1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين. وللمسلمين اجمعين اما بعد قال الشيخ فهد السليمان حفظه الله سئل فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله عن طالب علم يريد ان

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
يذهب مع اخوانه في الله لطلب العلم. وكان الحائل بينه وبين الذهاب معهم هو اهله. والده وامه ابي وكان الحائل بينه وبين الذهاب معهم هو اهله ايه الحاء هو هذي

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
نبي الفصل لا محالة من الاعراب واهله خبر. احسنت. هو اهله ووالده وامه. فما الحكم في خروج هذا الطالب اجاب فضيلته بقوله هذا الطالب ان كان هناك ضرورة لبقائه عندهم فهذا افضل مع انه يمكنه ان يبقى عندهم مع طلب العلم

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
لان بر الوالدين مقدم على الجهاد في سبيل الله. والعلم من الجهاد. وبالتالي فيكون بر الوالدين مقدما عليه اذا كان في حاجة اليه. اما اذا لم يكونا في حاجة اليه ويتمكن من طلب العلم ويتمكن من طلب العلم اكثر اذا

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
خرج فلا حرج عليه ان يخرج في طلب العلم في هذه الحال. ولكنه مع هذا لا ينسى حق الوالدين في الرجوع اليهما واقناعهم اذا رجع واما اذا علم كراهة الوالدين للعلم الشرعي فهؤلاء لا طاعة لهما ولا ينبغي له ان يستأذن منهما اذا خرج

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
لان الحامل لهما كراهة العلم الشرعي. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذا السؤال من النوادر لان الغالب عندنا بحمد الله بل حتى في في يعني عند المسلمين عموما يفرحون بابنائهم اذا اذا كانوا يذهبون لطلب العلم

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
كنا قد يوجد يوجد وليس بنادر لكنه قليل. قد نقول عشرة بالمئة خمسة بالمئة من الوالدين ما يرغبون في ان ابناءهم يذهبون. ثم هؤلاء نقول انهم ثلاث اقسام. منهم منهم محتاج الى ولده

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.900
من اجل القيام عليهم والنظر في في بقية اخوانه واخواته. يذهب بهم ويقوم على حاجات البيت. والثاني ان القسم الثاني منهم من هو خائف على هذا الولد على هذا الابن خاف عليه من صحبة السيئة يخاف عليه ايضا من الافكار آآ

9
00:02:40.900 --> 00:02:57.300
الافكار المخالفة لاهل السنة افكار الخوارج وما اشبه ذلك هذا موجود خاصة فيما سبق الحمد لله ان بدأ هذا الامر اندحر بفضل الله عز وجل اولا ثم بفضل العلماء ثم فضل الدولة آآ

10
00:02:57.300 --> 00:03:19.000
فوقفت سدا منيعا لهؤلاء والا فانك قبل عشرين سنة هؤلاء موجودون بكثرة ويظلون الشباب ويغوونهم وربما اول مرة يبدأ في في علم وتحفيظ قرآن ورحلات علمية ثم يعطوهم هذه الافكار السيئة. فبعض الوالدين يحب الخير لكن يخاف على اولاده

11
00:03:19.300 --> 00:03:41.950
الثالث وهو قليل من يبغض العلم واهله. والنفاق موجود من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الا الى عهدنا اليوم فمثل هؤلاء ما يطاعون والقسم الاول والثاني يدرسه في المصلحة. ثم من الان بعده وسعة للتواصل حديثه. يمكن للانسان ان يطلب العلم ويقوم على والديه

12
00:03:41.950 --> 00:04:01.850
نعم لا شك ان الحضور في مجالس العلم المساجد انه اقوى وانفع لكن ربما الانسان ما يتسنى له ذلك. ولكن اكثر الوالدين يقول ليته يروح ولدي ليته يحفظ القرآن. ليته يحضر الدروس

13
00:04:01.850 --> 00:04:23.900
تكفون خذوه معكم بسبب الفتن الموجودة هنا لكن اذا وجد مثل هذا فالتفصيل الحاصل يفهم من كلام شيخنا رحمه الله نعم سئل فضيلة الشيخ غفر الله له هل يجوز تعلم العلم من الكتب فقط دون العلماء وخاصة اذا كان يصعب تعلم العلم من العلماء

