1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين ولجميع المسلمين. قال ابن عثيمين رحمه الله تعالى في ذكر بعض الاخطاء التي يرتكبها بعض طلبة العلم ومنها الافتاء بغير علم

2
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
الافتاء منصب عظيم به يتصدى صاحبه لبيان ما يشكل على العامة من امور دينهم. ويرشدهم الى الصراط المستقيم. لذلك فكان هذا المنصب العظيم لا يتصدر له الا من كان اهلا له. لذلك يجب على العباد على العباد ان يتقوا الله تعالى. والا

3
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
لا يتكلم الا عن علم وبصيرة. وان يعلموا ان الله وحده له الخلق والامر فلا خالق الا الله ولا مدبرا للخلق الا الله ولا شريعة للخلق سوى شريعة الله. فهو الذي يوجب الشيء وهو يحرمه وهو الذي يندب اليه ويحلله. ولقد انكر

4
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
الله تعالى على من يحللون ويحرمون باهوائهم. فقال تعالى قل ارأيتم ما انزل ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل االله اذن لكم ام على الله تفترون؟ وما ظن الذين يفترون على على الله الكذب

5
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
فيوم القيامة وقال تعالى ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. متاع قليل ولهم عذاب اليم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام

6
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
وعلى نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذه المسألة وهي مسألة الفتوى بغير علم من المسائل المهمة جدا وقد مر اه في في كلام شيخنا رحمه الله كلامه شيء من ذلك لكنه ذكر هنا

7
00:02:20.000 --> 00:02:41.600
قصدا وهي ان من اخطاء طلبة العلم بل عند العوام اكثر الفتوى بغير علم والكلام في دين الله عز وجل بغير دليل ثم ان هذا الامر ينقسم الى قسمين. الاول ان يسأل فيفتي. ان يسأل فيفتي

8
00:02:41.600 --> 00:03:01.600
ان يتكلم من غير من غير سؤال. وكله يدخل في القول على الله بغير علم. بل ربما يكون الثاني اخطر. لان هو الذي يتبرأ بالكلام وهذا امر خطير جدا. ويعني عوام الناس وربما يكون بعض طلبة العلم يقول وش فيها يا اخي

9
00:03:01.600 --> 00:03:21.600
انا مجتهد وانا مجتهد مش مجتهد انت ولا ولا ربع مجتهد اصلا ولا عشر مجتهد كيف مجتهد يعني يسمع بقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران. واذا اخطف له اجر. قال مجتهد لاجر

10
00:03:21.600 --> 00:03:40.050
هذا الذي اهل لذلك العالم المتمكن همه انت ان تأثم بكل حال حتى ان اصبت ولذلك جعل ابو بكر الصديق رضي الله عنه انه قال من قال في القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ

11
00:03:40.700 --> 00:04:06.550
لانه انما اصاب هكذا مصادفة لا قصد المسألة خطيرة جدا. والتطلع لمثل هذا مهلكة وقد سمعت شيخنا ابن عثيمين رحمه الله اكثر من مرة يقول يعني كلام في هذا يقول ان الفتوى لها حلاوة. الفتوى لها حلاوة

12
00:04:07.200 --> 00:04:27.200
ويغتر بها ان اقول لا يغتر بها ضعاف العقول. وضعاف الايمان وظعاف العلم. فيبغى يتصدر. ولا اذا كان له يعني ربما يكون يلقي كلمات او ما اشبه ذلك او ربما يشار اليه بالبنان بين اهله ومن حوله. فيسمع هذا يفتي وذا

13
00:04:27.200 --> 00:04:52.000
يفتي يقول قال فلان وقال فلان فربما اتكلم. وربما يدفعه العوام ومن حوله انت شيخ انت طالب علم انت خريج انت خطيب انت امام مسجد انت حافظ القرآن يا اخي صوتك احسن صوت في ظل هذه المؤهلات انه يفتي. هذا امر خطير جدا. ولا يعني ولا يجوز

14
00:04:52.000 --> 00:05:12.400
الانسان يتقحم مثل هذا وينبغي بل يجب ان يقدم الورع والخوف من الله عز وجل في هذا. ثم لو قدر انه اخطأ فهي دارك نفسه. فمن افتى يقول ترى انا اخطأت المسألة الفلانية. طنيت وكذا. طيب اذا نقول ان ما يفسس ال

15
00:05:12.400 --> 00:05:33.700
فيفتي او يتكلم من غير فتوى. طيب نقل فتاوى العلماء بعض الناس يقول انا ما افتي لكن انقل فتوى العلماء. قلنا هل تعلم ان هذه الفتاء ايضا هذا افتاء حينما تنقل فتوى العلماء على مسألة معينة انت تفتي لان هذا تطبيق للكلام لان كلام العلماء كالادلة

