فالعلم والمشيئة ازليان لانهما من صفات الله عز وجل. والكتابة متى كانت في الخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. والذي نعرفه انها من ذلك الزمان الى يوم القيامة. ما قبل

41
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
كذلك لا ندري ما بعد ذلك ما ندري. يعني لم يأتينا دليل ان ما بعد ما بعد يوم القيامة مكتوب الذي جاء ان الله قال للقلم اكتب مقادير كل شيء. الى ان تقوم الساعة هكذا متى كان؟ قبل خمسين الف سنة. فنؤمن

42
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
والخلق نقول الله عز وجل خلق كل مخلوق فخلقه سابق ولا احد سبحانه وتعالى وانما جمع الشيخ رحمه الله بين مرتبتي العلم والكتابة لان الغلاة القدر ينكرونها. ينكرونها وكذلك ينكرون

43
00:14:20.000 --> 00:14:50.000
الخلق والمشيئة من باب اولى. ومتأخر القدرية ينكرون الخلق خلقا و نعم. نقول مشيئة علم علم مشيئة كتابة خلق فالقدرية المتأخرون ينكرون الكتاب وينكرون الخلق. ولا ينكرون المشيئة ولا ولا العلم. ام المتأخرون ينكرون

44
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
القدر كله. نعم. ثمان كتابة الله عز وجل اربع. كتابة الاولى قبل خلق السماوات والارض كل شيء اذا تقوم الساعة. الكتابة الثانية يأمر الله عز وجل الملائكة ليلة القدر ان تكتب ما يكون في

45
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
السنة قال الله تعالى فيها يفرق كل امر حكيم. والثالثة الكتابة العمرية. حينما قبل ان ينفخ في الجنين الروح يرسل اليه ملك في كتب رزقه واجله وعمله وشيخ وسعيد. والكتابة الرابعة هي الكتابة الانية

46
00:15:30.000 --> 00:16:00.000
عليكم لحافظين كراما كاتبين يكتبون. طيب والكتابات هذه ليست ابتدائية لانها ما تخرج عما كتب في لوح المحفوظ لكنه فصل. نعم. وان اولا العلم. العلم ماشية ازلية. ثم الكتابة قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة ثم الخلق الخلق

47
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
سبق الكتابة لماذا؟ لان العرش قبل القلم على على خلاف بعض العلماء قال القلم قبل العرش فيكون ما بعده اذا مكتوب وقال بعض العلماء هو الاقرب والله اعلم ان العرش قبل مخلوق قبل القلم. نعم

48
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
واما الدرجة الثانية فهي مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة وهو الايمان بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وانه ما في السماوات والارض من حركة ولا سكون الا بمشيئة الله سبحانه. لا يكون في وجهه الا ما يريد. وانه سبحانه على كل شيء قدير من الموجودات

49
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
معلومات فما من مخلوق في الارض ولا في السماء الا الله خالقه سبحانه لا خالق غيره ولا رغب سواه. طيب هذي المرتبة الثانية عند شيخ الاسلام وهي المشيئة والخلق. وانا اعيد كلامي انا حصل في لبس. الذي ينكره الاوائل ينكرون كل مراكب القدر

50
00:17:00.000 --> 00:17:30.000
علم والكتابة والمشيئة والخلق والمتأخرون ينكرون المشيئة والخلق. يقولون بالكتابة ايش والعلم. نعم. وهكذا قال شيخ الاسلام. نعم. ومع ذلك فقد امر الله فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله ونهاهم عن معصيته. وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين. ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات. ولا

51
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
والكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد. في هذا ان الله عز وجل مع انه قدر كل شيء وكتبه واراد انه امر. فدل على ان المخلوق له مشيئة وله قدرة

52
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
والاستطاعة يعمل بها او لا يعمل. ولو لم يكن كذلك كان القدر عبثا. وكان الله يأمر بما لا يستطيعه الانسان هذا غير صحيح بل كما تقدم معنا في ايام القدر ان نؤمن بان الانسان له قدرة ومشيئة واستطاعة يفعل لا يفعل وان

53
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
كذلك تابع لمشيئة الله عز وجل وخالف في ذلك فرقتان المرجئة والقدرية فالمرجئة قالوا الانسان كالريشة في مهب الريح ما له خيار ولا له قدرة والقدرية قالوا لا العبد يخلق فعل نفسه. وهذا كله فساد وباطل. نعم

54
00:18:30.000 --> 00:19:00.000
العباد فاعلون حقيقة والله خالق افعالهم. والعبد هو المؤمن والكافر والبغض والفاجر والمصلي والصائم. وللعباد قدرة على افعالهم ارادة والله خالقهم وخلق قدرتهم وارادتهم كما قال تعالى من يشاء الله رب العالمين. نعم هذه الاية لمن تدبرها قاضية على المعارضين في القدر. لمن شاء منكم ان يستقيم فاثبت

55
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
اتى الله اللسان مشيئة يستطيع يشاء ويفعل ثم قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. تقول مشيئتك تحت مشيئة الله فلك مشية هو قدرة تحاسب عليها كمن تتابع اذا احسنت وتعاقب اذا اسأت ومع هذا نقول قدرتك ومشيئتك

56
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
وعمل لك تحت قدرة الله ومشيئته ولو شاء الله ما اقتتلوا. نعم. وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدر الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم من يوسى هذه الامة ويغدو فيها قوم من اهل الاثبات حتى سلبوا العبد قدرته واختيارهم