14
00:04:23.900 --> 00:04:48.150
ماء لندرة لندرتهم وما رأيك في القول القائل؟ من كان شيخه كتابه كان خطأه او كان شيخه؟ من كان شيخه كتابة كان خطأه اكثر من صوابه فاجاب قائلا لا شك ان العلم يحصل بطلبه عند العلماء وبطلبه في الكتب. لان كتاب العالم هو العالم

15
00:04:48.150 --> 00:05:08.150
هو العالم نفسه فهو يحدثك من خلال كتابه. فاذا تعذر الطلب على اهل العلم فانه فانه يطلب العلم من الكتب ولكن تحصيل العلم عن طريق العلماء اقرب اقرب من تحصيله عن طريق الكتب. لان الذي يحصله عن طريق الكتب

16
00:05:08.150 --> 00:05:28.150
يتعب اكثر ويحتاج الى جهد كبير جدا. ومع ذلك فانه قد تخفى عليه بعض الامور كما في القواعد الشرعية التي اهل العلم والضوابط فلابد ان يكون له مرجع من اهل العلم بقدر الامكان. واما قوله من كان دليله كتابه

17
00:05:28.150 --> 00:05:48.150
خطأه اكثر من صوابه فهذا ليس صحيحا على اطلاقه ولا فاسدا على اطلاقه. اما الانسان الذي يأخذ العلم من اي كتاب يراه فلا شك انه يخطئ كثيرا. واما الذي يعتمد في تعلمه على كتب رجال معروفين بالثقة والامانة والعلم

18
00:05:48.150 --> 00:06:05.850
فان هذا لا يكثر لا يكثر خطؤه بل يكون مصيبا في اكثر ما يقول. نعم اذا فمر مرت معه هذه المسألة الاولى وهي ان العلم يؤخذ من العلماء. وقد نبهنا الى ان طالب العلم لا يكتفي

19
00:06:05.850 --> 00:06:25.850
فقط الذي يكتفي بالحضور وليس له جهد ذاتي ما يحصل. نعم يكون مثقفا ومحبا للخير وربما حصل بعض الشيء اذا كان ذكيا حافظا لكن ان يرسخ ما يرسخ بالطريقة هذي. لا بد يكون له جهد ذاتي في الحفظ

20
00:06:25.850 --> 00:06:45.850
ربما بعض الدروس بعض المشايخ ما ما عنده تمكن وقت يسمع للطلاب يتابعهم ما يتمكن اما انشغاله بوظيفة او بولد او ما اشبه ذلك. فليس كل متفرق. والامر الثاني اذا الانسان يحفظ

21
00:06:45.850 --> 00:07:07.350
يقرأ يقرأ في الكتب ومن القراءة في الكتب ان يقرأ في الكتب التي تدرس له. فالانسان الذي فقد يكتفي بالكتاب اذا حظر الدرس قرأ سمع شيخ تفضل وبعده سكر ما يفتحه الا اذا جاء الدرس الثاني. هذا غير غير صحيح

22
00:07:07.350 --> 00:07:33.100
ان الانسان يقرأ قبل الدرس يقرأ ما يشرحه شيخه. ثم في الدرس يكون ذهنه حاضرا وقلمه بالتسجيل والتقييد. ثم بعد الدرس يقرأ او على الاقل قبل الدرس القادم يقرأ ايضا ماذا كتب؟ هنا باذن الله عز وجل يستفيد ثم ايضا

23
00:07:33.100 --> 00:07:53.100
يكون له قراءة مثلا في التفسير في آآ الفقه الفتاوى اما الانسان يكتفي فقط بالدروس تقولوه على خير ومن ذا الذي الان يحضر الدوس كما ترون يعني يحضر واحد في المئة من من المتأهلين الحظور

24
00:07:53.100 --> 00:08:14.600
لكن مع هذا فالانسان الذي يتوقد يكون عنده توقد وهمة يحصل هذا وهذا وباذن الله عز وجل غدا يجلس يعلم وما اكثر من جلس عند العلماء ودرس الجامعات تسعة وتسعين بالمئة الان لا شيء. نعم وهم على خير وهم على استقامة وعلى

