1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. اما بعد اسم الشيخ فهد السليمان قال الشيخ فهد السليمان حفظه الله فتاوى حول العلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد

2
00:00:30.000 --> 00:00:50.000
فان هذا هو القسم الثاني وقد سبق ان اشرنا اليه. وذكرنا في بداية الكلام على هذا الكتاب ان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله لم يؤلف هذا الكتاب تأليفا. وانما جمعه فضيلة الشيخ الدكتور فهد السليمان جزاه الله خيرا

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
من كلام شيخنا رحمه الله المتناثر ثم جعله قسمين آآ قسما في توجيهات في العلم وفضائل العلم وكيف يحصن الانسان العلم الى غير ذلك مما ذكر ثم القسم الثاني وهو الثلثان تقريبا في فتاوى

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
اه سئل شيخنا رحمه الله اسئلة متناثرة في المحاضرات وفي الندوات وربما في الجلسات الخاصة واحيانا في آآ في كتابات تكتب اليه ثم ذكرها وايضا فيه بعض الملحقات الاخرى آآ مما ليس من الفتاوى لكنهم

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
توجيهات المفيدة في العلم نعم. الاول سئل فضيلته سئل فضيلته حفظه لا انت من رحمه الله الشيخ لما كتبها كان من زمان اي نعم احسن منه سئل فظيلته رحمه الله هل يعذر طلبة العلم الذين

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
العقيدة على غير مذهب السلف الصالح محتجين بان العالم الفلاني او الامام الفلاني يعتقد هذه العقيدة. فاجاب فضيلته بقوله هذا لا يعذر به صاحبه حيث بلغه الحق لان الواجب عليه ان يتبع الحق اينما كان وان

7
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
بحث عنه حتى يتبين له. والحق ولله الحمد ناصع بين لمن صلحت نيته. وحسن منهاجه فان الله عز وجل يقول في كتابه ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ ولكن بعض الناس كما ذكر الاخ

8
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
يكون لهم متبوعون معظمون لا يتزحزحون عن ارائهم مع انه قد ينقدح في اذهانهم ان ارائهم ضعيفة او باطلة لكن التعصب والهوى يحملهم على موافقة متبوعيهم وان كان قد تبين لهم الهدى

9
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
طيب هذه مسألة مهمة وهي مسألة دراسة دراسة العقيدة. فان الذي يقدم في العلم هو العقيدة وهذا منهج الانبياء عليهم الصلاة والسلام. قال الله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا

10
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
انا فاعبده. وقال سبحانه ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله. اذ ابعث لهم بهذا. هذه العقيدة عقيدة مبنى الدين يعني الدين العمل يبنى عليها والا لا فعليت منها. ومن خالف العقيدة الصحيحة فان كان مخالفة

11
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
تامة فهذا لا عمل له بل يحبط كما قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. وان كان دون ذلك فانه يحاسب بقدره. ثم ان العقيدة دراستها تدرس شيئا فشيئا

12
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
فيبدأ الانسان بصغار العلم وصغار المتون يتعلمها ثم يترقى بعد ذلك. وقد مر معنا وسوف يمر الانسان يبدأ في جانب الالوهية بكتاب الاصول الثلاثة. ويترقى بعد ذلك الى القواعد الاربع ثم كتابة

13
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
توحيد وهكذا. وفي جانب العقيدة في جانب الايمانيات هناك متن صغير كان عليه بعض الملاحظات اليسيرة وهو لمعة الاعتقاد. لابن قدامة رحمه الله مثل صغير ثلاث ورقات. وخير منه وان كان لم يشتهر

14
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
ونسأل الله ان يشهره مقدمة للشيخ ابن سعدي رحمه الله على كتابه القول السديد في مقاصد توحيد وهو كتاب صغير ورسالة تعليقات على كتاب التوحيد للشيخ محمد عبد الوهاب. وان كان

15
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في الالوهية. وقد ادخل فيه تقريبا اربعة ابواب في الاسماء والصفات. لكنها تبع لكن الشيخ ابن سعدي رحمه الله ثم اني شيخ بن سعدي علق عليه بمقاصد الابواب بكلام لطيف جميل لكنه