16
00:05:33.700 --> 00:05:57.500
فانت الان تتكلم تقول هذه المسألة تنطبق على هذه فانتبه. فلا تتكلم لا تقرب هذه المسألة المسائل هذه نهائيا  فاذا كنت اهلا ونقلت فتوى بعد ان تحققت وضبطت المسألة وعرف تطبيقها مثل هذا لا بأس في المسائل الواضحة

17
00:05:58.050 --> 00:06:15.550
مثل والله انا صليت بغير وضوء. والله انا ما افتي. او الى الان ما صليت. والله ما افتي انا ما افتي او واحد عاق لوالديه يعني وش هذا يعني لا هذا ولا هذا

18
00:06:15.750 --> 00:06:32.500
لكن مسألة فيها والله انا سجدت ثلاث سجدات. وبعدين قمت وطلعت المسجد ورجعت ايش اسوي لا تفتي في هذه الا وانت متحقق فمتى ترددت؟ ولو بعظ التردد؟ قلت والله ما ادري

19
00:06:32.550 --> 00:06:53.250
اسألك والحمد لله الان سؤال طلاب العلم وسؤال العلماء الانصار متيسرا. نعم. نعم الثاني ما قال شيخنا رحمه الله قلت لكم الاولى ها؟ احسنت. هذا اللي جابها. الظاهر انتوا ضارب لكم وديان

20
00:06:53.400 --> 00:07:12.150
يقول فتوى لها حلاوة الثاني مما سمعتم من شيخنا مرتين او اكثر يقول لولا امرين ما افتيت وابن عثيمين يقول لولا امرين ما افتيت الاول ان اسأل عن هذا الامر يسألني ربي عن هذا العلم الذي عندي. وقد سئلت ولم افتي

21
00:07:12.500 --> 00:07:39.900
وهذا امر واجب يعني قد يكون واجبا عليه بعينه. الثاني لئلا يتصدر للفتوى من ليس اهلا لانه اذا اذا ترك العلماء مكانهم اتى الجهال واتى انصاف العلما فكيف نقول هذا وكان يقول بالم وله كلام كثير في الفتوى بغير علم. في الحج يعني في مسائل الحج

22
00:07:39.900 --> 00:07:57.400
تكلم وفي غيرها وهذا كلام الحمد لله الشيخ فهد جمعنا كلاما طيبا من كلام شيخنا ونسمعه نعم. قال رحمه الله وان من اكبر الجنايات ان يقول الشخص عن شيء انه حلال وهو لا يدري ما حكمه

23
00:07:57.400 --> 00:08:17.400
الله فيه او يقول عن الشيء انه حرام وهو لا يدري عن حكم الله فيه. او يقول عن الشيء انه واجب وهو لا يدري انه ان الله فاوجبه ويقول ويقول عن الشيء انه غير واجب وهو لا يدري وهو لا وهو وهو لا يدري ان الله لم

24
00:08:17.400 --> 00:08:37.400
وجبه ان هذه جناية وسوء ادب مع الله عز وجل. كيف تعلم ايها العبد ان الحكم لله ثم تتقدم بين يديه فتقول في دينه وشريعته ما لا تعلم. لقد قرن الله عز وجل القول عليه بلا علم بالشرك به

25
00:08:37.400 --> 00:08:57.400
فقال سبحانه قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم نزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وان كثيرا من العامة يفتي بعضهم بعضا بما لا يعلمون. فتجدهم

26
00:08:57.400 --> 00:09:17.400
يقولون هذا حلال او حرام او واجب او غير واجب. وهم لا يدرون عن ذلك شيئا. افلا يعلم هؤلاء ان الله تعالى سائلهم ما قالوا يوم القيامة افلا يعلم هؤلاء انهم اذا اضلوا شخصا فاحلوا له فاحلوا له ما حرم الله او حرموا

27
00:09:17.400 --> 00:09:33.050
وما احل الله ما احل الله له فقد باؤوا باسمه وكان عليهم مثل وزر ما ما عمل ما عمل وذلك بسبب ما افدوه به ربما يفتي الواحد وهو حاط الرجل على رجل او متكأ يتقهوى

28
00:09:33.300 --> 00:09:52.450
ما في شيء يا اخي وش فيها وتقهوى ياكل حب. وينك انت وين؟ مهيب سهلة. يعني يستهينون بهذا الشأن هذا الامر  يقول بعض السلف ادركنا من يستفتى وهو يرعد يرتعد من الفتوى

29
00:09:52.650 --> 00:10:14.600
يعني وبعض العلماء ما اظنه محمد ابراهيم وغيره من علماء القريبين اللي ماتوا قريب كان اذا اذا اراد ان يسأل يجلس فاجلس يعني كأنه استوفز يعني مسألة خطيرة هذا فعلا لانك تتكلم عن الله هذا حكم الله

30
00:10:14.750 --> 00:10:31.000
والله عز وجل يقول ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حرام وهذا حرام لتفتر على الكذب ان الذين يفترون على الكذب ليفلحون. سبحان الله! ابن القيم رحمه الله له كتاب