25
00:08:14.600 --> 00:08:34.600
اه ان شاء الله تعالى فظل لكن ان يكن نافعا للامة واحد في المئة. قال كما جاء في الحديث قال عليه الصلاة والسلام الناس كالابل مئة لا تكاد فكن هذا الواحد. الله المستعان. واما ما قاله شيخنا رحمه الله في التفصيل. من كان من كان شيخه كتابه

26
00:08:34.600 --> 00:08:54.600
كان خطأ اكثر من صوابعه. هذا يقول شيخنا فيه تفصيل اللي يعتمد فقط على الكتب هذا يخطئ. اما من اخذ الكتب يعني اي اما من اخذ من كتب الموثوقين فليس كذلك. نعم قد يزل به الفهم. قد تشكل عليه كلام العالم

27
00:08:54.600 --> 00:09:14.600
لكنه عند العلماء الموثوقين ما ما يضل. ومع هذا نزيد انه لابد ان يكون عند الانسان خلفية. خذ مثلا قرأت في كتاب شيخنا رحمه الله نفسه فتاوى اركان الاسلام. انسان ما عنده ارضية في العلم الشرعي نهائيا. ويقرأ فيها يشكل

28
00:09:14.600 --> 00:09:34.600
حتى مصطلحات العلمية تشكل عليه. نواقض ايش معنى نواقض؟ بالله ايش معنى نواقض مبطل وشلون المبطلات؟ ما ينفع ذا. فالانسان لا بد من التعلم. لا بد من يهديك الطريق. لابد من يدلك

29
00:09:34.600 --> 00:09:56.600
هذا اصلي شرعي الله عز وجل قادر على انزال الكتب على الناس وكل واحد معه نسخة كتاب الله على كل شيء قدير لكنه ارسل الرسل ليعلموا الناس ولذا كان عليه الصلاة والسلام يتوضأ يقول من توضأ نحو حوضي هذا ويصلي يقول صلوا كما رأيتم اصلي

30
00:09:56.600 --> 00:10:12.100
يقولوا تأخذوا عني مناسككم هو قدوة. هكذا طالب العلم ينبغي ان يكون له شيخ يعلمه ويدله ويأخذه بالطريق. ثم لن يزال الانسان لن يزال حتى بعد التمكن من الرجوع للعلماء

31
00:10:12.200 --> 00:10:32.200
لابد حتى يرجع الى قرينه. وسبحان الله تدارس العلم تدارسه حتى مع المتمكنين. مع يعني اذا اجتمع اكثر من عقل على المسألة تنفهم. انظر فيها. قد تشكى عليك لوحدك وتشكى عليه لوحده فتجتمع

32
00:10:32.200 --> 00:10:52.200
المسألة طيب وش هذا وش ذا؟ ثم سبحان الله تتلاقح الافكار. ويحصل العلم. ولذلك ينبغي للانسان ان لا يزال يتعلم حتى يموت لا تظنن يوما انك انتهيت من العلم وانك اه خلاص ابنه جلط طلع الثنايا ما يمكن. نعم

33
00:10:52.200 --> 00:11:12.200
سئل فضيلة الشيخ هل يجوز تفسير القرآن الكريم بالنظريات العلمية الحديثة؟ فاجاب بقوله تفسير القرآن بالنظريات العلمية له خطورته وذلك اننا اذا فسرنا القرآن بتلك النظريات ثم جاءت نظريات اخرى بخلافها فمقتضى

34
00:11:12.200 --> 00:11:32.200
ان القرآن صار غير صار غير صحيح في نظر اعداء الاسلام. صار صار هو صار القرآن صار غيرا غير صحيح في نظر اعداء الاسلام. اما في نظر المسلمين فانهم يقولون ان الخطأ من تصور هذا

35
00:11:32.200 --> 00:11:52.200
الذي فسر القرآن بذلك لكن اعداء المسلمين يتربصون به الدوائر. ولهذا انا احذر غاية التحذير من التسرع في تفسير القرآن بهذه الامور العلمية. ولندع هذا الامر هذا الامر للواقع. اذا ثبت في الواقع فلا حاجة الى ان نقول القرآن