16
00:05:10.000 --> 00:05:33.850
قدم مقدمة في العقيدة وهي جميلة جدا مختصرة ولو جعلت متنا يحفظ ويدرس لكان جيدا بعد هذا كتاب العقيدة الوسطية وهي حقيقة قد جمعت فاوعت والعجب كما ويعرف بعظ بعظكم انها جواب سؤال

17
00:05:34.100 --> 00:05:54.100
جواب سؤال ومع هذا الشيخ رحمه الله كالسيل الهادر اتى بقواعد وضوابط ثم دعم الادلة من الكتاب والسنة ثم عقب بعدة فصول في منهج اهل السنة والجماعة ومن ظبط العقيدة الوسطية كفاه

18
00:05:54.100 --> 00:06:24.100
فالمقصود الانسان تقديم العقيدة هذا مهم جدا. واما التعصب فهذا داء خطير يعني سواء في الفقه او في العقيدة. وهو في الفقه اظهر بكثرة لان بين اهل السنة والجماعة في الفقه اظهر بين اهل السنة والجماعة. لان المذاهب الاربعة لا يوجد بينها خلاف

19
00:06:24.100 --> 00:06:54.100
في العقيدة الا في نزر قليل. نزر قليل. خاصة في مذهب الحنفي من جهة الارجاء بما يسمى جاء الفقهاء لكن غالب مذاهب الاربعة المالكية والحنفية والشافعية والحنابلة العقيدة بينهم متفقة ومتفق عليها. لكن فالخلاف الكثير في الفقهيات. ولا ينبغي للانسان ان يتعصب بان يكون

20
00:06:54.100 --> 00:07:14.100
الانسان متفتحا يقبل الحق اينما كان. وهذا عامة علمائنا في الوقت الحاضر. والتعصب المذهبي كان سائدا في العصور الوسطى حتى جمدوا على الكتب المؤلفة. لا ينظرون الا في في كتب آآ الزاد المستقنع

21
00:07:14.100 --> 00:07:34.100
الطالب وغيرها من الكتب الفقهية وعند المالكية مختصر خليل وعنده الشافعي المزني وعند قنابينا عند الحنفية غيرها جمدوا عليها. ثم بعد ذلك اتى من العلماء من تفتح. والوقت الحاضر عامة علمائنا في المملكة

22
00:07:34.100 --> 00:07:58.350
على هذا ومن اخذ منهم طيب في العقيدة قلنا الخلاف قليل لكن الشيخ رحمه الله اشار الى ان بعض من العرب وربما العجم يفهمون العربي يأتيهم الحق لكنهم يتعصبون لمشايخهم. وسوف يأتي مزيد كلام عليها في السؤال الثاني. اقرأ. قال حفظه الله

23
00:07:58.350 --> 00:08:18.350
وسئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن من لا يحتاج يا محمد عن من لا يحب دراسة العقيدة خصوصا مسألة القدر خوفا من الزلل. طيب هذي مسألة مهمة جدا. وقد كان يعني بعض الناس

24
00:08:18.350 --> 00:08:39.950
ما لا يزال يتخوفون من العقيدة وربما يقولون ان التعمق في دراسة العقيدة يوجب الوسوسة ويحدث البلبلة فما لي الوسوسة؟ اذا درست عقيدة خربت والحمد لله انا اصلي واطيع ربي وبر بوالدي وش

25
00:08:39.950 --> 00:09:09.950
وش هاي درس العقيدة؟ وهذا في الواقع نتيجة للدراسة العقيدة على الوجه المنحرف وهذه مسألة مهمة جدا والا فان العقيدة وهي اساس الدين هي التي توجب الراحة القلبية والطمأنينة النفسية والفرح والسرور. في فلا وهي عقيدة في رب العالمين. لكن دراستها

26
00:09:09.950 --> 00:09:33.250
على طريقة مبتدعة هذه توجب البلبلة والوسوسة. ويتحير الانسان ولا غرابة لذلك اهل البدع بانواعهم اه دراستهم العقيدة على الوجه المنحرف اما اهل السنة والجماعة اتباع السلف الذين هم هم

