1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله فيما ذكره من اداب طالب العلم. الامر الحادي عشر التثبت والثبات ومن اهم الاداب التي يجب ان يتحلى بها طالب العلم التثبت فيما ينقل من الاخبار هو التثبت فيما يصدر من

3
00:00:40.000 --> 00:01:05.900
من الاحكام فالاخبار اذا نقلت فلا بد ان تتثبت اولا. هل صحت عمن نقلت اليه عمن فلا بد ان تتثبت اولا هل صحت عن من ظهر نقلت منه لكن نقلت اليه او لا اقرمس يمكن

4
00:01:05.900 --> 00:01:25.900
فلا بد ان تتثبت اولا هل صحت عمن نقلت اليه او لا؟ ثم اذا صحت فتثبت في الحكم. يصلح نقلت اليه يعني نسبت ايه دي؟ ايه ايه احسن الله ثم اذا صحت فتثبت فتثبت في الحكم فربما يكون الحكم الذي سمعته مبنيا

5
00:01:25.900 --> 00:01:48.650
على اصل تجهله انت فتحكم انه خطأ والواقع انه ليس بخطأ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فان هذا ادب مهم جدا لمسلم عموما ولطالب العلم خصوصا وهو التثبت من الاخبار والثبات

6
00:01:48.700 --> 00:02:07.400
وسوف يفرق الشيخ رحمه الله بين في هذا طيب فالتثبت ان تتأكد من الخبر الموقود. هل صح عن من نقل اليه ام لا؟ ثم لو صح قد يكون له وجه

7
00:02:07.650 --> 00:02:28.200
من الصحة ومن الصواب. وانت ربما تظنه انه خطأ. واما الثبات فهو البقاء والصبر على العلم تثبت على العلم تثبت على المنهجية تثبت على الكتب تثبت على الدروس تثبت على القراءة تثبت على اورادك فالثبات

8
00:02:28.200 --> 00:02:48.200
امر مهم جدا والتثبت امر كذلك مهم جدا والثبات متعدي التثبت متعد والثبات قاصر على الشخص نفسه نعم. قال رحمه الله ولكن كيف العلاج في هذه الحال؟ العلاج ان تتصل بمن نسب اليه الخبر

9
00:02:48.200 --> 00:03:08.200
وتقول نقل عنك كذا وكذا فهل هذا صحيح؟ ثم تناقشه فقد يكون استنكارك ونفور نفسك منه اول وهلة سمعتها ولانك لا تدري ما سبب هذا المنقول. ويقال اذا علم السبب بطل العجب. فلابد اولا من التثبت في الخبر

10
00:03:08.200 --> 00:03:28.200
الحكم ثم بعد ذلك تتصل بمن نقل عنه وتسأله هل صح ذلك ام لا؟ ثم تناقشه اما ان يكون هو على حق وسواب فترجع اليه او يكون الصواب معك فيرجع اليه. طيب هذي الطريقة وطالما سمعتها من شيخنا رحمه الله

11
00:03:28.200 --> 00:03:47.550
ان لو لو بلغك خطأ من شخص وهذا عام خطأ في الاخلاق خطأ حتى في العقيدة. في العقيدة وهذا اهم شيء. لا لا تبادر بالفظيحة وتقول فلان حصلني كذا وحصل مني كذا تنتظر

12
00:03:47.600 --> 00:04:13.600
تراسله والان تكلمه التلفون فيما سبق تراسل المراسلة ولا تبادر بنشر الخطأ احيانا يكون الخطأ مغمورا وبكلامك فيه ينتشر طيب اذا فتتصل بمن حصل من الخطأ ثم تناقشه وينبغي ان تكون المناقشة بالادب

13
00:04:14.200 --> 00:04:33.200
والعادة انه اذا كان فيما بينك وبين الشخص انه بالادب لأنك لن لن تكلم انسانا فيما بينك وبينه الا بالاخلاق الطيبة وهذا ادعى لقبوله وايضا ادعى لايصالك الحق له طيب

