1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين والمسلمين اجمعين. اما بعد قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله فيما ذكره من اخطاء يجب الحذر منها. ومنها

2
00:00:30.000 --> 00:00:50.000
الكبر وقد فسره النبي صلى الله عليه وسلم باجمع التفسير وابينه واوضحه فقال الكبر بطر الحق وغمط الناس وبطر الحق هو رد الحق وغمط الناس يعني احتقارهم ومن الكبرياء ردك

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
معلمك والتطاول عليه وسوء الادب معه. وايضا استنكافك عمن يفيدك ممن هو دونك كبرياء. وهذا يقع بعض الطلبة اذا اخبره احد بشيء وهو دونه وهو دونه في العلم استنكف ولم يقبل وتقصيرك عن العمل بالعلم

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
عنوان حرمان نسأل الله العافية. وفي هذا يقول القائل العلم حرب للفتى المتعالي كالسيل حرب للمكان العالي ومعنى البيت ان الفتى المتعالي لا يمكن ان يدرك العلم لان العلم حرب له كالسيل حرب

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
للمكان العالي لان المكان العالي ينفض عن ينفض عنه السيل يمينا وشمالا ولا يستقر عليه كذلك العلم لا يستقر مع الكبر والعلو وربما يسلب العلم بسبب ذلك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذه الصفة وهي صفة الكبر صفة مذمومة يبغضها والله عز وجل وهي مذمومة في عموم الناس. ومن طلاب العلم اشد ذما لان

7
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
طالب العلم الواجب عليه ان يبعد عن الكبر. لان الله عز وجل يبغضه. وقد جاء في الحديث ان الله عز وجل يقول العز ازاري والكبرياء ردائي فمن نازعني في شيء منه ما عذبته وآآ

8
00:02:30.000 --> 00:02:58.300
جاء ايضا ان المتكبرين يحشرون يوم القيامة كامثال الذر. يطأهم الناس باقدامهم بهوانهم على الله. طيب. ثمان الكبر ذكره شيخنا رحمه الله في التفسير النبوي فقال النبي صلى الله عليه وسلم الكبر بطر الحق. يعني رده وغمط الناس احتقارهم

9
00:02:58.550 --> 00:03:27.500
والكبر صفة قلبية. صفة في القلب لكنها تظهر على الجوارح. وتظهر على اللسان ونظروا في المشية وفي الجلسة فتجد الانسان يعني في مشيته يمشي يعني بهيئة الطاووس بتعرفوا الطاووس طاووس طائر لهبيل كبير. يا فرسان. وربما فرض صدره

10
00:03:27.800 --> 00:03:59.300
ربما يعني الان الغترة والعقال لبس بهيئة تراه سبحان الله العظيم تحس بالكبر وهكذا الكلام اتكلم بكلام كبير وانا واللي قدامك ذا شي شي الله يوريك ثم لو لو رد عليها او ما اشبهتك استنكف وربما خاصم الذي رد عليه يعني طول حياته خلاص انتهى هذا امر

11
00:03:59.450 --> 00:04:24.500
قضي وهذا امر ما يجوز. والانسان يعود نفسه على التواضع وعلى مخالطة الضعفاء والاطفال والفقراء ومن ذلك ان ابا هريرة رضي الله عنه مر بصبيان صغار فسلم عليهم فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عليهم

12
00:04:24.500 --> 00:04:41.000
ودخل عليه احد ودخل على النبي صلى الله عليه وسلم احد العرب فاذا النبي عليه الصلاة والسلام يقبل الحسن والحسين. فقال تقبلون اولادكم قال نعم قال عندي عشرة من الاولاد ما قبلته. عياله

13
00:04:41.550 --> 00:05:06.600
فقال عليه الصلاة والسلام كلاما معناه يعني ماذا افعل له؟ قد نزع الله الرحمة من قلبك او كما قال عليه الصلاة والسلام هذا امر يعني مذموم. كذلك الفقراء المرظى ينبغي ان يأتي عندهم لينكسر قلبه ويرى نعمة الله عليه ثم يتواظع لهم

14
00:05:06.600 --> 00:05:30.700
وقد قال الاول تواضع تكن كالنجم لاح لناظر على طبقات الماء وهو رفيع. ولا تكن الدخان يا بنفسه الى طبقات الجو وهو وضيع والانسان اذا اذا صارت في هذه الصفة هذه الخلة ابغضه الناس واحتقروه ولم يتقبلوا منه حتى الحق

15
00:05:30.700 --> 00:05:49.100
صاحب الخلق الحسن ربما يتقبل الناس الحق من هذا امر مفروغ منه. بل ربما اصحاب البدع واصحاب بالاهواء ممن خلقه جميل مع الناس ربما اخذ الناس منه البدعة. والانحراف بسبب اخلاقه

