1
00:00:00.100 --> 00:00:20.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله

2
00:00:20.800 --> 00:00:36.550
الامر الرابع رحابة الصدر في مسائل الخلاف. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا الامر الرابع

3
00:00:37.150 --> 00:00:56.550
من اداب طالب العلم وتقدم معنا ان اعظم اداب العلم اداب اعظم اداب طالب العلم الاخلاص ثم النية الحسنة من رفع الجهل عن نفسه ورفع الجهل عن غيره والدفاع عن الشريعة. وهذا هو الادب الرابع

4
00:00:56.550 --> 00:01:18.100
شئنا قلنا الصفة الرابعة التي ينبغي ان يكون عليها طالب العلم وهي رحابة الصدر في مسائل الخلاف. ومعنى رحابة الصدر اي اتصال الصدر بان يتحمل الخلاف وهنا بعض الامور التي لا بد منها. اولا ان هذه المسألة انما تقال لطالب العلم

5
00:01:18.200 --> 00:01:38.650
المنتهي او المتوسط اما ان نقول لطالب علم صغير خل صدرك رحب نقول انت لست طالب علم حتى الان وينبغي الانسان ان يعرف قدر نفسه لان طالب العلم الصغير المبتدأ اذا بدأ يضع نفسه في غير موضعها ما مشى

6
00:01:39.100 --> 00:01:59.800
وهلك في اول الطريق ان هذا الطريق طريق طلب العلم طويل جدا ويحتاج الى اداب والى الى من يعينك في ذلك فطالب العلم الصغير يكون خلف معلمه خلف شيخه خلف شيخه الذي اختار ان يكون شيخا له

7
00:01:59.800 --> 00:02:19.800
واما ان يبدأ يقول انا انا والله صدري رحب بالخلاف وارحب بمسائل الخلاف وش انت؟ وش معنى خلاف اصلا؟ هل تعرف معنى خلاف؟ قالون خلاف يقولون خذ فما يصلح ذا لكن يقال لطالب العلم الصغير الذي يقلد شيخه هذا هذا امر مفروظ عليه

8
00:02:19.800 --> 00:02:41.500
لا تتعصب لشخص الشيخ او المعلم الذي انت عنده بل انتظر وتأنى وتأنى في هذا طيب اذا فيقال هذا لطالب منتهي او المتوسط القوي ثانيا ان هذه المسائل الخلافية انما تكون في العمليات

9
00:02:41.700 --> 00:02:58.600
اما ما سألوا العقيدة فليس فيها خلاف. الا ما ندر يعني كثقب الابرة يعني مسائل الخلاف السائغة في العقيدة قليلة جدا مثل ماذا؟ مثل هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه

10
00:02:58.600 --> 00:03:13.950
ام لا هل اختلف فيها السلف؟ وان كان الجماهير عنه ما رأى ربه وقال نور انا رآه لكنها مسألة يعني تقبل الى حد ما اما ان يقال الله مثلا خلاف الله فوق ولا في كل مكان

11
00:03:14.300 --> 00:03:30.250
تقول اي خلاف هذا بين عقيدة كفرية وعقيدة واجبة عقيدة ان الله في كل مكان عقيدة كفرية ما نقول فيها خلاف. والا بعد جان النصارى قال المسألة فيه خلاف. الله واحد ولا ثلاثة؟ هذا خلاف

12
00:03:30.250 --> 00:03:50.100
هذي ما تقبل ما تقبل. الامر الرابع الامر الثالث في هذي المسألة التي مسألة العمليات انه ينبغي لطالب العلم كما قال شيخنا رحمه الله ان واسع الصدر يتقبل ومن الادب يا اخواني انك تسمع القول الاخر

13
00:03:50.150 --> 00:04:17.850
وان تسمعه باهتمام لا ان تسمعه شذرا وشذرا وتعطي جنبك خلاص بعدين؟ قال ما يصلح ذا تفضل والنبي عليه الصلاة والسلام حينما يأتيه المشرك قد يقدام محمد اسمع مني فيسمع منه النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا سمع منه وانتهى قلب عليه ظهر المجن. ويعني اسقطه