27
00:09:33.600 --> 00:09:53.600
يعني هم اهل السنة. اتباع السلف هؤلاء دراس العقيدة على طريقتهم. هي التي توجب الراحة والطمأنينة واما اهل التأويل بل في الواقع التحريف الذين يحرفون الكلمة عن مواضعه في جانب العقيدة ان جاء

28
00:09:53.600 --> 00:10:13.600
دليل من السنة او قبل ذلك من القرآن او من المتواتر من السنة ما يستطيعون تضعيفه حرفوه. واضرب لكم بعد قليل ان شاء الله. وان جاءهم دين من السنة ليس متواتر ضعفوه ولو في البخاري. وقالوا ان العقيدة لا تؤخذ الا بالمتواتر ما تؤخذ الا حاجة

29
00:10:13.600 --> 00:10:34.350
وهذه طريقة فاسدة. وطريقتنا ان الحديث اذا صح ولو في غير الصحيحين ولو في غير السنن البيهقي او في عند الحاكم او عند غيره من نقلة الحديث اذا صح الحديث اخذنا به. في العقيدة وفي غيره. وش الاشكال؟ ثم الحمد لله

30
00:10:34.350 --> 00:10:54.350
اساس العقيدة اصول ادلتها من القرآن وما في الصحيحين. ابدا ما يأتي شيء جديد. وقواعد وضوابط تجعل الانسان في نور وفي طمأنينة وراحة. وذلك اننا نأخذ العقيدة من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله

31
00:10:54.350 --> 00:11:24.150
عليه وسلم على مقتضى اللغة العربية التي نزل بها الوحيان. واما التحريف والتأويل واللف فهذا يوجب فساد العقيدة ويوجب الوسوسة. وينفر الناس من دراسة العقيدة. هؤلاء  يتحكمون في العقيدة وفي دراستها بمذاهب فلسفية ومذاهب كلامية

32
00:11:24.400 --> 00:11:42.600
وان ويقدمون العقل على النقل يقول هذا ما دل عليه العقل. العقل ما يدل عليه مع قاعدتهم طيب اي عقل؟ عقلك انت او هذا اللي بجنبك او اللي في السعودية او في مصر او في السودان او باكستان عقل من ذا؟ قال العقل الصريح

33
00:11:42.600 --> 00:12:05.000
حق المال الصريح ذا. هذا كلام فاسد بل نقول عقولنا نستخدمها لفهم الكتاب والسنة. على فهم السلف الصالح فنقرأ قوله تعالى بل يداه مبسوطتان يداه نقول الله يدان. حقيقيتان ولا نحرض ولا نؤول

34
00:12:05.000 --> 00:12:30.750
كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. نقول وجه ربك وجه حقيقي. وجه لله نقرأ قوله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. جاء ربك وش الاسكان انت يا ربك؟ واما ادخال الامور العقلية وان يقتضي ان الله جسم وان الله يتحرك وان الحركة انما تكون

35
00:12:30.750 --> 00:12:49.950
حادث والمحدث ايش الكلام ذا؟ ما نصف الله عز وجل الا بالكتاب والسنة على مقتضاها لا نحرر لا نقول ما دل عليه العقل اي عقل هذا؟ واضح ولا لا؟ هذا الذي يجب الوسوسة

36
00:12:49.950 --> 00:13:15.050
نقرأ قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعدوا لعذابا عظيما. غضب غضب الله عليه. ثم يقول لا ما غضب لان الغظب جمرة يلقيها في القلب يحدث الغليان وهذا الله منزه عنه. وش الكلام الفاظي دا

37
00:13:15.050 --> 00:13:32.250
الله يقول وغضب الله غضب عاقب. اراد ان يعاقب فلا غرابة ان من درس العقيدة على هذه المثابة ما يأخذها على على حقيقتها على ظاهره تقول لا غضب يعني اراد ان

38
00:13:32.250 --> 00:13:53.350
اه جاء جاء الملك يقول انه فيه محذوف مقدر وفي اللغة العربية يحذف تقول ماذا يحذف؟ هل هل اللغة هل العقيدة الغاز؟ هل الصحابة حينما قرأوا هذا هذه الادلة اتأتى عنهم ذلك؟ ما اتى عنهم شيء