16
00:05:49.400 --> 00:06:08.600
هذا امر امر معلوم تجد بعض الناس يعني ممن لا ليس اصحاب بدع لكن شباب عندهم يعني مخالفات ونوع من الفسوق لكن تجد الطلاب لازقين فيه. وانا درست محمد درست

17
00:06:08.650 --> 00:06:29.050
يعني سبحان الله العظيم اه اذكر مرة كنت ادرس في ابتدائية. في الصف السادس وكان هناك طالب ليس سيء مو بصاحب بدعة ولا صاحب ظلالة لكنه مشغلني في الفصل. اشغلني جدا ناصحته

18
00:06:29.050 --> 00:06:44.100
يا فلان وحاولت معه وانا ما ازكي نفسي ماني باضرب يعني قليل الضرب عندي ما اضرب لكن هذا الولد وجدت ان ما ما منه ما فك. وايضا خربوا الطلاب علي

19
00:06:44.450 --> 00:07:12.450
فضربت عقبه هجت لكن ما الذي حصل صارت عند الطلاب ردة فعل عكسية. حتى بعد ذلك كتب لي اكثر من طالب يعني في اخر السنة اخر السنة كنت اظن بنقل منهم فقلت ايش رأيكم عندكم تقوله لي ولا لا كلهم قال جزاك الله خير تدري

20
00:07:12.450 --> 00:07:32.450
زين وكده وكده لكنك ضربت فلان. ضربت فلان وضربت فلان. وش فلان ذا فيه الله يعطيهم فلوسا ولا درسهم لكن كان خلقه جميلا معهم محبوبا عندهم شف كيف تأثروا بضربه معا بحق وهم يعرفون هذا

21
00:07:32.650 --> 00:07:49.350
شايفين الطالب اشغلني لكن مع هذا تعاطفوا معه فالمقصود من هذه القصة ذي ان صاحب الخلق الجميل الناس يتعاطفون معه ولو كان على غير حق فكيف اذا كان معه الحق

22
00:07:49.650 --> 00:08:09.650
ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وقد زكاه رب العالمين فقال وانك لعلى خلق عظيم وانس رضي الله عنه خدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين. يقول فما قال لي بشيء فعلته لما فعلته. ولا

23
00:08:09.650 --> 00:08:24.250
ان لم افعله لم لم تفعله سبحان الله العظيم. وبعض الناس وانا اولهم الله يرحمنا برحمته لازم نقول ليش ما سويت وانت يا اخي وانت يا اخي علمتك وترى الامور بتمشي

24
00:08:24.350 --> 00:08:44.350
واذا اتبعنا النبي صلى الله عليه وسلم والله تنضبط امورنا. وتسير حياتنا على احسن ما يكون. فنسأل الله الهداية لنا جميعا والله المستعان المقصود ان الكبر ولو معك الحق لازم يقبلونك. وصاحب التواضع خلق الحسن ولو كما معه حق الناس

25
00:08:44.350 --> 00:09:14.350
منى. نعم. قال رحمه الله ومنها التعصب للمذاهب والاراء. فيجب على طالب العلم ان يتخلى عن الطائفية والحزبية بحيث يعقد الولاء والبراء على طائفة معينة او على حزب معين فهذا لا شك خلاف منهج السلف. فالسلف الصالح ليسوا احزابا بل هم حزب واحد. ينضوون تحت قول الله عز

26
00:09:14.350 --> 00:09:31.850
وجل هو سماكم المسلمين من قبل. فلا حزبية ولا تعدد ولا موالاة ولا معاداة. الا على حسب ما جاء في الكتاب والسنة. طيب. هذه مسألة مهمة جدا. من القديم والحديث الان

27
00:09:32.100 --> 00:09:59.500
هو ان الناس وخاصة من كان عنده دعوة ربما يتحزب الى حزب معين او الى جماعة معينة لها اسم معين ولها ترتيبات ولها طرق ولها يعني تحركات وطقوس معينة حتى يقيسون الشخص بها. قد يأتي الشخص عابدا عالما داعية

28
00:09:59.500 --> 00:10:14.550
لكن انت معنا ولا لا؟ انت من اي جماعة؟ هو منا؟ هو منا وشو منا؟ منين جبتوا هذا الامور هذي؟ هذي من التحزب وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن افتراق الامة

29
00:10:14.700 --> 00:10:32.750
والله عز وجل يقول واعتصم بحبل جميع ولا تفرقوا ولذلك اذا وجدت نفسك تنتسب الى شيء معين فاعلم انك على الطريق غير القويم. نعم الجماعات بعضها اشد انحرافا من بعض لكن اي حزب اي مسمى

30
00:10:32.750 --> 00:10:53.700
منحرف. ولذا قال عليه الصلاة والسلام افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة. في رواية ابن ماجة كلها ما في النار الا واحدة والنار هنا نار الوعيد يعني متوعدون بالنار ولا نقول قطعا في النار كاصحاب الكبائر