36
00:11:52.200 --> 00:12:12.200
انا قد اثبته فالقرآن نزل للعبادة والاخلاق والتدبر يقول الله عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك كلية دبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. وليس لمثل هذه الامور التي تدرك بالتجارب ويدركها الناس

37
00:12:12.200 --> 00:12:42.200
ثم هذا الان من اخطر ما يكون وقد شعل وفيما سبق موجود لكنه غير شائع بسبب عدم التواصل بين الناس. الان هناك تواصل هناك اناس الان يزبدون ويرعدون بهذا يقول وقدامه سبورة ويرسب والله تعالى يقول ويقول ويقول ويقول وفي الاية فلان الاية اية كذا اية

38
00:12:42.200 --> 00:13:02.200
كلام حتى نسألك يا الله ايش هذا؟ الله لا ذنبازه لابن تيمية يهجر ربع الرجال ذا. وتجده مع احترامنا حليق وثوبه مسبل وحالته حالة. لكن عنده ذكاء وعنده ربط بين الاشياء ثم يغوي

39
00:13:02.200 --> 00:13:28.950
الناس هذا خطير. هذا خطير جدا وقد حصل اغواء من هؤلاء للناس. فهم موجود هذا. بعضهم لو قدمت للصلاة ما تصلي  ثم يتكلم بكلام قوي وكما قال ابن عباس رضي الله عنهما القرآن حمال ذو وجوه. خذوا هذه الكلمة

40
00:13:28.950 --> 00:13:48.950
القرآن حمال ذو وجوه. يعني تقدر تاخذ من القرآن اشياء ياخذ غيرك منها اشياء لكن نرجع الى كلام السلف وذاك النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء

41
00:13:48.950 --> 00:14:08.950
تدين تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ. تطبيقات الان الكل يطبق من عنده منين جبت هذا؟ منين جبته ولذلك الرجوع لكلام السلف كلام العلماء الموثوقين. هذا اللي يضبط الامر. وما ضل كثير من الناس ممن ليس

42
00:14:08.950 --> 00:14:26.650
له اهلية للعلم الا بسبب هؤلاء. وناس اذكياء بل قد يكون الانسان عبقريا ذكيا لكنه ليس ذكيا كما قال شيخ الاسلام. ابن تيمية رحمه الله. الان في عهد شيخ الاسلام

43
00:14:26.650 --> 00:14:57.300
اذكياء عباقرة خذوا مثلا الزمخشري هذا فلته فلتة في العلم لكنه ظال في العقيدة في في كلامه في اللغة وفي وجوه القرآن معجز. لكنه ضال في العقيدة خربان واضح ولا لا؟ فبتطبيق النظريات القرآن والقرآن قد قال وسبقنا هؤلاء

44
00:14:57.300 --> 00:15:22.750
يظن الانسان انه الان يمدح الاسلام وسبقنا الغرب وسبقنا روسيا وسبقنا شف القرآن يقول يقول ثم بكرة في نظرية جديدة والله السابقة صار القرآن ملعبا لهؤلاء ملعبه ينبغي للانسان ان يتأنى وكما نرجع في في مسائل الطب الاطباء المختصين. وفي الهندسة المهندسين ففي القرآن والسنة

45
00:15:22.750 --> 00:15:41.450
الراسخين وليس كل واحد يؤخذ منه مع الاسف ان الناس يمور الدين ياخذون ممن هب ودب بل كما قال احد طلاب شيخنا عثيمين رحمه الله سوداني يقول بل يأخذون ممن لم يهب ولم يدب اصلا. هب ودب ان ينجو يروح

46
00:15:41.450 --> 00:16:07.550
لا صاروا احد يزحم قاعد. لا هب ولا دب ياخذون منه انا ملطشة الله المستعان. نعم. قال رحمه الله وليس لمثل هذه الامور التي تدرك وبالتجارب ويدركها الناس بعلومهم. ثم انه قد يكون خطرا عظيما فادحا في تنزيل القرآن عليها. اضرب لهذا مثلا قوله

47
00:16:07.550 --> 00:16:27.550
يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان لما حصل صعود الناس الى القمر ذهب بعض الناس ليفسر هذه الاية ونزلها على ما حدث. وقال ان

