1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين وللمشاهدين والمسلمين اجمعين. قال الشيخ محمد ابن عثيمين

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
رحمه الله فيما ذكر من اداب طالب العلم الامر السادس الدعوة الى الله. ان يكون داعيا بعلمه الى الله عز وجل يدعو في كل مناسبة في المساجد وفي المجالس وفي الاسواق وفي كل مناسبة. هذا النبي صلى الله عليه

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
عليه وسلم بعد ان اتاه الله النبوة والرسالة ما جلس في بيته بل كان يدعو الناس ويتحرك وانا لا اريد من طلبة العلم ان يكونوا نسخا من كتب ولكني اريد منهم ان يكونوا علماء عاملين. بسم الله الرحمن الرحيم

4
00:01:00.000 --> 00:01:16.350
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا هو الادب السادس من اداب بطالب العلم وهي من صفاته بل من صفات العلماء وهي الدعوة الى الله عز وجل

5
00:01:16.450 --> 00:01:37.400
والله عز وجل يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني ادعو الى الله لا يا نفسي ولا الى جماعتي ولا الى حزبي وانما ادعو الى الله طالبا رضاه

6
00:01:37.750 --> 00:01:54.900
ادعو الى الله انا ومن اتبعني على بصيرة انا ومن اتبعني وعلى بصيرة والبصيرة هي المعرفة والعلم يعني ان يكون الانسان على فيما يدعو ولا يمكن للانسان ان يعرف ذلك الا

7
00:01:55.000 --> 00:02:17.600
في العلم بالعلم وبعض الناس يحاول ان يتملص من هذه الاية يقول بصير الحكمة فكيف يكون حكيما وكيف يكون يعني يعرف طريق الدعوة الا نعم هذا امر ضروري والانسان يجب ان نعرف يا اخواني الطريق ما يمكن ابدا اي شيء في الدنيا ينجح الا بالعلم

8
00:02:17.650 --> 00:02:37.650
الكهرب ينجح بالعلم. الزراعة بالعلم. حتى رعي الابل. ما احد يجينا مثلا واحد ما يعرف يرعى الابل. ما عنده معرفة. ما عنده علم برعي اللي بيرعى الابل يمكن هذا؟ ما يمكن. كيف الانسان في اعظم شيء في الوجود وهو الدين؟ دين ترى الدين خلقنا من اجله. هل يمكن نعلم

9
00:02:37.650 --> 00:02:56.800
بدون علم؟ الجواب لا. ثم انه على طلبة العلم ان يتعلموا الدعوة والله يا اخواني انا ما ادري ماذا اقول. هل اقول ان هذا ان هذا يشكك في دين الانسان الذي لا يدعو

10
00:02:57.150 --> 00:03:18.950
ربما نقول ذلك نقول من لم يدعو الى الله ففي دينه شك. لانه لا يمكن ان الانسان يعني يقتنع بشيء الا دعا اليه حتى امور الدنيا حتى امور الدنيا من اقتنى بشيء في الدنيا دعا اليه. انسان يحب الزراعة

11
00:03:19.000 --> 00:03:35.000
ما يجلس مجلس الا والزراعة والزين وزرع النخل والله يا البر ويا اخواني شي تنبسط وتاكل من الحيوانات والطيور ويلا انسان راعي عقارات اذا جلس مجلس عقارات اوع ابل ابل هكذا

12
00:03:35.100 --> 00:03:54.600
هل يحسن باهل الدين ان يحمل الدين ولا يحمل هم الدين ان لم يكن كذلك ففي دينه شك في استقامته شك ولا اقول شك يعني ان شك يخرج عن الايمان لا لكن فيه ظعفا واظحا

13
00:03:54.800 --> 00:04:16.250
كيف يكون الانسان يحمل هم الدين ثم يرى الدين يضعف في نفسه في اهله في من حوله ثم لا لا يغضب لا يزعل ولا يهتم ولا يغتم اين هذا ثم انظروا النصوص العظيمة الداعية الامرة بالدعوة

14
00:04:16.450 --> 00:04:38.800
والحاثة عليه ونبين لفظل الداعي الله عز وجل. الم يقل الله عز وجل ولتكن منكم امة يدعون الى الخير يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فبعدها ها؟ واولئك هم المفلحون. كلمتان اولئك اشارة البعيد