39
00:13:53.500 --> 00:14:15.650
ثم استوى على العرش الرحمن استوى علا وارتفع يقول لا استوى استولى سيطرة والهيمنة الله يقول استوى وقالوا ان استوى تأتي عدة معاني واستوى الطعام واستوى مدري ايش واستوى قلنا رويدك رويدك

40
00:14:15.700 --> 00:14:40.950
لا تلعب على الناس نقول لا لها ثلاث معاني فقط ما تخرج عنهم ان عديت بعلى استوى على معناه علا وارتفع ان عديت بالى ثم استوى الى السماء معناه قصد القصد التام. وان لم تعد بشيء فمعناها كمل

41
00:14:41.250 --> 00:15:01.250
في موسى عليه السلام قال الله عز وجل فلما ولما بلغ اشده اشده واستوى اتين حكمه استوى يعني كمل هذي الثلاث معاني اما يلبسون على الناس وهذا حقيقة الان صارت بعده وسائل التواصل امر عجيب

42
00:15:01.250 --> 00:15:26.100
ادخلوا على الناس العجايب وهم مدعومون من الغرب وقد اقيم مؤتمر في الشيشان قبل مدة ليست بعيدة. وقال هذا علماء المسلمين. واتفق علماء مسلمين على ان الواجب في في السلوك التصوف

43
00:15:26.500 --> 00:15:53.000
وفي المذهب الفقهي الحنفي وفي العقيدة عاقية اهل السنة والجماعة الاشاعرة نقول ليسوا اهل السنة وجماعة. قال اشاعرة. وذلك هم ينتسبون للمذهب الاشعري. ما يقولون نحن اهل السنة والجماعة بل اهل السنة والجماعة نحن واما قولهم انت وهابيا نقول لسنا وهابيين ما قلنا انه وهابيين. انتم تقولون نحن اشاعرة

44
00:15:53.000 --> 00:16:12.850
لم يأت احد من علماء المسلمين يقول انا وهابي. كما تقول نحن شاعرة. ما نقول هذا. ابدا لا عامي لا عوام ولا علماء ولا طلبة علم لا كبير ولا صغير اصلا ما نعرف كلمة وهابي اصلا ما نعرفها

45
00:16:12.850 --> 00:16:32.200
والشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله ما نغلو فيه. هو عالم اظهر الله به السنة مرة ثانية السنة الموجودة. الكتاب والسنة ما جاء بشيء جديد. هذي كتبه نناظركم على كتبه ائتونا بشيء قد خرج من الكتاب والسنة

46
00:16:32.450 --> 00:16:59.650
كتبه كتبه تفوح بالادلة. وهكذا شيخ الاسلام رحمه الله. والعجب ان قاطبة اهل البدع من اولهم لاخرهم يبغضون هذا نسيخين. ابن تيمية وابن عبد الوهاب. عجايب. فعلى كل حالقوا ان دراسة العقيدة توجب الطمأنينة والراحة والانس والفرح

47
00:17:00.100 --> 00:17:26.400
اذا تعلمت على طريقة اهل السنة واقرأ لمعة الاعتقاد واقرأ لعقيدة الوسطية واقرأ الطحاوية وشرحها لابن ابي العزيز الحنفي احناف ترى. لكن مع هذا عقيدتهم صحيحة. اما طريقة هؤلاء ومن جاء بعده ممن رد عليهم عجب الاشاعرة. نقول الاشاعرة عندكم

48
00:17:26.800 --> 00:17:51.950
ويثبتون من صفات الله العزيز الا سبع ينفون الصفات الفعلية ينصفون الصفات الذاتية الخبرية الوجه واليدين والاصابع. يقول شكلتم الله عز وجل شكلتم الله. من شكله ايش الكلام هذا يعني هذا عجائب ولذلك من اراد الحق نصيحة لمن سمع لي ولا الله يجعل هذا ينتشر يقرأ

49
00:17:51.950 --> 00:18:11.950
شرح العقيدة الوسطية للشيخ ابن عثيمين رحمه الله. اخواني والله فيها من العلم التوضيح والوظوح والبيان ما يوجب الطمأنينة وان تعرف ان هذا هو الحق. لكن اقرأ يعني ما ما الانسان يحجب الانسان