57
00:19:40.000 --> 00:20:10.000
عن افعال الله واحكامه حكمها ومصالحها وهم من هؤلاء؟ المرجية المرجية ولذلك يقول الشيخ هؤلاء يخرجون عن افعال الله. نعم يخرجون نعم يقولون حتى سلبوا العبد قدرته واختياره الله واحكامه حكمها ومصالحها. فعلى هذا الامر والنهي ما به فايدة. لماذا؟ لماذا

58
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
العبد مجبر يصلي بغير اختياره يزني بغير اختياره يسرق بغير اختياره يكتب بغير اختياره قال هل لدينا الا عبث ولذلك قال الله عز وجل افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم اننا ترجعون؟ فرد الله عز وجل عليهم وتوعد

59
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
نعم. ومن اصول اهل السنة ان الدين والايمان قول وعمل. قول قول قول القلب. قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح وان الايمان يزيد بالطاعة هذا الفصل في الايمان هذا الفصل في الايمان والمراد بالايمان هنا الدين

60
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
يشمل الاسلام والايمان لنشمل الدين. يقول الشيخ رحمه الله ان الدين والايمان قول وعمل. فهو قول عمل قولوا القلب واللسان وعمل القلب والجوارح واللسان. وقال بعض العلماء ان ان الايمان اعتقاد بالقلب

61
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
وقول باللسان وعمل بالجوارح وهذا ابسط. ويكون في القلب ويكون في اللسان ويكون في الجوارح. كله من الايمان. يزيد بالطاعة ينقص من المعصية نعم. وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر. كما يفعله الخوارج. بل الاخوة الايمانية

62
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
ثالثة مع المعاصي كما قال سبحانه في اية القصاص فمن عفي له من اخيه شيء فاتباعه بالمعروف وقال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. فان

63
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
فاصلحوا بينهما بالعدم وابسطوا ان الله يحب المقسطين. انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم. نعم هذي من اصول اهل السنة انه لا يكفرون اهل القبلة بالمعاصي وان عظمت الكبائر. واستدل الشيخ رحمه الله بالاية اية القتل والقتال

64
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
فمع ان القتل قتال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر الا انه مع ذلك سماه سماه اخا له فمن رفع له من اخيه شيء. فاتباع المعروف عفي له اي للقاتل من اخيه المقتول والمراد اولياؤه

65
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
فسمى الله عز وجل القاتل اخا للمقتول. مع ان النبي عليه الصلاة والسلام قال قتاله كفر لكنه كفر اصغر ليخرج عن الملة. وهكذا اقتتال الفئتين قال فاصلحوا بين اخويكم ان حصل بينهم قتال. نعم. ولا ولا يسلمون الفاسق الملي يشمل الايمان بالكل

66
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
ولا يخلدونه في النار كما تقول المعتزلة. الفاسق الملي يعني من اهل القبلة من اهل ملة ملة الاسلام. نعم. والفاسق هو من اصر على صغيرة او فعل كبيرة ولم يتب. نعم. بل الفاسق يدخل في اسم الايمان كما في قوله

67
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
في رقبة مؤمنة وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق كذا في قوله تعالى حياته زادتهم ايمانات وقوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرق السارق حين يسرق وهو مؤمن

68
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. ولا يلتهم نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم. نهبة نهبة ولا يتهم نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها انصارهم حين يجتهبها وهو مؤمن. ونقول هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه

69
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
فاسق بكبيرة فلا يعقل اسما مطلق ولا يجلب مطلق الاسم لكبيرته. نعم هذا مر معنا وهو ان الفاسق الملي الذي فعل كبيرة لا يسلب مطلق الايمان. ولا يعطى الايمان المطلق. انتبهوا. فلا يسلب مطلق الايمان ولا

70
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
الايمان المطلق نقول وش معنى المطلق مطلق؟ نقول المطلق الكامل. كما ذكر الله عز وجل في سورة الانفال انما المؤمنون الذين يتذكرون قلوبهم واذا اعتدت عليهم اياتهم زادت ايمانا وعلى هؤلاء مؤمنون كمل. اما مطلق الايمان

71
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
ويدخل في ذلك ولذلك قال الله عز وجل فتحرير رقبة مؤمنة فلو حر الذي عليه رقبة تحرير رمظان اوقات النفس حرر فاسقا صح. لانه يدخل في مطلق الايمان هذا المعنى. نعم. فصل ومن اصول

72
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما وصفهم الله به في قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا ظيلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم

73
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احد نعم هذا الفصل في الصحابة رضي الله عنهم. وكان الكلام في الصحابة رضي الله عنهم من العقيدة لانهم نقلتوا الدين

74
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
لانهم نقلت الدين وهم الذين اختارهم الله عز وجل صحبة نبيه صلى الله عليه وسلم. وقد جاءت ادلة القرآن والسنة في تزكيتهم قال الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه

75
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
وقال محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا وقال عليه الصلاة والسلام خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وفي لفظ بل حديث اخر حديث ابن مسعود خير

76
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
حديث عمران خير امة قرني. وحديث ابن مسعود خير الناس قرني. وفي سبهم امر عظيم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهما نصيفه

77
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
يعني لو ان احدا من المتأخرين انفقك احد ذهب جبل احد جبل عظيم. عظيم جدا ممتد. والصحابي هكذا من الشعير او من البر هذا نفاق من الصحابي اعظم من ذاك. لما لهم من امام والسبق وصحبة النبي صلى الله عليه وسلم والهجرة والنصرة