48
00:16:27.550 --> 00:16:47.550
بالسلطان العلم وانهم بعلمهم نفذوا من اقطار الارض وتعدوا الجاذبية وهذا خطأ ولا يجوز ان يفسر القرآن به وذلك لان لانك اذا فسرت القرآن بمعنى فمقتضى ذلك انك شهدت بان الله اراده

49
00:16:47.550 --> 00:17:07.550
هي شهادة عظيمة ستسأل عنها. ومن تدبر الاية وجد ان هذا التفسير باطل. لان الاية سيقت في بيان احوال وما يؤول اليه امرهم اقرأ سورة الرحمن تجد ان هذه الاية ذكرت بعد قوله تعالى كل من عليها فان

50
00:17:07.550 --> 00:17:27.550
ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. فباي الاء ربكما تكذبان؟ فلنسأل هل هؤلاء القوم نفذوا من اقطار السماوات؟ الجواب لا. والله يقول ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض

51
00:17:27.550 --> 00:17:47.550
هل ارسل عليهم شواذ من نار ونحاس؟ الجواب لا. اذا فالاية لا يصح ان تفسر بما بما فسر به هؤلاء ونقول ان وصول هؤلاء الى ما وصلوا اليه هو من العلوم التجريبية التي ادركوها بتجاربهم. اما ان

52
00:17:47.550 --> 00:18:15.650
القرآن لنخضعه للدلالة على هذا فهذا ليس بصحيح ولا يجوز نعم. وسئل وسئل ذكرتم جزاكم الله خيرا ان الاعتماد على اقوال الرجال خطأ يضر طالب العلم فهل يفهم من هذا؟ عدم التمذهب او الرجوع الى مذهب الى مذهب معين فيما يشكل من احكام. فاجاب

53
00:18:15.650 --> 00:18:35.650
بقوله التمذهب بمذهب معين اذا كان المقصود منه ان الانسان يلتزم بهذا المذهب معرضا عما سواه سواء كان الصواب في مذهبه او مذهب غيره فهذا لا يجوز ولا اقول به. اما اذا كان الانسان يريد ان ينتسب الى مذهب معين

54
00:18:35.650 --> 00:18:55.650
ينتفع بما فيه من القواعد والضوابط ولكنه يرد ذلك الى الكتاب والسنة. واذا تبين له الرجحان في مذهب اخر ذهب اليه فهذا لا بأس به والعلماء المحققون كشيخ الاسلام ابن تيمية وغيرهم رحمهم الله هم من هذا النوع هم محققون ولهم

55
00:18:55.650 --> 00:19:15.650
مذهب معين ولكنهم لا يخالفون الدليل اذا تبين لهم. نعم هذه المسألة الناس فيها طرفان الوسط. وهي مسألة التمذهب سواء كان لمثل معين من ذات مشهورة الحناف المالكية الشافعية الحنابلة او حتى التزام كلام عالم معين

56
00:19:15.650 --> 00:19:35.650
الناس فيها طرفان وسط فمنهم من يجمد على المذهب. ولا يتعداه وربما حارب المذهب الاخر وابغضهم ومما ذكر العلماء ان الملك عبد العزيز رحمه الله حينما فتح مكة وجد فيها اربعة محاريب كل

57
00:19:35.650 --> 00:19:53.000
كل كل من الناس اللي يصلون خلف امام مذهبهم. الشافعي لهم امام الحنابلة لهم امام المالكية الحنفية كل واحد صلى ولا يصير لي دخل في ذاك كأنهم يهود ونصارى. بل وجد من قال مسألة هل يجوز

58
00:19:53.050 --> 00:20:13.050
ان يتزوج الشافعي حنفية او الحنفي شافعية قال لا ما يجوز. قال لا لا يجوز قياسا على الكتابية. كم يجزي نصرانية يجوز يتزوج الحنفي شافعية او الشافي حنفية. الى هذه الدرجة هذا هذا تقييم

