بسم الله الرحمن الرحيم. لا زلنا في الادب التاسع من اداب طالب العلم. ما شاء الله. وهو احترام العلماء وتقديرهم العاشر. العاشر عندي التاسع. اللي بعده تمسك. احسنت نعم. التمسك بالكتاب والسنة
من هنا جزاك الله خير. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله
لا يجب على طالب العلم الرجوع الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وان يستعين بكلام العلماء والرجوع الى كتاب الله يكون بحفظه وتدبره والعمل على ما جاء به. لان الله يقول كتاب انزلناه اليك
كلية دبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. ليتدبروا اياته وتدبروا الايات يوصل الى افهم المعنى وليتذكر اولو الالباب والتذكر هو العمل بهذا القرآن. نزل هذا القرآن لهذه بسم الله الرحمن الرحيم قوله رحمه الله لذا يجب على طالب العلم الرجوع الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
بكلام العلماء هذا هو الواجب ان يكون المصدر الذي ننهل منه ونأخذ من الاحكام والاداب والاخلاق وما اختلفنا فيه هو الى كتاب الله والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لكن هل نأخذها مستقلين؟ الجواب لا. بل استرشادا لكلام العلماء
اما بالعلماء المعاصرين فنرجع اليهم ونعرض عليهم ما اه استنبطنا من الكتاب والسنة او من كتاب من كلام العلماء السابقين بحيث بحيث نفهم القرآن والسنة على فهم السلف الصالح واما من يستقل بفهمه
فهذا يأتي بالعجب بل هو طريق الضلال في الواقع ولذلك ما ظل الخوارج ولا القدرية ولا غيرهم من فرق المبتدعة الا بهذا فالخوارج ترى يستدلون بالقرآن على القول بالخروج بخلود صاحب المعصية في النار
وهكذا القدرية بل حتى المرجئة وما من احد من اهل البدع الا وله شبهة يتعلق بها بالقرآن والسنة. لكن فهمه سقيم ولذلك هؤلاء ظلوا مع ان اصحابهم كانوا موجودين ولذلك من انعم الله عليه منهم بان لقي الصحابة عدلوه
فهذا مجموعة خرجوا اه من العراق قالوا اردنا ان نحج ثم نخرج على الناس عجائب يخرجون على اليهود والنصارى؟ لا عالم مسلمين في الحج بيقتلوه. فدخلوا مروا المدينة في طريقهم. وما ارادوا العلماء لكن الله دلهم
فجلسوا في المسجد فاذا جابر بن عبدالله بن حرام رضي الله عنه وعن ابيه يحدث الناس فذكر الجهنميين وذكر خروجهم من النار فتعجبوا. قال يا هذا الرجل انظر ماذا تقول
يعني كيف تقول يا يا اخرجوا من النار؟ والله عز وجل يقول انك من تدخلون فقد اخزيته وقال لهم وهم بخارجين من النار تأملوا هذا استدلوا بالقرآن ترى فجابر اخذهم ثم جلسهم ثم علمهم
حتى رجعوا كلهم الا واحد كل هؤلاء يعني مجموعة ارادوا محاربة الناس. فخرجوا بجلوس جلسة واحدة مع عالم بس ولذلك الشباب يجب عليهم ان يحترموا العلما بالرجوع اليهم ولا يقول هم رجال ونحن رجال. ويقول الرجوع الى الكتاب والسنة نقول نعم الرجوع الى الكتاب والسنة بفهم العلماء
هذا امر ضروري ان الانسان يأخذ يعني ينتهج ان يسير على القرآن والسنة وينظر في كلام العلماء لا يستقل بفهمه ولا بعلمه. فين قال يا اخي هذا شيخ الاسلام ابن تيمية يستنبط. وهذا ابن سعد يستنبط وهذا ابن عثيمين يستنبط من القرآن. قلنا اذا
ابن عثيمين وابن تيمية فاستنبط وهذا شيخ الاسلام استقل بفهمه مسبقا. لا والله جالس عند العلماء وشيخنا ابن عثيمين رحمه الله جلس عند ابن سعدي وعند ابن باز وعند الشنقيطي