14
00:04:33.500 --> 00:04:51.750
فان لم يرجع وانت ترى انه خطأ ماذا تفعل؟ قد ذكرنا شيخنا رحمه الله وغيره من اهل العلم انه ينبغي لك ان تنبه على الخطأ لا تقل للشخص والله فلان قد اخطأ في كذا وكذا. ثم تنشر ايضا نشرا

15
00:04:52.050 --> 00:05:15.000
والان وسائل التواصل عجيبة تأتي من يذكي هذه النار ويثير الخلافات بين الاخوان طيب ماذا تفعل؟ تقول فلو قال قائل وطالما كان شيخنا يقول مثل هذا يتعرض للمسألة ثم لو قال قائل كذا وكذا

16
00:05:15.100 --> 00:05:33.750
ما يقول مثلا لو قال ابن باز وقال فوزان لو قال الالباني عليهم رحمة الله ما يقول هذا لكن لو قال قال كذا وكذا يقول شيخ والله انك اذا فعلت ذلك ولم تذكر الشخص كان فيها فوائد اولا قد رددت على الخطأ

17
00:05:34.350 --> 00:05:51.800
ثانيا قد رددت عليه وعلى من سبقه وعلى من سوف يأتي. واضح ولا لا هل نحن نريد يا اخواني آآ نصرة الشريعة ام نصرة اقوالنا وفضحت الاخرين يجب علينا ان نتأنى في ذلك

18
00:05:52.100 --> 00:06:09.750
انا اريد نصرة الشريعة انا اريد الذب عن الشريعة فاتكلم عن الخطأ وابين بالدليل ارد على القائل الحاضر وعلى كل من قال به قبله وبعده ومن الفوائد في هذا انك لا تجرح الشخص

19
00:06:10.300 --> 00:06:31.050
وتجعل له خط رجعة ولا لا لكن اذا اذا ناقشته هو ونشرت ذلك فتصير كأنه مسألة شخصية وربما تأخذه العزلة اثم ايضا من الفائدة هذه فائدة اخرى ربما يكون له اتباع كثيرون

20
00:06:31.200 --> 00:06:52.600
فلو رددت عليه شخصيا لثار اتباعه. وما اخذوا منك الحق بل ربما يقولون باطله احب الينا منك هذا واقع والعادة ان العرب عموما ترى عندهم عزة عزة ترد على فلان هو مخطئ انا بقول بقوله

21
00:06:52.850 --> 00:07:12.550
الف صام معك ما لك شغل ما ابيك فلماذا؟ لماذا نستثير الناس بهذه الطريقة ثم يعني ذكر اشخاص فلان وفلان وفلان تبدأ تكون عادة حتى ربما تكون بعض المجالس هكذا

22
00:07:12.850 --> 00:07:30.800
ثم يأتي بعض صغار طلبة العلم او الاتباع يا شيخ فلان قال كذا فلان قال كذا فلان قال كذا وكان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ينتهر الطلاب اذا ذكروا شخصا بعينه ينتقد. قال الشيخ فلان

23
00:07:31.450 --> 00:07:50.900
وذكرت مرة او اكثر من مرة ان احد طلاب شيخنا رحمه الله كبير سن وكان مقربا من شيخ رحمه الله وكان محبوبا عندنا جميعا  ولاسيما عندنا جاورته سكنت جارهم يعني سنة اول ما جيت في القصيم

24
00:07:51.550 --> 00:08:05.700
وكان من محبة شيخنا له انه كان اذا اراد ان يذهب مثلا يروح الرياض اجتماع او جدة او مكة يقول يئس به لي يا سليم انت عندك شغل؟ فيقول اي والله يا شيخ عندي شغل