31
00:10:53.750 --> 00:11:13.100
ايضا وقال وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي رسول الله؟ يعني ما هذه الواحدة؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي

32
00:11:13.200 --> 00:11:34.150
وفي رواية هم الجماعة. وعلى هذا اذا من وجدته ينتسب الى شهيئة معينة الى حزب معين فهذا نقول انت متحزب خلاء منهج خلاف منهج السلف اياك ثم اياك واضح ولا لا

33
00:11:34.250 --> 00:11:55.650
ولذلك يعني لو وجدنا مثلا بعض العلماء المعاصرين الشيخ الفوزان اي جماعة؟ قال جماعة مسلم طاحت المفتي الشيخ الراجحي شيخ ابن عثيمين شيخ ابن باز لكن لو سمينا بعض الدعاة المشهورين هذا من جماعة كذا بعض

34
00:11:55.650 --> 00:12:15.750
خاص قد يكون عنده نشاط لكن منسوب الى جماعة معينة نقول هذا تحزب. ولذلك يعقدون الولاء والبراء على هذا قال هذي جماعة وهذا امر واضح مسلم. يجب على الانسان اخواني ان يكون قلبه فارغا الا من الحق. ولا تلف الدور

35
00:12:15.750 --> 00:12:43.250
هذا واقع هذا واقع ولذلك لا تنتسب لا تنتسب الى احد طيب قال رحمه الله فمن الناس مثلا من يتحزب الى طائفة معينة قرروا منهجها ويستدل عليه بالادلة التي قد تكون دليلا عليه. ويحامي دونها ويضلل من سواه. حتى وان

36
00:12:43.250 --> 00:13:03.250
كانوا اقرب الى الحق منها ويأخذ مبدأا من ليس معي فهو علي. وهذا مبدأ خبيث لان هناك وسطا بين ليكون لك او عليك واذا كان عليك بالحق فليكن عليك وهو في الحقيقة معك. لان النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:13:03.250 --> 00:13:23.250
قال انصر اخاك ظالما او مظلوما ونصر الظالم ان تمنعه من الظلم فلا حزبية في الاسلام ولهذا لما ظهرت الاحزاب في المسلمين وتنوعت الطرق وتفرقت الامة وصار بعضهم يضلل بعضا ويأكل لحم اخيه ميتا

38
00:13:23.250 --> 00:13:43.250
لحقهم الفشل كما قال الله تعالى ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. لذلك نجد بعض طلاب العلم يكون عند شيخ من المشايخ ينتصر لهذا الشيخ بالحق والباطل ويعادي من سواه ويضلله ويبدعه ويرى

39
00:13:43.250 --> 00:13:59.800
ان شيخه هو العالم المصلح ومن سواه اما جاهل او مفسد. وهذا غلط كبير بل يجب اخذ قول من وافق الكتاب والسنة وقول اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:13:59.900 --> 00:14:19.900
قال رحمه الله ومنها التصدر قبل التأهل. مما يجب الحذر منه ان يتصدر طالب العلم قبل ان قبل ان يكون اهلا للتصدر. لانه اذا فعل ذلك كان هذا دليلا على امور. الامر الاول اعجابه بنفسه

41
00:14:19.900 --> 00:14:39.900
حيث تصدر فهو يرى نفسه علم من الاعلام. ها. فهو يرى نفس فهو يرى نفسه علم الاعلام. احسن الله الامر الثاني طيب هذي نسلبة ايضا والصفة الذميمة هي التصدر قبل التأهل. معنى التصدر ان يكون في الصدر

42
00:14:39.900 --> 00:15:00.900
في المقدمة فيرى نفسه انه خلاص انتهى ولا سيما من كان عنده فصاحة فان من الناس من قد يكون اوتي فصاحة ابتداء وقد يكون كما تقدم يعني عنده نوع كبر ايضا والواقع ان تصدر يصحبه الكبر

43
00:15:01.450 --> 00:15:19.800
لانه يأنف ان يكون تابعا قد مر معنا قبل ابن عباس رضي الله عنهما ذللت طالبا فعززت مطلوبا لان الطالب اذا جلس امام المعلم امام المدرس يعني فيه نوع ذل لكنك تذل نفسك للحق

44
00:15:20.350 --> 00:15:38.450
لا لشخص هذا الذي امامك وانما لما معه من صفة صفة تعليم. ثم ان تتعلم منه فينبغي للانسان ان يتأنى والا يستعجل. ولذلك العلماء قالوا من تصدر قبل حينه فاته

45
00:15:38.450 --> 00:15:59.100
تصدر في حينه وقال ايضا من تعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه ومن ذلك مثلا قبل مدة ليست بعيدة لما لون التمر التمر صار لونه اصفر من العمال من صاروا يعني يضعونه في الارض