تعرفون ولا لا شيخنا رحمه الله درس عند ابن سعدي لازم عشر سنين. لازم بعد سنتين في الرياض ولازم الشنقيطي ما شاء الله من الزمن. ولازم الشيخ عبد الرزاق عفيفي
فلم يستنبط الشيخ رحمه الله الا بعد ان جلس عند العلماء وهكذا يعني ابن تيمية وغيره من العلماء لابد يكون يكون اخذه من العلماء. بل هذا هذا القاعدة العامة الله ليش ارسل الرسول محمدا صلى الله عليه وسلم
ليبين الناس ما نزل اليهم يعلمهم وان الله عز وجل قادر على ان ينزل كتاب لكل احد يقول خذ منه لا لا بد المعلم نعم. قال رحمه الله نزل هذا القرآن لهذه الحكمة واذا كان نزل لذلك فلنرجع الى الى
لنتدبره ولنعلم معانيه ثم نطبق ما جاء به. ووالله ان فيه سعادة الدنيا والاخرة. يقول الله تعالى من اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم
قيامة اعمى. ولهذا لا تجد احدا انعم بالا ولا اشرح صدرا ولا اشد طمأنينة في قلبه. من المؤمن ابدا حتى وان كان فقيرا فالمؤمن اشد الناس انشراحا واشد الناس اطمئنانا واوسع الناس صدرا
او ان شئتم قول الله تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة فلنحيينه نعم. هذي مشكلة. قال تعالى من عمل صالح اللي جنبك الشيخ. هذي مشكلة
من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة وهذي ظبطها الحين الحمد لله الحمد لله لو لك انت لا نحينه هذي لنحينه فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. الله اكبر
هذا كلام كلام العظيم وليت الناس يسمعونه ليتهم يعلمون ان السعادة والله في في القرآن والسنة في الايمان وفي الصلاة في الذكر في غض البصر في البعد عن الحرام وليس فيما يظنه الناس الان من الماديات من المال
وآآ يعني الترف والتمشيات والذهاب والاياب والان هذه الوسائل تواصل وما اشبه ذلك التي افنوا اعمارهم فيها. بل ضيعوا الواجبات ضيعوا الواجبات من الصلوات في المساجد ومن حقوق الوالدين حقوق الاهل والزوجة والاولاد
بسبب انهم يظنون السعادة فيها وما عرفوا ان السعادة في الايمان في العلم النافل العمل الصالح. نعم قال رحمه الله ما هي الحياة الطيبة؟ الجواب الحياة الطيبة هي انشراح الصدر وطمأنينة القلب حتى ولو كان
الانسان في اشد بؤس في اشد بؤس فانه مضاف اليه حتى ولو كان الانسان في اشد بؤس فانه مطمئن القلب منشرح الصدر. قال النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير وليس ذاك لاحد الا للمؤمن. ان اصابته
ضراء صبر فكان خيرا له. وان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. الله اكبر يعني بعض الناس يظن ان السعادة ان الانسان ما تأتيه مصائب الدنيا. لا والله السعادة هنا
وسبحان الله عوام الناس ممن عنده ايمان اشرح لنا صدره فتجده قد يصاب لكن يحمد يحمد ربه قد تأتيه يأتيه فقر وتجده منشرح الصدر والله بيفرجها وابشر ان شاء الله ان الله بتزين بيزينها الله ها انشراح
راح في الصدر وطمأنينة وقبول قبول وقدر الله وشرعه بصدر رحب نعم. قال رحمه الله الكافر اذا اصابته الضراء هل يصبر؟ فالجواب لا. بل يحزن وتضيق عليه في الدنيا وربما انتحر وقتل نفسه. نعم. حتى وجد الان
قريبا من من المليارديرات ما ننتحر مليار مو بملايين مليار طب وين السعادة؟ كل شيء متوفر. المال يعني يأكل يشرب النساء. اسأل الله السلامة والعافية. كل شيء موجود. ما لقى سعادة. اموت. يعني من
ضيق ما يجد يظن ان الموت فرج له واسأل الله السلامة من يعني ضيق الدنيا من ضيق الدنيا الى حر جهنم. لان من انتحر فهو في النار والكافر هذا امر طبيعي والمؤمن مهدد يعني المؤمن المنتحر على خطر عظيم من النار