31
00:10:31.300 --> 00:10:50.600
اسمه اعلام الواقعين عن رب العالمين او اعلم الواقعين يعني هذا وهذا اعلام يعني العلماء والظاهرين اعلام الموقعين اخبار الموقعين هذا الكتاب عجيب جدا. وش عنوانه؟ الموقعين عن رب العالمين

32
00:10:51.100 --> 00:11:04.650
يعني كأن الذي يفتي يقول هذا حكم الله انا وقع عن الله عز وجل. نائب عن الله عز وجل في الارض. بالفتوى المسألة خطيرة وطالب العلم الذي هو طالب علم

33
00:11:04.900 --> 00:11:23.200
يعني ينبغي ان يتوقى هذا الامر جدا. وان يتعلم ان يقول ما ادري. ويكثر منها حتى ترق حتى ترق في لسانه ولا ليستثقلها. لان الانسان اذا اذا يعني ما تعود ان يقول ما ادري ثقلت عليه

34
00:11:23.200 --> 00:11:38.350
حتى ربما يفتي خطأ يعلمه استذقارا لهذا يا اخي بيقولون بعضهم يعني يجيه حجة شيطانية. يا اخي بيروح يدور واحد ما يستفتيه وما ادري ايش تبغى انت الحين انت انت اول واحد. انت اللي خربان جاهز

35
00:11:38.350 --> 00:11:59.450
ابتدوا قصدك يروح واحد ما يعرف خربان انت اول واحد. انتبه. نعم. قال رحمه الله وان بعض العامة يجني جناية اخرى فاذا رأى شخصا يريد ان يستفتي يستفتي عالما يقول له هذا العامي لا حاجة

36
00:11:59.450 --> 00:12:26.450
ان تستفتي هذا امر واضح هذا حرام مع انه في الواقع حلال فيحرم فيحرمه فيحرمهم ما يمنعه. فيحرمه ما احل الله له. او يقول له هذا واجب فيلزمه بما لم يلزمه الله به. او يقول هذا غير واجب وهو واجب في شريعة الله. فيسقط عنه ما اوجب الله عليه

37
00:12:26.450 --> 00:12:46.450
او يقول هذا حلال وهو في الواقع حرام وهذه جناية منه على شريعة على شريعة الله وخيانة لاخيه المسلم حيث افتاه بدون علم. ارأيتم لو ان شخصا سأل عن طريق بلد من البلدان فقلت الطريق من هنا وانت لا تعلم

38
00:12:46.450 --> 00:13:09.200
فلا يعد الناس ذلك خيانة منك فكيف تتكلم؟ الجواب بلى والله اد خيانة. لو قرر طريق الرياض قلت نعم صوب مكة بعدين اعوذ بالله ليش ليش تخدعني الناس ينكرون عليه لماذا تخلي المسكين يروح قال والله ما ادري يا اخي انا بقول لك ما ادري

39
00:13:09.350 --> 00:13:33.750
طريق دنيوي طريق ارضي. كيف طريق الاخرة نعم. فكيف تتكلم عن طريق الجنة وهو الشريعة التي انزل الله وانت لا تعلم عنها شيئا ان بعض المتعلمين انصافا وان بعض المتعلمين انصاف العلماء يقعون فيما يقع فيه العامة من الجرأة

40
00:13:33.750 --> 00:13:53.750
الشريعة في التحليل والتحريم والايجاب. فيتكلمون فيما لا يعلمون. ويجملون في الشريعة ويفصلون. وهم من اجهل الناس في احكام الله. اذا سمعت الواحد منهم يتكلم فكأنما ينزل فكأنما ينزل عليه الوحي فيما يقول من جزمه وعدم تورعه

41
00:13:53.750 --> 00:14:13.750
لا يمكن ان ينطق ويقول لا ادري مع ان عدم العلم هو وصفه الحق مع ان عدم العلم هو وصفه الحق الثابت صح دور. الحق. احسن الله. ووصفه الحق الثابت ومع ذلك يصر بناء على جهله على انه

42
00:14:13.750 --> 00:14:33.750
عالم فيضر العامة لان الناس ربما يثقون بقوله ويغترون به وليت هؤلاء القوم يقتصرون على نسبة الامر اليهم لا بل تراهم ينسبون ذلك للاسلام فيقولون الاسلام يقول كذا الاسلام يرى كذا وهذا لا يجوز الا فيما علم القائل

43
00:14:33.750 --> 00:14:47.900
انه من دين الاسلام ولا طريق الى ذلك الا بمعرفة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم او اجماع المسلمين عليه طيب هذي مسألة مهمة جدا ارجو ان تنتبهوا لها

44
00:14:48.050 --> 00:15:13.400
وهي قول بعض الناس الاسلام كذا الشريعة تقول كذا آآ لا غلط وكان شيخنا رحمه الله ينكر هذا السؤال ينكر الطريقة يقول ما ما حكم الله في كذا ما قول الاسلام في كذا؟ ما حكم الشريعة في كذا؟ غلط. يقول السؤال الاصلي خطأ قبل ان نجيبه