46
00:15:59.200 --> 00:16:18.800
عندنا الرمضاء جدا تحطون في الارظ من اجل يرطب سبحان الله وجدوا بعد ذلك انه عذاب ضار واظن يحطون يعالجونه باشياء يعجلون يعجلون نجاحه فيكون مضرا فيكون مضرا للصحة ثم مضرا بسمعة هذا العامل

47
00:16:18.950 --> 00:16:34.300
لان يعني صاحب البيع يأخذ سمعة ترى ببضاعته حتى الذي يكتسب سمعة حسنة خلاص روح ولد قول اشتري من فلان ما عليك هو اصلا ما هو معطيك الا بظاعة زينة

48
00:16:34.800 --> 00:16:53.050
فبالعكس يصير بظاعته سيئة يكسب سمعة سيئة. فانظر كيف؟ يعني عوقب بالعكس يعني عوقب بنقيض قصده في العلم اعظم سيتصدر العلم. انت تتكلم عن الله. انت تكلم عن دين الله

49
00:16:53.600 --> 00:17:08.150
فاياك ثم اياك ان تتصدر بل بل كن تابعا في الحق. ولذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه لان اكون آآ ذيلا في الحق او كلام هذا معناه ذيلا في الحق احب الى ان اكون رأسا في الباطل

50
00:17:08.800 --> 00:17:35.150
الله عليك والحمد لله نحن الان في بلاد علماء وائمة وشيوخ شيوخ حق نتبعهم وزين انا نقدر نبلغ الناس ما قاله العلماء اما التصدر وقلت وانا والذي اراه وانا بحثت المسألة والراجح عندي ايش عندك انت؟ هو الاول يقولون هذا عندنا غير جائز ومن انت

51
00:17:35.150 --> 00:17:54.100
طموحاته كلكم عنده قرا في كلام الشيخ ابن عثيمين وعندي كلام شيخ الاسلام والذي اراه وتطمئن نفسي وقال والا تطمئن نفسي من انت طال عمرك؟ اخرج ثانوي ولا حتى خريج جامع عندي ولا حتى دكتوراة ما لم تكن راسخا في العلم

52
00:17:54.400 --> 00:18:14.400
الله المستعان نعم قال رحمه الله الامر الاول اعجابه بنفسه حيث تصدر فهو يرى نفسه الاعلام الامر الثاني ان ذلك يدل على عدم فقهه ومعرفته للامور. لانه اذا تصدر ربما يقع في امر لا

53
00:18:14.400 --> 00:18:37.250
الخلاص منه اذ ان الناس اذا رأوه متصدرا او ردوا عليه من المسائل ما ترى هذا المفروض انها قريبة اوردوا يعني سألوه. ايه اوردوه. احسنها. اشروا له. هذي كلمة واحدة. اوردوا مش اوردوا. اوردوا

54
00:18:37.250 --> 00:18:58.650
احسنت لان اذ ان اذ ان الناس اذا رأوه متصدرا اوردوا عليه من المسائل ما يبين  الامر الثالث انه اذا تصدر قبل ان يتأهل لزمه ان يقول على الله ما لا يعلم. لان الغالب ان من كان هذا

55
00:18:58.650 --> 00:19:12.400
قصده انه لا يبالي ويجيب على كل ما سئل ويخاطر بدينه وبقوله على الله عز وجل بلا علم. فان قال قال قد مر معنا اني اذا سئلت عن شيء يقول الله اعلم

56
00:19:12.450 --> 00:19:33.800
قل هذا للمتأهل مهو بنابع ما بعد تأهل في طلب العلم يبدأ يا جماعة يلا يلا حط ان شاء الله تعالى يوم الفتاوى وبحط عندي وحدة الله اعلم والله اعلم والله اعلم. يسألونها اربع مسائل فيقول في خمس مسائل الله اعلم. وينك انت؟ توك انت ما فعلت عندك شيء

57
00:19:33.800 --> 00:19:55.100
نقول اللي يقول الله اعلم الذي قد تأهل عنده علم درس واجازه المشايخ ولا بأس ان اريد لكم ثلاث مواقف مع شيخنا رحمه الله. تقريبا ما ادري بعد كم سنة كنت اروح اجي هنا في الوادي

58
00:19:55.100 --> 00:20:25.100
منطقة السليل قال تعال المحاضرات والقي يعني فكانوا بالعادة يوزعون اسئلة اوراق اوراقا يسألون. قلت والله خلني اشوف. خلني باخذ راي شيخنا واهلنا. فقلت يا شيخ الله يحسن كان بيني وبينه. عندنا اه نلقي محاضرات والشيخ عارفني. هل اخليهم يوزعون اوراق عشان الاسئلة