نعم. ولكن المؤمن يصبر ويجد لذة الصبر انشراحا وطمأنينة. ولذلك تكون حياته طيبة وبذلك قوله تعالى فلنحيينه حياة طيبة حياة طيبة في قلبه ونفسه. بعض المؤرخين الذين تكلموا عن حياة الحافظ ابن حجر رحمه الله. وكان قاضي قضاة مصر في عهده. وكان اذا جاء الى مكان عمله يأتي
عربة تجرها الخيول او البغال في موكب. فمر ذات يوم برجل يهودي في مصر زيات اي يبيع الزيت وعادة يكون الزيات وسخ الثياب. فجاء اليهودي فاوقف الموكب. وقال للحافظ ابن حجر رحمه الله ان نبيكم
يقول الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر. وانت قاضي قضاة مصر وانت في هذا الموكب وفي هذا النعيم وانا يعني نفسه اليهودي في هذا العذاب وهذا الشقاء. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله انا فيما انا فيه
من الترف والنعيم يعتبر بالنسبة الى نعيم الجنة سجنا. اما انت بالنسبة للشقاء الذي انت فيه يعتبر بالنسبة لعذاب النار جنة. فقال اليهودي اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول
الله واسلم. نعم. وهذا واقع يجب ان نعيه تماما اما فقراء الكفار ومن مشردوهم وغيرهم هذا واظح. هذا عذاب دنيا اخروي. لكن بعظ الناس ينخدع بالمشاهير مثل اللاعبين والان اسمعت يعني لاعبين مشري مبيوع بمئتين وسبعة ملايين دولار
او نيورو متين الف ميتين مليون وسبعة ملايين يورو لابسن وهذا اغلى واحد في العالم يعني بعض الناس يقول خلاص هذا مبسوط وهذا وهذا لا هذا مسكين يعني على شهرتهم وعلى ما هم فيه تجد حياتهم اللي خلف الكواليس شقاء
امام الناس جماهير ومدري ايش ولا فاز انبسط لكن بعدين تجده في الخمارات بالحانات بل تجدهم مخدرات واخر من مات قريبا يعني ايام شبابنا كان الفتى المدلل من هو مارادونا. مارادونا. الارجنتيني
من ايام لما كنا في الثانوي بعد الثانوي هذا اغلى واحد في العالم اغلى من ملوك الرؤساء وكل شيء وش انتهت حتى ايام لعبة مخدرات يعني سقط منذ صغره في المخدرات
وحتى ضاعت حياتها الرياضية لماذا؟ ما لك السعادة؟ طب وين الشهرة؟ وين النساء اللي وراه؟ تواقيعه ذيك الحين نشوف التلفزيون يجون توقيع توقع لها مارادونا قعدت لها سنتين راسمتها في بيته. وين السعادة يا مارادونا؟ مات بهلك
والعجب ان المؤمنين يعبدون قبره الان يعبد قبرا شركا يعني ظلمات بعضه فوق بعض وهكذا الناس اليوم اللي يعني غير المؤمنين نعم لصار المؤمن يعني جمع الايمان مع الغنى الحمد لله. هذا يعني كثير من التجار الحمد لله عندنا في السعودية وتجده حمامة مسجد
نعم وكم قابلنا من من اولئك الاخيار تجده اسبق الناس للمسجد الالتزام بالسنة باللحية بالثياب بالادب لا كبر لا علو على الناس هذا ان شاء يبشر بالخير هذا ان شاء الله جمع الله بين هذا وبين هذا
كما كان عبدالرحمن بن عوف والزبير بن عوام وطلحة بن عبيد الله رضي الله عنه بلى ابو بكر الصديق. هل تعلمون ان ابا بكر كان من اغنياء الصحابة؟ عثمان لكن ماذا فعلوا؟ ابو بكر انفق كل ماله في سبيل الله. عثمان اشترى الدنيا بماله
يعني نعمل مال الصالح في الدنيا والرجل الصالح لكن غالب اهل الاموال الى انحراف فاذا كان الانسان كافر يهودي نبوذ وهذا كثير منهم موجودين يظنون الناس انهم والله الحياة لا لا لا فقير في في كوخ