45
00:15:13.650 --> 00:15:25.900
طب ما الصواب نقول ما ما الحكم في كذا؟ تقول ما الحكم؟ ما حكم الشريعة؟ وانت تعلم ان هذا الرجل انما يفتيك بقول الله قول رسوله صلى الله عليه وسلم لكن كونك تقول

46
00:15:25.900 --> 00:15:46.100
ثلاثة ثقيل او تقول ما حكم الانسان في نظرك ما ما حكم الشريعة في نظرك ولهذا اصل من السنة. فمن يعرفه؟ في حديث بريدة رضي الله عنه تحفظ يا شيخ

47
00:15:46.100 --> 00:16:04.200
عبد الله بس انت والشيخ في قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه في نفسه او يخاصم تقوى الله الى ان قال واذا ارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تفعل

48
00:16:04.600 --> 00:16:20.100
الحكم على من؟ على حكم من؟ هل هذا حكم الله؟ لا بل على حكمك هكذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لماذا؟ قال لانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله ام لا

49
00:16:20.650 --> 00:16:43.950
شف كيف ومن معلوم هذا قائد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هذا صحابي الرسول يقول لا تنزل من حكم الله. يعني ايش؟ لا تقل انزل على حكم  هكذا هنا لا تقل هذا حكم الله. ولا تسأل عن ما حكم الشريعة؟ ما حكم الشرع في ذلك؟ اعطني حكم الشرع. لا يا اخي هذا انسان يصيب ويخطي

50
00:16:43.950 --> 00:16:58.900
لكن اما ان تقول ما رأيك؟ ما حكمك؟ وش تقول في كذا؟ وش الصوم في كذا؟ او ان اردت شريعة اسلام تقول ما حكم الاسلام في نظرك ما حكم الشرع في نظرك؟ واضح ولا لا

51
00:16:59.550 --> 00:17:28.800
نعم. وبعض الناس الان سبحان الله العظيم يعني ما يعون هذا. بعض الاشخاص البلدان لا هو حكم الشريعة والشرع يقول كذا والاسلام يا اخي وينك انت؟ توقع شوي شوي ربما يغتر بكلمة دال قدام او الف دال أستاذ دكتور دكتور أستاذ وبعضهم ما شاء الله عنده علم واسع

52
00:17:28.900 --> 00:17:57.300
هؤلاء الدكاترة يعني بعضهم بحور لكن بعضهم ما عنده شيء فيغتر بهذه الشهادة هذا غلط الله المستعان. نعم. قال رحمه الله ان بعض الناس لجرأته وعدم ورعه وعدم حيائه من الله وعدم خوفه منه يقول عن الشيء المحرم الواضح تحريمه ما اظن هذا حراما. او ما اظن هذا حرام

53
00:17:57.300 --> 00:18:17.300
او عن الشيء الواجب والواضح وجوبه يقول ما اظن هذا واجبا اما جهلا منه او عنادا ومكابرة او صح هذا ما قرأت. ما اظن اظن هذا حراما لان ظن تنصب مفعولين

54
00:18:17.750 --> 00:18:46.100
ما اظن هذا حراما اكتبوا لعل الصواب في حرام وهذا حرام لعل الصوب حراما بعدين هذي يقول ما اظن هذا واجبا. نعم اما جهلا منه او عنادا ومكابرة او تشكيكا لعباد الله في دين الله. ايها الاخوة ان من العقل والايمان

55
00:18:46.100 --> 00:19:06.100
ومن تقوى الله وتعظيمه ان يقول الرجل عما لا يعلم لا اعلم لا ادري اسأل غيري فان ذلك من تمام العقل لان الناس اذا رأوا تثبته وثقوا به ولانه يعرف قدر نفسه حينئذ وينزلها منزلتها. وان ذلك ايضا من تمام الايمان

56
00:19:06.100 --> 00:19:26.100
بالله وتقوى الله حيث لا يتقدم بين يدي ربه ولا يقول عليه في دينه ما لا يعلم. ولقد كان ولقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اعلم الخلق بدين الله. كان يسأل عما لم ينزل عليه عما لم ينزل عليه فيه الوحي فينتظر

57
00:19:26.100 --> 00:19:46.100
حتى ينزل عليه الوحي فيجيب الله سبحانه عما سئل عنه نبيه صلى الله عليه وسلم. قال تعالى يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات وقوله ويسألونك عن ذي القرنين قل ساتلو عليكم منه ذكرا وقوله يسألونك عن الساعة ايام

58
00:19:46.100 --> 00:20:05.850
مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو الاية. ولقد كان الاجلاء من اذا هذي النبي عليه الصلاة والسلام يسأل ولا يجيب. وهو رسول الله وقد جاء في الحديث ان رجلا سأله عن احب البقاع الى الله