78
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
كما سوف يذكر الشيخ رحمه الله. نعم. ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والايمان بفضائلهم ومراتبهم. ويفضلون من قبل الفتح وهو صلح الحديرية وقاتل على من انفق من بعد وقاتله. ويقدمون المهاجرين على الانصار ويؤمنون بان الله قال لاهل بدر وكانوا

79
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
وثلاث مئة وبضعة عشر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. وبانه لا يدخل النار احد بائع تحت الشجرة كما اخبر به صلى الله عليه وسلم بلغت رضي الله عنهم ورضوا عنه وكانوا اكثر من الف واربعمائة. ويشهدون من الجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه

80
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
بالجنة كالعشرة وثابت ابن قيس في شتى ابن شماس وغيرهم من الصحابة. رضي الله عنهم. فرض عنهم. رضي الله عنهم. نعم طيب هذا تفظيل الصحابة وتفظيل الصحابة سائغ بل بالواقع بل الرسل عليهم الصلاة والسلام قال الله تعالى

81
00:27:50.000 --> 00:28:10.000
تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. وهكذا الصحابة رضي الله عنهم. بينهم تفاضل. فمن حيث العموم المهاجرون افضل من الانصار. ومن حيث ايضا من انفق قبل فتحه وقاتل اسلم وقاتل افضل من جاء بعده. من حيث الخصوص يذكر الشيخ رحمه الله ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي

82
00:28:10.000 --> 00:28:30.000
ولا اشكال في ذلك. ونشهد لاهل بدر بانهم في الجنة. وان اهل بيعة الشجرة في الجنة من حيث العموم. اما الاشخاص فانما على من نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم. كما اننا من حيث العموم نقول كل مؤمن في الجنة وكل كافر في النار. لكن فلان

83
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
ما نشهد الا بما جاء به النص. انا نمشي مع النصوص هكذا. نعم. ويقرون بما تواتر به النقد عن امير المؤمنين علي ابن ابي ابي طالب رضي الله عنه عن غيره من ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر. ويثلفون بعثمان ويربعون بعلي رضي الله عنهم

84
00:28:50.000 --> 00:29:10.000
كما دلت عليه الآثار وكما اجمع الصحابة على تقدير عثمان في البيعة. مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي الله عنهما بعد باتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر. ايهما افضل فتقدم قوم؟ فتقدم قوم عثمان وسكتوا. وربعوا بعلي وقدم قوم

85
00:29:10.000 --> 00:29:30.000
وقوم توقفوا لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي. وان كانت هذه نعم نعم تقديم ابي بكر الافضلية ثم عمر هذا بنص علي بن ابي طالب رضي الله عنه. فقد سأله ابنه فقال من افضل الناس؟ قال ابو بكر. قال ثم من؟ قال ثم عمر. يقول

86
00:29:30.000 --> 00:29:50.000
وانتقل انما انا رجل من الناس. واهل السنة على عامتهم عامتهم على تفضيل عثمان على علي رضي الله عنه وبعض اهل السنة فضل علي على عثمان وهذه المسألة مقبولة. من فضل عثمان على علي على عثمان

87
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
سنة مقبولة لكن التي لا تقبل ويضلل من خالف فيها في الخلافة من ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنه ولا يعني ذلك تنقص علي رضي الله عنه. بل علي ابو الحسن الحسين البطل الضرغام مجندل الابطال الذي

88
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
فيه النبي صلى الله عليه وسلم انت مني بمنزلة هارون ابن موسى رضي الله عنه وارضاه واستخلفه النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة ورضي وزوجه بنته وقال عن ابنيه انهما سيد شبه الجنة. فلا يعني ذلك تنقص اجر رضي الله عنه. كما يظن بعض الناس

89
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
نعم وان كانت هذه المسألة مسألة عن عثمان وعلي ليست من الاصول التي يضلل الطالب فيها عند جمهور اهل السنة لكن التي يضلل فيها مسألة الخلافة. وذلك انهم يؤمنون ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. ومن طعن في

90
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
احد من هؤلاء فهو اضل من حمار اهله. نعم. المسألة يضلل فيها ويشن على من خالف مسألة الخلافة. اما التفضيل فبالاجماع واول من قال به علي رضي الله عنه ابو بكر ثم ثم عمر ثم جمهور اهل السنة على عثمان وخالف بعضهم ثم استقر

91
00:31:10.000 --> 00:31:30.000
امرأة تفضل عثمان لكن الخلافة لا خلاف فيها في تقديم عثمان على علي ومن خان فيها كما قال احمد فهو اضل من حمار اهله نعم ويحبون الا بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث

92
00:31:30.000 --> 00:31:50.000
قال يوم غدكم اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي. وقال ايضا للعباس عمه وقد اشتكى الي ان بعض قريش وبني هاشم فقال والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقراوته. وقال ان الله

93
00:31:50.000 --> 00:32:10.000
مصطفى بني اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريش واصطفى من قريش بني هاشم واصطفان من بني هاشم. نعم ال البيت تقدم معنا انهم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم زوجاته رضي الله عنهم. فنحن نحبهم محبة خاصة زائدة

94
00:32:10.000 --> 00:32:30.000
على محبة الصحابة رضي الله عنهم. لانهم لهم شرف الصحبة ولهم خاصية القرابة. فنحبهم ونجلهم ونعظمهم لكن التفضيل كما تقدم من حيث الشخص ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنه الجميع. نعم. ويتولون ازواج النبي صلى الله