اذا اذن المؤذن توضأ وراح يصلي في المسجد اسعد منه الاف المرات وبعد تصور الان صور انه بعد شيبان شايب ساكن في السهم والمسجد في الجبل في التسعينات يروح يمشي على عصا يتعكز على يعني صخور يمشي الى المسجد
روحي صلي هذي السعادة هذا السعيد هذا الامام والعمل الصالح والذكر والقرآن وغض البصر وحفظ اللسان صلة الرحم والاحسان الى من يستطيع من الناس هذا هو السعادة نعم قال رحمه الله فالمؤمن في خير مهما كان وهو الذي ربح الدنيا والاخرة والكافر في شر وهو الذي خسر الدنيا والاخرة
قال الله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. فالكفار والذين اضاعوا دين الله وتاهوا في لذاتهم وترفهم. فهم وان بلوا القصور
وشيدوها وازدهرت لهم الدنيا فانهم في الحقيقة في جحيم. حتى قال بعض السلف لو يعلم الملوك وابناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف. اما المؤمنون فقد نعموا بمناجاة الله وذكره. وكانوا مع قضاء الله
قدره فان اصابتهم الضراء صبروا وان اصابتهم السراء شكروا فكانوا في انعم ما يكون بخلاف اصحاب الدنيا فهم كما وصفهم الله بقوله فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون. هذا
قوله لو يعلم الملوك وابناءنا ما نحن فيه لجالدون عليه بالسيوف يعني من السعادة وهذه ما تؤخذ بالمنصب ولا بالقوة ولا بالمال. وين المؤتخذ بالدين؟ ولذلك يعني مما ذكر ان الملك
من حفظه اين بهذا؟ اذا ركب السيارة حق تنقله على طول عنده مصحف ومرة صوره من فوق فاذا مجرد ما ركب خذ من درج القرى المصحف. الملك سلمان هذي السعادة ما قال ان ملك المملكة اقوى دولة بترولية في العالم يعلم ان السعادة في القرآن
وان ان الدين هو السعادة وهم المنصب هذا اذا جاء فالحمد لله والا ما جا فكه منه ولذلك يعني نافس في هذا. تبي منافسة الملوك ابناء التجار نافسهم في العلم النافع العمل الصالح. نافس في القرآن
نافس في صلاة الضحى نافس في غض بصرك من الحرام في كف يدك من الحرام وجاهد نفسك لا تظن ان الشيطان بيتركك مهما كان ابدا بل الشيطان معنى يجري منا مجرى الدم
حتى انك تجد احيانا وانت يعني لوحدك افكار خبيثة يلقيها الشيطان في قلبك هذا طبيعي ولن يترك ابليس حتى تموت حتى قال ذكر الامام احمد رحمه الله وهو يحتضر واحمد رحمه الله كان في في السن فوق السبعين مات في في بعد السبعين
كان ابنه يقول يا ابتي قل لا اله الا الله فيقول لا لا لا بعد لا بعد احمد بن حنبل ما يقول لا اله الا الله عند الموت هذي كارثة فلما افاق من سكرة الموت قال يا ابني يا ابتي يقول قل لا اله الا الله تقول لا
قال يا بني ان الشيطان تمثل لي يعض اصابعه يعني يقرط في اصابعه يقول فتني يا احمد فتني يا احمد ما قدرت عليك فقل لا ما فتك ما دام روحي فيه اخاف منك اخاف من زيغك
فلا تأمنن نفسك ولا تأمنن الشيطان ان تزيغ وقل اللهم سلم سلم اللهم سلم سلم ثم انتبهوا لو وجدت نفسك اخطأت وسوف تجدها والله لن تخلو اما من فعل محرم او ترك واجب فبادر بالتوبة. قال الله تعالى في الحديث القدسي يا عبادي انكم تخطئون بالليل
نهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم. مباشرة مباشرة تب الى الله ارجع الى الله بادر توبة يعني غالب نفسك جاهدها حتى تموت انت على ذلك لن يعني اي من انك تترك لوحدك. الشيطان وراك. حتى في الصلاة
حتى في الصلاة هو سولف والله يكفينا شره. نعم الاشكال انه نفسه يسمي نفسه قاضي القضاة لكن كونه يعني ينسب هذا لا بأس به اذا قيل في في في قطر