59
00:20:13.050 --> 00:20:41.550
جدا وتفريق للمسلمين. الطرف الثاني من يقول هؤلاء رجال ونحن رجال هاي الكتب هذي تحرق ونرجع الى الكتاب والسنة. وربما يعني غلا هؤلاء حتى ما يرجعوا الى التفسير العلماء قال اخذ من لغة عربية افهم ما افهم افهم وش الفرق بيننا وبينهم؟ وناخذ من البخاري ومسلم وابو داوود ناخذ منه

60
00:20:41.550 --> 00:21:05.300
نقول نعم هم رجال وانت رجال في الذكورية. لا في الرجولة والعلم. لكن انت ذكر الذكور. لا لا رجل واضح ولا لا؟ الثالث وهو الحق من يتبع العلماء ويأخذ منهم يتبع المذاهب ويستنير بارائهم ثم اذا تمكن

61
00:21:05.300 --> 00:21:27.900
رجع ثم نظر نظرة جديدة في كلام العلماء وقال ان بينها بعد ان يتمكن ثم ما وافق الحق اخذه وما لم موافق الحق اعتذر عن قائله ما ضعفه وتكلم عنه كما كان بعض العلماء يقول على هذا القول كذا يكتب تف في كتابه ابن حزم

62
00:21:27.900 --> 00:21:47.900
ذكر انه كنت لم اره لكن ذكر ان في المحلى هذا قول قبيح تف كيف يكتب تف هذا غلط هذا والذي يقرأ في يعني في كلام بن حزم هذا يصير قاصد على اهل العلم ما يجوز هذا

63
00:21:47.900 --> 00:22:07.900
ينبغي الانسان ان يحترم اهل العلم حتى وان كان اقوالهم ضعيفة. ولذا قال صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم اجتهد. فاصاب فله اجران ان اجر اجتهاد واجر الاصابة. واذا حكم فاجتهد فاخطأ فله اجر. ينبغي للانسان ان يكون محترما مؤدبا. ولا سيما مع اهل العلم

64
00:22:07.900 --> 00:22:30.700
السابقين واللاحقين ويحفظ لسانه وابشر اذا بعض الناس يقول لازم عشان ارد الباطل نقول ابشر فسوف ترد الباطل بالادب قبل قبل القسوة وانظر الى الشيخ الشيخ ابن باز والى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. عالمان جليلان. ما يقول ان الاقوال الضعيفة ابدا

65
00:22:30.750 --> 00:23:00.650
لكن يردون بردود تحس منها الرحمة والرأفة واللطافة. ويقبرها الاخر وقد ذكر عن الشيخ ابن باز رحمه الله اشياء عجيبة. مخالفون يأتون في بيته يستقبلهم يعني يكرمهم ولكن يرد عليهم بادب واحترام. ويقول وفضيلته قال كذا وكذا والصاب كذا فظيلته. كلام لطيف

66
00:23:00.650 --> 00:23:24.450
وقال هذا التالف هذا مدري ايش ما يصلح ذا ما يصلح ينبغي لنا ان نحترم الاخرين ونقدرهم وان يسمع الناس منا الكلام اللطيف لكن ما ما نقبل الباطل ما نقبله لاننا نريد الحق لكننا ما نريد التسفيل بالناس والتسفيه لهم

67
00:23:24.450 --> 00:23:44.450
لان هذا المخطئ نريد ان الله يرده الله يرده ما هو نريد فقط مجرد تظعيف قوله ورده عسى الله يهديه وهكذا قد قد يكون قد توفي او قد يكون يكابر لكن اتباعه من المخالفين ينبغي ان يسمعون منك اللطافة ويرون منك الادب حتى يقبل الحق

68
00:23:44.450 --> 00:24:04.450
والله المستعان. نعم. سئل الشيخ رحمه الله هل حديث كل امر ذي بال لم يبدأ دمي صح لم يبدأ فيه ببسم الله. لم يبدأ ببسم الله. احسن الله. لم يبدأ ببسم الله الى اخر الحديث حديث صحيح

69
00:24:04.450 --> 00:24:29.900
لانه يكثر في مؤلفات العلماء. فاجاب فضيلته بقوله هذا الحديث اختلف العلماء في صحته. فمن اهل العلم من صححه اعتمده كالنووي رحمه الله ومنهم من ضاعفه ولكن تلقي يد. صح. تلقي العلماء تلقي العلماء. احسن ولكن تلقي العلماء تلقي العلماء له