95
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
عليه وسلم امهات المؤمنين ويؤمنون بانهن ازواج وفي الاخرة خصوصا خديجة رضي الله عنها ام اكثر اولاده. واول من امن به وعاقده على امره وكان لها منه المنزلة العالية والصديقة بنت الصديق رضي الله عنها التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم فضل عائشة

96
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
الفضل السرير على سائر الطعام. نعم زوجات النبي صلى الله عليه وسلم الاحدى عشرة. نتولاهن اي بالنصرة والدفاع عنهن واعتقاد انهن افضل نساء العالمين امين كيف ذلك؟ وهن زوجات افضل خلق الله عز وجل صلوات ربي وسلامه عليه. ونفضل خديجة وعائشة على الجميع

97
00:33:10.000 --> 00:33:30.000
فخديجة رضي الله عنها كان لها الفضل في البداية وناصرته وازرته واول من امن به وعاشت ورضي عنها الصديقة بنت الصديق خدمته في اخر حياته وحملت عنه العلم ونشرت عنه العلم بعد ذلك حتى كان كبار الصحابة رضي الله عنهم يرجعون اليه ببعض المسائل

98
00:33:30.000 --> 00:33:50.000
نعم ويتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت وبقول او عمل ويمسكون عما شير بين الصحابة ويقولون ان هذه الاثار المرية في مساوئه. نعم. هذا نتبرأ من طريقة الروافض ومن

99
00:33:50.000 --> 00:34:10.000
النواصب فالروافض بغضون الصحابة ويغنون في ال البيت والنواصب يبغضون ال البيت وهم يضادون شيعة في محبة ال البيت هذا غلط البدعة ما تقبل بالبدعة بل بدعة تقابل بالسن بالسنة. نعم. ثم ذكر مسألة مهمة

100
00:34:10.000 --> 00:34:30.000
وهي الاثار التي نقلت عن الصحابة في الخصومات والحرب وما اشبه ذلك اسمع ماذا قال فيه ويقولون ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئه من آمال وكذب. نعم وما اكثر ما كذب على الصحابة. فكيف يكذب على الصحابة؟ نقول الا تعلم انهم قد كذبوا على رسول الله صلى

101
00:34:30.000 --> 00:34:50.000
وسلم بل كذب على رب العالمين قضى الله تعالى ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. فلا غرابة ان يكذب على الصحابة نعم. ومنها ما قد زين فيه ونقص وغير عن وجهه. نعم. قصص واثار زيد فيها ونقص. نعم

102
00:34:50.000 --> 00:35:10.000
نحن منهم فيه معذورون اما مجتهدون ويصيبون واما انهم يجتهدون ويخطئون. يعني لو حصل منهم ما يخالف. فنقول هم بين مريض بين مجتهد مصيب فله اجران وبين مجتهد مخطئ فله اجر واحد. نعم. وهم مع ذلك

103
00:35:10.000 --> 00:35:30.000
لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن الكبائر عن كبائر الاثم وصغائره. بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة وتهم من نعم ليسوا معصومين يخطئ الصحابي لكن خطأه كالقطرة في البحر. كالقطرة في البحر في بحر فضائله رضي الله عن الجميع. نعم. ولهم من

104
00:35:30.000 --> 00:35:50.000
الزواج اللي والفضائل ما يوجب مغفرة ما يقدر منهم من صدق. حتى انهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم. لان لهم ان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم. وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون وان المد من احدهم اذا تصدق بي كان

105
00:35:50.000 --> 00:36:10.000
اهون من جبل احد ذهب مما ممن بعدهم. نعم وليس هذا لمن بعدهم. خير قلوبهم الصحابة. الصحابي لو انفق مد كانت خير من نوافق احدنا مفلح ذهبا. نعم. ثم اذا كان قد صدر من احد منهم ذنب فيكون قد تاب منه او اتى بحسنات

106
00:36:10.000 --> 00:36:30.000
هو او غفر له بفضل سابقته او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. اذا حصل منه ذنب يقول قد تاب منه. كم حصل من ماعز حينما زنى وكبيرة من كبائر الذنوب فاتى النبي صلى الله عليه وسلم طهرني. وحاول فيه النبي عليه الصلاة والسلام ان يذهب لكن اصر. والغامدية

107
00:36:30.000 --> 00:36:50.000
التي طهرني يا رسول الله اني حبنا من الزنا. وقع هذا ذنب لكنه فتاب. نعم. بفضل سابقته او بشفاعته محمد صلى الله عليه وسلم الذي هم احق الناس بشفاعته او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه. فاذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف الامور التي

108
00:36:50.000 --> 00:37:10.000
كانوا فيها مزايدين ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد والخطأ مغفور. الله اكبر الله اكبر. انظروا انظروا العالم العلم شيخ الاسلام ابن تيمية كيف يعتذر للصحابة رضي الله عنهم ويذب عنهم ويدافع عنهم هكذا يجب علينا هؤلاء اسلافنا هؤلاء

109
00:37:10.000 --> 00:37:30.000
ديننا اذا سبوا فقد سب ديننا بل قد سب نبينا صلى الله وسلم بل قد سب ربنا عز وجل. ان ما وجد الا هؤلاء الصحابة هؤلاء القوم الذي على يعني زعم بعض الناس انهم ارتدوا او انهم فيهم كذا وكذا ما وجد الا هؤلاء يصحبون نبيا صلى الله عليه وسلم