59
00:20:25.100 --> 00:20:46.650
والله قاطعني بغى يلبخني. بغى يصفقني كف. قال لا كذا انتهرني انتهارا شديدا. لا تفعل اذا سئلت عن مسألة يعني من غير ما تتخيل يوزعون اوراقا. سئلت عن مسألة وانت وانت تعرفها استعن بالله واجب ولا لا

60
00:20:47.250 --> 00:21:14.350
الثانية سألته بيني وبينه قلت هل افتي بقولك في الطلاق بعد ان درست عنده الزاد ولبلوغ المرام بلوغ المرام وايضا مرارا احفظك فتواه في الطلاق يعني مثل ما احفظ اسمي

61
00:21:14.400 --> 00:21:46.600
قال لا تفتي فامتنعت الى اليوم في الطلاق اقرر المسألة يعني وكانت فترة لكن على كل حال قال قال لا ايضا ايام البوسنة والهرسك. واكثركم ما بعد ورد حصل جهاد هناك حينما تفكك الاتحاد السوفيتي سمحوا للنصارى واي اي حزب ينفك لكن

62
00:21:46.600 --> 00:22:15.050
حزب اسلامي ومسلمين رفضوا. قامت حروب هناك وصار في جهاد وراح بعد طلاب شيخنا لكني ما رحت الا يعني لم واردت ان اذهب فاستأذنته. الشيخ باذهب الى هناك وبروح قالوا هناك دعوة والناس في حاجة الى الدروس فسألته ايضا بيني وبينه والشيخ كذا

63
00:22:15.050 --> 00:22:31.950
الشاب راح وسمع بعضهم يقول تعالوا تعالوا هناك لاوروبا فكنت يا شيخ ما بروح اجاهد لان الوالدة ما سمحت لي اصلا بالجهاد في افغانستان فتسمعني هنا. ما هي السالفة لكن بروح الدعوة. قال لي اسكت ما عندك

64
00:22:31.950 --> 00:22:54.700
شيء اسكت اقعد ما عندك شيء. وانا دارس عندي يمكن حول خمس سنوات. خمس سنوات والحمد لله ما هو زكي نفسي وكنت ملازم للدروس لكن مع قال ما عندك شي ولذلك طالب العلم يعرظ نفسه على على استاذه وعلى معلمه وعلى شيخه

65
00:22:54.950 --> 00:23:14.450
رحمه الله انا القي وعندي كلمات لا اتكلم طال عمرك الناس يبكون واهز المنابر لكن ما عندك شيء ما عندك علم اسكت انتظر فمن تصدر قبل حينه فاتت الصدور في حينه. والله يرحمنا برحمته عاد يوم مات الشيخ وش يسوي؟ يقول صرت اتكلم

66
00:23:14.450 --> 00:23:34.450
نعم. قال رحمه الله الامر الرابع ان الانسان اذا تصدر فان في الغالب لا يقبل الحق لانه يظن بسفهه انه اذا خضع لغيره ولو كان معه الحق كان هذا دليلا على انه ليس

67
00:23:34.450 --> 00:23:54.450
قال رحمه الله ومنها سوء الظن. فيجب على طالب العلم يعني هذا من الاخطاء. ومن المثالب ومن الصفات الذميمة التي يجب على طالب العلم بالمسلم عموما يتجنبها. سوء الظن بالاخرين. نعم. فيجب على طالب العلم

68
00:23:54.450 --> 00:24:14.450
من ان يظن بغيره ظنا سيئا مثل ان يقول لم يتصدق هذا الا رياء لم يلق الطالب هذا السؤال الا رياء ليعرف انه طالب فاهم. وكان المنافقون اذا اتى المتصدق من المؤمنين بالصدقة ان كانت كثيرة

69
00:24:14.450 --> 00:24:33.400
قالوا مرائي وان كانت قليلة قالوا ان الله غني عن صدقة هذا. يعني ما احد بسالم منه ما احد سار لو ما تصدق قال اعوذ بالله ايش ما يتصدق ذا؟ تصدقت يعني لن تسلم من الناس. نعم. كما قال الله عنهم الذين

70
00:24:33.400 --> 00:24:53.400
يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم. فاياك وسوء الظن بمن ظاهره العدالة. ولا فرق بين ان تظن ظنا سيئا بمعلمك

71
00:24:53.400 --> 00:25:13.400
كاوب زميلك فان الواجب احسان الظن بمن ظاهره العدالة. اما من ظاهره غير العدالة فلا حرج ان يكون في نفسك سوء ظن به لان لكن مع ذلك عليك ان تتحقق حتى يزول ما في نفسك من هذا الوهم لان بعض الناس قد

72
00:25:13.400 --> 00:25:33.400
الظن بشخص ما بشخص ما بناء على وهم كاذب لا حقيقة له. طيب هذه مسألة مهمة. واني اوصيكم يا ابنائي بالا تتبع النص. لا تتبع الناس. لا تبدأ تجعل نفسك حكما. وهذا فيه وهذا فيه وهذا مدري ايه

