سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال الشيخ فهد السليمان حفظه الله سئل
فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله ارجو من فضيلتكم توضيح منهج توضيح المنهج الصحيح في طلب العلم في مختلف العلوم الشرعية جزاكم الله خيرا وغفر لكم. فاجاب بقوله العلوم الشرعية على اصناف. الاول علم التفسير
فينبغي لطالب العلم ان يقرن التفسير بحفظ كتاب الله عز وجل اقتداء بالصحابة رضي الله عنهم حيث لا يتجاوزون عشر ايات حتى يتعلموها وما فيها من العلم والعمل. ولاجل ان يرتبط معنى القرآن الكريم بحفظ الفاظه فيكون الانسان ممن تلاه
او حق تلاوته لا سيما اذا طبقه الثاني علم السنة فيبدأ بما هو اصح واصح ما في السنة ما اتفق عليه البخاري ومسلم. لكن طلب السنة ينقسم الى قسمين. قسم يريد الانسان به معرفة الاحكام الشرعية سواء في علم العقائد والتوحيد او في علم الاحكام العملية
وهذا ينبغي ان يركز على الكتب المؤلفة في هذا فيحفظها كبلوغ المرام وعمدة الاحكام وكتاب الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه فوالله كتاب التوحيد وما اشبه ذلك. وتبقى الامهات للمراجعة والقراءة. فهناك حفظ وهناك قراءة يقرأ الامهات
ويكثر من النظر فيها لان في ذلك فائدتين. الاولى الرجوع الى الاصول. الثانية تكرار اسماء الرجال على فانه اذا تكررت اسماء الرجال لا يكاد يمر به رجل مثلا من رجال البخاري في اي سند في اي سند كان الا
فانه من رجال البخاري فيستفيد هذه الفائدة الحديثية الثالث علم العقائد. كتبه كثيرة. وارى ان قراءتها في هذا الوقت تستغرق وقتا كثيرا. والفائدة موجودة في التي كتبها مثل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. والعلامة ابن القيم وعلماء نجد مثل شيخ الاسلام
محمد ابن عبد الوهاب ومن بعده من العلماء رحمهم الله. الرابع علم الفقه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان المنهجية في طلب العلم من اسباب التحصيل
ومن اسباب التركيز وحصر العلم ثم ان المنهجية ايضا لها لها مسالك منها المنهجية العامة ان الانسان يبدأ بالصغار قبل كباره ويبدأ يقدم المهم الاهم قبل المهم ثم يبدأ بالكتب الصغيرة دون الكبيرة
ولكن شيخنا رحمه الله تكلم كلاما اجماليا جماليا في في العلوم. وان سيبدأ بعلم التفسير علم السنة علم العقائد وعلم الفقه وتكلم بهذا الكلام آآ يعني اجمالا والا فان في التفاصيل غير ذلك
تنفذ علم التفسير مثلا يبدأ بكتاب مختصر ومن الكتب المختصرة جدا في التفسير كتاب تفسير الجلالين. لكن في اشكال من حيث انه يحتاج الى شرح لانه كالمتن الذي يحفظ والاشكال الثاني فيه ان فيه بعض المواضع في العقيدة غير سليمة
تفسير الشيخ ابن سعدي فيه طول طول بعض الشيء لكنه مفيد جدا ويحتاج الى من يصبر عليه ومن صبر عليه وقرأ فيه انشرح صدره ينشرح صدره لهذا التفسير حتى يعني يتمنى انه لا يفارق هذا التفسير
هذا عجب طيب في مختصرات اخرى مثل الان التفسير الميسر الذي خرج مجمع ايضا هذا موثوق موثوق جدا لكن ايضا يعني قد لا يكتفي به الانسان. طيب السنة يعني السنن الحديث ثم تنقسم الى سنة عامة وسنة سنن خاصة