15
00:04:39.250 --> 00:05:03.800
ان هذا وهذه جاهل قريب لكن اولئك اشارة للبعيد قال علما اشارة للبعيد لعلو المرتبة. مرتبة من الدعاة الى الله عز وجل ثم انظر المفلحون. قال العلماء وكلمة الفلاح اجمع كلمة نطق بها الارظ

16
00:05:04.100 --> 00:05:23.350
لان معناها الفوز بالمطلوب والنجاة من المرهوب تدعو الى الله الى دين الله الى العقيدة وهي اهم شيء اهم شيء العقيدة التوحيد اساس الدين ثم اركان الاسلام الخمسة الاربعة الباقية

17
00:05:23.800 --> 00:05:51.000
ثم الايمان والعفاف والطهر والنهي عن كل منكر وفحشاء هذا الفلاح وهذا النجاح كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله  وقال صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له مثل اجر فاعله. ثم العجب ان اهل الباطل على على

18
00:05:51.000 --> 00:06:16.800
على درجات في الدرجات يدعون الى باطلهم اهل المخدرات الى مخدرات. اهل الدخان والتنباك الى تنباكهم ودخانهم. اهل الاغاني لاغانيهم. اهل الله يعافينا الزنا الى زناهم نعم والله في برامجي الان واحد يحتاجها في الجوال دعوها للزنا

19
00:06:17.300 --> 00:06:42.550
في برنامج ما ودي اسميه يعني استخدمه عشان اتواصل بالواتساب مع بعض الشيوخ للتسميع والله يأتيني اعلانات دعوة الى الزنا اعوذ بالله يعني فواحش اهل الشرك لشركهم اهل النصرانية نصرانيتهم اهل الصليب ترى دعاة

20
00:06:42.700 --> 00:07:13.100
في افريقيا والصين وغيرها دعاه الى النصرانية الى التثليث الى ان الله ثالث ثلاثة يدعون يدعون له نعم دعاة الموجود اهل المخدرات الحشيش شيء شيء يعني جماعات فهيحسد بها للحق الإنسان يكون ضعيفا منزويا مالي دخل انت في ظعيف انت اصلا نفسك انت

21
00:07:13.100 --> 00:07:30.350
انت نفسك ضعيف هذا ما يصلح. فيقول طيب هذا واقع ان اضعافه يسوي يقوي نفسك ادعو الله عز وجل ادعو الله ان يعينك على الدعوة هذا مهم جدا اذا لم ترى من نفسك حرصا

22
00:07:31.050 --> 00:07:50.450
لكنك يعني مقتنع بما انت عليه فادعوا الله يعينك. كما قلنا في العلم ادع الله يشرح صدرك للعلم. فادع الله يشرح صدرك للدعوة. وينعمك عليها يعينك على القاء الكلمات والخطب وبعد ذلك على الدروس

23
00:07:50.700 --> 00:08:09.500
وعلى يعني تخرج خارج منطقتك تبلغ دين الله الى الهجر الى القرى الى البوادي الى المدن اذا صار عندك قدرة تعلم الناس علم الناس وابشر بالخير خطواتك وانفاسك وما تبذل من مال في سبيل الله عز وجل

24
00:08:09.850 --> 00:08:25.850
الله المستعان. يقول الشيخ يدعو في المساجد والمجالس والاسواق وكل مناسبة وهكذا كان شيخنا رحمه الله كان شيخنا رحمه الله ما يجي مكان الا دعوة. حتى في الشارع وهو يمشي

25
00:08:26.150 --> 00:08:46.150
يعني اذا انتقل الى مدينة على طول دعوة. دروس ولما اجبره الملك عبد الله والفهد والله الملك فهد اول عبد الله رحمه الله على كل حال لما مرض بالسرطان الشيخ ما ما الله ما عليه من غير سرطان بدروسه رفضوا

26
00:08:46.600 --> 00:09:10.250
يعني فتقديرا لولاة الامر كان شيخنا رحمه الله يجل ولاة الامر ويقدرهم وكانوا يقدرونا راح لامريكا راح امرك عشان ايش يعالج قال جهزوا هناك المسجد ومن المطار الى المسجد مو بالمستشفى الى المسجد وكانوا سينتظرونه والقى محاضرة القى محاضرة

