السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين قال الشيخ فهد السليمان حفظه الله سئل فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله ما نصيحة فضيلتكم
لمن يجعل الولاء والبراء لاخوانه في موافقتهم له في مسألة او عدم موافقتهم له. وكذلك ما يحصل من الحسد والبغض من طلاب العلم. فاجاب فضيلته بقوله هذا صحيح. فان بعض الناس يجعلون الولاء والبراء مقيد
موافقتي له او عدم الموافقة فتجد الشخص يجعلنا والبراء يجعلونه يجعلون الولاء والبراء مجددا مجددا نعم. يجعلون الولاء والبراء مقيدا بالموافقة له او عدم الموافقة. فتجد الشخص يتولى الشخص لانه
فيها يتبرأ منه لانه خالفه فيها. واذكر لكم قصة مرت علينا في منى بين طائفتين من الافريقيين كل واحد يلعن الثاني ويكفره. فجيء بهم الينا وهم يتنازعون. قلنا ما الذي حدث؟ قال الاول هذا الرجل
اذا قام الى الصلاة يضع يده اليمنى على اليسرى فوق الصدر وهذا كفر بالسنة. وقال الثاني هذا اذا قام للصلاة يرسل يديه على الفخذين دون ان يجعل اليمنى على اليسرى وهذا كفر. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من رغب عن سنتي فليس مني وعلى هذا يكفر بعضهم بعضا. مع العلم ان هذه المسألة مسألة سنة وليست واجبة ولا ركن ولا شرط للصحة وبعد جهد وعناء كبير اقتنعوا امامنا والله اعلم بما وراءنا
والان تجد بعض الاخوان مع الاسف يرد على اخوانه اكثر مما يرد على الملحدين الذين كفرهم صريح يعاديهم اكثر مما يعادي هؤلاء ويشهر بهم في كلام لا اصل له ولا حقيقة له. لكن حسدوا وبغي ولا شك ان الحسد من اخلاق اليهود
اخبث عباد الله. ثم ان الحسد لا يستفيد منه الحاسد اطلاقا. بل لا يزيده الا غما وحسرة. ابغي الخير للغير يحصل لك الخير واعلم ان فضل الله يؤتيه من يشاء. لو حسدت فانك لن تمنع فضل الله. ربما تمنع فضل الله عليك
محبتك زوال فضل الله على غيرك وكراهتك نعمة الله على غيرك. لذلك الحاسد في ظروف طالب العلم مشكوك في نيته واخلاصه في طلب العلم لانه انما حسد لكون الثاني صار له جاه عند الناس وله كلمة والتف الناس حوله فحسده
لكونه يريد الدنيا اما لو كان يريد الاخرة حقا ويريد العلم حقا لسأل عن هذا الرجل الذي التف الناس حوله واخذوا بقوله تسأل عن علمه لتكون مثله ايضا تجيء انت لتستفيد منه. اما ان تحسده وتشوه سمعته وتذكر
ما فيه من العيوب ما ليس فيه فهذا لا شك انه بغي وعدوان وخصلة ذميمة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذه المسألة مهمة جدا وهي من المسائل
تربوية التي يقع فيها بعض طلاب العلم لانه ما تربوا لم يتربوا عند العلماء او وانهم جلسوا عند العلماء بنية غير سليمة. والا فان العلماء كانوا ولا يزالون ينبهون على مثل هذه المسائل وهي مسائل الخلاف. وان طالب العلم ينبغي ان يكون صدره واسعا. صدره واسع للخلاف
ولذلك من قواعد العلم انه كلما اتسع علم الانسان قل خلافه كل ما اتسع علمه قل خلافه. لان يعرف ان العلماء من القدم اختلفوا في المسائل. المسائل العلمية حتى الصحابة