فالسنن العامة يعني يبدأ فيها بالاربعين النووية كانها حادث جامعة خاصة في الفقه مثلا يبدأ بعمق الاحكام ثم بلوغ المرام وهكذا طيب العقائد يعني يتكلم الشيخ رحمه الله على عموما على الالوهية والاسماء والصفات. فالالوهية فيها كتاب الشيخ
عبد الوهاب الاصول الثلاثة. بعد كتاب التوحيد بس مو صفات فيها كتب شيخ الاسلام واسطية ثم ايش؟ الحموية الحموية الحموية ثم تدمرية طيب والفقه ايضا فيه كتاب شروط السار للشيخ محمد عبد الوهاب ثم بعده اداب المشي الى الصلاة ثم
اه زاد المستقنع او العمدة او دليل الطالب. ثلاثة هذي كلها قريبة. نعم. يقول لك انت طلب السنة قسم يريد الانسان معرفة الاحكام الشرعية. يا يا اخي القسم الثاني ذكره ولا ما ذكره يا شيخ؟ الا اللي هو الامهات
بعض العرس من الامات اللي السنة عموما في الاحكام العملية يعني احاديث الاحكام. مثل ما قلنا العمدة والبلوغ وما السنن عموما فيقرأ في الجوامع مثل صحيح البخاري مسلم الجوامع. نعم. قال رحمه الله الرابع علم الفقه. ولا شك ان الانسان ينبغي له ان يركز على مذهب معين يحفظه
ويحفظ اصوله وقواعده لكن لا يعني ذلك ان نلتزم التزاما بما قاله الامام في هذا المذهب كما يلتزم بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لكنه يبني الفقه على هذا ويأخذ من المذاهب الاخرى ما قام الدليل على صحته كما هي؟ يقول
شيخنا رحمه الله في الفقه لا شك انه ينبغي ان الانسان ينبغي له ركز على مذهب معين. وهذا قول عالم مجرب وذلك لان المذهب يحصل لك المسائل وييسرها لك فتسير على خطى من سبقك
واما ما قد يتقصده بعض من اراد العلم ولم يصب الطريق قال لا المذاهب هذي كلام فقهاء. كلام كلام عام. نرجع الى المصدر الى الكتاب والسنة. اخذ الاحكام من القرآن والسنة
قلنا تأتي بالعجايب وما تصل بسهولة ما تصل تحتاج الى جهد مضاعف من اجل ان تحصل فقه ثم نقول لك يا من تزعم انك تترك كلام الفقهاء لانه كلام رجال. كلام اشخاص ترجع الى السنة. وهل هؤلاء اخذهم من التوراة والانجيل
او من الصحف والمجلات والدوريات اللي تنشر هؤلاء انهم اخذوا هذه الاحكام استنباطا من الكتاب والسنة وحاصر لك العلم وتبعوا من تقدمهم من العلماء والعجب ان الكتب الفقهية مبنية على الكتب الحديثية
اسألكم ايهما اسبق؟ زاد المستقنع ام صحيح مسلم متأكدين نعم. يوسف. بينهم تقريبا حوالي ست مئة وخمس مئة سنة. ومع هذا زاد المستقنع لا يكاد يخرج في الطريق عن مسلم
على هذا العلماء المحدثون سبقوا الفقهاء المتأخرين لكن هؤلاء اخذوا منهم بدأوا يحصرون يحصرون المسائل يجمعونها في ابواب تحصر لك العلم ولذلك من الخطأ الواضح ومن يعني عدم احسان طلب العلم ان سيترك المذاهب
هذي المذاهب يا اخواني مذهب علماء محدثين هذه الحنفي ابو حنيفة وان كان ابو حنيفة قال لهم حديثا لكن مع هذا هو صاحب علم بل بل قال الناس قال العلماء ان الناس عيال على ثقة ابي حنيفة ومعنى عيال يعني يتغذون من فقهه
وان كان اقل المذاهب حديثا مذهب الحنفية وفيها احاديث ضعيفة لكنه فقيه عالم جهبذ الماء مالك بن انس هذا عالم محدث انتهى اليه العلم في عصره الشافعي تلميذ مالك شيخ احمد