25
00:08:05.900 --> 00:08:33.200
فنعرف انه ليس هناك ليس هناك يعني آآ درس بكرة فمرة ذكر الشيخ قول للشيخ الالباني واه يعني الشيخ الباني عادم والشيخ الاحيان يذكر تصحيحه للحديث لكنه عالم قد يخطئ فلما ذكره الشيخ زعل قال ما قلت لكم ما احد يذكر العلماء بالقول

26
00:08:33.250 --> 00:08:50.200
لا تذكر ابدا زعل عليه مع انه كان مقرب من الشيخ لكن يا شيخ اراد تأديبنا جميعا. وهكذا ينبغي وانا اذكر الان بعد موت شيخنا بكم واحد وعشرين سنة هذا يا اخواني ينبغي ان نتبعه

27
00:08:50.350 --> 00:09:14.150
والا نفرح بذكر الاشخاص يا اخواني هذا مسلم ان كان كافرا فقول ولا عليك. على انه حتى الكفار الان ينبغي الانسان ان يتوقف في ذكرهم هالامور اتصلت وربما تشتكى وتنتقد في قوانين الان جعله ظغط على المسلمين. ليش تقول كذا وكذا؟ وربما يلحق دولتك

28
00:09:14.550 --> 00:09:39.600
اذى فلماذا تؤذي نفسك وتؤذي دولتك؟ تؤذي اخوانك فالانسان ينبغي ان يتأنى وان يكون عنده حكمة في رد الغلط. هذا اذا كان اهلا اذا كان اهلا للرد وكان سوف يقبل منه الرد والا فتخبر اهل العلم الذين يردون ويكون قولهم مقبولا والحمد قد بلت ذمتك

29
00:09:39.600 --> 00:09:59.600
نعم قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله وهناك فرق بين الثبات والتثبت فهما شيئان ابي هاني لفظا مختلفان معنى فالثبات معناه الصبر والمثابرة والا يمل ولا يضجر وان وان لا

30
00:09:59.600 --> 00:10:17.850
يأخذ من كل كتاب نتفة او من كل فن قطعة ثم يترك. لان هذا الذي يضر الذي يضر الطالب يقطع عليه الايام بلا فائدة. وهذا يسمى ذواقا قال مو طالب علم هذا ذواقا للعلم

31
00:10:17.950 --> 00:10:37.950
مرة مرة يبدأ الدرس قلت يا شيخ فلان ربما سافر اربعين خمسين كيلو يحضر الدرس. مرة مرتين وراح. بدأ في حفظ الثلاثة خلص الجزء الاصل الاول بعدين قال لا الاربعين نويش انا حديث النبي عليه الصلاة والسلام وذا كلام اشخاص الاربعين نوعية

32
00:10:37.950 --> 00:10:56.200
الله ثم بدأ يا شيخ انا يعني بحفظ المتن الراوي والتخريج صعب علي طيب احفظه امشي فيه حول احاديث بعدين صراحة الفهم ترى مهم يعني ترى الواحد اهم شي اذا فهم الواحد

33
00:10:56.200 --> 00:11:21.550
ترى الان الفهم بعض الناس اذا حفظ زاد نسخة في البلد هل نفهم؟ قال افهم يلا قضينا معك. تفضل. ويبدأ يقرأ بعدين قال والله صراحة السماع احسن السماع هذا يخلي الواحد وانا رايح امشي في الطريق اسمع يعني استغل وقتي. شوي ما في

34
00:11:21.550 --> 00:11:47.900
راح هذا هذا ذواقا ما ينفع ذا فاثبت اذا حضرت درسا فلا تفك حد خلصه اذا بدأت في كتاب لا تنتهي حتى تفكه الفهرس ها هكذا الثبات واسأل ربك دائما الثبات قل يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك

35
00:11:48.350 --> 00:12:03.050
كم من الناس بدا في العلم؟ كم من الناس لازم مشايخ؟ كم من ناس في حلقات التحفيظ الاف بل مئات الالاف لكن اينما يحفظ الان اين من يصلي بالناس من حفظه