50
00:18:11.950 --> 00:18:26.650
منه يحجب الانسان بتقليد يعني المشايخ هذا عيني وراسي انا في عقل اقرأ كلام الشيخ ابن عثيمين خلنا نشوف خل نرد عليه. اقرأ اقرأ بقلب بقلب يريد الحق. قلب ابيض

51
00:18:26.650 --> 00:18:49.800
وعقل حاضر وتأمل الله المستعان. ومن جمع بين شرح الشيخين الشيخ فوزان حفظه الله وشرح مختصر. ثم كتب حث عليه فوائد من شرح شيخ ابن عثيمين رحمه الله خلاص يترأس باذن الله في العقيدة. لكن بحيث يضبط

52
00:18:50.300 --> 00:19:10.300
نعم فاجاب بقوله هذه المسألة كغيرها من المسائل المهمة التي لابد للانسان منها في دينه ودنياه لابد ان يخوض غمارها وان يستعين بالله تبارك وتعالى على تحقيقها ومعرفتها حتى يتبين له الامر لانه

53
00:19:10.300 --> 00:19:30.300
لا ينبغي ان يكون على شك في هذه الامور المهمة. اما المسائل التي لا تخل بدينه لو اجلها ولا يخشى ان تكون سببا لانحراف فانه لا بأس ان يؤجلها ما دام غيرها اهم منها. ومسائل القدر ما دام غيرها اهم منها. احسنت. احسنت

54
00:19:30.300 --> 00:19:50.300
ما دام غيرها اهم منها ومسائل القدر من الامور المهمة التي يجب على العبد ان يحققها تماما حتى يصل فيها الى اليقين. وهي في الحقيقة ليس فيها اشكال ولله الحمد والذي يثقل دروس العقيدة على بعض الناس هم انهم مع الاسف الشديد يرجحون

55
00:19:50.300 --> 00:20:10.300
كيف على جانب لم؟ والانسان مسؤول عن عمله باداتين من ادوات الاستفهام. لم؟ وكيف؟ فلم عملت كذا هذا الاخلاص كيف عملت كذا هذا المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. واكثر الناس الان مشغولون

56
00:20:10.300 --> 00:20:30.300
تحقيق جواب كيف غافلون عن تحقيق جواب لم؟ ولذلك تجدهم في جانب الاخلاص لا يتحرون كثيرا وفي جانب المتابعة يحرصون على ادق الامور فالناس الان مهتمون كثيرا بهذا الجانب غافلون عن الجانب الاهم وهو جانب العقيدة وجانب

57
00:20:30.300 --> 00:20:50.300
اخلاص وجانب التوحيد ولهذا لهذا تجد بعض الناس في مسائل الدين يسأل عن مسألة يسيرة جدا جدا وقلبه منكب على الدنيا غافل عن الله مطلقا في بيعه وشرائه ومركوبه ومسكنه وملبسه فقد يكون بعض

58
00:20:50.300 --> 00:21:10.300
الناس الان عابدا للدنيا وهو لا يشعر. وقد يكون مشركا بالله في الدنيا وهو لا يشعر. لانه مع الاسف الشديد لا يهتم بجانب التوحيد وجانب العقيدة. وهذا ليس من من العامة فقط ولكن من بعض طلاب العلم. وهذا امر له خطورته

59
00:21:10.300 --> 00:21:30.300
كما ان التركيز على العقيدة فقط بدون العمل الذي جعله الشارع كالحامي والسور لها خطأ ايضا لاننا نسمع في الاذاعات ونقرأ في الصحف التركيز على ان الدين هو العقيدة السمحاء وما اشبه ذلك من العبارات. وفي الحقيقة ان هذا يخشى

60
00:21:30.300 --> 00:21:50.300
ان يكون بابا يلج منه من يلج في استحلال بعض المحرمات بحجة ان العقيدة سليمة ولكن لابد من ملاحظة الامرين جميعا الجواب على لم؟ وعلى كيف؟ نعم سبحان الله شيخنا اشار الى هذا من قديم والان يقول الدين وسط

61
00:21:50.300 --> 00:22:10.300
حكم التشدد يعني سوي اللي تبيه لا تصلي في المسجد اختلاط مع النساء آآ المرأة تتبرج هذا سماحة الدين وهذا جانب حقيقة جانب جانب خطير. وليس الدين انحلال. نحن مبتلون بجانبين