110
00:37:30.000 --> 00:37:50.000
خاتم رسله وخاتم الديانة وخاتم كتبه ما وجد حملة لهؤلاء ولكن شك ان هذا قول باطل فاسد عظيم السلامة والعافية. نعم. ثم الى القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نجر مغمور في قلب قضاء في جنب فضائل القوم واحاسنهم

111
00:37:50.000 --> 00:38:10.000
من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح. نعم. هؤلاء هذي فضائلهم ايمان بالله عز وجل ورسوله الجهاد في سبيله هجرة نصرة علم نافع امر صالح ومن نظر ومن نظر في سيرة قومه علم وبصيرة وما من الله

112
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
الله عليهم به من الفضائل علم يقينا انه خير الحق بعد الانبياء. الله اكبر. خذ هذه عبارة معك. خير الخلق بعد الانبياء صحابة رسول صلى الله عليه وسلم. نعم. لا كان ولا يكون مثلهم وانهم صفوة من قرون هذه الامة التي هي خير الامم واكرمها على الله على الله

113
00:38:30.000 --> 00:38:50.000
جل شأنه. نعم رضي الله عنه. هذه الامة خير الامم وصحابة النبي صلى الله عليه وسلم هم خيرها فهم على ذلك خير الخلق. نعم ما بقى الا شوي نخلصه ان شاء الله كم نص ساعة الحين؟ اربعين دقيقة انا

114
00:38:50.000 --> 00:39:10.000
بقى العشر دقايق نخلص تفضل. ومن اصول اهل السنة التصديق بكرامات الاولياء وما ينزل الله على ايديهم من خالق العادات بانواع العلوم والمكاشفة وانواع قدرتك القدرة والتأثيرات كالمأثور عن تارك الامم في سورة الكهف وغيرها وعن صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين وسائر في رب الامة

115
00:39:10.000 --> 00:39:30.000
وهي موجودة فيها الى يوم القيامة؟ نعم كرامات الاولياء. في الولي اولا هو كل مؤمن ننتقي والكرامة امر خارق للعادة يجريه الله عز وجل على هذا الولي سواء كان رجلا او امرأة

116
00:39:30.000 --> 00:39:50.000
وخصوصا من الصحابة او من بعدهم او من الان. وهل من شرط الولي الكرامة؟ الجواب لا. وقد ظن بعض الناس انه لا يكون وليا الا بالكرامة حتى ربما كذب على انه ولي. ثم نقول اعلم ان الولي لا يقول انا ولي. فمن قال

117
00:39:50.000 --> 00:40:10.000
قال انا ولي يقول انت كذاب ان الله عز وجل يقول ولا تزقوا انفسكم وعملوا من اتقى وقال المتر اذا الذين يزكون انفسهم فانه يكفي من يشاء لكن الناس يعرفون ولايته وما يجري الله عز وجل على يديه. ولا يلزم ان يكون ان يكون امرا ظاهرا مثل

118
00:40:10.000 --> 00:40:30.000
يعني ينبع او مطر ينزل لا من الكرامات العلم الذي ينشر بعده ولعل من ذلك شيخ الاسلام من كرامته من الكرامة التي اجراها الله عز وجل على يديه ما ترك من العلم الذي يستفيد الناس منه الى ما شاء الله

119
00:40:30.000 --> 00:40:50.000
نعم فصل ثم من طريقة اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب لحظة ذكر الشيخ رحمه الله بعض منها ما جاء في سورة الكهف مثل ايش؟ لا الفتية الذين بقوا ثلاث مئة سنة

120
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
ثم ايقظهم الله عز وجل ومن ذلك عزير الذي مر على قرية وطعامه لم يتسن مئة سنة ومع هذا طعامه لم يتسن مريم رضي الله عنها فان الله عز وجل قال قال هزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جليا. امرأة وفي النفاس

121
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
وتهز النخلة ويسقط الرطب دينيا. الرطب العادة اذا وقع في الارض خرب. هذا يسقط كانه مجني باليد. هذه كرامة نعم. ثم من طريقة اهل السنة والجماعة اتباعها لرسول الله صلى الله عليه وسلم باطلا وظاهرا

122
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
سبيل السابقين الاولين للمهاجرين واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنتي وسنة الراشدين المهديين من بعده تمسكوا بها وعرضوا عليها برواية واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة. نعم هي طريقتنا نحن اهل

123
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
السنة والجماعة ان نتبع الاثار والمراد بالاثار سنة النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة والقرآن يقول القرآن كذلك لاننا نتبع قانون السنة لكن السنة تفصيل للقرآن وكذلك تتبع الصحابة رضي الله عنهم. فان النبي عليه الصلاة والسلام اوصى بذلك

124
00:42:10.000 --> 00:42:30.000
قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. نعم. ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله هو خير الحديث هو محمد صلى الله عليه وسلم ويكثرونك ويكثرون كلام الله على غيرهم كلام اصناف البشر. ويؤثرون كلام الله على غيره من كلام

125
00:42:30.000 --> 00:42:50.000
من اصناف الناس ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي كل احد. ولهذا سموا اهل الكتاب والسنة وسموا اهل الجماعة. لان الجماعة هي الاجتماع الفرقة وان كان لكم الجماعة قد صارت لنفسهم المجتمعين. والاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد عليهم في العلم والدين

126
00:42:50.000 --> 00:43:10.000
وهم يزيدون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس من اقوال وافعال باطلة او ظاهرة مما له تعلق بالدين. والاجماع الذي ينطبق وما كان عليه السلف الصالح وبعده ان كثر الاختلاف وانتشرت الاموات. نعم. مرجعنا في في ديننا نرجع الى الى كتاب الله عز وجل