احمد بن حنبل حامل راية العلم والسنة فالفقهاء تبع هؤلاء فلم يتبعوا اناسا ضلالا من اجل يأتي من يعيب على طريقة الفقهاء هذا غلط هذي طريقة العلماء اذا نسير عليها ثم يعني نتعلم
واعلم ان طالب العلم المبتدأ كالطفل الصغير الذي يحتاج الى من يغذيه ومن يعلمه ومن يدل على الطريق ولو كان كبير سن فاذا اخذ ما لا يصلح له يهلكه ومر معنا كلام شيخنا ها
كانوا ينهون عن المغني كتب العلما الفحول هذا كتاب يعني كتاب عظيم ومع هذا ممنوع على الطالب الصغير ممنوع لانه ليس هذه منهجية لكن يبدأ بالعمدة يبدأ منهج السالكين ابن سعدي يبدأ بشروط الصلاة يبدأ شوي شوي حتى
يعني يصلب عوده ويرسخ ترسخ قدمه ثم بعد ذلك يخرج ما شاء نعم. قال رحمه الله كما هي طريقة الائمة من اتباع المذاهب كشيخ الاسلام ابن تيمية والنووي رحمهما الله وغيرهما
حتى يكونوا قد حتى يكون قد بنى على على اصل لاني ارى ان الذين اخذوا بالحديث دون ان يرجعوا الى ما كتبه العلماء في الاحكام الشرعية ارى عندهم شطحات كثيرة وان كانوا اقوياء في الحديث وفي فهمه لكن يكون عندهم شطحات كثيرة لانهم بعيدون عما
يتكلم به الفقهاء فتجد عندهم من المسائل الغريبة ما تكاد تجزم بانها مخالفة للاجماع او يغلب على ظنك انها مخالفة للاجماع. ولهذا ينبغي للانسان ان يربط فقهه بما كتبه الفقهاء رحمهم الله. ولا يعني ذلك ان يجعل ان يجعل الامام امام هذا المذهب
الرسول صلى الله عليه وسلم يأخذ باقواله وافعاله على وجه الالتزام بل يستدل بها ويجعل هذا قاعدة ولا حرج بل يجب اذا رأى القول الصحيح في مذهب اخر ان يرجع اليه. والغالب في مذهب الامام احمد انك انه لا تكاد ترى
مذهبا من المذاهب الا وهو قول للامام احمد. راجع كتب الروايتين في المذهب. تجد ان الامام احمد رحمه الله لا يكاد يكون مذهبا من لا يكاد يكون مذهب من المذاهب
الا وله قول يوافقه. وذلك لانه رحمه الله واسع الاطلاع. ورجاع للحق اينما كان. فلذلك ارى ان الانسان يركز على مذهب من المذاهب التي يختارها واحسن المذاهب فيما نعلم من حيث اتباع السنة مذهب الامام احمد رحمه الله وان كان
غيره قد يكون اقرب الى السنة من غيره على انه كما اشرت قبل قليل لا تكاد تجد مذهبا من المذاهب الا والامام احمد يوافق رحمه الله واهم شيء واهم شيء ايضا واهم شيء ايضا في منهج طالب العلم بعد النظر والقراءة. ان يكون فقيها بمعنى ان يعرف حكم
شريعة واثارها ومغزاها وان يطبق ما علمه منها تطبيقا حقيقيا بقدر ما يستطيع. لا يكلف الله نفسا الا وسعها لكن يحرص على التطبيق بقدر ما يستطيع. وانا اكرر عليكم دائما هذه النقطة. التطبيق سواء في العبادات او الاخلاق
او في المعاملات طبق حتى يعرف انك طالب علم عامل بما علمت. طيب تطبيق يعني ان تعمل بما تعلم فمثلا عرفت انواع الوضوء اعني بذلك صفات الوضوء وهي اربع فطبقها. عرفت التكبير رفع اليدين في التكبير ومواضع تطبقها. عرفت التورك والافتراش في
تسبيحات الصلاة وهكذا هذي في العبادات في الاخلاق في الأخلاق مع الناس. من ذلك مثلا وهو حديث ثقيل علينا بأن اخلاقنا سيئة. يقول انس رضي الله عنه خدمت النبي صلى الله