14
00:04:18.150 --> 00:04:33.450
كما قال الله تعالى بل نقضي بالحق على الباطل فاذا هو زاهق ولذلك قلنا طالب العمر الصغير ما عنده خلاف ما عنده حق يقذفه على الباطل. بل ربما طالب العلم الصغير اذا سمع الخلاف

15
00:04:33.450 --> 00:04:58.550
ولا سيما من اهل بدع يذهب معهم ويضلوه طيب الامر الرابع والخامس ان الخلافة السائغ وقع بين الصحابة رضي الله عنهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومن ذلك قصته صلاة العصر في بني قريظة. الصحابة رضي الله عنهم لما انتهوا معركة احد خلاص ارادوا وضع

16
00:04:58.550 --> 00:05:16.600
يعني لأمة الحرب اتاهم جبريل عليه السلام فقال النبي عليه الصلاة والسلام واشار الى بني قريظة ان يغزوهم فصاح النبي صلى الله عليه وسلم بالصحابة الا يصلين احد العصر الا في بني قريظة. وكان هذا بين الظهر والعصر. هذا الكلام

17
00:05:16.600 --> 00:05:31.650
فانطلقوا رضي الله عنهم فادركتهم صلاة العصر فانقسموا فريقين قسم قال لا نصلي الا في بني قريظة هكذا النبي قال عليه الصلاة والسلام. بني قريظة بن قريظة ولو غابت الشمس

18
00:05:31.800 --> 00:05:47.550
وقسم قالوا لا انما اراد النبي صلى الله عليه وسلم استعجالنا بص لي اصلي في وقتها وننطلق وهم الذين اصابوا في الواقع. لكن مع هذا لما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يعرف هؤلاء ولا

19
00:05:47.550 --> 00:06:07.700
لان كل منهم قد مشى على الدليل ثم هل صار بين الصحابة رضي عنهم خلاف في النفوس وخصومة وانت وانت ويعني تنامز بالالقاب كما يفعل بعض الناس اليوم ممن قل حظه في العلم

20
00:06:07.850 --> 00:06:24.150
وقل حظه من الادب هذا غير غير مناسب بل لم نسمع هذا ابدا بل مسأل خلف خلاف الكبيرة يعني في قصر الصلاة وعدمها ابن مسعود رضي الله عنه بل في خلافة عثمان

21
00:06:24.600 --> 00:06:45.250
كان الناس يقصون الصلاة في الحج فعثمان رظي الله عنه قصر سنتين او ثلاثا ثم اتم في خلافته. وكان امام المسلمين فلما بلغ ذلك عبد الله بن مسعود رضي الله عنه استرجع قال انا لله وانا اليه راجعون لانها مصيبة

22
00:06:45.650 --> 00:07:03.300
ثم لما اقيمت الصلاة قام ابن مسعود فصلى خلف عثمان رضي الله عنه ولم يقل شيئا. التابعين فتسترجع ثم تصلي خلفه ما تنكر ما تعتزل يعني كم معنى كلامه؟ قال خلاف شر

23
00:07:03.650 --> 00:07:27.400
فما دام يعني هناك متسع لجمع الكلمة ورأب الصدع في الانسان يفعله وهذي اخواني الانسان الذي يريد الحق يريد اجتماع المسلمين يريد تأليف قلوب الناس ولا سيما على العلماء بل وعلى ولاة الامر. ولو كان في غضاضة ولو كان فيه يعني

24
00:07:27.500 --> 00:07:44.500
نقول جمع الكلمة امره عظيم جدا. لان الخلافة يرد الخلاف في الصدور والقلوب. يولد الخلاف العداوة ثم يوجد ابن نفرة والتفرق والله عز وجل يقول واعتصموا بحبل جميعا ولا تفرقوا

25
00:07:44.700 --> 00:08:07.050
والله المستعان. نعم قال رحمه الله الامر الرابع رحابة الصدر في مسائل الخلاف ان يكون صدره رحبا في مواطن الخلاف الذي مصدره الاجتهاد لان مسائل الخلاف بين العلماء اما ان تكون مما لا مجال للاجتهاد فيه ويكون الامر فيها واضحا

26
00:08:07.050 --> 00:08:27.050
فهذه لا يعذر احد بمخالفتها واما ان تكون مما للاجتهاد فيها مجال فهذه يعذر فيها من قال ولا يكون قولك حجة على من خالفك فيها لاننا لو قبلنا ذلك لقلنا بالعكس قوله حجة