59
00:20:06.250 --> 00:20:22.150
او ابغضها ايضا لكن احب. قال لا ادري. حتى سأله جبريل عليه السلام. فلما جاء جبريل عليه السلام سأله قال لا ادري جبريل عليه السلام حتى قال ربي فصعد جبريل الى الله عز وجل فسأله

60
00:20:22.300 --> 00:20:38.500
فافتاه الله عز وجل ان احب البقاء الى الله المساجد وابغضها الى الله الاسواق وكثيرة في القرآن كما ذكر شيخنا رحمه الله يسألونك ويستفتونك يستفتونك وما يفتي النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:20:38.850 --> 00:20:55.550
وقد سئل الشافعي عن مسألة فقال لا ادري. الا تستحي ان تقول لا ادري وانت عالم كبير فان الملائكة لم تستحي ان تقول لا علما الا ما علمتنا. حينما قال الله عز وجل انبئوني باسماء هؤلاء

62
00:20:56.050 --> 00:21:11.350
هكذا فاهل الورع واهل يعني التثبت والخوف من الله عز وجل يكثرون من هذا. وكان ابن عمر رضي الله عنهما كثيرا ما يقول لا ادري وكم من المسائل يعني سئل فيها كبار علمائنا الان

63
00:21:11.450 --> 00:21:30.050
ولا يدرون يقول لا ادري يعني الشيخ ابن باز رحمه الله يعني اثر عليه كثيرا وقد ذكرت لكم اظن في في هذا المجلس او في غيره ان احد المذيعين اظنه الشبانة رحمه الله كان كان ايام التسجيلات مسجل

64
00:21:30.500 --> 00:21:49.150
يأتي لبيت الشيخ بالاسئلة معه ثم يغمز المسجل ويسأل الشيخ والشيخ يفتي ثم تسجدت ثم تؤخذ الى الاذاعة ويحطونها وينشرونها الناس فسأله سؤالا قال الشيخ العب لي حتى اراجعه او يراجعوا كبار العلماء يعني هيئة كبار العلماء

65
00:21:49.200 --> 00:22:03.200
هذا كثير ما يقول الشيخ فقال وقف المسجل قال يا شيخ خلاص نمسح السؤال ذا نحط سؤال ثاني عشان يستفيدون ليه السؤال ذا ما يعني ما استفدنا منه شي قال لا لا لا

66
00:22:03.200 --> 00:22:20.000
خل الناس يدرون ان ابن باز ما يدري ها شف واكثر من مرة لما كنا في الدورات في في الطايف سماحة المفتي عبد العزيز ال الشيخ حفظه الله يعني رئيس كبار علماء المملكة

67
00:22:20.350 --> 00:22:38.950
يسعد طلابه ان يراجعوا العلماء. نشوف الاخوان في المجلس. انت كبير العلماء ما ما يستحي. لماذا؟ اهل الورع وايضا مرة من المرات يعني وشيخ ايضا في فتاويه سجلت عدة مرات

68
00:22:39.200 --> 00:22:54.600
يعني في الفتاوى المكتوبة ما يدري يقول لا ادري الله اعلم والله انها من احسن ما يكون لطالب بالعلم ان شوف العالم سألني يقول ما ادري الله اعلم مسألة عندي تردد ما عندي فيها شي

69
00:22:55.000 --> 00:23:16.250
انا اقلد المذهب فيها المسائل اللي يحفظها عن شيخنا رحمه الله في في يقول قلد المذهب ما عندي فيها شيء. هي مسألة آآ سجود التلاوة يكبر اذا سجد اذا رفع ام ماذا؟ شيخنا يقول ما يعني ما عندي فيها شيء واضح فيقلد المذهب الحنابلة وليس

70
00:23:16.250 --> 00:23:31.850
تقريدا تاما فيقول يكبر اذا سجد لا اذا رفع. في غير الصلاة. الصلاة لازم. الصلاة يكبر اذا سجد واذا رفع طيب مرة المرات سأله شخص احفظ اسمه حتى الان كنيته ابو عبد الحميد

71
00:23:32.100 --> 00:23:57.600
وهو من موريتانيا ما لي وقد اشتهروا باللغة العربية مهتم باللغة العربية سأله في درس تفسير فقال يا شيخنا انا نجد في القرآن ان السمع مفردا تجده مفردا صار مجموع. فما اغنى عنهم سمعهم والابصارهم

72
00:23:57.950 --> 00:24:25.550
وجعل لكم السمع والابصار كيف السمع مفرد والابصار مجموع فسؤال لذيذ جدا وجميل سجلناه وننتظر الشيخ يفتي يعني عشان هذا فايدة جميلة جدا اصل السؤال في نفسه جيد واستنباط جيد ما انتبهنا لهذا نقرأ القرآن كلنا ننتبه لهذه المسألة الشيخ