127
00:43:10.000 --> 00:43:30.000
والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم والى الاجماع والاجماع انما يؤخذ دليله من الكتاب والسنة. ما الفائدة اذا قيل لو اذا كان للجماعة لابد له من دليل. فما الفائدة ان نقول اجماع؟ فالجواب لان الاجماع يرفع الخلاف. واما الاستدلال

128
00:43:30.000 --> 00:43:50.000
بالقرآن او بالسنة فقد يأتي من يعارض. فقد يأتي من يعارظ في الاستدلال بالقرآن في وجه الدلالة. وقد يأتي من يعارض في السنة بالثبوت والدلالة. اما الاجماع فهو قطعي. ولذلك لا يحل مخالفة الاجماع. ثم قال الشيخ والاجماع الذي

129
00:43:50.000 --> 00:44:10.000
ضبط ما كان عليه السلف السلف الصالح في القرون الثلاثة الاولى. اذ بعدهم كثر الخلاف وانتشرت الامة يعني فيصعب ومن من ينقل الاجماع ويعتمد عليه شيخ الاسلام ابن تيمية ومنهم ابن قدامة رحمه الله والنووي نعم

130
00:44:10.000 --> 00:44:30.000
صافي ثم او مع هذه الاصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما تحجبه الشريعة ويرون اقامة الحج والجهاد والجمع والجمع والاعياد معنا وراءي كابرا. ويحافظون على الجماعات وينددون النصيحة للامة. ويعتقدون معنى

131
00:44:30.000 --> 00:44:50.000
صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وقوله صلى الله وقوله صلى الله عليه وسلم المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر. ويأمرون بالصبر

132
00:44:50.000 --> 00:45:10.000
نعم هذا كلام عظيم لشيخ الاسلام رحمه الله والواقع ان بيانه وتفصيله تجد الى مجالس لكننا هذا يعني الدرس هذا تعليق تعليق اسأل الله يعني يكفي ان نمر عليه. ومن اصولهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. وهذه من علامات الامة. قال الله تعالى كنتم خير امة

133
00:45:10.000 --> 00:45:30.000
اخرجت الناس تأمر بالمعروف وتنهون عن المنكر. وقال الله تعالى ولتكن منكم امة يعني طائفة. يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون. لكن اعلم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر له ضوابط. من ضوابطه ان تعلم ان هذا منكر تنكره

134
00:45:30.000 --> 00:45:50.000
وان تعلم ان هذا معروف ان هذا معروف لتأمر به. ومنها الا يترتب على انكارك المنكر مفسدة. ومنها ان تستخدم الحكمة في الانكار في من جهة الطريق او من جهة الوقت فليس كل منكر تنكره. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء بين

135
00:45:50.000 --> 00:46:10.000
راتب الانكار قال عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا فليغيره بيده هذا اولا فان لم يستطع فبلسانه فبقلبه اذا ما تستطيع انكار المنكر او خفت مفسدة وحققه فانك لا تأمر ولا تنكر. طيب قال

136
00:46:10.000 --> 00:46:40.000
ومن اصولهم اقامة الجمع الحج والجمع والاعياد مع الامراء. ابرارا كانوا فجارا من ليش ما ذكروا الحكام؟ لماذا؟ لم يذكروا الملوك والحكام. هم المرادون المراد امراء هنا الحكام سواء سمي ملكا او رئيس جمهورية او امير البلاد او سلطان او ما اشبه ذلك من

137
00:46:40.000 --> 00:47:00.000
اسمع هم المراد هنا فهم يقيمون الحج والجمعة والجماعات مع الامراء الذين قد ترأسوا على البلدان ابرارا كانوا فجارا واما من يرى الخروج عن الامراء اذا كانوا فجارا فهذا مذهب الخوارج. هذا مذهب الخوارج

138
00:47:00.000 --> 00:47:20.000
الذين خرجوا على امراء السوء وحصل من المفاسد ما يندى له الجبين ومن ذلك خروج الفقهاء عن الحجاج بن يوسف بني امية ما الذي حصل؟ حصل مفاسد عظيمة وحصل مقتلة عظيمة للعلماء وطوردوا واوذوا حتى ان

139
00:47:20.000 --> 00:47:40.000
سعيد بن جبير تلميذ ابن عباس رضي الله عنهما قد زل وهو امام علم لكنه ليس معصوما خرج معهم فبعد ان هز وكسروا طارده الحجاج ثنتي عشرة سنة. حتى ظفر به فقتله. ثنتي عشر سنة لا يخطب

140
00:47:40.000 --> 00:48:00.000
لا يدرس ولا يفتي ولا يعلم الناس. هذه النفاذ للخروج. ولذلك الخروج مفاسد عظيمة. حتى قال شيخ الاسلام رحمه الله انه ما عهد ان طائفة من الامة خرجت على حاكم الا كان ما حصل من المفاسد اضعاف ما اراد

141
00:48:00.000 --> 00:48:20.000
الاصلاح هذا معنى كلامه. وكما نرى في الوقت الحاضر البلدان التي حولنا خرجوا عن حكامهم. بعضهم في الواقع قد يكون كافرا لكن ماذا حصل؟ حصلنا صالح حل بعده عمر بن عبد العزيز ولا عمر بن الخطاب رضي الله عنه مفاسد عظيمة كبرى