اما قاضي القضاة مطلقا هذا ممنوع من شاهان شاه وملك الاملاك. اما تنقاض بقضاة الرياض السعودية هذا ليس مطلقا. وقد العلماء لا يعني اطلقوه ما في بأس. الاشكال في انه في كل الدنيا
ملك الاملاك حاكم الحكام سلطان السلاطين هذا نعم. احسن الله. قال رحمه الله واما الرجوع الى السنة النبوية فسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ثابتة بين ايدينا لله الحمد ومحفوظة حتى ما كان مكذوبا على الرسول صلى الله عليه وسلم فان اهل العلم بينوا سنته وبينوا
وما هو مكذوب عليه؟ وبقيت السنة ولله الحمد ظاهرة محفوظة. يستطيع اي انسان ان يصل اليها اما رجعت الكتب ان تمكن والا ففي سؤال اهل العلم. ولكن اذا قال قائل كيف توفق بين ما قلت من الرجوع الى
بالله وسنة رسوله كيف توفق كيف توفق بين ما قلت من الرجوع الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مع اننا نجد ان ان اناسا يتبعون الكتب المؤلفة في المذاهب ويقول انا مذهبي كذا وانا مذهبي كذا وانا مذهبي كذا حتى
انك لتفتي الرجل وتقول له قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا فيقول انا مذهبي حنفي انا مذهبي مالكي انا مذهبي شافعي انا مذهبي حنبلي وما اشبه ذلك. فالجواب ان نقول لهم اننا جميعا نقول اشهد ان لا
لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. فما معنى شهادة ان محمدا رسول الله؟ قال العلماء معناها طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما عنه نهى وزجر والا يعبد الله الا بما شرع
فاذا قال انسان انا مذهبي كذا او مذهبي كذا او مذهبي كذا فنقول له هذا قول الرسول عليه الصلاة والسلام الا تعارضه بقول احد حتى ائمة المذاهب ينهون عن تقليدهم تقليدا محضا ويقولون متى تبين الحق
فان الواجب الرجوع اليه. فنقول لمن عارضنا بمذهب فلان او فلان. نحن وانت نشهد ان محمدا رسول الله تقتضي هذه الشهادة الا نتبع الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه السنة بين ايدينا واضحة جلية
ولكن لست اعني بهذا القول ان نقلل من اهمية الرجوع لكتب الفقهاء واهل العلم. بل ان الرجوع الى كتبهم الانتفاع بها ومعرفة الطرق التي بها تستنبط الاحكام من ادلتها من الامور التي لا يمكن ان يحقق اي يحقق
طلب العلم الا بالرجوع اليها. نعم. هذه هذه مسألتان. وفي الواقع ترجع الى امر واحد. وهي ما موقفنا من المذاهب مذهب الفقهية شيخنا رحمه الله اجمل الكلام فيها وهو خلاص المطلوب
اننا نتبع القرآن والسنة بفهم العلما واما هذي المذاهب فنقول ندرسها بل قد قد نوجب على طالب العلم ان يدرس هذه المذاهب او يكون عند شيخ متمكن تدله يدل على الطريق
ثم اذا تمكن ورسخ وثبتت قدمه نقول الان انظر في المذاهب وحقق فقد يكن في هذه المذاهب ضعف بل هذا واقع. ولذلك شيخنا رحمه الله نفسه حنبلي وكم من المسائل خالف المذهب الحنبلي وخالف شيخه بن سعد بن خلف
شيخ الاسلام ابن تيمية وقد عد شيخنا سامي السقير دكتور سامي السقير الانصار العلما ما شاء الله اكثر من اثنتين وستين مسألة خالف فيها شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ابن تيمية
يعني عجايب فلا يعني يعني ليس معنى هذا الكلام ان نلغي المذاهب. وليس معنى اتباع المذاهب ان نلغي الكتاب والسنة. هذا خطر عظيم فنقول نحن ندرس المذاهب ثم عن طريقها نفهم القرآن والسنة نتدرج في ذلك ثم اذا تمكن الانسان