رضي الله عنه اختلفوا الم يختلفوا في صلاة العصر بعد معركة احد معركة ايش؟ الاحزاب معركة الاحزاب قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين احد العصر اللي في بني قريظة فانطلقوا كلهم. فجاءت صلاة العصر
منهم من قال نصلي الان ونواصل لان النبي صلى الله عليه وسلم انما اراد حثنا على السرعة ومنهم من قال لا النبي صلى الله عليه وسلم قال بني قريظة بن قريظة ولا بعد بعد المغرب. هو هو المشرع هو رسول الله رسول الله ما هو ما
وذهبوا فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يشنع لعلى هولاء ولا على هؤلاء. ينبغي للانسان ان يتسع صدره بل قال شيخنا رحمه الله ان من خالفك بالدليل فهذا وافقك. وافقك وبعض الناس يجعل الحق ما يراه
هو حتى ربما خالف العلماء خالف العلماء ويعني بلغ بعض الناس يذهبون الى كبار العلماء كالشيخ في مسائل لا سيما سأل الولاء والبراء. فالشيخ يطردهم. وقد حدثت بل اظن اتصل علي واحد انهم لا حدثنا الشيخ سعيد بن شطيف الشيخ سعيد بن محمد بن شطيف
جزاه الله خير انه انه زار بلدا يقول فما اخذت بالليل الا واحد يطرق علي يقول انا متعود انام مبكرا قلت الله يستر عسى ما شر فتحت قالوا عندي مسألة مهمة ابغى اسألك فيها قلت الان مسألة طلاق ولا مسألة
تخاصمها وهي مثلا بني عمه احد يبينها حلها بينهم فاذا مسألة في الولاء والبراء يقول قلت له يا اخي الحمد لله بالعلما ولا عندك الشيخ الفوزان وحتى كبار العلماء قال رحنا لشيخ الفوزان وطردنا قال طردك الشيخ الفوزان وتبيني
افتك انا اروح وراك. يعني ما ما يقنعون. يعني الشيخ الفوزان الان ما زكي الله عز وجل. ربما نقول هو اعلم الناس الان يعني عالم ما شاء الله تبارك الله اتفق الناس عليه ولا عبرة ممن خالف من اهل البدع فالشيخ يعني يقول
قصدك الشيخ تبيني افتك انا؟ فهذا ما اراد الحق. لو اراد الحق سمع كلام الشيخ والشيخ ما زجره الا ان هذه المسألة غلط بعض الناس عنده ضيق عطل ويظن ان السلفية هي انكار وانت مبتدع انت محترق انت ظال مظل انت انت
لا يا اخي السلف واتباع النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة صدورهم متسعة يسعون الناس باخلاقهم يحتوون الناس همن يصير انت وانت وانت وانت طيب مثل ما يدخل الجنة الا اثنين او ثلاثة. هذا رأيه. هذا غلط بل هذي حزبية
جديدة هذي الان التي تسمونها السلفية مهيب سلفية ذي هذي حزبية جديدة هي تطبيق السلفية على ما ينطبق علمائنا شف شيخ ابن باز ابن عثيمين الفوزان كبار العلماء الان هم يطبقون السلفية اما السلفية ما تراه انت
هذا غير صحيح ولذلك يجب على الانسان ان يعقل ان يعقل وان يتأنى وان يعلم ان الحق ابيض واضح ثم ايضا الحسد الحسد هذا خطير جدا. قد قال الله بين الله علاجه. قال الله تعالى ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. للرجال نصيب مما اكتسبوا. وللنساء
اي نصيب مما اكتسبنا وش بعدها قال؟ واسألوا الله من فضله. لا تحشر نفسك في هذا المكان. ولا انه واياه لا لا لا تحسد ابدا. واعلم انك اذا كان عندك علم والله ليخرجن بعز عزيز او ذل ذليل