27
00:09:10.250 --> 00:09:34.900
يعني سبحان الله العظيم الدعوة تسري في عروق شيخنا رحمه الله. بل في يوم ليلة ثلاثين رمضان او تسعة وعشرين والخطأ مني الان في المستشفى والكمامة حقت الاكسجين على فمه. قالوا اذا جهز لنا السيارة. وين يبه؟ قال اذا درس الناس ينتظرونه في مكة

28
00:09:34.900 --> 00:09:53.050
واصر قال ولد احاول يتعذر عشان تعبان وحق له اظن عبد الرحمن اظن لواء الان ما شا الله تقريبا تعبان حاول تعذر المستشفى لانهم ما يقدرون يودونه انت حالتك ما تسمح بنقلك الى مكة قال شف انقلونا ولا شفنا تاكسي

29
00:09:53.450 --> 00:10:15.800
شي عجب فلما رأى يعني رأوا ان الشيخ رحمه الله مصر خذه بسيارة الاسعاف الى الحرم. واركب امامه عليه. ونزله بالكاميرا حتى وصل الى الكرسي وكان ابنه حفظه الله عبد الرحمن على كرسيه في الحرم في السطح. وتلقى الاسئلة وبالهاتف يتصل عليه

30
00:10:15.800 --> 00:10:31.800
وهو في غرفته في في الحرم غرفة طبية طبعا جاهزين هذا فكان يجيب على الاسئلة يا سبحان الله العظيم ولما انتهى الدرس والاسئلة يقول ابنه كان منشرحا قال شفت كيف؟ شفت كيف

31
00:10:31.800 --> 00:10:53.650
الحمد لله كنا بنحرم من هذا الخير وسبحانه بعد واصل حتى مات رحمه الله. اخواني ينبغي لك ان تحمل هم الدعوة معك ولا تكن الدعوة تحمل همك. ناس احمل همك انت يعني منحرف ما تصلي. عندك بلاء عاق لامك عاق لابوك

32
00:10:53.650 --> 00:11:13.650
اه نشبة الناس يحملون همك انت لا احمل هم الدعوة انت. احمل هم الناس. عش لله عز وجل بهذا الطريقة ذي علم وعمل ودعوة. هكذا حتى نموت. شف ترى هذا منهجنا. طريقنا. تعلم العلم. العمل

33
00:11:13.650 --> 00:11:32.100
بالعلم الدعوة الى الله فوق ذلك الصبر نصبر على العلم نصبر على الدعوة على العمل نصبر على الدعوة نعم. قال رحمه الله الامر السابع الحكمة ان يكون متحليا بالحكمة حيث يقول الله تعالى

34
00:11:32.100 --> 00:11:52.100
يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. والحكمة ان يكون طالب العلم مربيا لغيره بما يتخلق به من الاخلاق وبما يدعو اليه من دين الله عز وجل. بحيث يخاطب كل انسان بما يليق بحاله

35
00:11:52.100 --> 00:12:12.100
اذا سلكنا هذا الطريق حصل لنا خير كثير كما قال ربنا عز وجل ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا والحكيم هو الذي ينزل الاشياء منازلها. لان الحكيم مأخوذ من الاحكام. ينزل

36
00:12:12.100 --> 00:12:32.100
مع نيوزيل يمشي لكن ينزل كأنه شيئا فشيئا. نعم. والحكيم هو الذي ينزل الاشياء لان الحكيم مأخوذ من الاحكام وهو الاتقان واتقان الشيء ان ينزله منزلته. فينبغي بل يجب على

37
00:12:32.100 --> 00:12:52.050
طالب العلم ان يكون حكيما في دعوته. ولذلك من اسماء الله الحكيم والله عز وجل قد اتقن شرعه وقدره فلا تجد خللا ابدا في القدر يعني في في الخلق انظر احكام عجيب

38
00:12:52.250 --> 00:13:20.300
احكام ما ليس بعده منتهى والشرع كذلك ولا ولا يعني يرى خلاف ذلك الا الاعشاب من الاعشاب؟ الشاعر المعروف؟ لا اللي ما يعاين اللي ما يعاين والذي يعني كالذي يشرب يشرب الشيق مر. قلنا مو بالمرارة في فيما تشرب مررة في لسانك انت