73
00:24:25.550 --> 00:24:47.650
نزل راسه هكذا شوي كذا الله اعلم ما ادري الله اعلم. الله اكبر. يعني كان المسجد مليئا بالطلاب لا يقل عن مئة ومئتين من الطلاب درس التفسير وكانت تسجيلات الاستقامة على يمين شيخنا مسجلة التقوى عن يساره

74
00:24:48.150 --> 00:25:09.650
يعتبر تأثيرات عالمية من اكبر تسهيلات في العالم يعني انتاج احيانا بالالاف الاشرطة يوزعونها يعني تطلب منهم مرة قالوا لنا يعني جتنا طلبية من امريكا بستين الف شريط ستين الف طبعا قبل اليوتيوب وقبل هذي الاشياء ذي كانت تبعث الاشرطة الى انحاء العالم

75
00:25:09.750 --> 00:25:28.700
يستفيدون من علم الشيخ والشيخ وغيره. لكن الشيخ كان اشهر الشيوخ اللي يسجل له والناس سمعوا لك الى شرطته حتى بعض الناس تتلمذ على على اشرطة الشيخ وما جاه فالمقصود مع هذه التسجيلات وابن عثيمين من هيئة كبار العلماء وقدامه طلابه

76
00:25:29.500 --> 00:25:42.100
يا ما الله اعلم ما ادري والله العظيم حينما خرجنا من الطلاب نتحدث والله العظيم ان كلمته هذي قول لا ادري احب الي انا الان واحسن لنا من من فتواه

77
00:25:42.100 --> 00:26:06.700
شيخ فتواي افتي دائما ونسجل فتاويه سواء في الدرس او غير الدرس لان كون ابن عثيمين يقول لا ادري هذه فائدة لذيذة جدا. نعم قال رحمه الله تعالى ولقد كان الاجلاء من الصحابة رضي الله عنهم تعرض لهم المسألة

78
00:26:06.700 --> 00:26:32.550
لا يدرون حكم الله فيها فيهابونها ويتوقفون فيها. لعلها تعرض السلام عليكم احسن الله اليكم. تعرض لهم المسألة لا يدرون حكم الله فيها فيها فيهابونها ويتوقفون فيها. فها هو وابو بكر الصديق رضي الله عنه يقول اي سماء تظلني واي ارض تقلني؟ اذا انا قلت في كتاب الله بغير علم

79
00:26:32.550 --> 00:26:52.550
الله اكبر ها هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه تنزل به الحادثة فيجمع لها الصحابة ويستشيرهم فيها. قال ابن سيرين رحمه الله لم يكن احد اهيب مما لا يعلم من ابي بكر رضي الله عنه. ولم يكن احد بعد ابي بكر اهيب بما لا يعلم

80
00:26:52.550 --> 00:27:12.550
من عمر رضي الله عنه. الله اكبر الله اكبر سبحان الله. رأس الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو بكر ثم عمر. ومع هذا في هيبة عظيمة الله اكبر نعم وقال ابن مسعود رضي الله عنه ايها الناس من سئل عن علم يعلمه فليقل

81
00:27:12.550 --> 00:27:32.550
به ومن لم يكن عنده علم فليقل الله اعلم. فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم. وسئل الشعبي رحمه الله عن مسألة فقال لا احسنها. فقال له اصحابه قد استحيينا لك. فقال لكن الملائكة لم تستحي لم تستحي

82
00:27:32.550 --> 00:27:52.300
حين قال حين قالت لا علم لنا الا ما علمتنا. الله اكبر. يقول انس رضي الله عنه للتابعين تابعين هم خير الناس بعد رضي الله عن الجميع يقول انكم لتتكلمون في مسائل لو عرضت على عمر بن الخطاب رضي الله عنه لجمع لها اهل بدر

83
00:27:52.700 --> 00:28:18.350
وبعض الناس يفتي ويتقهوى يفرش فيه يا اخي اه اه عبد عندي يا رجال عندي عندي انا. نعم. وهناك امثلة كثيرة على الافتاء بغير علم. ومنها ان المريض اذا اذا تنجست ثيابه ولم يمكن ان يطهرها يفتى بانه لا يصلي حتى يطهر حتى يطهر

84
00:28:18.350 --> 00:28:38.350
ثيابه وهذه فتوى كاذبة خاطئة باطلة. فالمريض يصلي ولو كان عليه ثياب نجسة. ولو كان بدنه نجسا اذا كان لا يستطيع ان يطهر ذلك. لان الله يقول فاتقوا الله ما استطعتم. فيصلي المريض على حسب حاله وعلى حسب ما

85
00:28:38.350 --> 00:28:58.350
عليه يصلي قائما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلى جنبه يومئ برأسه اذا استطاع. فان لم يستطع اومأ عند عند بعض اهل العلم. فان لم يستطع الايماء بعينه وكان معه عقله فلينوي الفعل بقلبه وليقل القول