36
00:12:03.600 --> 00:12:23.600
قليل ولذلك الثبات نعم عسى الله يثبتني واياكم. نعم. قال رحمه الله فمثلا بعض الطلاب يقرأ في النحو في الاجرمية ومرة في متن قطر الندى ومرة في الالفية. وكذلك الحال في المصطلح مرة في النخبة ومرة في الفية

37
00:12:23.600 --> 00:12:43.600
عراقي وكذلك في الفقه مرة في زاد المستقنع ومرة في عمدة الفقه ومرة في المغني ومرة في شرح المهذب وهكذا في كل كتاب وهلم جرا. هذا في الغالب لا يحصل علما. ولو حصل علما فانه يحصل مسائل لا

38
00:12:43.600 --> 00:13:10.850
وتحصيل المسائل كالذي يتلقط الجراد واحدة بعد الاخرى. لكن التأصيل والرسوخ والثبات هو المهم فكن ثابتا بالنسبة للكتب التي تقرأ او تراجع وثابتا بالنسبة للشيوخ الذين تلقى عنهم. الله اكبر الله اكبر. هذا كلام هذا كلام يكثر ماء الذهب

39
00:13:11.250 --> 00:13:34.300
شف يقول شف يقول وتحصيل المسائل كالذي يتلقط الجراد. تعرفون الجراد؟ جراد طائر يطير. واحد يتلقط الجراد يلقط وحده ثم يحطها في الكيس ثم يلحق الثانية ويطاردها ولا حطها في الكيس. فتح الكيس بيحط ذي طارت ذي

40
00:13:34.400 --> 00:13:57.350
ها وقف الحقها امسك ويلا امسك الكيس ما ينفع كذا ما ينفع فهذا ما ينفع وانما الاصول والاصول تطلق على شيئين على الادلة من الكتاب والسنة وعلى القواعد والظوابط التي تؤخذ من الادلة وقد حصلها هذا العلم

41
00:13:58.000 --> 00:14:19.200
اذا ادلة قرآن وسنة قرآن ما عندنا الا هو الحمد لله سنة عندك كتب اربعين نوية آآ العمدة بلوغ المرام اذا يعني ترأست بعدين مهوب من اول شي تبدأ الصحيحين لا لا لا بعدين بعد ما تنهي الكتب هذي. هذي كتب الاصول

42
00:14:19.700 --> 00:14:37.100
ولذلك الذي ينط للصحيحين ما يحصل علم الا اذا كان قد اصل نفسه تمام فهذا يثبت ايضا قواعد والضوابط التي حصلها العلماء وفي كل فن في آآ يعني ثلث تجويد في القرآن

43
00:14:37.700 --> 00:15:10.600
اظهار الاضغام الاقلاب حروف القلقلة حروف اسمها شيخ التضخيم ذي شسمه ذي حروف الاستعلاء يعني قواعد هذي الحروف في النحو المفعول المنصوبات المجزومات الافعال اسماء الظمائر المبنيات المعربات قواعد ايضا في اصول الفقه

44
00:15:11.350 --> 00:15:38.250
العموم والخصوص المقيد المطلق والناسخ والمنسوخ في القاعدة الفقهية المشقة تجلب التيسير انما الاعمال بالنيات. كل فن له قواعد. وله كتب. هذي تقرأها تظبطها ادلة وضوابط وقواعد واستمرار في العلم وسماع كيف يتعامل العلماء كيف يتعاملون وكيف يعملون هذه القواعد

45
00:15:38.900 --> 00:16:03.550
هذا اللي يحصل العلم اذا فحفظ وظبط ثم سماع وقراءة ومثافنة العلماء. والجلوس عند العلماء وعند طلبة العلم المتمكنين الا حصل لك الالم اما والله دورة في المدينة ويروح لها خلي اهله ويودي اهله عند ناس واروح دورة الشيخ العصيمي