39
00:13:20.550 --> 00:13:51.450
ويقول الشاعر يجد فيه مرا العذب الزلالا يقول فمريض ان الزين ما يشوفه زين يعني الله يعزكم فيه يعني بعض الناس مقلوب الفطرة فقلوب الفطرة يرى في حكمة الله او في شرع الله الخلل لو خل مو انت فيك انت كل عاقل

40
00:13:51.700 --> 00:14:07.250
كل عاقل يرى يرى الاتقان والاحكام في شرع الله في قدر الله اذا فالحكمة المطلوبة في طالب العلم ان ينزل امور منازلها. وليس معنى ذلك اننا سنوجد حكيما ابدا. الحكمة يا اخواني

41
00:14:07.250 --> 00:14:38.500
لتكتسب ثم الناس في هذا ثلاث درجات بعض الناس منذ صغره متقن. يعني موفق خير على نفسه تجده في في في دروسه مرتبا. اقلامه تجده مبرية ومزبطة ومصففة الدفاتر مهي بوسخة وبعض الناس يعني وهذا قليل بلو جاه عشرين مربي ما ربوه ما هي فايدة

42
00:14:38.750 --> 00:15:07.750
غالب الناس جل الناس اذا علموا تعلموا واذا وجهوا توجهوا هذا الذي نشتغل عليه دائما فنقول الحكمة تكتسب بمخالطة الحكماء بالقراءة في كلام الحكماء بالتجارب فالانسان مع الايام والليالي قد يخطئ وهذا واقع ذا. يخطئ ثم يعدل نفسه ويخطئ ويعدل نفسه حتى تستقيم اموره

43
00:15:07.950 --> 00:15:31.550
هكذا في الحكمة في الطلب. حكمة في العمل حكمة في الدعوة. حكمة في المعاملة في المواقف تكتسب الحكمة مع الايام والليالي نعم قال رحمه الله وقد ذكر الله مراتب الدعوة في قوله تعالى ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة

44
00:15:31.550 --> 00:15:51.550
وجادلهم بالتي هي احسن. وذكر الله تعالى مرتبة رابعة في جدال اهل الكتاب. فقال تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم. فيختار طالب العلم من اساليب الدعوة

45
00:15:51.550 --> 00:16:11.550
ما يكون اقرب الى القبول ومثال ذلك في ذا قوله على الظمة بيحطها فتحة نعم ما يكون اقرب الى القبول ومثال ذلك في دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم جاء اعرابي فبال في جهة

46
00:16:11.550 --> 00:16:31.550
من المسجد فقام اليه الصحابة يسجرونه فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم. ولما قضى بوله دعاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول والقذر انما هي لذكر

47
00:16:31.550 --> 00:16:51.550
لله عز وجل والصلاة وقراءة القرآن. او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ارأيتم احسن من هذه الحكمة فهذا الاعرابي انشرح صدره واقتنع حتى انه قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا

48
00:16:51.550 --> 00:17:06.750
ما شاء الله بس هو الرسول عليه الصلاة والسلام باقيين ودهم نار جهنم ليه؟ لان الصحابة زجروه رضي الله عنهم وحق في المسجد ما الارض الله فسيحة ما لقيت الا المسجد

49
00:17:07.000 --> 00:17:27.000
لكن النبي عليه الصلاة والسلام احكم منهم وارحم منهم قال لا تزرجوه لا تزجروه لا تزرموه دعوه خليه يبول فلما قضى بوله امر بذنوبه فهوق عليه. ثم اخذ الاعرابي وقال له ما قال. ان هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من القدر. انما التسبيح

50
00:17:27.000 --> 00:17:44.300
والتكبير وقراءة القرآن والصحابة حينما زجروا يعني في في موضع اصابوا في موضع لم يصيبوا. الاصابة في انكار المنكر هذا منكر لكن وقته الان مضى ما عاد يقدر لان الرجل بدأ يبول

51
00:17:44.400 --> 00:18:07.100
يعني هناك عدة مفاسد في انكار عليه لانهم اذا انكروا عليه. اما ان يقوم مكشوف العورة فتلقى شعورات هذا منكر. او يقوم فيغطي يعني عورته بثيابه والبول يمشيح ثيابه وربما يلوث مكانا اكثر