142
00:48:20.000 --> 00:48:40.000
تزعزع الامن وغلاء وخوف وسلب ونهب وقتل وتشريد. ولذلك الصبر على الحاكم اذا جار ظلم اعظم حتى قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه بقاء الناس ستين سنة تحت حاكم ظالم خير له

143
00:48:40.000 --> 00:49:00.000
من ان يبقوا ليلة بدون حاكم. واما النصيحة وهي واجبة. النصيحة لولي الامر من اوجب الواجبات لكن من يقوم بها واين تكون؟ يقود يقوم بها من حوله من اهل العلم والامراء وكبراء الناس. ولا نقول لعامة الناس انصحوا

144
00:49:00.000 --> 00:49:20.000
ولي الامر ابرقوا وسووا مظاهرات النصيحة هذا ليس نصيحة. كما ان طريقتها ليست بالكلام في الناس الحاكم فعل ويفعل ويفعل يفعل هذه فضيحة وهذه اثارة لولي الامر وكما ان الواحد منا لا يرظى

145
00:49:20.000 --> 00:49:40.000
ان يتكلم فيه ولو كان من احادي الناس. فكيف بولي الامر؟ فاذا اردنا النصيحة فنوصلها له لا ننصح الناس نتكلم مع الناس ثم اعلم الحمد لله انه يقوم بالنصيحة من يكفي وعلينا ان نقوم بانفسنا ومن حولنا

146
00:49:40.000 --> 00:50:00.000
ولو اردنا انكارا منكرا فلننكره بالطريقة السليمة والطريقة الصحيحة من غير ان نقول والمفروض ان ان هذا انه يسوي كذا والحين هو مفروض انه يسوي كذا. هذي هذي فظيحة. هذي نغز. نعم؟ واضح ولا لا

147
00:50:00.000 --> 00:50:20.000
يقول انتم مداهنون انتم صرتم مناديل للحكام. انتم مدري ايش نقول تعالوا ورونا مشيك. ورنا طال عمرك ها كلام فاضي هذا. تقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ثم يا اخواني يكفي في في

148
00:50:20.000 --> 00:50:38.550
دولتنا الحمد لله يكفي الأمن. والله لو لم يكن عندنا الا الأمن لكان ذلك كافيا. امن يا اخواني عظيم. فضلا عما عندنا الحمد لله الخير الكثير واقامة الجمعة والجماعات والقيام على منهج اهل السنة والجماعة الذي لا نجده

149
00:50:38.700 --> 00:50:58.700
نصدع وبحمد الله ونقول به بما جاء في القرآن والسنة. انظر من حولنا اشاعرة صوفية يعني جماعات اهل السنة فيها محاربون مطاردون مجسمة حشوية الى غير ذلك. حنا الحمد لله

150
00:50:58.700 --> 00:51:18.700
مدارسنا الابتدائي والمتوسط والثانوي والجامعة تدرس اصول اهل السنة. تدرس كتب السنة ظاهرة هذا خير عظيم مع ايضا الدنيا الدنيا ترحى انها في غدق فيها. حنا معززين مكرمين في الدنيا ترى. يعني اعظم البلاد رخاء وقت الزواج هذه

151
00:51:18.700 --> 00:51:38.700
حتى مع الغلاء الذي يحصل والبنزين الغالي والكهرب انظروا من حولنا. ما ودي يمثل. في بلد زرته حدثني احد يعني قال احد كبار السن انا كنا في بلدنا يقول عملتنا الواحدة كانت مئة

152
00:51:38.700 --> 00:51:58.700
يقول في عام قبل اربعين سنة يعني عام كم؟ تقريبا الف واربع مئة. يقول كنا نصرف الجنيه مئة وستة واربعين ريال الجنيه يخاف السوداني يقول كنا نصل مئة وستة واربعين ريال تصوروا يعني لو مع الرجال عشرة جنيه يصير

153
00:51:58.700 --> 00:52:20.500
في سيارة سعودية نعم الان كم زنيبة؟ يعني الريال الان بمئة وسبعطعشر جنيه انعكس الوضع يعني اخواني ترى الخروج على الحاكم مفسد مهلك والناس يتمنون في العراق انا وش حصل؟ يقول يرحم ايامك يا صدام مع

154
00:52:20.500 --> 00:52:40.500
خدام استغفر الله واتوب اليه خبيث مخبث. في ايامه قد يكون تاب في اخر حياته الله عز وجل يتوب على من تاب. لكن في ايام ماذا ما ذكر؟ يعني العراق كان في امن وفي رخاء وفي في انضباط. بعده راح طاعة العراق. هل نريد ان يحصل عندنا ما حصل هناك؟ واحد

155
00:52:40.500 --> 00:53:00.500
يتعظ بغيره ويكون غيره عبرة له قبل ان يكون هو عبرة لغيره نسأل الله السلامة. نعم. ويأخذون بالصبر عند والشكر عند الرخاء والرضا بقرب من الله ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكملوا

156
00:53:00.500 --> 00:53:20.500
ايمانا احسن من خلقات. وينضمون الى ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عن من ظلمك. ويأمرون ببر الوالدين وصلة والاحسان الى اليتامى والمساكين وفي سبيل والرفق بالمملوك. الله اكبر. اخلاق عظيمة. يعني منهج

157
00:53:20.500 --> 00:53:40.500
السنة هو الدين ترى ديننا هو هذا. منهج اهل السنة هو دين الاسلام. يأمرهم بالصبر بالصبر عند البلاء. والشكر عند الرخاء والصبر والرضا مرظ القظاء يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر تصل من قطعك وتعطي من حرمك تعفو عن من ظلمك هذي خلق الاسلام