ما عليك العلم هذا يا اخواني كالطيب الذي مهما كتم يخرج بمعنى لو طيبت انت طيبت ثيابك ولحيتك ونفسك ثم قلت ما اخلي ولا واحد يشم طيبي. غصب عليك. او لو انك متطيبا. ثم قال ناس والله
اسم طيبة بيكتمون ما يقدرون. ولذلك عامل رب العالمين. خل معاملتك مع الله عز وجل. احب للناس يا اخواني هذه المقتضيات الايمان والله ما يكمل ايماننا الا بهذا. قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم
حتى يحب اليقين ويحب نفسه. وعود نفسك على هذا. عود نفسك. ثم اذا رأيت من نفسك انك تحسد ترى هذا امر طبيعي من طبيعة النفوس انك اذا رأيت من من قرينا لك قد تفوق عليك فاحسب ترى لكنك اياك ان تبغي
اذا جاء في في الاثر اذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغي. يعني طن السوء لا تقول الا فعلا هو صحيح الا صحيح. واذا حسدت لا تبغي. ماذا تفعل؟ تدعو الله عز وجل له. بهذا
الشيطان ينطفئ منك لان انما يوقع في قلبك الحرارة والبغضاء هو الشيطان. فاذا انت دعوت لهذا الذي حسدته الشيطان ما راح يذكرك اياه بينسيك اياه كل ما تدعو له تدعو له خير ولك انت ملك يقول ولك بالمثل فالشيطان
لا يريد هذا. والله المستعان. نعم. قال الشيخ فهد حفظه الله سئل فضيلة الشيخ ذكر الخطيب البغدادي جانبا من جوانب تعلم العلم وهو لزوم احد العلماء او احد المشائخ فما رأي فضيلتك
فاجاب فظيلته بقوله هذا جيد كون الانسان يركز على شيخ من المشايخ يجعله هو الاصل لا سيما المبتدئ صغير المبتدأ الصغير اذا طلب العلم على عدة اناس تذبذب لان الناس ليسوا على رأي واحد خصوصا في عصرنا الان. كان
فيما سبق كان فيما سبق اي قبل مدة كان الناس هنا في المملكة لا يخرجون ابدا عن الاقناع والمنتهى المنتهى كتب الفقه كتابان من كتب الحنابلة المعتمدة ويعني كلاهما قريب من الاخر الرأي واحد فالمشايخ يدرسون
يرسل هذا رأي واحد ما في خلاف. نعم. فتجد فتاواهم واحدة وشروحهم واحدة. وشروحهم واحدة لا يختلف واحد عن الا في الالقاء وحسن الاسلوب. لكن الان لما كان كل واحد كل واحد حافظا حديثا او حديثين قال
انا الامام المقتدى به والامام احمد رجل ونحن رجال. الله المستعان. فصارت المسألة فوضى صار كل انسان يفتي احيانا تأتي الفتوى تبكي وتضحك وكنت اهم اهم كنت اهم محطوط فتحة
وقد سمعتها من شيخنا مباشرة. يعني بغى يعني اراد. نعم. وكنت اهم ان ادون مثل هذه الفتاوى لكن كنت اخشى ان اكون ممن تتبع عورات اخوانه فتركته تحاشيا مني والا نقلنا اشياء بعيدة عن الصواب
بعد الثريا عن الثرى. سبحان الله. شيخنا رحمه الله ورع ورع عجيب جدا. ولعل هذا ما كتب الله له القبول يعني تجدون الان اي كتاب ينزل ابن عثيمين يشترى. فتواه تقبل. اشرطته تمشي. سبحان الله
هذا هذا من؟ كان اراد شيخنا رحمه الله لما رأى يعني بعض الناس يفتي فتاوى ضايعة اراد يكتبها عشان يبينها للناس مع انه ما راح ينسبها لكن بعض الفتاوى تشتر عن فلان. فقال لا لا تركتها خوفا من ان اكون اتتبع عورات الناس