73
00:25:33.400 --> 00:25:57.050
وهذا صادق وهذا كاذب هذا ما ما يريد الله ورسوله هذا لا لا انتبه اشتغل بنفسك ايش ايش نفسك بنفسك. انظر في عيوبك يعني بعض الناس وقد ذكر هذا العلماء يرى العود يرى القذاة في عين غيره والعود في عينه لا يراه

74
00:25:57.850 --> 00:26:10.850
يعني ما ينبغي هذا ما ينبغي لك انت تتبع الناس وذا فيه وذا ما فيه وذا كذا وذا كذا لا تحكم على الناس خلك على نفسك ايش بنفسك لكن مع هذا

75
00:26:11.250 --> 00:26:27.500
ثم الاصل اننا نقدم الظن الحسن. وقد جاء عن بعض السلف ان عمر رضي الله عنه يقول لا تحمل كلمة خرجت من اخيك محملا سيء وانت تجد لها سبعين محملا حسنا او كما قال

76
00:26:27.500 --> 00:26:43.000
ينبغي للانسان ان يحسن الظن. ومع هذا لا يكون الانسان خبا. يأتي من يلعب عليه ويضحك عليه. ينبغي للانسان ان يكون يقدم حسن الظن مع هذا يكون حذرا. ومن ذلك الان رسائل

77
00:26:43.600 --> 00:27:03.350
تأتيك رسائل وكم من الناس خدع بطيبة نفسه هذه الرسائل بعض الناس راح حسابه كله الان يعني بعض الناس والله انت فزت بجائزة وانت كذا وانت كذا واعطنا فقط اجب عن سؤالين وتدخل في في السحب على المليون

78
00:27:03.350 --> 00:27:19.900
تابعة للسيارة على عشرة الاف ولهم طرق او يرسلون لك رسائل انا فقير انا حالتي حالة انا وهذي زوجتي وهذي امي بصورة عيالي لا لا لا انتبه انتبه لا تنخدع

79
00:27:19.950 --> 00:27:45.700
فلا لا تسيء الظن لكن ايضا لا تكن خبا تخدع نعم قال رحمه الله فالواجب اذا اسأت الظن بشخص سواء من طلبة العلم او غيرهم الواجب ان تنظر هل قرائن واضحة تسوغ تسوغ لك سوء الظن فلا بأس. واما اذا كان مجرد واما اذا كان مجرد اوهام

80
00:27:45.700 --> 00:28:04.400
فانه لا يحل لك ان تسيء الظن بمسلم ظاهره العدالة. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن لم يقل كان الظن كل الظن ظن كل اكتبوا لعل الصواب كل الظن

81
00:28:04.850 --> 00:28:24.850
لم يقل كل الظن لان بعض الظنون لها اصل ولها لها مبرر ان بعض الظن اثم. وليس كل الظن فالظن الذي يحصل فيه العدوان على الغير لا شك انه اثم

82
00:28:24.850 --> 00:28:44.850
ذلك الظن الذي لا مستند له. واما اذا كان له مستند فلا بأس ان تظن الظن السيء بحسب القرائن والادلة. لذلك ينبغي للانسان ان ينزل نفسه منزلتها والا يدنسها بالاقذار وان يحذر هذه الاخطاء مما تقدم لان طالب العلم

83
00:28:44.850 --> 00:29:04.850
شرفه الله بالعلم وجعله اسوة وقدوة حتى ان الله رد امور الناس عند الاشكال الى العلماء فقال اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وقال تعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. ولو ردوه

84
00:29:04.850 --> 00:29:24.850
الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. فالحاصل انك يا طالب العلم محترم فلا فلا تنزل بنفسك الى ساحة الذل والضعة بل كن كما ينبغي ان تكون. نعم هذه اذا مثالب واخطاء ذكرها

85
00:29:24.850 --> 00:29:54.850
ينبغي لطالب العلم ان يتجنبها وان يحذرها وان يسير في طريق طلب العلم حتى يصل اليه باذن الله عز وجل ونقف هنا والله تعالى اعلم. احسن الله اليك. فهد عندنا بعض الائمة قبل صلاة الجنازة يعظ يلقي موعظة فما الحكم في ذلك؟ بسم الله الرحمن الرحيم

86
00:29:54.850 --> 00:30:12.350
موعظة في في عند الجنازة او حتى عند القبر. الاصل انها لا تفعل. لكن ان كان هناك حاجة واظحة من كان يكون رأى منكرا او رأى ان الناس يحتاجون الى تعليم كيفية صلاة الجنازة

87
00:30:12.600 --> 00:30:27.350
او اراد التحذير من شيء يفعل في العزاء من تجمع العزاء والذبايح وما اشبه ذلك. وان يأخذوا اجازات تموت عجوز عمرها تسعين سنة. ربما نصف الذي ياخذون اجازات ما بعد