46
00:16:03.550 --> 00:16:23.550
حفظه الله ونعم الدورة لك وبعدين اربعة اشهر ولا شيء حتى ربما ورد القرآن ما يقرأ. اي علم هذا ما يحصل هذا نعم الحمد لله وعلى خير لو حضر مجرد درس بل لو سماع مقطع المقاطع في خله خير لكن هل تريد العلم؟ تريد ان تكون طالب

47
00:16:23.550 --> 00:16:43.550
المؤصلة اذا فعليك بسلك الطريق. نعم. قال رحمه الله لا تكن لا تكون ذواقا كل اسبوع عند شيخ كل شهر عند شيخ قرر اولا من ستتلقى العلم عنده. ثم اذا قررت ذلك فاثبت ولا تجعل كل

48
00:16:43.550 --> 00:17:03.550
او كل اسبوع لك شيخا ولا فرق بين ان تجعل لك شيخا في الفقه وتستمر معه في الفقه وشيخا اخر في النحو استمر معه في النحو وشيخا اخر في العقيدة والتوحيد وتستمر معه. المهم ان تستمر لا ان تتذوق وتكون

49
00:17:03.550 --> 00:17:25.750
كالرجل المطلاق كلما تزوج امرأة وجلس عندها اياما طلقها وذهب يطلب اخرى. هذا بعض الناس موجود  وبعض الناس قد ما يتيسر له الثبات عند احد حكم العمل او حكم يعني ظروف هذا قد يعذر

50
00:17:25.900 --> 00:17:46.500
لكن من كان يمكن ان يرسخ وهذا يثبت والمقدم ان توحد المتلقي هذا المقدم اذا كان عنده دروس مثلا متنوعة اما اذا كان والله ما يعني ما عنده درس واحد مثلا في الحديث ابغى النحو عند اخر

51
00:17:46.500 --> 00:18:07.100
الفقه عند اخر التجويد عند اخر وهكذا. لكن غير من غير المناسب ان تجمع بين شيخين في فن واحد غير مناسب هذا. مثلا زاد المستقنع عند شيخين غير مناسب هذا. اه نحو عند شيخين وخاصة الانسان اللي فيها

52
00:18:07.100 --> 00:18:35.050
في الحديث غير مناسب فان اردت التزود فمن الادب ان تستشير شيخك وتستأذنه. وشيخك اعلم منك واعرف منك هل يصلح ذا او لا وينبغي لك ان تستشيره بعد ان ان تعلمه انك تثق بعلمه وبامانته. وانك سوف تأخذ بكلامه

53
00:18:35.500 --> 00:19:03.000
وانت اصلا كما قال شيخنا رحمه الله لا تجلس عند احد حتى حتى تتثبت منه يقول يقول قرر اولا من ستتلقى العلم عنده ثم اذا قرأت فاثبت والله انا اجلس عند الشيخ الفلاني لكن ما اعرفه ومحمد تعرف الشيخ والله ما اعرف اسأل الشيخ الفلاني هكذا فاذا

54
00:19:03.000 --> 00:19:23.000
قررت عند الشيخ هذا اثبت عنده. وهذا اذا كان فيه خيار وذاك ما فيه الا واحد الشكوى لله. تجي عنده غصب اصلا. طيب؟ نعم قال رحمه الله ايضا التثبت امر مهم. لان الناقلين تارة تكون لهم نوايا سيئة. ينقلون ما يشوه سمعة

55
00:19:23.000 --> 00:19:43.000
قولي عنه قصدا وعمدا وتارة لا يكون عندهم نوايا سيئة ولكنهم يفهمون الشيء على خلاف معناه الذي اريد به ولهذا يجب التثبت فاذا ثبت بالسند ما نقل اتى دور المناقشة مع صاحبه الذي نقل عنه قبل ان

56
00:19:43.000 --> 00:20:03.000
على القول بانه خطأ او غير خطأ. وذلك لانه ربما يظهر لك بالمناقشة ان الصواب مع هذا الذي نقل عنه الكلام والخلاصة انه اذا نقل عن شخص ما ترى ان انه اذا نقل عن شخص ما ترى انه خطأ