62
00:22:10.300 --> 00:22:30.300
جانب الغلو وعلى رأسهم الخوارج التكفيريون والذين كفروا المسلمين وفجروا وقتلوا وجانب تحلل وقد يكون ينسب الى الدين لكن عنده تحلل وانحلال كل شيء عنده حلال والحمد لله واذا قلت ما يجوز قال لك انت متشدد

63
00:22:30.300 --> 00:22:50.300
انت من الخوارج انت انت لا لا هذا ولا هذا. فالدين بين غال وبين جاف. نعم. قال رحمه الله وخلاصة الجواب انه يجب على المرء دراسة علم التوحيد والعقيدة. ليكون على بصيرة في الهه ومعبوده جل وعلا على بصيرة

64
00:22:50.300 --> 00:23:10.300
باسماء الله وصفاته وافعاله على بصيرة في احكامه الكونية والشرعية على بصيرة في في حكمته واسرار شرعه وخلقه حتى لا يضل بنفسه او يضل غيره. وعلم التوحيد هو اشرف العلوم لشرف متعلقه. ولهذا سماه اهل العلم

65
00:23:10.300 --> 00:23:30.300
الفقه الاكبر. نعم. ولابي حنيفة رحمه الله النعمان. ابن ثابت اه كتاب اسمه الفقه الاكبر نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. واول ما يدخل في ذلك

66
00:23:30.300 --> 00:23:50.300
واولى علم التوحيد والعقيدة. لكن يجب على المرء ايضا ان يتحرى كيف يأخذ هذا العلم. ومن اي ومن اي مصدر فليأخذ هذا من هذا العلم اولا ما صفى منه وسلم من الشبهات ثم ينتقل ثانيا الى النظر فيما اورد

67
00:23:50.300 --> 00:24:10.300
عليه من البدع والشبهات ليقوم بردها وبيانها مما اخذه من من قبل العقيدة الصافية. وليكن المصدر الذي يتلقاه منه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم كلام الصحابة رضي الله عنهم. ثم ما قاله الأئمة بعدهم

68
00:24:10.300 --> 00:24:30.300
من التابعين واتباعهم ثم ما قاله العلماء الموثوق بعلمهم وامانتهم خصوصا شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم عليهما وعلى سائر المسلمين وائمتهم سابغ الرحمة والرضوان. الله اكبر الله اكبر. سبحان الله شيخ الاسلام حورب ترى

69
00:24:30.300 --> 00:24:52.150
بل مات في السجن. حورب من قبل اهل البدع ومع هذا نصره الله عز وجل. نصرا مؤزرا عظيما. ولذلك كل اهل السنة يقطار الارض لهم في رقابهم يعني منة لشيخ الاسلام. يدعى له. قال رحمه الله. قال الشيخ رحمه الله اراء فقهية

70
00:24:52.150 --> 00:25:12.150
بل عاقدية ما نقول اراء بل تحقيقاته في العقيدة هي هي العمدة وليس معصوما ليس معصوما وقد ذكرت لكم في غير هذا المجلس ان شيخنا رحمه الله خالفه في الفقه في اكثر من ثنتين وستين مسألة. لكنه عالم علم رحمه

71
00:25:12.150 --> 00:25:48.400
واسعة. نقف هنا والله تعالى اعلم  عاصم يسأل يقول شيخنا ما موقف المسلم الذي يدرس الهندسة او غيرها من العلوم التي فيها عقائد فاسدة اذا اضطر الانسان الى مثل هذه الدراسات

72
00:25:48.600 --> 00:26:08.600
او حتى في مدارس شرعية قد يكون في غير هذي البلد الحمد لله بلدنا مأمونة. بلد السعودية الحمد لله مأمونة في العقيدة. لكن ربما الانسان يدرس في بعض المدارس اضطرارا. مثل هذا عقيدته تبقى على ما هو عليه. لكن هؤلاء يعطيهم ما يريدون