وسلم عشر سنين فما قال لشيء فعلته لما فعلته ولا لشيء لم افعله لم لا من تفعله مين اللي مين اللي بيسوي هذا؟ ربما حتى مع ابيك تنكر عليه يبه ليش ما نسوت؟ ليه ليه؟ انا قايلين كذا ابوك طيب
فضلا عن يعني ابنك واللي مزوج زوجته طبعا او صاحبك او اشغلتوني يا اخي الله يقلقك. كلام سبحان الله العظيم. وين الاخلاق النبوية؟ واعلم ام ان الله عز وجل يعني سوف يصلح شؤونك فبقدر ما تتبع النبي صلى الله عليه وسلم بقدر ما تستقيم امورك. طيب المعاملات
في الصدق قال عليه الصلاة والسلام البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما بيعهما وان كذب وكتم محقت بركت بيعهما. تعال الى معاملاتنا. الغش والتدليس واللف والدوران. والله انما
اشتر سكر في ماء سيارتك ترى ان مشت تراني باخذها منك. وش مشت؟ ليه؟ عشان لو طلع عرق قال انا قايل لك العيوب. قايل لك فكروا فيما سكروا يعني ذايب قلت تراها سكراب
تعال ايش ماسك ابو يحيى سكاب الحديد سيارة اذا وقفها. ترى تراها سكراب. ان مشت ترى باخذها منك. ليه؟ عشان طلبت عيوب الخايب هذا خاش تاء لا يا اخي بين بين اكتب ورقة بالعيوب. اللي تعرفه انت
ثم لو قدر الله خرج عيب ما تعرفه خيار لصاحب المشتري. هذا الصدق المعاملة. اما لف ودوران والان وظائف وهمية تسمى السعودة هذي تستر تجاري وغيرها من الغش هذا امر ما تجوز ما تجوز. نعم. قال رحمه الله ونضرب مثلا
اذا مر احدكم باخيه هل يشرع له ان يسلم عليه؟ الجواب نعم يشرع. ولكن ارى الكثير يمر باخوانه وكأنما مر بعمود لا يسلم عليه. وهذا خطأ عظيم. حيث يمكن ان ننقد العامة اذا فعلوا مثل هذا الفعل. فكيف لا ينتقد الطالب؟ وما الذي يضرك اذا
قلت السلام عليكم. وكم يأتيك عشر حسنات تساوي الدنيا كلها عشر حسنات؟ لو قيل للناس كل من مر باخيه المسلم وسلم عليه سيدفع له ريال. لوجدت الناس في الاسواق يدورون لكي يسلموا عليه. لانه سيحصل على ريال. لكن عشر حسنات
نفرط فيها والله المستعان. وفائدة اخرى عند الناس الان السبب الخاصة. والله اول مرة تعرف ما سلمت عليها الله لا تناطحني لو ناطحني ما سلمت عليه ليه؟ شاع انه ما يسلم على اللي يعرف يقابلك اخوك ما تسلم عليه سلم يا اخي
سلم والسلام يا اخواني يدل على امرين على التدين وعلى الشجاعة. ترى الجبان ما يسلم. الجبان تكفكف كذا تقول كانها كانه طير خايف من احد يرميه. لا. يعني سلم. السلام عليكم
بعضنا ما يردون وانه فعلا ما صح بعض الناس ما يرد اصلا ما اتوقع انك تسلم. او انه علشان كذا اللي ما يسلمون ما عليك تسلم بكيفه. يعني سلم بسلام يسمعه من سلمت عليه ولا يزعج ايضا. بعض الناس يظن مزعج
السلام عليكم وش انت خطيب انت؟ يعني لا هذا ولا هذا فسلم ولا عليك. واذا عرف الناس منك تنام تجدهم يتحررون يسلمون عليك يسلم عليهم يردون او يسلمون عليك اذا اذا قبلوك. اما يعني ما شاء عند بعض الناس
والله خير لا والله لو قابلني ما سلمت عليه ولا انا ما ادري عنه ماني بعرفه وترى من علامات الساعة سلام الخاصة نعم. قال رحمه الله وفائدة اخرى المحبة والالفة بين الناس. فالمحبة والالفة جاءت نصوص