52
00:18:07.150 --> 00:18:26.750
وربما يقطع بوله وهذا قد يكون مضرا طبا والبول قد حصل يعني انتهى الامر ولذلك النبي دعوه حتى ينتهي ثم اخذه علمه. نعم هذي من الحكمة. وقصة اخرى عن معاوية

53
00:18:26.750 --> 00:18:46.750
ابن الحكم السلمي قال بين انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله وهو يصلي قلت له يرحمك الله. وكان الكلام في اول الاسلام جائزا. قال زيد ابن الارقم رضي الله عنه ان كنا

54
00:18:46.750 --> 00:19:04.550
ان لا نتكلم في الصلاة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلم احدنا صاحبه بحاجته ويصلي تجي ذا الليل وشلون الابل؟ وشلون الوالد عندك شيء الفلاني؟ جائز. كم انا في الحج في الطواف يجوز صح

55
00:19:04.650 --> 00:19:26.100
هكذا في الصلاة ثم نسخ الامر وقوموا الى القانتين. معاوية ما بلغ هذا لان معاوية راعي ابل صاحب ابل او غنم فجاء فصلى فكبر يرحمك الله. فعاين الصحابة شافوا كذا بعيونهم. قال فرامون بابصارهم. فقلت

56
00:19:26.100 --> 00:19:51.350
كذا امه ياه ماذا فعلت؟ فزادوا فصاروا يضربون على افخاذهم يقول لكني سكت زعلت وكنت باقول لهم شي لكني تحملت وسكت نعم اقرا القصة قال رضي الله عنه بين انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم

57
00:19:51.350 --> 00:20:11.350
فقلت واثكل امياه ما شأنكم تنظرون الي؟ فجعلوا يضربون بايديهم على افخاذهم فلما رأيت هم يصمتونني لكني سكت. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رأيت معلما

58
00:20:11.350 --> 00:20:31.350
بعده احسن تعليما منه فوالله ما قهرني ولا ضربني ولا شتمني. قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها لا شيء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. ومن هنا نجد ان الدعوة الى الله يجب ان

59
00:20:31.350 --> 00:20:55.250
يكون بالحكمة كما امر الله عز وجل ومثال اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وفي يده خاتم ذهب وخاتم الذهب حرام على الرجال فنزع النبي صلى الله عليه وسلم من يده ورمى به وقال يعمد احدكم الى جمرة من نار فيضعها في يده ولما

60
00:20:55.250 --> 00:21:15.250
انصرف النبي صلى الله عليه وسلم قيل للرجل خذ خاتمك انتفع به. فقال والله لاخذ خاتما طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلوب التوجيه هنا اشد لان لكل مقام مقالة. وهكذا ينبغي لكل من

61
00:21:15.250 --> 00:21:35.250
من يدعو الى الله ان ينزل الامور منازلها والا يجعل الناس على حد سواء. والمقصود حصول المنفعة. نعم تأملوا الفرق الاعرابي مع انه بال. ما قال له شيء. وهذا انتهره. قال يعمد حكم احدكم الى جمرة يضعف

62
00:21:35.250 --> 00:22:00.850
بيده فاخذها ثم طرحة رماه فلكل مقام مقال. والله عز وجل ارحم الراحمين. ومع هذا حكم بقطع ذي السارق ورجم الزاني وجلد شارب الخمر وجلد القاذف لان بعض الناس يقول لا لا لا يعني لا تشد شديد تقول لا قد يكون في شدة الشدة احيانا موظعها مطلوبة

63
00:22:01.000 --> 00:22:22.950
واضح ولا لا لكن مع هذا فنقول الشدة في الغالب ما تصلح لانها ليست لنا لمن ولي الامر ولي الامر هو الذي يسجد هو الذي يضرب لكن مع هذا من كان في منزلة ولي الامر فنقول اي اذا كان الشدة تنفع افعلها مثل من

64
00:22:22.950 --> 00:22:46.600
الاب المعلم في في مدى طلابه الاب مع اولاده الاخ الكبير مع اخوانه العم مع اولاد اخيه قد يكون منزلة ابيهم. فالشدة تنفع اما يجعل وخاصة اذا اعطي الانسان اكثر من فرصة وعلم ونوصح وما في فائدة لابد من شدة. واضح ولا لا