73
00:26:08.600 --> 00:26:28.600
لو سئل ومن اجل ان يحترز ايضا يقول قال في الكتاب الفلاني قال العلم الفلاني كذا وكذا. كم من شيخ الاسلام رحم ابن تيمية حين ينقل في في صفحات كلام اهل بدعة وبعض يعني من يغفل يأخذ بعض كلام شيخ الاسلام يقول شيخ الاسلام يقود عقيدة الاشعرية او المعتزلة

74
00:26:28.600 --> 00:26:48.600
قل عنهم يرد عليه وعلى كل حال اه اذا درس الانسان في مدارس وكان لابد ان يعني عند الاجابة عند اجابتهم ان يذكر ما ما كتب ويكتبه لهم. ينجح في الاختبار لكن عقيدته تبقى على عقد اهل السنة والجماعة. ابو ابراهيم يقول

75
00:26:48.600 --> 00:27:08.600
احسن الله اليك هل يصح ان تكون الخطبة بالاصول الثلاثة؟ لا سيما عند اهل الريف لانهم لا يجتمعون للدروس لتباعد وبذلك تنتقل العقيدة الصحيحة. نعم. نعم. سيأخذ خلاصتها ويصوغها على شهادة الخطبة

76
00:27:08.600 --> 00:27:28.050
وفيه خطبة بهذا. اخونا الجمعان بن عبد الله الشرافي له خطة الرسول الثلاثة. هي حورها يعني جعلها لو انسان يعني جيد يستطيع يكتب نفس ما في الاصول الثلاثة يضعها بل فيه الان كتاب

77
00:27:28.100 --> 00:27:48.100
للشيخ عبد الملك القاسم. وهو من احفاد الشيخ العالم عبدالرحمن بن محمد بن قاسم. له كتاب اسمه خطب التوحيد على كتاب التوحيد. جيد هذا ثمان الخطيب يعني ينبغي له ان يستفيد من

78
00:27:48.100 --> 00:28:08.100
ده ولكن بلغته. يعني مثلا اه مثلا عندنا في وادي الدواسر مثلا غير مثلا واحد في الشمال غير واحد في جدة غير واحد في جيزان غير واحد في مصر لكن فكرة واحدة سيأخذها يكتب بطريقته. ابو عبد الله يقول هل يصح اخذ العربون في شراء الذهب

79
00:28:08.100 --> 00:28:38.100
الذهب لابد فيه من التقابض. لكن ان اخذ العربون يعني اعطاهم العربون على هيئة امانة من اجل اطمئنهم فلا بأس. فيقول خذ مثلا اشترى مثلا بعشرة الاف. واراد ان ينظر فلا

80
00:28:38.100 --> 00:28:58.100
ان يعطيهم على هيئة امانة ثم اذا رجع اخذ من ذهب مثلا الى بيته لزوجته ورد يتبايع من جديد العقد الاول ما يصح. لا بد في التقابض في المجلس. في مثل هذه الصورة من اجل طمأنة البائع

81
00:28:58.100 --> 00:29:18.100
والمشتري لا بأس لكن اذا رجع اعيد لابد ان يعيدوا العقد من جديد كم تبيع؟ ها كم نشتري؟ خلاص اشتريه بكذا اما على العقد الاول ما يصح. احسن الله اليك سؤال اخر يقول ما حكم شراء ذهب؟ ثم بعد ذلك

82
00:29:18.100 --> 00:29:38.100
ارجاعه للبائع واستبداله باحسن منه مع دفع قيمة الفرق. يعني هل لابد اعادة الثمن الاول للمشتري ثم يشتري او يضيف الفرق فقط نعم هذي الصورة كثيرة. تأتي المرأة بذهب قديم وتبيعها لصاحب المحل وتأخذ ذهبا جديدا. هنا لابد من التقابل

83
00:29:38.100 --> 00:29:58.350
مثلا هذي قطع الذهب الف ريال. فيأخذها المشتري اللي هو صاحب المحل ثم تأخذ المال في يدها لابد وياخدها زوجها او اخوها ثم يشترون غيرها ويدفع. اما يدفع تعطيه الذهب ثم يستبدل ويعطى فرق؟ لا

84
00:29:58.350 --> 00:30:10.112
هذا ربا ما في تقابل. هذي الصورة الربوية. جزاك الله خير. بارك الله فيكم