158
00:53:40.500 --> 00:54:01.250
بر الوالدين صلة الرحم احسان الجيران المملوك حتى الحيوانات حتى الحيوان الراحمون يرحم الرحمان  مر عليه الصلاة والسلام فاذا حمرة ترفرف فقال من فجع هذه في ولده؟ ردوا عليها ولدها طائر اتاه بعير فارخى

159
00:54:01.250 --> 00:54:21.250
فدعاه قال النبي عليه اشتكي لي يشتكي البعير من صاحبه يعني يحمله ما لا يطيق. هذا ديننا دين الرحمة. قال الله تعالى وما ما ارسلناك الا رحمة للعالمين. اخلاق وتبسمك في وجه اخيك صدقة. لا تحقرن من المعروف شيء ولو ان تلقى هاك وجه

160
00:54:21.250 --> 00:54:41.250
طلق نعم. وينهون عن الفقر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق على الخلق بحق او بغير حق. ويأمرون ويأمرون بمعاني الاخلاق وينهون عن وكل ما يقولونه ويفعلونه من هذا وغيره فانما هم فيه متبعون

161
00:54:41.250 --> 00:55:01.250
للكتاب والسنة. نعم ولذلك اذا اردنا الخير علينا بالعلم بالكتاب والسنة. لنعرف ديننا فنتبع ديننا. نعم. وطريقتنا هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة

162
00:55:01.250 --> 00:55:21.250
كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة. وفي حديث عنه انه انه قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي صار المتمسكون الاسلام المهدي الخالص عن الشوب هم اهل السنة والجماعة. نعم. هذه هذه مسألة مهمة وهو افتراق هذه الامة. والمراد بهذه الفرق ما

163
00:55:21.250 --> 00:55:41.250
اسلام. واما من من خرج ببدعته عن الاسلام فلا يدخل في هذه السبعين في الثلاث والسبعين اصلا. ولذا قال عليه الصلاة والسلام افترقت اليهود على على احدى وسبعين فرقة وسيفترق وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة واستفتر قاد الامة على

164
00:55:41.250 --> 00:56:01.250
ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. والمراد بالنار هنا هنا نار الوعيد. لانهم متوعدون بالنار وليسوا كفارا كاصحاب الكبائر. من الفرقة الناجية؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابه. وفي لفظ هم الجماعة

165
00:56:01.250 --> 00:56:21.250
ولا يمكن نعرف هذا الا بالعلم العلم يا اخواني هم النجاة تعلم القرآن والسنة من العلماء هي النجاة. نعم وفيه وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون. ومنهم اعلام الهدى ومصالحهم اولو المناقب المهجورة والفضائل

166
00:56:21.250 --> 00:56:41.250
وفيهم الابدان وفيهم ائمة الدين الذين اجمع المسلمون على هدايتهم وهم الطريفة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا على الحق غافلين لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة. نعم. في في هذه الامة اهل السنة انهم الصديقون والشهداء والصالحين

167
00:56:41.250 --> 00:57:01.250
والعلماء والائمة والابدان يعني اذا مات واحد وجا بعده الله عز وجل يزرع في هذه الامة من اهل العلم نسأل الله لي ولكم من فظله وهو المنصورة الذين تبقى حتى قيام الساعة حتى قيام الساعة. نعم. والمراد بقيام الساعة قرب قيام الساعة لانه

168
00:57:01.250 --> 00:57:21.250
لان الساعة لا تقوم الا على شرار الخلق. فيرسل الله عز وجل قبل القيامة ريحا تقبض ارواح المؤمنين حتى لو كانت تستدعي دخلت عليه من كان في قلبه ادنى مثقال ذرة من ايمان لان الساعة عندما تقوم على شرار الخلق نعم. فنسأل الله ان يجعلنا

169
00:57:21.250 --> 00:57:41.250
منه الا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا وان يهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب والله اعلم. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسنيما كثيرا. امين امين. جزى الله شيخ خير الجزاء وغفر له وارفع درجاته. ونفعنا واياكم بعلمه. والله تعالى اعلم

170
00:57:41.250 --> 00:58:01.250
احسن الله اليكم يقول السائل اذا دخل احد المسجد فقد وقد صلى العصر هل يتسنن وقت من الاوقات المنهي عنه؟ نعم هذه مسألة خلافية والصوب ان انه يصلي فتح تحية المسجد لانها صلاة ذات سبب والمنهي

171
00:58:01.250 --> 00:58:21.250
بعد العصر وبعد صلاة الفجر هي الصلاة المطلقة. اما ما لها سبب فالصواب انها تصلى. احسن الله اليكم يقول السائل هل اذا صليت النافلة جالسا وجاء الركوع اقوم اركع قائما؟ اعد يقول اذا صليت النافلة جالسا

172
00:58:21.250 --> 00:58:41.250
وجاء الركوع اقوم واركع قائما. لا يلزم وان كان قد جاء هذا وهذا. قد جاء عن ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان اذا صلى قائما من ركع قائما واذا صلى جالسا صلى جالسا. وجاء عنها ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في اخر حياته يصلي جالسا فاذا

173
00:58:41.250 --> 00:58:54.646
فاذا قارب الركوع بقي الايات قام فاتمها ثم ركع. فيجوز هذا ويجوز هذا. الله تعالى اعلم