27
00:08:27.050 --> 00:08:47.050
عليك وانا اريد بهذا ما للرأي فيه مجال. ويسع الانسان فيه الخلاف. اما من خالف طريق السلف كمسائل اي للعقيدة فهذه لا يقبل من احد مخالفة ما لا يقبل من احد مخالفة ما كان عليه السلف الصالح

28
00:08:47.050 --> 00:09:07.050
لكن في المسائل الاخرى التي للرأي فيها مجال فلا ينبغي ان يتخذ من هذا الخلاف مطعن في الاخرين او يتخذ منها سبب للعداوة والبغضاء. فالصحابة رضي الله عنهم يختلفون في امور كثيرة

29
00:09:07.050 --> 00:09:27.050
ومن اراد ان يطلع على اختلافهم فليرجع الى الاثار الواردة عنهم. يجد الخلاف في مسائل كثيرة وهي اعظم من من المسائل التي اتخذها الناس هذه الايام ديدنا للاختلاف حتى اتخذ الناس من ذلك تحزبا بان يقولوا

30
00:09:27.050 --> 00:09:47.050
انا مع فلان وانا مع فلان كأن المسألة مسألة احزاب فهذا خطأ. كأن المسألة كأن مسألة احزاب فهذا خطأ. من ذلك مثلا كأن يقول احد اذا رفعت من الركوع فلا تضع يدك

31
00:09:47.050 --> 00:10:09.150
على اليسرى بل ارسلها الى جنب فخذيك فان لم تفعل فانت مبتدع. كلمة اشارة الى خلاف بعض العلماء المعاصرين شيخنا الالباني رحمه الله شهاب العالم الجليل لكن في في هذه المسألة جانبه الصواب. وفي صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم هو كتاب جليل جدا بل ما

32
00:10:09.150 --> 00:10:30.650
ما في مثله كتاب الالباني رحمه الله اسمه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كان من كانك تراها من التكبير والتسليم. ذكر هذه المسألة ان وضع اليدين على الصدر بعد الركوع بدعة. هذا قول شنيع. الامام احمد رحمه الله قال هو مخير ان شاء

33
00:10:30.650 --> 00:10:44.900
ارسلها وشاء ردها والصوب ان انه يردها. وفي حديث سهل بن سعد رضي الله عنه كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل يمينه على شماله اللي في الصلاة. وهو عام ومنه ما بعد الركوع

34
00:10:45.000 --> 00:11:00.500
لكن الشيخ الالباني رحمه الله قال في هذه المسألة بدعة. فبعض الناس اخذ كلام الشيخ الالباني ثم بدع من يضع يده على على صدره بعد الركوع بعد الركوع وربما ظلله وهو ربما خرج على السنة والجماعة

35
00:11:00.550 --> 00:11:20.550
هذا خلط عظيم. نعم. قال رحمه الله كلمة مبتدع ليست هينة على النفس. اذ اذا قال لي هذا في صدري شيء من الكراهة. لان الانسان بشر ونحن نقول هذه المسألة فيها سعة. اما ان يضعها او يرسلها

36
00:11:20.550 --> 00:11:40.550
ولهذا نص الامام احمد رحمه الله على انه يخير بين ان يضع يده اليمنى على اليسرى وبين الارسال لان الامر في ذلك واسع ولكن ما هي السنة عند تحرير هذه المسألة؟ فالجواب السنة ان تضع يدك اليمنى على

37
00:11:40.550 --> 00:12:00.550
اليسرى اذا رفعت من الركوع كما تضعها اذا كنت قائما. والدليل فيما رواه البخاري رحمه الله عن سهل ابن سعد رضي الله عنه قال كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة

38
00:12:00.550 --> 00:12:22.150
هل تنظر هل يريد بذلك في حال السجود؟ او يريد بذلك في حال الركوع استطرد في هذا عشان يوضح ان القول في ذيك الايام حينما بهذا منتشر كتاب الشيخ الالباني منتشر وبعض طلاب العلم اتخذ هذا القول يعني تشغيبا في الشيخ رحمه الله