65
00:22:47.250 --> 00:23:08.600
نعم ولذلك يقول الاول وضع الندى في موضع السيف في العلا مضر كوضع السيف موضع الندم ايش الندى؟ انه ذا التراب الندي السيف فوق يوضع فوق فلو وضعت الندى فوق ما يصلح كما ان السيف ما يوضع في الندى تحت

66
00:23:08.950 --> 00:23:28.600
واضح ولا لا؟ وقد رأت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها شبابا يمشون متماوتين بعض الناس الان يظن ان الاستقامة عشان تستقيم ويصير مطوع على ما قالوا تمام وتحط كذا وكذا

67
00:23:28.600 --> 00:23:54.100
مسبح وش ذا؟ وينه في ذا؟ وينه فيه؟ ارفع راسك فقالت ردوهم ردوه ايش ثاني؟ ردوهم قال هؤلاء متنسكة شلون متنسكة؟ ها؟ متعبدة قال وانتم متسقين انتوا قالوا انه متنسكين. قالت عمر كان اخشى منكم لله. اذا تكلم اسمع

68
00:23:54.100 --> 00:24:18.200
اذا ضرب اوجع واذا مشى اسرع واضح ولا لا يكون عندي همة تطلع وعنده اقدام لكن في موضعه ما تجي عند الناس في مجلس واحد كبير شايب وتكلم بكلمة انت ياللي فيك ما تستحي على وجهك لا لا لا ما

69
00:24:18.200 --> 00:24:41.750
هذا ولذلك من الحكمة احيانا ترك انكار المنكر هتنكر لا تنكر. قد يكون الامر تأخذ بعزة بالاثم قد يحصل لك ضرر انت لو دخلت مثلا على واحد نجوم رئيس شرطة لواء يدخن

70
00:24:41.900 --> 00:25:03.000
هل من الحكمة تقول يا اخي انت وين رجال قدوة انت تدخن ما يصلح ذا غير مناسب غير مناسب هذا واضح ولا لا نعم لو كان بينك وبينه ميانة شفت الرجل الاخلاق ترى بعض الناس غالب الناس كذا عنده منكر لكنه طيب لو كلمته بينك وبين

71
00:25:03.000 --> 00:25:23.000
بينا ممكن يطيعك. تجد واحد توه الان داخل من المعسكر حق الشرطة. جزاءات وكذا وما سيجارة يدخن بيقول اطلع انت معاملتك اسجنوه بس هذا غير مناسب كيف الله ربنا ربه يجي واحد ينكر

72
00:25:23.000 --> 00:25:44.950
غيرك يعني واحد فالحكم مطلوبة في كل شيء. نعم. قال رحمه الله واذا تأملنا ما عليه كثير من الدعاة اليوم وجد ان بعضهم تأخذه الغيرة حتى ينفر الناس من دعوته. لو وجد احدا يفعل شيئا محرما لوجدته يشهر به

73
00:25:44.950 --> 00:26:04.950
بقوة وبشدة يقول ما تخاف الله ما تخشى الله وما اشبه ذلك حتى ينفر منه. وهذا ليس بطيب لان هذا لا يقابل بالضد. وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لما نقل عن الشافعي رحمه الله ما يراه في اهل الكلام

74
00:26:04.950 --> 00:26:24.950
حينما قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشائر ويقال هذا جزاء ومن ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام. طيب وش الكلام؟ يعني الشافي ما يبي احد يحتشي. نقول لا اهل

75
00:26:24.950 --> 00:26:48.650
المرادون هنا هم من يثبت العقيدة بالكلام بالفلسفة بالعقل يعني ما رجع للكتاب والسنة ولذلك يقول هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وهم يريدون اثبات اثبات صفات الله بالكلام. يعني فين قلنا فيهم قالوا والعاقل يدل على كذا والعقل

76
00:26:48.650 --> 00:27:08.650
قد يقول قال تعال تعال هؤلاء يجلدون جلد. يتركون القرآن والسنة يأتون على الكلام. وعلم الكلام علم الفلسفة اخذ من اليونان وذلك في عهد الدولة العباسية. حينما ترجم في عهد المأمون عفا الله عنه. وهو ابن هارون الرشيد