57
00:20:03.000 --> 00:20:23.800
فاسلك صح؟ اقصد الفاصلة مكانها صح. انه صحيح. شخص ما من شخص ما ترى انه لا شخص ما ترى انه اخطأ. احسنت. والخلاصة انه اذا نقل عن شخص ما ترى انه خطأ

58
00:20:23.800 --> 00:20:43.800
فاسلك طرقا ثلاثة على الترتيب. الاول التثبت في صحة الخبر. الثاني النظر في صواب الحكم. فان كان صوابا فايده ودافع عنه. وان رأيته خطأ فاسلك الطريق الثالث وهو الاتصال بمن نسب اليه لمناقشته فيه

59
00:20:43.800 --> 00:21:02.150
وليكن ذلك بهدوء واحترام. طيب وايضا مما ينبغي للانسان اذا نقل له عن شخص آآ شيئا نقل له عن شخص شيء وهو ممن حوله ينبغي ان يدافع عنه ينبغي ان يدافع عنه

60
00:21:02.300 --> 00:21:22.800
واذا كان قريبا جدا في فضل على نفسه ولا هو احسن وافضل لا قد لا لحظة لحظة ترى هو هذا شيخ هذا عالم هذا كذا هذا كذا انتظر شوف لا تستعجل لا تستعجل تراك انت مستعجل شوي في اللي قدام

61
00:21:22.800 --> 00:21:41.650
وذاك دافع عنه ثم بعدين انظر فننظر مثل ذلك لان هذا نطأ شوي اذا جاك ولدك يشتكي اخوك يشتكي لا لا لا اكيد ما سوى ابد ما يمكن احد يخطي عليك انت اكيد لانك مخطي. ثم بعد ذلك رده ثم بعد ذلك انظر من وراه

62
00:21:41.800 --> 00:22:04.700
رح المدرسة شف المدرس اللي حصل من كذا المدير الطلاب لكن هو لا لا تكون انت مش على شر لا تزيدي الشر ثم تثبت هكذا قال الله الشيخ فلان الله صالح ناصر علي قال لا هذا طالب علم يا اخي ايش فيك انت؟ لا لا لا اصبر تفكه توكل طالب علم

63
00:22:04.700 --> 00:22:24.700
معروف شيخ معروف امام مسجد لا لا امام مسجد هذا لا تقول صحيح اعوذ بالله وانا والله العظيم كنت اه يعني الممتاز دافع الله المستعان الله لا الله لا يبلانا ايش الكلام ذا؟ ايش ذا؟ ما يصلح ذا ها غير مناسب ذا كأنه

64
00:22:24.700 --> 00:22:48.850
فرحان لان ما صدقت انهم قالوا له اه غلط هذا رده عن اخيك ثم بعدين تثبت ولئن تخطئ في العفو خير من تخطئ في العقوبة نعم. قال رحمه الله الامر الثاني عشر الحرص على فهم مراد الله تعالى ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم

65
00:22:48.850 --> 00:23:08.850
من الامور المهمة في طلب العلم قضية الفهم اي فهم مراد الله عز وجل ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم. لان كثيرا من الناس اوتوا علما ولكن لم يؤتوا فهما. لا يكفي ان تحفظ كتاب الله وما تيسر من سنة رسول الله صلى الله عليه

66
00:23:08.850 --> 00:23:26.250
عليه وسلم بدون فهم. لا بد ان تفهم عن الله ورسوله ما اراده الله ورسوله. وما اكثر الخلل من قوم تدلوا بالنصوص على غير مراد الله ورسوله فحصل بذلك الضلال. نعم

67
00:23:26.300 --> 00:23:46.300
فسبحانه يقول يقول لان كثير الناس اوتوا علما ولم يؤتوا فهما. شو الفرق بين العلم والفهم؟ العلم هنا الحفظ. الحفظ حمل العلم الفهم هو الفقه في المحمول. ولذا قال صلى الله عليه وسلم رب حامل رب حامل فقه الى