39
00:12:22.150 --> 00:12:44.350
رد بطريقة عجيبة ما قال ان الشيخ الالباني قال كذا. ابدا. وما كان يذكر في مجلسه رحمه الله عالم ابدا وان لم يذكر القول ويرد عليه بادب واحترام شف كيف رد الان ما ما تعرض لشخص شيخي الالباني ولا ابدا ولا في تجريح ولا شيء

40
00:12:44.350 --> 00:13:06.450
هذا فضل الله عز وجل نعم. فلتنظر هل يريد بذلك في حال السجود او يريد بذلك في حال الركوع؟ او يريد بذلك في حال القعود. لا هل يريد بذلك في حالة القيام؟ وذلك يشمل القيام قبل قبل الركوع والقيام بعد الركوع فيجب الا نأخذ من هذا

41
00:13:06.450 --> 00:13:36.450
خلاف بين العلماء سببا للشقاق والنزاع. لاننا كلنا لاننا كلنا نريد الحق. لا البدء توكيد توكيد لاننا كلنا نريد الحق وكلنا فعل ما اداه اجتهاده اليه دام هكذا فانه لا يجوز ان نتخذ من ذلك سببا للعداوة والتفرق بين اهل العلم. لان العلماء لم يزالوا يختلفون

42
00:13:36.450 --> 00:14:01.500
حتى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لن يزالوا الصواب يختلفون. لم يزالوا يختلفون. احسن الله اليك. اكتبوا لعل الصواب يختلفون لان العلماء لم يزالوا يختلفون حتى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:14:01.500 --> 00:14:21.500
اذا فالواجب على طلبة العلم ان يكونوا يدا واحدة. ولا يجعلوا مثل هذا الخلاف سببا للتباعد والتباغض. بل الواجب اذا خالفت صاحبك بمقتضى الدليل عندك وخالفك هو بمقتضى الدليل عنده ان تجعلوا انفسكم على طريق واحد

44
00:14:21.500 --> 00:14:37.800
ان تزداد المحبة بينكما. الله اكبر. شف كيف؟ شف شف العالم يعني ما نزكي على الله عز وجل لكن انظروا من يريد جمع الكلمة يقول اذا اختلفتم في الدليل تزداد المحبة لماذا

45
00:14:38.000 --> 00:14:58.550
لان كلا منكم يرد الدليل فطريقكم واحد الطريق واحد فلماذا الاختلاف؟ لماذا البغضاء؟ لماذا التنافر نعم. ولهذا فنحن نحب ونهنئ شبابنا الذين عندهم الان اتجاها قويا الى ان يقرنوا المسائل بالدلائل

46
00:14:58.550 --> 00:15:18.550
وان يبنوا علمهم على كتاب الله وسنة رسوله. نرى ان هذا من الخير وانه يبشر بفتح ابواب العلم من مناهجه صحيحة ولا نريد منهم ان يجعلوا ذلك سببا للتحزب والبغضاء. وقد قال الله لنبيه محمد صلى الله عليه

47
00:15:18.550 --> 00:15:38.550
وسلم ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. فالذين يجعلون انفسهم احزابا يتحزبون اليها لا نوافقهم على ذلك. لان حزب الله واحد ونرى ان اختلاف الفهم لا يوجب ان يتباغض الناس

48
00:15:38.550 --> 00:16:01.650
وان يقع احدهم في عرض اخيه فيجب على طلبة طلب الدليل هذا امر واجب علينا واجب لكن علينا اذا اذا سألنا السائل اذا سألنا المسؤول اذا كان اهلا عالم الشيخ طالب العلم انه تأدب

49
00:16:01.700 --> 00:16:24.150
ما نقول وش دليلك نعم كيف ايش دليلي؟ تتناقش انت انت عالم انت تبي تناقشني؟ وش دليلك؟ تمتحني؟ لا اذا انا سألت العالم اتلطف معه واجعل نفسي معه. احسن الله اليك. هل لنا دليل؟ هل لنا دليل؟ وان خاطبت بشخص اقول

50
00:16:24.150 --> 00:16:45.850
هل يحضرك الدليل يعني هل يمكن تذكر لدى احسن الله اليك؟ بادب اما وش دليلك؟ وش دليلك واذكر ان ان طالبا في الابتدائي حصل ان قرر المعلم معلمه مسألة عقدية فيها شرك توحيد