86
00:28:58.350 --> 00:29:18.350
بلسانه مثلا يقول الله اكبر ثم يقرأ الفاتحة وسورة ثم يقول الله اكبر وينوي انه راكع ثم يقول سمع الله لمن حمده وينوي انه رفع الركوع ثم يقول هكذا في السجود وبقية افعال الصلاة ينوي الفعل الذي لا يقدر عليه ينوي

87
00:29:18.350 --> 00:29:36.700
بقلبه ولا يؤخر الصلاة عن وقتها. نعم. لان الوقت اهم شروط الصلاة وسبحان الله مرة زرت المستشفى في الوادي الشؤون الدينية خلنا نزور راح ودوه فدخلنا على واحد من عربي

88
00:29:37.400 --> 00:29:56.250
فمن باب يعني وش اخبارك؟ وكيف تصلي؟ كيف اتوضأ؟ ينبغي ايضا للاخوان طلاب الابناء زاروا المرضى يسأله كيف تسوي؟ بعض الناس ما يدري يتوضأ خطأ او فالمقصود قلت كيف توظأ؟ تيمم؟ قال لا. قلت اه

89
00:29:56.250 --> 00:30:17.800
يعني قال لا لا قلت له ايش؟ قال ما انا ما اصلي الحين ثيابي نجسة قبلي اسبوع كامل اسبوع كامل يعني بتموت بكرة يمكن تموت مريض الان ما تصلي قرية طلعت اصليها خمسين صلاة تثقل عليه. لو لو سلمنا انها صحيحة هذا غلط هذا

90
00:30:17.900 --> 00:30:31.100
صلي المريض له ان يصلي قائدا او على جنب له ان يجمع الصلاتين له ان يتيمم ان ترك الصلاة عن وقتها لا ابدا صلي على حالك ولو كان البول يمشي

91
00:30:31.950 --> 00:30:52.350
هذي بعض الصحابيات منكن يستحضن كان كانت تصلي والدم يمشي وكانت تضع تحتها الطست هذا وقت اهم شروط الصلاة. ولذلك يخطئ خطأ عظيما بل يسموه كارثي. من ينام عن الصلاة الفجر الى الشمس يصلي يروح الدوام

92
00:30:52.350 --> 00:31:08.050
او للدراسة عند بعض العلماء هذا كافر تأخير الصلاة عن وقتها عمدا حتى يخرج عند ابن باز ما هو من العلماء ابن باز رحمه الله يكفر هذا الذي يتعمد اخراج الصلاة عن وقتها

93
00:31:08.100 --> 00:31:23.950
حتى تخرج من غير عذر ولم تكن تجمع الى ما قبله عند الشيخ ابن باز كافر الكفر الاكبر  مسل عظيمة جدا. كيف هذا يؤخر عشان ثوبه المتنجس؟ تقول صلي ولو عليك بول

94
00:31:24.600 --> 00:31:44.600
نعم. قال رحمه الله بسبب هذه الفتوى الكاذبة الخاطئة يموت بعض المسلمين بعض المسلمين وهم لا من اجل هذه الفتوى الكاذبة ولو انهم علموا ان الانسان المريض يصلي على اي حال لما لماتوا وهم يصلون

95
00:31:44.600 --> 00:32:04.600
ومثل هذه المسألة واشباهها كثير. فيجب على العامة ان ان يتلقوا احكامها من اهل العلم حتى يعرفوا بذلك حكم الله عز وجل وحتى لا يقولوا في دين الله ما لا يعلمون. احسنت يكفي هذا

96
00:32:04.600 --> 00:32:43.500
شيء محمد يقول احسن الله اليكم هنالك بعض المسائل تكون واضحة ولكن تكون فيها بعض الاشياء غير واضحة في المسألة فماذا يجب على المرء ان يفعل؟ ومن يتكلم بفتوى؟ ومن يتكلم بالفتوى في مجلس هل ينكر عليه

97
00:32:44.000 --> 00:33:07.750
اما الاولى فنقول اذا عندك تردد فاتركها لا تتكلم فيها واما اذا وجدت من يتكلم في في مجلس بغير علم فهذا هذا منكر. والمنكر ينظر في المصلحة في انكاره فقد يكون من المصلحة حتى تسكت حتى تكلم بينك وبينه او تراسله

98
00:33:08.300 --> 00:33:29.200
او ما اشبه ذلك وقد يكون من المصلحة اوقدك من الواجب ان تبين في المجلس لكن تبين بطريقة لبقة وطريقة يعني ما تجرح المتكلم هذا المنكرات فينظر الانسان في المصلحة وفي هل يؤخر او او يقدم؟ هل يتكلم الان ثم بعد؟ ينظر في المصلحة

99
00:33:29.500 --> 00:33:47.300
السائل اه معتز البعداني يقول احسن الله اليك. هل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يرى ان تارك الصلاة احيانا كافر لا شيخنا رحمه الله له رسالة اسمه حكم تارك الصلاة وقرر هذا