68
00:23:46.300 --> 00:24:08.250
من وفقه منه نعم. قال رحمه الله وهنا انبه على نقطة مهمة الا وهي ان الخطأ في الفهم قد يكون اشد اشد خطرا احسن الله يكون هو ان يكون اشد خطرا من الخطأ بالجهل. لان الجاهل الذي يخطئ لان الجاهل

69
00:24:08.250 --> 00:24:28.250
الذي يخطئ بجهله يعرف انه جاهل ويتعلم. لكن الذي فهم خطأ يعتقد في نفسه انه عالم مصيب ويعتقد ان هذا هو مراد الله ورسوله ولنضرب لذلك بعض الامثلة ليتبين لنا اهمية الفهم

70
00:24:28.250 --> 00:24:52.150
ليتبين لنا اهمية الفهم. نعم المثال الاول قال الله تعالى وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن

71
00:24:52.150 --> 00:25:12.150
نوى الطير وكنا فاعلين. فضل الله عز وجل سليمان على داوود في هذه القضية بالفهم ففهم امناها سليمان ولكن ليس هناك نقص في علم داوود وكلا اتينا حكما وعلما. وانظر الى هذه الاية الكريمة

72
00:25:12.150 --> 00:25:31.300
لما ذكر الله عز وجل ما امتاز به سليمان من الفهم فانه ذكر ايضا ميزة داوود عليه السلام فقال فقال تعالى وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن وذلك حتى يتعادل كل منهما فذكر الله تعالى

73
00:25:31.300 --> 00:25:51.300
فاشتركا فيه من الحكم من الحكم والعلم ثم ذكر ما امتاز به كل واحد منهما عن الاخر. وهذا يدلنا على اهمية الفهم وان العلم ليس كل شيء. طيب يعني المراد بهذه القصة لا احد يفهم من كون سليمان عليه السلام هو الذي

74
00:25:51.300 --> 00:26:16.350
حكم بالصواب ان داود فيه نقص لا ذكر الله عز وجل قال وكل اتينا حكمه علما ثم ذكر ما ما امتاز به داود وسخرنا مع داود الجبال سبح واضح ولا لا؟ نعم. قال رحمه الله المثال الثاني اذا كان عندك وعاءان احدهما فيه ماء ساخن

75
00:26:16.350 --> 00:26:36.350
دافئ والاخر فيه ماء بارد قارص والفصل فصل الشتاء فجاء رجل يريد الاغتسال من الجنابة فقال بعض الناس الافضل ان تستخدم الماء البارد وذلك لان الماء البارد فيه مشقة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال

76
00:26:36.350 --> 00:26:56.350
الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على كاره الحديث يعني اسباغ الوضوء في ايام البرد. فاذا اسبغت الوضوء على المكاره يعني على ما تجد مما تكره من البرد

77
00:26:56.350 --> 00:27:18.300
المشقة نعم. يعني اسباغ الوضوء في ايام البرد. فاذا اسبغت الوضوء بالماء البارد كان افضل من ان تسبغ الوضوء بالماء الدافئ المناسب لطبيعة الجو. فالرجل افتى بان استخدام الماء البارد افضل من افضل واستدل بالحديث السابق

78
00:27:18.300 --> 00:27:38.300
يعني ده بيجمد الناس يا مشتاق لا بعد يقول اطلع برا في الشارع في الهوا وتوضأ عشان اكثر اجر عشان البرد يكسر ايديك هذا فهم غير صحيح. نعم. فهل الخطأ في العلم ام في الفهم؟ الجواب ان الخطأ في الفهم لان الرسول صلى الله عليه وسلم