77
00:27:08.650 --> 00:27:28.650
باليونان فدخل على المسلمين من البلاء ما الله به عليم. نعم. قال شيخ الاسلام رحمه الله يعني معلقا على كلام الشافعي ان الانسان اذا نظر الى هؤلاء وجدهم مستحقين لما قاله الشافعي من وجه. ولكنه اذا نظر اليهم بعين القدر والحيرة

78
00:27:28.650 --> 00:27:48.650
والحيرة قد استولت عليهم والشيطان قد استحوذ عليهم فانه يرق لهم ويرحمهم. ويحمد الله ان عافاه مما ابتلاهم به اوتوا ذكاء وما اوتوا ذكاء. او اوتوا فهوما وما اوتوا علوما او اوتوا سمعا

79
00:27:48.650 --> 00:28:07.750
ابصارا وافئدة فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء. الله المستعان. والله هذا الامر امر يحزن ان يجد من بعض الناس عنده ذكاء وعنده فطنة لكن ما عنده سداد ما وفق وفق للخير

80
00:28:07.900 --> 00:28:27.900
والله المستعان. نعم. قال رحمه الله هكذا ينبغي لنا ايها الاخوة ان ننظر الى اهل المعاصي بعينين عين الشرع اين العقل؟ عين الشرع اي لا تأخذنا في الله لومة لائم. كما قال تعالى عن الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة

81
00:28:27.900 --> 00:28:47.900
ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. وننظر اليهم بعين القدر فنرحمهم ونرق لهم عاملهم بما لا ونرق احسنت ونرق لهم ونعاملهم بما نراه اقرب الى الى حصول المقصود وزوال المكروه

82
00:28:47.900 --> 00:29:07.900
وهذا من اثار طالب العلم بخلاف الجاهل الذي عنده غيره لكن ليس عنده علم. فطالب العلم الداعية الى الله يجب ان يستعمل الحكمة. نعم. بعده. الامر الثامن ان يكون الطالب صابرا على العلم. اي مثابرا عليه. لا

83
00:29:07.900 --> 00:29:27.900
طعوه ولا يمل بل يكون مستمرا في تعلمه بقدر المستطاع وليصبر على العلم ولا يمل فان الانسان اذا طرقه الملل استحسن وترك ولكن اذا كان مثابرا على العلم فانه ينال اجر الصابرين من وجه وتكون له العاقبة من وجه

84
00:29:27.900 --> 00:29:47.900
اخر واستمع الى قول الله عز وجل مخاطبا نبيه صلى الله عليه وسلم تلك من انباء الغيب نوحيها اليه ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين. الله اكبر. الصبر

85
00:29:47.900 --> 00:30:07.900
كما قال الاول الصبر مثل اسمه مر مذاقته لكن عواقبه احلى من العسل. ويقول الاخر صبرت ومن اصبر يجد غب صبره الذ واشهى من جلى الشهد في الفم. فطالب ان يحتج الى الصبر في التعلم في حضور الدروس

86
00:30:07.900 --> 00:30:25.400
في المراجعة في القراءة في ترك الشهوات والملذات في ترك مخالطة ناس تضيع وقته ولابن القيم رحمه الله كتاب مستقل في الصبر. اسمه عدة الصابرين. كتاب جميل جيد. تحصل مراجعته. ونقف هنا

87
00:30:25.400 --> 00:30:51.850
والله تعالى اعلم ابو عبد الله مساعد يقول جزاكم الله خيرا يا شيخ اذا كان الانسان عنده بنات ولهن اموال فهل يجوز للاب ان يخرج الزكاة من ما له عن احداهن دون الاخريات

88
00:30:52.100 --> 00:31:19.700
ليس هذا من العدل. لان هذا ليس ليس واجبا. لكن لو كان لتلك عذر مثلا امرأة يعني فتاة مثلا من الفتيات حسابها موقف مثلا وحل الزكاة عليه فاخرجها ابوها لا بأس او ذهب حلت زكاته لكن الذهب الان نازل او ما اشبهك من الاعذار

89
00:31:19.700 --> 00:31:35.143
بدون عذر فليس هذا من العدل. قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. والولد هنا ايش من الذكر والانثى؟ جزاك الله خير يا شيخ بارك الله