70
00:24:29.900 --> 00:24:49.900
احسنت ولكن تلقي العلماء له بالقبول ووضعهم ذلك الحديث في كتبهم يدل على ان له فالذي ينبغي للانسان فالذي ينبغي للانسان التسمية على كل الامور المهمة او البداية بحمد الله عز وجل

71
00:24:49.900 --> 00:25:09.900
نعم امال الشيخ رحمه الله تفصيل ولغيره من اهل العلم ان التسمية لا تخرج من ثلاث احوال الحال الاولى ان يكون جاء بها الدليل اسمي في القرآن هذا نص في اول كل سورة الا سورة براءة. كذلك تسمية عند الوضوء عند الغسل وان كان

72
00:25:09.900 --> 00:25:36.300
الحديث مختلف فيه في التسمية لكنه اقل احواله انها سنة. الحالة الثانية ما جاءت الادلة بعدم التسمية بعدم التسمية مثل عند الاذان. ما يسمي الانسان ثم يؤذن عند الاقامة عند ما يريد ان يكبر في الصلاة. بسم الله الرحمن الرحيم الله اكبر هذا غلط. بل هذي بدعة

73
00:25:36.600 --> 00:25:53.950
ايضا السبب في التحيات جلس يقرأ التحيات نقول بسم الله الرحمن الرحيم التحيات لله هذا غلط واضح ولا لا؟ الثالث ما لم نجد لا هذا ولا هذا فالحديث يدل على مشروعية تسليم. انسان اراد ان يبدأ بناء بيته

74
00:25:54.300 --> 00:26:14.300
بناء بيته بسم الله يبدأ يخطط اراد ان يسافر مع ان اجد تسمية عند ركوب السيارة بالتسمية لكن امر اراد انسان يفعله وما في دليل فيسب الحمد لله طيب هذا. اسم الله عز وجل بركة. هذا التفصيل ثلاث احوال ما

75
00:26:14.300 --> 00:26:34.300
جات الادلة بالتسمية ونسمي. ما جا عدم التسمية ما نسميها. ما لم يأتي به لا هذا ولا هذا فيدل هذا الحديث على التسمية فيه نعم. سئل الشيخ غفر الله له ايهما افضل مخالطة الناس بعد العشاء لتعليمهم وارشادهم

76
00:26:34.300 --> 00:26:51.650
ونصحهم بحيث لا يمكن قيام الليل او اعتزالهم حتى يتم قيام الليل فاجاب قائلا طلب العلم افضل من قيام الليل. لان طلب العلم كما قال الامام احمد رحمه الله لا يعدله شيء لمن صحت نيته

77
00:26:51.650 --> 00:27:11.650
قالوا كيف ذلك؟ قال ينوي به رفع الجهل عن نفسه وعن غيره. فاذا كان الانسان يسهر في اول الليل في طلب العلم ابتغاء لوجه سواء كان يدرسه او يدرسه او يعلمه ثم يقوم الليل فهو افضل لكن اذا تزاحم الامران

78
00:27:11.650 --> 00:27:31.650
فطلب العلم الشرعي افضل واولى. ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم ابا هريرة رضي الله عنه ان يوتر قبل ان ينام قال العلماء وسبب ذلك ان ابا هريرة كان يحفظ احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم اول الليل وينام اخر الليل

79
00:27:31.650 --> 00:27:51.650
ارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يوتر قبل ان ينام. طيب هذي مسألة هل الانسان يسهر ام لا الاصل انه ما يسهر. لحديث ابي برزة رضي الله عنه في الصحيحين قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره

80
00:27:51.650 --> 00:28:11.650
ثم قبل العشاء والحديث بعدها. لكن لو صار هناك عارض من درس بعد العشاء او درس يحضر او او يلقيه اذا تمكن فلا بأس بذلك. على ان الان يمكن سنجمع بين هذا وهذا بدون سهر. بدون سهر