88
00:30:27.350 --> 00:30:45.550
زاروها وهي مريضة ثم اذا ماتت اجازة اضطرارية عندنا عزاء. فينبه عن مثل هذا الامر لا بأس به اما ان تتخذ الجنازة مكانا للدروس معنى كل مرة يفعل او مكان المواعظ

89
00:30:45.750 --> 00:31:09.750
هذا ما ينبغي وقد ذكر لنا شيخنا ابن عثيمين رحمه الله اكثر من مرة ان الشيخ ابن باز رحمه الله كان في جنازة في جنازة نعم جنازة الشيخ حمود التويجري حمود بن عبد الله التويجري وحمود الشيخ حمود عالم فذ وآآ مقدم في

90
00:31:09.750 --> 00:31:28.800
الحديث وفي في العقيدة وله كتب معظم مات عام الف واربع مئة واربعتاش فتوفي رحمه الله فحظروا الجنازة فقام رجل فوعظ بعظ في في جنازة الشيخ حمود رحمه الله وكان الشيخ ابن باز حاضرا

91
00:31:28.850 --> 00:31:50.800
فانكر على الشيخ ابن باز يعني الشيخ ابن باز رحمه الله من ارق العلماء ولا يمكن ينكر مثل هذا الرجل بالانكار الا بالامر ما يحتمل ولذلك ما يصلح ان تكون الجنائز والتجمعات للصلوات ان تكون محلا للوعظ

92
00:31:51.000 --> 00:32:08.000
فضلا عن القبور فان قيل هذا النبي صلى الله عليه وسلم في حديث البراء وعظ وقل واحد ما وعظ ما وعظ على سبيل الخطأ الخطبة كما يفعل بعظ الناس تجده في المقبرة واقف ويعظ

93
00:32:08.000 --> 00:32:32.950
لخطبة ذي ثانيا كان النبي صلى الله عليه وسلم ينتظر ينتظرون القبر يحفر ثم كان جالسا وكان معه عود يمكث به الارض. قال تعوذ بالله من عذاب القبر فلو حصل مثل هذا مرة لا بأس ثم ايضا نقول هذا مرة. كم من الجنائز صلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم وذهب القبور؟ هل ذكر

94
00:32:32.950 --> 00:32:51.700
غير حديث البراء اذا فلا يصلح ولذلك اذا حصل على سبيل الندرة او كان عند الحاجة فمثل هذا لا بأس به. اما يرتب مواعظ وربما يوعدون خطباء. يواعدون الوعاظ عندنا جلس تعال عندنا كلمة

95
00:32:51.700 --> 00:33:11.700
انت يا فلان اذا جيت مقبرة وانت في المسجد وانت في هذا ما يصلح هذا. هذا اللي عندي فيها والله اعلم. احسن الله اليك. معاذ يقول ما المقصود بحف الشارب؟ حف الشارب اخذ ما زاد من الشفا. من الشفا

96
00:33:11.700 --> 00:33:34.150
من الشعر واما احفاء الشارب فان اخذه جميعا بحيث ينهك والناس سبحان لعل اختلاف التوجيه النبوي باختلاف شعور الناس. بعض الناس شاربه طايح مثل هذا يحف بعض شعره ربما يكون واقفا مثل هذا يحفى

97
00:33:34.200 --> 00:33:59.950
ليلة كل الشهر ظاهرا ثم الشارب اين الشارب يقول ما فوق الشفة العليا وعلى هذا جوانب هذه ما تؤخذ. بعض الناس تجده محفي نفسه حتى ربما يعني واضح جدا ياخذ من هنا وبعضه ياخذ من هنا ياخذ من هنا ما يصلح ذا. هذا غير مناسب لا تأخذ الماء فوق الشفة العليا فقط. ما سوى ذلك دعه. يعني من اللحية

98
00:33:59.950 --> 00:34:29.900
سواء كان فوق الخد او تحت الخد احسن الله اليك. معتز يقول هل يأثم من يرى الحليق والمسبل والمدخن ولا ينكر هذي مسألة حقيقة يعني فيها تأمل لانه لا يكاد تكاد تجد مكان في البيت في المدرسة في الدولة الحكومية في الدكان في السوق الا تجد مثل هؤلاء

99
00:34:29.900 --> 00:34:53.100
فاذا غلب على ظنك انه يقبل منك يعني يتغير كان هذا واجبا. وان لا يبقى مستحبا. ثم ايظا الانسان يعني ينظر في في الوقت المناسب قد تجد انسانا مستعجلا يعني يريد ان يأخذ اغراضه ويطلع توقف تعال تعال ابغى انت ترى انت محالق وانت كذا وانت كذا