51
00:16:46.500 --> 00:17:12.900
فنقل هذا لابيه وكان ابوه ممن يريد الصواب لكن ما اصابه ما اصابه! فقال له قل له وش دليلك شف قول وش داير لك يقول جاني وسط عند الطلاب واشتري لك. فرددت عليه بشيء مسكت. فنقه

52
00:17:12.900 --> 00:17:34.600
لابيه فرفع ابوه القضية الى وزير التعليم. انظروا كيف الخطأ يعني يولد خطأ؟ يعني شيء شيء عجب يعني يعني تسعة تسع سنين بالطريقة تعلمي لا مثلا يقول احسن الله اليك ودي لو سمحت

53
00:17:34.600 --> 00:17:53.200
لو تكرمت وش دليلك ومنه بعض من يرسل في الرسائل يعني يستفتون فمش دليلك طيب وش تسألني انت تشتري لي؟ تناقشني انت؟ يعني دكتوراة ولا مسألة تناقشني فيها؟ هذا اللي يناقش دليلك انت

54
00:17:53.200 --> 00:18:10.400
وضح وش وش حجتك هذا عند المناقشة اما عند التعلم يجب لزوم الادب واعلم انك اذا تأدبت مع من تتعلم منه اخذت منه. واما اذا اذا شغبت عليه فانحجب عنك. هذا امر الواقع

55
00:18:11.100 --> 00:18:29.150
ولذلك كنا نرى شيخنا ابن عثيمين رحمه الله في الدرس ينشرح لبعض الطلاب ويغضب مع غيرهم يشتد مع غيرهم حينما نظرنا في هذا وجدنا الفرق هذاك مؤدب طالب علم قدير

56
00:18:29.450 --> 00:18:49.050
هذا صغير وربما تكلم في غير موضع الكلام وربما اساء الادب في طريقة الكلام في الشيخ يقصفه واحيانا يطردك يطرده يأدبهم بينما اناس يعني نرى اسئلتهم قوية وضخمة ومع هذا الشيخ كأنه ينشرح لهم مو بطلاب

57
00:18:49.250 --> 00:19:10.700
في فرق ولذلك اذا اردت التعلم اسلك طريقه. اما والله انت ذواق وكأنك واحد مار عقب العصر الى سوق ياخذه ويمشي ما هو مشكلة سوي اللي تبيه اما تبي الطريق ترى هذا هو ومنهم ما ذكر الشيخ هنا نعم قال رحمه الله فيجب على

58
00:19:10.700 --> 00:19:30.700
طلبة العلم ان يكونوا اخوة حتى وان اختلفوا في بعض المسائل الفرعية وعلى كل واحد ان يدعو الاخر بالهدوء والمناقشة التي يراد بها وجه الله والوصول الى العلم. وبهذا تحصل الالفة ويزول هذا العنت والشدة التي تكون في بعض الناس

59
00:19:30.700 --> 00:19:50.700
حتى قد يصل بهم الامر الى النزاع والخصام. وهذا لا شك يفرح اعداء المسلمين والنزاع بين الامة بين الامة من اشد ما يكون في الضرر. قال الله تعالى واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشل

60
00:19:50.700 --> 00:20:08.750
قالوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين. وقد ذكرنا شيخ رحمه الله قصة وقعت له مضحكة مبكية يقول اتاني في الحج يقول في المخيم اتاني جماعة من افريقيا من بلد ما

61
00:20:09.050 --> 00:20:28.250
جماعتان يعني مجموعة قال هؤلاء هذولا كفار كذا الا انت من الكفار قال لي الشيخ اهدوا اهدوا ليش المسألة؟ فالمسألة مثلا قبور دعاء اموات يعني انكار صفات الله قال الشيخ وش

62
00:20:28.450 --> 00:20:46.200
قال هؤلاء يقولون تضع يدك تحت السرة في الصلاة وهذا ليس من السنة والله عز وجل يقول فليحد الذين يخالف عن امره ان تصيبهم فتنة او يسميهم عذاب اليم. قال احمد اتدري من الفتنة؟ فتنة الشرك لعله اذا خالف بعض قوله ان