ومن تتبع عورات الناس فضحه الله. خاف. سبحان الله العظيم. الله المستعان. بعض الناس الان يمسك يلا ما عنده يوميا شغال في الناس وخذ مقطع وخذ مقطع ويلا فلان وسوى واقصف يلا يظن هذا هو الصواب
الله المستعان. فاقول ملازمة عالم واحد مهمة جدا ما دام الطالب في اول الطريق لكي لا يتذبذب لهذا كان مشائخنا ينهوننا عن مطالعة المغني وشرح المهذب والكتب التي فيها اقوال ذكرتها لكم تذكرون؟ ايه وكان
شيخنا بن سعدي قصده قسمته ان الشيخ ابن سعدي ينهاهم عن المغني المغني كتاب كتاب عظيم ذا هذا كتاب فحل كتاب رائع المهذب للنووي شرح المهذب اللي هو المجموع كتاب عظيم جدا لا تقرأه هذا ظرر
لماذا؟ الطالب الصغير. وقس هذا يعني بالاكل. لو الان جبت اه يعني تيس محنودا مشوي ما شاء الله تبارك الله لكم واحد منكم لكن لو اتيت لطفل صغير عمره سنة يموت
هذا طيب وذا نقول لها ما يصلح لك. هكذا طالب العلم الذي يقرأ في الكتب الكبيرة او يحضر دروس اللي فيها الفتاوى ان فيها خلاف والقول الاول والرد عليه فيه رجل ثم قال في في تهذيب التهذيب وقال فيه تهذيب الكمال وقال
هذا وش يقول كان انجليزي هونت ما هو طالب بالعلم. هذا هذا والله لا قعدت مئة سنة ما في وش يقول فهي يعني يصير عنده ردة فعل. لكن اذا اخذ العلم شيئا فشيئا تربى فانه يكبر باذن الله عز وجل. نعم
وذكر لنا بعض مشائخنا ان الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن باب طين رحمه الله وهو من اكبر مشائخ نجد مفتي ديار نجدية ذكروا انه كان مكبا على الروض المربع لا يطالع الا اياه ويكرره. كلما خلص منه كرره
لكن يأخذه بالمفهوم والمنطوق والاشارة والعبارة فحصل خير فحصل خير فحصل خير كثير اما اذا وسعت مدارك الانسان فهذا ينبغي له ان ينظر اقوال العلماء يستفيد منها فائدة علمية وفائدة تطبيقية لكن في اول الطلب
انا انصح الطالب ان يركز على شيخ معين لا يتعداه. نعم هذا مهم جدا. اولا طلب العلم على المشايخ هذا هو الطريق اما من سيطلب العلم بنفسه او يعني بارائه او على اليوتيوب ما اشبه ذلك هذا موب طالب العلم قلت له
اكثر من مرة ان جلوس الانسان بين يدي المعلم هذي في حد ذاته ادب. يتأدب بالانسان ثم ينال بركة العلم بركة المجالس. ثم ان التركيز على على يعني على شيخ معين على طالب علم معين هذا افضل. لكن مع هذا
توجد من طلاب يتوافقون. يصير علمهم واحدا ولا سيما اذا اخذوا من شيخ واحد. فيكون العلم واحد متقاربا فلا اشكال في ذلك. ولا سيما اذا كان كل من درس فن هذا مثلا في اللغة هذا في الحديث هذا في الفقه هذا في التفسير
يعني لا تدرس كتابا واحدا عند شيخين. نعم. قال الشيخ فهد حفظه الله وسئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله اذا اراد طالب العلم ان ينقل الاحاديث التي زادت من بلوغ المرام من بلوغ المرامي على المحرر
لابن عبدالهادي فهل هذه الطريقة مفيدة؟ فاجاب فضيلته بقوله لا شيء في ذلك هذه طريقة خاصة لكنه على سبيل العموم كونه يدرس الكتب المشهورة المتداولة بين الناس احسن. ادري بعده. سئل فضيلة