100
00:34:53.100 --> 00:35:13.100
غير مناسب هذا لكن قد يكون الانسان في مجلس في في جلسة ينكر المنكرات والواقع ان اقل انكار الناس لهذين الامرين اللي حلق اللحية واسبال الثوب لكثرتها. وهذا ما يصلح لكن متى نقول واجبا؟ نقول اذا اذا غلب على ظنك انه آآ

101
00:35:13.100 --> 00:35:33.100
يزول المنكر يصير واجبا او تيقنت. ما سوى ذلك فالقمر مستحبا ثم انسان ينظر في المصلحة والتوقيت المناسب ويسأل عن قول الائمة الاربعة في صلاة المسافر المقيم في بيته وهو يسمع النداء هل يأثم ان صلى في بيته

102
00:35:33.300 --> 00:35:56.450
امة الاربعة الله اعلم هذا سؤال يبي له بحث جزاك الله خير مثل هذا يا اخواني ينبغي لك اذا سألت المسؤول تقول ما رأيك في كذا وكذا؟ ما نظرك؟ اما سؤالك الكبير هذا. والله الشافعي يقول كذا وقال في كتابه كذا ولا ابو حنيفة

103
00:35:56.450 --> 00:36:22.700
دليل هذا كتاب هذا سؤال كبير اختبار جامعي هذا ابو عبد الله يقول بعض المشايخ ينتقد الخطباء الذين ينشرون خطبهم قبل خطبة الجمعة وحجته ان كان اذا قرأها وحضر الجمعة لا يكون لها وقع. فما التوجيه؟ التوجيه مثل هذا نعم. قد يكون فيه مفسدة. لكن المصلحة الاعظم

104
00:36:22.700 --> 00:36:42.550
يعني كيف تصل خطب الاخرين لابد من نشرها فيكون نشرها في مصلحة وفيه نوع مفسدة مثل ما ذكرت نقول نغلب الاكثر وش الاكثر؟ انها تنتشر الخطباء لانها يعني ليس كل خطباء يستطيع ان يصل اليهم

105
00:36:42.750 --> 00:37:08.200
ثم ايضا واقولها لك كم من الناس يقرأ الخطبة ترى نادر نادر جدا لكن بعض بعض الخطباء عنده حساسية. فربما اذا قال واحد هذي خطبة فلان  اوقات خطبة ربما يغتم ويهتم قل اي الحمد لله صار له خير الخطبة فلان خطبة نافعة ولا لا؟ وش فيها؟ ثم

106
00:37:08.200 --> 00:37:28.200
غالب الخطباء الان ياخذ من قبلهم اما ياخذ كل الخطبة ويلقيها او يعدل فيها وهذا الذي ينبغي ثم ايضا ينبغي الخطيب ان يكون له لمسات في خطبته لان الغالب ان الذي يكتب الخطبة وينشرها ينشرها حسب مجتمعه

107
00:37:28.450 --> 00:37:48.450
ولا شك حتى في البلد الواحد في المملكة مثلا ليس من يخطب منه في الرياض كما يخطب في الدمام كم يخطب في جدة في نجران في حايل في الشمال يا اخي تختلف ينبغي للخطيب ان يأخذ خطبة قبل وقت كافي ثم ينظر فيها. وربما من اجل رد مثل هؤلاء يغير المقدمة

108
00:37:48.450 --> 00:38:08.450
لا لا تنسخ كل شيء فتفتك من هؤلاء الناس ربما يكون عندهم نوع يعني لقافة نعم معتز يقول هل من حفظ الزاد وفهمه يكون فقيها؟ ايه مثل هذا حفظ الزود خلاص انت هذا تروح لكبار

109
00:38:08.450 --> 00:38:30.300
ولذلك يقول الناظم حفظ زاد وبلوغ كافيان للنبوغ. زاد مستقنع وبلوغ المرار. لكنه مع الفهم احسن الله اليك خالد بن ناصر يقول احسن الله اليك ذكرت في في الدرس الماظي ان الفتوى تكون لاهل العلم. اذا كان الانسان ينقل فتاوى

110
00:38:30.300 --> 00:38:56.150
والعلماء هل عليه شيء نقل فتاوى العلماء افتاء نقل فتاوى العلماء افتاء فلا تنقلها الا اذا كنت اهلا. جزاك الله خير. واحسن يا اخواني اذا سألت معلمك معلمك ممن تثق بعلمه وقد مر معك في الدرس او في المكان لا تقول ذكرت احسن تقول مر معنا

111
00:38:56.150 --> 00:39:10.400
او مر معنا في الدرس او ذكرنا من اجل ان تكون مع المعلم لا ان تكون مناظرا له. يقول ذكرت انت قلت كذا وكذا. طيب ايش الصواب انت انت هذا غير مناسب هذا

112
00:39:10.550 --> 00:39:25.045
هذا من من يعني من اداب طالب العلم مع معلمه. والله تعالى اعلم الله يحييك