81
00:28:11.650 --> 00:28:41.650
كر ان احد الطلاب شيخنا رحمه الله قال اقام درسا الساعة احدى عشر الساعة احدى عشر لمن لعمال الورش. ما يفكوننا الساعة احدعش. اقام لهم درس الساعة احدعش طب ما هو بكل اللي وراه شلون جايينه؟ لكن في منهم ناس حريصين. لكن عمال ما يقدرون ان الكفلاء. فقال ما نقدر الا الوقت هذا. فاقامهم درس

82
00:28:41.650 --> 00:29:08.800
والحمد لله هذا خير. هذا خير. ايضا كان من طلب شيخنا رحمه الله من اسئلته يظهر انه يسهر بالليل. لانه يقول بالنهار ما اقدر قل ما ما اتمكن وبالليل اجد ان الوقت عندي اوسع والهدوء في البيت ما في عندي ازعاج

83
00:29:08.800 --> 00:29:35.200
والحمد لله هذا خير لكن الكوارث الان ان طلبة العلم يسهرون في غير بعض الجوالات ومع مع هذا مشكلة اما إنسان يسهر بطلب علم في حفظ في مراجعة في في كتابة بحوث قد احتاج لمثل هذا قد يكون في بيته ازعاج من اطفال او من الرايح والجاي وما يتمكن

84
00:29:35.200 --> 00:29:55.200
فيرتب نفسه بحيث ان بعد العشاء الى الساعة واحدة ثنتين بعدين لا يضيع ايضا صلاة الفجر لانه هو في خير ثم قبل ان ينام تويتر يوتر نقف هنا والله تعالى اعلم

85
00:29:55.200 --> 00:30:35.200
الرظي يقول اه جزاك الله خير يا شيخ. نصيحتك لبعض طلبة العلم الذين يجعلون الحق فقط في مذهبه الذي هو عليه. بل يقول ان المذهب اخر فيه وفيه. تختم الكلام عليه هو ان الانسان ينبغي يحترم الاخرين واذا كان قوله ضعيف يضعفه. بدون ان يمس

86
00:30:35.200 --> 00:30:55.150
اه شخصهم او يتكلم بكلام اه فيه قسوة هذا قول ساقط. حتى مع اهل بدع تقول هذا قول ضعيف هذا ما يصح. ينبغي للانسان ان ينظر الى الاخر بحيث ان لعل الله يرده. نعم لو كابر

87
00:30:55.750 --> 00:31:15.750
هذا معاند وهذا هذا ما يريد الحق. لكن ايضا ينبغي الانسان يختار من الالفاظ والتعبير والطريقة ما يوصل الحق بدون تجريح. هذا الذي ارق. وهذا الذي كان عليه الشيخ ابن باز وعليه شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. وكان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله

88
00:31:15.750 --> 00:31:30.900
يكره جدا بل ما يسمح بذكر اسماء المخالفين لو قلنا مثلا عبدا من قوله ضعيف. فقال الطالب شيخ ما تقول فيقول عبد المنعم يقول كذا وكذا. قال لا لا تعتق بهذا

89
00:31:30.900 --> 00:31:50.900
ما يجيب الشيخ وينتهر لكن عبد المنعم قال بقول مثلا ضعيف فقال هناك قول كذا وكذا يرد عليه الشيخ يقول بهذه الطريقة ما تكون يعني معنى كلام شيخنا ما يكون امر شخصيا. ما نجرحه. ثم يكون الرد عليه

90
00:31:50.900 --> 00:32:10.900
على من سبقه وعلى من لحقه. لكن لو رديت عبد المنعم يا اخي هذا اصلا عبد المنعم يا اخي ما يفهم ذا. ما يفهم خلاص صارت المسألة فقط تبوء محمد وزكريا وابراهيم كان نفس القول لا هو لكن لو قال يحيى يمكن فيه نظر لكن ردينا على القول كل من قال

91
00:32:10.900 --> 00:32:30.900
سابقا ولاحقا وحاليا يرد عليك. ثم لو سمح عبد المنعم اه سمع التضعيف ما ينظر انه ردا على شخصية سوف يفكر في الامر. لا سيما اذا اتى من عالم ان الانسان يضرب من النصح يقبل الناس الحق. الحمد لله

92
00:32:30.900 --> 00:32:39.973
بارك الله فيك