الشيخ رحمه الله عن كتاب المحرر عن الكتاب المحرر لابن عبد الهادي اليس خيرا من بلوغ المرام؟ فاجاب فضيلته بقوله بلوغ المرام متداول بين الناس وصاحبه محقق رحمه الله والشيء المتداول ينبغي للانسان ان يعتني به اكثر من
غيره لان الشيء المهجور لا ينتفع به الناس كثيرا والبلوغ كما هو معلوم خدم وقرأ وقرأ به علماء هنا ومشائخنا طيب السؤالين متقارب متقاربان ذلك جعلناهم واحدا وهو بلوغ المرام والمحرر
وزد عليها العمدة هذه الكتب كلها في في نفس الفن. وان كان فيه اختلاف بسيط نبين لنا ان شاء الله تعالى. كل الثلاثة هذي كلها في احاديث الاحكام. وهي كتب مفيدة جدا لطالب العلم. ولكن اسهلها واولاها
العمدة وذلك لانه احاديثه قليلة فيعني غالب الطبعات على الترقيم اربع مئة بينما بلوغ كل ما رام الف واربع مئة او الف وست مئة على بعظ التقييمات والمحرر قريب منه. بلوغ المرام والمحرر
متقاربات من حيث انها خرجت عن الصحيحين. لكن يتميز بلوغ المرام بانه اخر اعني في نقله وان ابن حجر رحمه الله يعطي الحكم قليلا واما المحرر فاحيانا يأتي بالحديث كاملا ثم يردفه بكلام نفيس. الكلام النفيس ما ينبغي
طالب علم الصغير ان يقرأه. هذا يصلح المحرر وكلامه ابن عبد الهادي فيه يصلح لطالب المتوسط او المنتهي. الذي يصلح للمبتدئين ولو من الصفر كما قالوا كما يقولون العمدة. بعده بدرجة يعني
طالما اللي ابتدأ وبدأ يمكن بلوغ المرام اما المحرر فلا ينبغي الا لطالب علم متمكن او اقل شيء متوسط ثم جاء احد المشايخ الفضلاء فجمع بين هذه الثلاثة. وجعل في قالب نفيس جدا والشيخ خالد الباتلي
في كتاب اسمه التمام. فجمع بينها والف بينها بطريقة جميلة جدا. وان كان بعض الناس يقول لا يعني ليش يخرب يخرب العمدة ويخرب الحمد لله ظنك شقق العمدة والبلوغ والمحرم
ما خلى لكتابه هذا العمدة موجود والبلوغ موجود والمحرر موجود. موجود الحمد لله. يعني ما ما الشيخ خالد جزاه الله خيرا ما اضاع تلك العلوم الاخرى عشان ننكر عليه. ثم هذي طريقة كانت ولم تزل. الم تسمع بجمعين الصحيحين
حلماء سبحان الله ما يقرب من عشر علما جمعوا بين الصحيحين نشر كتاب الحميد اظن او اول كتاب فيها بين الصحيحين بل حتى كتب الفقه وكتب النحو وغيرها جمعت فهذه طريقة من طرق التأليف ثم انه
الف بينها فاتى لك بالزبدة. فعلى كل حال يعني كتاب التمام كتاب ايضا جميل جدا. لكن نحتاج الى شرح وان كان يعني شرحناه شرحا يسيرا وتعليقا بسيطا وهو يعني موجود في على الشبكة
لكن يحتاج الى الشيخ واظن ان الشيخ خالد بصدد شرحه. ولا شك ان صاحب البيت اولى بمن يبنيه. فهو لكن اذا تفرغ له شرحه. على كل حال هو مفيد. ونعم يعني يصعب احيانا اذا اختلفت له حديث هو
لكنها انك ترجع الى الى الشروح. فعلى كل حال هذي كتب مفيدة جدا. كما قلت لكم العمدة في الصحيحين واحيانا يخرج عنها يعني متفق عليه في البخاري فقط او مسلم فقط. بلوغ المرام متسع. وحكمها الحديث بسيط جدا. يسير