باثباتها والنهي عما يضادها من المسائل التي تضاد كثيرا. والمسائل التي تضاد كثيرة كبيع المسلم على بيع اخيه. والخطبة على خطبة المسلم وما اشبه ذلك. كل هذا دفعا للعداوة والبغضاء وجلبا للالفة والمحبة. وفيها ايضا تحقيق الايمان لقوله صلى الله
عليه وسلم والله لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. ومعلوم ان كل واحد منا يجب ان يصل الى درجة يتحقق فيها الايمان له. لان اعمالنا البدنية قليلة وضعيفة. الصلاة يمضي اكثرها ونحن ندبر
الاخرى الصيام كذلك الصدقة الله اعلم بها. فاعمالنا وان فعلناها فهي هزيلة. نحتاج الى تقوية الايمان السلام مما يقوي الايمان. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا
افلا اخبركم بشيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ يعني حصل لكم الايمان افشوا السلام بينكم. هذه نقطة واحدة مما ولكننا اخللنا به كثيرا. لذلك اقول اسأل الله ان يعينني واياكم على تطبيق ما ما علمنا. لاننا نعلم كثيرا
ولكن لا نعمل الا قليلا. فعليكم يا اخواني بالعلم وعليكم بالعمل وعليكم بالتطبيق. فالعلم حجة عليكم العلم اذا اذا غذيتموه بالعمل ازداد والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم اذا غذيتموه بالعمل ازددتم نورا وبرهانا
يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم. قال سبحانه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم
والله غفور رحيم. والايات في هذا المعنى كثيرة. فعليكم بالتطبيق في العبادات وفي الاخلاق وفي المعاملات. حتى تكونوا علم حقيقة اسأل الله ان يثبتنا واياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا والاخرة انه سميع مجيب والحمد لله رب العالمين. امين
ومن رحم الله شيخه نعم واصل. وسئل فضيلة الشيخ رحمه الله متى يكون طالب العلم متبعا لمذهب الامام احمد؟ فاجاب فضيلة بقوله مذهب الامام مذهب الامام احمد وغيره من الائمة
مذهب الامام احمد وغيره من الائمة قسمان. مذهب شخصي ومذهب اصطلاحي. فانت تكون متبعا له شخصيا اذا اخذت برواية من الروايات عنه ولكنك لست اخذا بالمذهب المصطلح عليه اذا كان يخالف المصطلح عليه. والمذهب المصطلح
عليه احيانا ينص الامام احمد على انه رجع عنه وعلى انه لا يقول به لكن لكل اناس من اصحاب المذاهب طريقة يمشون عليها طيب من حيث العموم متى يكون الانسان متبع المذهب اخذ بعزائم ورخصه ودرسه فمن
درس مثلا مختصر خليل وطبق ما فيه هو مالكي. من درس مختصر المزني فهو شافعي من درس زاد المستقنع الطالب او عمدة العمدة في الفقه فهو حنبلي. لكن يعني يتمذهب في البداية ويسير على ما سأل الفقهاء حتى يصلب عوده
ويستطيع ان ينظر في الاقوال ويرجحه. نعم. وسئل فضيلة الشيخ رحمه الله ما توجيه فضيلتكم لطالب العلم المبتدئ هل يقلد اماما من ائمة المذاهب ام يخرج عنه؟ فاجاب قال الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فاذا كان هذا طالبا ناشئا لا يعرف كيف يخرج الادلة فليس له
الا التقليد سواء قلد اماما سابقا ميتا او قلد اماما حاضرا عالم من العلماء وسأله هذا هو الاحسن اذا تبين له ان هذا القول مخالف للحديث الصحيح وجب عليه ان يأخذ بالحديث الصحيح. نعم. هذا مرة مثلا. نعم. وسئل