79
00:27:38.300 --> 00:27:59.550
اسباغ الوضوء على المكاره. ولم يقل ان تختار الماء البارد للوضوء. يعني اذا كانت مكاره اتت من طبيعة العمل لا ان تتعمد المشقة واضحة ولا لا؟ مكار يعني وحتى وان كنت تكره ذلك. لا ان تبحث عن المشقة

80
00:27:59.950 --> 00:28:19.950
نعم. وفرق بين التعبيرين لو كان الوارد في الحديث التعبير الثاني لقلنا نعم اختر الماء البارد ولكن قال اسباغ الوضوء على المكاره اي ان الانسان لا يمنعه برودة الماء من اسباغ الوضوء. ثم نقول هل يريد الله

81
00:28:19.950 --> 00:28:39.950
بعباده اليسر ام يريد بهم العسر؟ الجواب في قوله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الدين يسر. فاقول لطلبة العلم ان قضية الفهم قضية مهمة

82
00:28:39.950 --> 00:28:59.950
ان نفهم ماذا اراد الله من عباده؟ هل اراد ان يشق عليهم في اداء العبادات؟ ام اراد بهم اليسر؟ ولا شك ان الله عز وجل يريد بنا اليسر ولا يريد بنا العسر فهذه بعض الاداب مما ينبغي لطالب العلم ان يكون متأثرا بها في علمه

83
00:28:59.950 --> 00:29:19.950
حتى يكون قدوة صالحة وحتى يكون داعيا الى الخير واماما في دين الله عز وجل. فبالصبر واليقين تنال الامامة في الدين كما قال الله تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا

84
00:29:19.950 --> 00:29:53.100
يأتينا يوقنون. احسنت  يقول معاذ احسن الله اليك ما الواجب تجاه صاحب البدعة المكفرة الداعي الى وماذا ان كان من اذ ان كان ممن ليس من معاشرتهم بد كالاخ مثلا

85
00:29:53.100 --> 00:30:12.850
اعد السؤال يقول ما الواجب تجاه صاحب البدعة المكفرة الداعي الى بدعته هذا القسم الاول. القسم الثاني ماذا ان كان ليس من من معاشرته بد مثلا اخوه. الواجب النصيحة فيما من كانت مكفرة غير مكفرة

86
00:30:12.900 --> 00:30:30.300
لكن اذا كنت اهلا تعرف اما اذا كنت لا لا تعرف ولا تستطيع المجادلة فتنظر الى من يجادله ثم الابتعاد اما اذا كانت لا يعني اما لابد من معاشرته فانك تعاشره على حذر كما تحذر من صاحب

87
00:30:30.300 --> 00:30:45.600
المرظ والان صعب كورونا وغير كورونا والتباعد الاجتماعي تباعد منه اذا كان ما تستطيع الا هذا. ومثل ذلك يعني بعض النساء قد تزوجت ثم اكتشفت بعد ذلك بعد ان صار عندها اولاد

88
00:30:45.700 --> 00:31:01.600
ان زوجها لا يصلي وما تستطيع لا عندها او ابوها ولا اخوان ما في احد. واولاد في البيت بيضيعون. فهنا تبقى وتكون على حذر حذرا منه لا يقربها ولا تكشف عنده ولا ينفرد بها ومثل هذا الشخص

89
00:31:01.800 --> 00:31:18.500
كن على حذر منه يعني على حذر كأنك صاحب مرض نعم احسن الله اليك ابو عبد الله يقول هناك قاعدة تقول القضاء يحكي الاداء لماذا لا نقول انه يجب التتابع في قضاء رمضان

90
00:31:18.750 --> 00:31:45.500
كقول الله تعالى فعدة من ايام اخر القاعدة هذي اتانا الدليل لا يلزمنا بها مع ان الافضل التتابع لاخذ القاعدة لان القضاء يحكي الاداء كما قلت لكن لما جاءنا دليل يرخص لنا لم نلزم الناس. جزاك الله خير

91
00:31:45.500 --> 00:31:55.019
بارك الله فيك