100
00:33:47.700 --> 00:34:05.600
الذي عنده شيخنا يكون كافر هو من ترك بالكلية ومن ذلك من يصلي في في الاسبوع مرة ومرتين او يصلي الجمعة بعض الناس يعني من قلة عقله وعلمه ودينه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة الجمعة كفارة بينهما

101
00:34:06.150 --> 00:34:29.550
الجمعة وتقفل الباب. ونقرأ الحديث وش الحديث؟ الكبائر. وانت الان عندك كبائر ما يمكن تكفر. ثم انت اصلا لست مسلما. والخطاب هنا للمسلم انا جت القصة ليس مسلما لكن شيخنا رحمه الله يرى انه على خطر عظيم لكن مثلا يترك مرة في اليوم

102
00:34:29.700 --> 00:34:43.300
مرتين لكن يصلي وربما يقضيها بعد ذلك لا يكفر عند شيخنا لكن الشيخ ابن باز كما قلت لكم لو ترك الفجر الى ان تطلع الشمس يكفر لو ترك الظهر الى ان

103
00:34:43.650 --> 00:34:59.100
هاه احسنت تغيب الشمس طيب والعصر نقول لا لأنه يرى انه لو كانت تجمع ما بعدها هذا شبهة يعذر بها او ترك العصر الى ان تغيب الشمس ترك العشاء الى ان يطلع الفجر. وهكذا

104
00:34:59.450 --> 00:35:23.800
نعم. السائل يقول احسن الله اليك. لو تذكر لنا ذهاب اوقات الصلاة طيب الفجر ينتهي بطلوع الشمس والظهر ينتهي بمصير الشيء مثله بعد في الزوال. والعصر ينتهي بغروب الشمس. والمغرب

105
00:35:23.800 --> 00:35:43.800
الشفق الاحمر والعشاء بنصف الليل على الصحيح. وبعض العلماء يقول الى الى طلوع الفجر الثاني. نعم السلسبيل يقول اريد موعظة احسن الله اليك للناس في وفاة اخينا الشيخ علوش ابن عبد الله رحمه الله وتذكير للناس بلزوم سبيل العلم

106
00:35:43.800 --> 00:36:01.300
اولا اسأل الله عز وجل ان يغفر لاخينا علوش ابن عبد الله وان يلهم اهله الصبر والسلوان والمواعظ عند الموت غير مناسبة غير مناسب وهذا من التهييج من تهييج الاحزان

107
00:36:01.750 --> 00:36:25.850
ولا ينبغي مثل ذلك. اعلان موت الميت يقول شيخنا سامي الاول ان يكون لتكثير المصلين عليه. هذا امر مطلوب الثاني ان يكون من اجل ابراء ذمته كان يكون عليه ديون او حقوق هذا امر مطلوب قد يكون واجبا

108
00:36:26.350 --> 00:36:46.100
الثالث ان يكون لمجرد الخبر هذا يدخل في النياحة. وقد نهى النبي صلى وسلم عن النياحة ومن النياحة من يرسل رسائل وقد كنت بيننا وما ادري ايش رحمك الله يا ابا عبد الله يا هذا غلط

109
00:36:46.100 --> 00:37:09.500
هذا من نياحة هذا ما ينبغي ما ينبغي يعني ان يكون حبنا للشيخ رحمه الله ان يخرجنا عن اطوارنا او نتكلم بامور محرمة او بدع نعم. الشيخ سعيد ابن يقول احسن الله اليك. اه ما توجيهكم لطلبة العلم والدعاة

110
00:37:09.500 --> 00:37:25.800
ممن يتوانى عن بذل الجهد في الدعوة الى الله. احسنت شيخ سيد لان بعض الناس بعض الناس يتراجع عن القاء الكلمات والمواعظ بحجة انه يقول ما هو افتي انا ومن قال لك تفتي

111
00:37:26.050 --> 00:37:36.050
المتكلم في الموعظة وما اشبه ذلك هذي ما هي فتوى هذي انما واعظ الناس وتذكيرهم بالناس تذكير الناس بالله عز وجل هذا امر مطلوب ممن كان اهلا ومن لم يكن

112
00:37:36.050 --> 00:37:57.100
تعلم الدعوة تعلم طريقة الدعوة. والناس في حاجة عظيمة للتذكير والناس يعني الحمد لله عندنا يتقبلون تقبلا عظيما واما كونك تفتي ما انت ملزوم بل ينبغي لك ان تجعل معك ثلاث اوراق. وحدة في جيبك هذا والثانية في يسار يمين يسار. كل مسألة

113
00:37:57.100 --> 00:38:20.006
واحد جهزها والله ما ادري الله اعلم الله اعلم. فينبغي للانسان الاهل وكم من الناس اهل لكنه يتراجع ويتقاعس. هذا من الشيطان بارك الله فيك