يا فضيلة الشيخ رحمه الله ما رأي فضيلتكم في بعض طلبة العلم الذين قد جمعوا اسس العلم في العقيدة ومعرفة الاحكام الفقهية اخذا من العلماء فهل يقومون بالدعوة في المساجد؟ ام ينتظرون حتى يكون عندهم اذن رسمي من الجهات المختصة؟ وجزاكم الله خيرا
فاجاب فضيلته بقوله الذي ارى الا يتكلم فيما يمنع فيه الكلام الا باذن. لان طاعة ولي الامر وفي تنظيم الامور واجبة ونعلم انه لو اذن للصغار الذين ابتدأوا طلب العلم بالكلام لتكلموا بما لا يعلمون. وحصل بذلك مفسدة واضطراب للناس
ربما في العقائد فضلا عن الاعمال البدنية. فمنع الناس من الكلام الا باذن وبطاقة ليس منعا تاما حتى نقول لا طاعة لولاة الامر في ذلك لان فيه منعا لتبليغ الشريعة لكنه منع
مقيد بما يضبطه بحيث يعرف من هو اهل لذلك او لا. وكما تعلمون الان كل من تقدم الى المسئولين لهذا الامر وعلموا انه اهل لذلك اعطوه اذنا لم نعلم بانهم قالوا لاحد تقدم وهو اهل لنشر العلم لا تفعل. والامر والحمد لله امر يطمئن
يطمئن اليه الانسان ولا يجوز لاحد ان يتكلم في موضع يمنع فيه من الكلام من جهة ولي الامر الا باذن يعني مثلا في المساجد او في الاماكن العامة لكن بينه وبين اخوانه في غرفته في حجرته فهذا لا بأس لا بأس به ولا يمنع احد منه. نعم وهذه مسألة مهمة جدا
وهو انه ينبغي الان ان يربط الامر بولاة الامر بمن نصبهم ولي الامر لهذا وهي شؤون الدعوة ووزارة الشؤون الاسلامية والان لله فيه برنامج اسمه برنامج تيسير. والحقيقة انه على اسمه
وهذا البرنامج حتى من ليس تخصصه شرعيا لكن عنده علم يأتي بتزكيتين من من طلبة المعروفين ثم افسح له وربما وهذا في الغالب انه يختبر ولا يقال هذا تضييق للدعوة بل بالعكس هذا تنظيم للدعوة وتمحيص لمن يصلح للدعوة او لا
ومن كان اهل الدعوة فان يفسح له يعني يعطى اذنا ما فيه الان بطاقات ما فيه من قد ما فيه بطاقات. اللهم الدعاة كوظيفة. اما مسائل الدعاة طلبة العلم بل حتى يعني اساتذة الجامعة ما في بطاقة لكن يفسح له
عن طريق النظام والان سهل جدا في الغالب. حتى ربما ما ياخذ ثلاث ايام اربعة ايام الا قد جاء الفسح. ولابد من التنظيم من اجل ان يوضع المسجد الفلاني والامام يستعد له ويعلن له وهكذا
لكن كما قال شيخنا رحمه الله اذا كان في بيت او في مدرسة في الفصل او ما اشبه ذلك يدعو الى الله عز وجل ما يحتاج انك تأتي بني عمك
تلقي ادم كلمة وتوجيه الاذن الرسمي. فعلى كل حال اذا الدعوة اذا كانت في الاماكن العامة لابد لها من اذن خاص من جهة يعني يربط ذلك بولاة الامر وما سوى ذلك فان فانه يدعو الى الله عز وجل بحسن استطاعته. ونقف
ايضا فيه جيد ايضا. نبقى فيه ان شاء الله نزيده. والله تعالى اعلم ناصر يقول احسن الله اليك ما الفرق بين الكنية واللقب. الكنية ما صدر باب وام. واللقب ما دل على مدح او
ردح فالاول ابو ناصر ابو ناصر او محمد ام الفضل النساء ام عبدالله هذا ايش؟ كنية ولا لقب؟ كنية. كنية. واللقب ما دل على مدح او قدح مثل فاروق هذا؟ نقب نقب مثل الاعمى. هذا لقب لكن قد يكون هذا