يعني رواه ابو داوود صححه ابن خزيمة. روى احمد وابو الترمذي والترمذي وصححه. او هو نفسه يصحح واسناده صحيح ضعيف. المحرر يأتي بكلام. احيانا ثلاث سطور ربما اكثر من ثلاث اسطر. حكم الحديث وكلام نفيس ترى. لكن
طالب علم متمكن. نعم. وسئل رحمه الله ذكر عن ابن الوزير رحمه الله ان صحابة ابا بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم لم يحفظوا القرآن الكريم. وكذلك ما ورد عن الائمة كعثمان ابن ابي شيبة على
قدره انه لم يحفظ القرآن الاشياء التي تدعو بعد طلبة العلم لترك حفظ كتاب الله هل هذا صحيح؟ فاجابه فضيلته بقوله انا استبعد ان ابا بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وهؤلاء الاجلة من الصحابة لم يحفظوا كتاب الله
هذا بعيد وتعلم ان القرآن جمع على عهد ابي بكر وعلى عهد عثمان كيف يجمعون ولا يحفظون؟ بعيد جدا ولكن حتى لو روي عنه فيجب ان ننظر في الاسناد اولا ثم اذا صح الاسناد فنقول ان الذي تحدث عنهم وقال انهم لم يحفظوا
القرآن كله تحدث عما علم ويبعده جدا ان مثل هؤلاء لا يحفظون القرآن. ولا ينبغي ان يثني الرجل عن حفظ القرآن ولا ينبغي ان يثني الرجل عن حفظ القرآن مثل هذه الروايات. نعم. الامر كما ذكر شيخنا رحمه الله
جدا وان كان قد قيل وانما يشيع هذا الروايات وهذه الاخبار الكسالى. الكسالى من اعجزه الحفظ واشغلته نفسه او اشغله الصفق في الاسواق او الصفق عند الابل والتمشيات جالس والكلام الكثير عن حفظ القرآن وحفظ العلم قال اهم شيء الفهم. اذا اذا حفظنا زاد نسخة
هكذا حفظ مثلا الاصول الثلاث زاد نسخة في المكتبة حفظنا وكتبته اذا نسخة في المكتبة قلنا بئس ما قلت العلم والحفظ والحفظ الاتقان. والاتقان انما يكون بالمراجعة والمراجعة والمراجعة والقرآن عظيم جدا واعلم انك ترقى في درجات الجنة بما معك من القرآن
واعلم ان من سارع الدرب وصل ومن استعان بالله عز وجل اعانه فلا يثنينكم مثل هذا الكلام واحذروه بل العلم والحفظ ولا شك ان الفهم مطلوب. امر الله بالتعقل والتفهم. لكن الفهم ترى يطير. اذا ما عندك علم موجود
يذهب وقد سمعت شيخنا رحمه الله مرارا يقول احفظوا فما بقي معنا الا لما حفظنا. لان الحفظ يروح حفظ لا الفهم يذهب والحفظ يبقى ثم انك اذا حفظت العلم استطعت ان تنقله للناس
هم اللي يذكرون الله صحيح في حديث في حديث اظن اظن ترى انا ظني عاد ما شا الله. ما فيه لكن اذا كنت حافظا على طول تعطيهم. بل ربما تقرأ على الناس كتاب التوحيد مثلا يعني تقول كتاب التوحيد. الان مثلا
الجمعة هذي يعني معالي الوزير قال اخطبوا عن الرقى والتمائم هناك بابان كاملان في كتاب التوحيد عن الرقى والتمائم. الذي حافظ كتاب التوحيد يستطيع ان يخطب بهذه البابين الخطبة بدون ما يحظر
والله لو قرأ على الناس مجرد قراءة وعلق تعليقات يسيرة. قال الله تعالى قال عن عمران ابن حصين عن عقدة ابن عامر ابن مسعود رويفا وقالها خلاص تندفع الناس اما اللي ما يحفظه يضيع علمه الله المستعان
السؤال طويل الجاي؟ ايه خلاص نقف طيب الحمد لله فكنا الله