ينظر بنفسه كما قلنا في السابق اما نقول له خلاص الغوا المذاهب او اتبعوا المذاهب خلاص يعني كأنها جدار ما يتغير نقول لا هذا ولا هذا نعم قال رحمه الله ولذلك نجد اولئك القوم الذين لم يتفقهوا على ايدي العلماء نجد ان عندهم من الزلات شيئا
كثيرة لانهم صاروا ينظرون بنظر اقل مما ينبغي ان ينظروا فيه. يأخذون مثلا صحيح البخاري فيذهبون الى ما فيهم من الاحاديث مع ان فيه مع ان في الاحاديث ما هو عام ومخصص ومطلق ومقيد وشيء منسوخ لكن
انهم لا يهتدون الى ذلك فيحصل بهذا ضلال كبير. نعم يعني في البخاري مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم في البخاري هذا كيف؟ جات احاديث اخرى ان ان من حجم هو صائم افطر. والنبي حديث مو صائم هذا كيف هذا
قال العلماء هذا شاذ وذلك الصواب في في في الاحتجام انه وهو محرم واما الصائم في كلمة الصائم فشاف منين تعرف هذي؟ هل تأخذ الكتاب البخاري وتقرأ تفتي تفتي والله يا جماعة الحجامة ما تفطر ثم تلقى حجامة تفطر وش تسوي ذا؟ هذا ولذلك
الذي يذهب لوحده الذي يأخذ من القرآن والسنة وحده كمن يدخل في الصحراء وحده وكما نذهب الى مدينة لاول مرة يدخلها بنفسه تضيع تضيع ولذلك علينا ان نتأدب بادب العلماء
وان نأخذ وان نأخذ العلم بحقه وان نأخذه من طريقه بهذا نصل باذن الله عز وجل للعلم النافع نسأل الله عز وجل لنا ولكم السداد ونقف هنا والله تعالى اعلم
ابو عبد الرحمن يقول ما حكم من يقول اليوم حر شديد على سبيل الوصف؟ ما في بأس الم يقل لوط عليه السلام هذا يوم عصيب؟ ما في بأس. ويقول ما حكم وظع الحذاء سترة في
صلاة النافلة اذا لم يجد سترة. وهو سترة. طيب ما في بأس ولذلك جاء في الحديث عن ابن رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا قد
فان لم يجد فلينصب عصا. فان لم يكن فليخط خطا. قال ابن حجر والحديث حسن وصححه احمد روى احمد ابن ماجة وصححه ابن حبان ولم يصب من زعم انه مضطرب بل هو حسن
فلا بأس اذا لم يجد شيئا الا هذا الحين لا يظعها لاقل ما فيها تبين ان هذه سترة من يصلي. عطية الله يقول احسن الله اليكم ما هي مراتب صيام يوم
عاشوراء قال علماء ثلاث افظلها ان يصوم قبله يوما يعني يوم عاشوراء وقبله وهذا شهر يصوم الاربعاء والخميس الخميس وعاشوراء لان الشهر شهر ذو الحجة تام والثانية ان يفرد بالصيام
وهذا لا بأس به لكن خلاف الافضل والثالثة ان يصوم يوما قبله او يوما بعده نعم. خليفة يقول احسن الله اليكم كيف التخلص حتى لو قالوا اليكم اليك وعساها بعد. تخب على ما
الله يجزاك خير. احسن الله اليك كيف التخلص من وسوسة الشيطان جاء عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه وكان صغيرا صغير السن لكن كبير وقدر قال يا رسول الله ان الشيطان لبس علي صلاتي وقراءتي
فقال صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزر فاذا احسسته فاستعذ بالله واتفل عن يسارك يقول ففعلت فاذهب الله عني. فهي هذا اذا كان الانسان في الصلاة الاستعاذة والتفل عن يساره. فان كان في الصلاة
في المسجد اه لوحده فلا بأس ايضا ان التفل يسير واجزم عن النخام اكرمكم الله بل طفل يسير المسجد. فان كان في الصلاة مع الناس فانه يكذب بالاستعاذة. ثم من العلاج المجاهدة وان الانسان يستحضر
ويكون هو الشيطان مثل يعني اللص الذي يأخذ منه ما استطاع فالشيطان لص. ولذا قال صلى الله عليه وسلم في الالتفات هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد فالواحد جاهد نفسه والله المستعان. جزاك الله خير. بارك الله فيكم
الله يجزاك خير