طب آآ اللقب هذا قد يكون علما خاصا. كما قال الله تعالى عبس ولأنجاه الاعمى. هذا العمى عيب لكن هنا لم لم يسق على انه عيب وانما على انه علم وصف للدلالة. وايضا من اجل ان يبين
عذر هذا الرجل عبد الله ابن ام مكثوم رظي الله عنه. نعم. معاذ يقول احسن الله اليك ما حكم قراءة سورة بعد الفاتحة في الركعة الثالثة او الرابعة في الصلوات الرباعية. سنة احيانا سنة احيانا
سلطان يقول شيخنا احسن الله اليك ما افضل الكتب في القراءة على المصلين في جماعة المسجد؟ جيب المكتب ذا عشان نقطة عملية الحمد لله. نحمد الله. يعطيكم الصحة. هذا الكتاب. هذا الكتاب رائع جدا. الشيخ راشد بن حسين عبد الكريم
فيه ثلاث مئة وثلاثين درس شف هذا ثلاث مئة وثلاثين يعني بعظ الدروس شف صفحة وربع قليل جدا اي واحد يسأله يقرأه وما احد يمل يعني مدة ثلاث دقايق تقريبا او حتى دقيقتين سريعة دقيقة
لكنه فيه زبدة يبدأ غالبا باية حديث هنا جاء باربعة احاديث اداب السفر وسننه. ثم شرحها شرحا مختصرا في اربعة اسطر ثم استمرت ثلاث فوائد. هنا مثلا تسليم من الصلاة. اتى بكام حديث
قرر اربع احاديث ثم انظر اختصاره اختصار عجيب جدا ثم فوائد زبد في الواقع وابتداها بالعقائد اولا ثم بالطهارة اول شيء ابدأ اذا بدأها بالنية. فضل العلم تعليم الناس الدعوة تعليم المجلس تذكر فيه الله وجوب حفظ الاوقات
اشياء ممتازة جدا. هذا الرائع. ورياض الصالحين نقول نعم لا شك ان الصحيح هذا كتاب عظيم. لكن يحتاج الى من يفكه قليلا هذا الكتاب مفكوك هذا الكتاب يصنع العامي اللي ما عنده علم لكن يحتاج الى ان يقرأه قبل الصلاة بالليل
يدرب نفسه على القراءة لان ايضا يحتاج الى من يوضح لهم القراءة وعن ابي سعيد آآ الخدر قال السلام عليكم والله المشغول لكن قد حذر عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
توضح للناس انه يستانسون ترى. ترى الحمد لله عندنا يحبون الخير. لكن ينبغي للانسان ان يحظره. ها محمد اسمه الدروس اليومية من السنن والاحكام الشرعية للشيخ راشد بن حسين العبد الكريم. هذا موجود في مكتباتهم
وايضا يعني انصح اللي عنده مال ولو عنده مئة ريال. يشتري مثل هذي ويوزعه. كتاب معتمد. كم سعره هذا وقف على كل حال واظن سارح العشرين ريال وما اشبه ذلك. ابو عبد الله يقول جزاكم الله خيرا ما رأيك
بقراءة الطالب صحيح المحمدية جيد كتابة قراءة لكن الكتاب قراءة عامة. اما كتاب آآ كتب التركيز قلنا ان الاربعين النوية العمدة وهكذا. عبد حميد يقول نريد من الشيخ توظيح اه تحريم بيع الذهب القديم بالجديد مع دفع الفرق للبائع يعني ما الفرق ان اشتريت
وبين ان ابدله مع دفع الفرظ. ما في اشكال لكن اذا بعت الذهب القديم فلابد تستلم القيمة يدا بيد فاذا اخترت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. فالذهب بالذهب اذا كان الذهب بذهب بس
فهنا لابد من التقابض والتماثل فان كان الذهب بريالات فاختلف الان الجنس لكن اتحد في علة تحريم الربا وهي ثمنية فلابد من القبظ فتبيع الذهب وتقبض فلوسه معاك في يدك ثم تشتري الذهب الجديد
بس جزاك الله خير بارك الله فيكم