63
00:20:46.200 --> 00:21:01.750
فيهلك هم كفار النار لو انتم؟ قال هم الكفار لان السنة ان تضع يدك في مسألة وضع اليد في الصلاة. يعني فوق السرة تحت السرة او تسدل. كفر بعضهم بعضا

64
00:21:02.400 --> 00:21:21.450
يقول الشيخ فهدأتهم ثم تكلموا عن الشيخ رحمه الله يعني حامل راية مثل هذا. حتى خرجوا الحمد لله مقتنعين يعني بعض الناس يزود المسألة حتى يكفر المقابل. في مسألة خلافية بل وبعضهم في مسألة اسمه. حركة اليد

65
00:21:21.450 --> 00:21:43.100
هذه تقريبا في عام بعد عام الف واربع مئة وعشرة مولد حصل خلاف عجيب جدا في التحريك الاصبع مسألة يعني فرعية جزئية في الصلاة. هل تحركها؟ هل تضع هكذا او تحركها او تضعها هكذا تحركها حتى

66
00:21:43.100 --> 00:22:04.700
او يعني كتب وردود وشرح الصدر في مدري ايش وحمل الراية على قصف الراية كردود عجيبة حتى بعضهم قال انه مسك واحد وكسر اصبعه لانه يحرك ايده. يعني لهالدرجة هذا التشنج

67
00:22:04.900 --> 00:22:25.050
سبحان الله العظيم هذا ما يصلح هذا ما يصلح طالب العلم يا اخواني يعني يتأنى يعني العلماء احيانا المسألة فيها سبعة اقوال تصور سبعة اقوال بل احيانا يام احمد نفسه يجي في المسألة اربعة اقوال خمسة اقوال عند احمد

68
00:22:25.600 --> 00:22:41.250
يعني ما زلت مثلا رؤية الهلال هل يعني يصام برؤية احد في ام برؤية يعني اهل البلد ام رؤية احد في اي بلد من العالم الاسلامي ام تبعا تبعا للامام ام ماذا ام ماذا

69
00:22:41.400 --> 00:22:55.650
مسائل خلافية عن عالم واحد بالله كيف تعامل معها فالذي عنده ضيق عطن وضيق صدر هذه المسألة ذي ما تمشي معه ما يصلح وهذا لن يطلب في النهاية هذا يبقى مشغبا

70
00:22:55.700 --> 00:23:20.150
ويعني نسأل الله السلامة والعافية رحمه الله وكان الصحابة رضي الله عنهم يختلفون في مثل هذه المسائل ولكنهم على قلب واحد على محبة وائتلاف بل اني اقول بصراحة ان الرجل اذا خالفك بمقتضى الدليل عنده فانه موافق لك في الحقيقة. لان كلا من

71
00:23:20.150 --> 00:23:40.150
هما طالب للحقيقة وبالتالي فالهدف واحد وهو الوصول الى الحق عن دليل فهو اذا لم يخالفك ما دمت تقر انه انما خالفك بمقتضى الدليل عنده. فاين الخلاف؟ وبهذه الطريقة تبقى الامة واحدة. وان

72
00:23:40.150 --> 00:24:00.150
اختلفت في بعض المسائل لقيام الدليل عندها اما من عاند وكابر بعد ظهور الحق فلا شك انه يجب ان يعامل بما تستحقه بعد العناد والمخالفة ولكل مقام مقال. نعم. ومن العجب ان العلماء انفسهم يحترموا

73
00:24:00.150 --> 00:24:19.000
بعضهم بعض العلماء لهم علما والاشكال انما يقع من الاتباع واذكر مرة اني سألت شيخنا ابن عثيمين رحمه الله مسألة اه لو قدام الناس فيها قلة ادب لكني ما سألتها امام الناس

74
00:24:19.200 --> 00:24:40.100
وانما سألت بيني وبينه فقلت يا شيخ احسن الله اليك الناس عندنا يصير عندهم اشكال اذا اختلفت انت والشيخ ابن باز عندنا عوام عوام نجد المملكة عوام بل العالم العربي الحمد لله يسمعون الشيخ ابن باز ابن عثيمين يحترمونهم كلهم فهنا يحصل مسألة خلاف

75
00:24:40.100 --> 00:24:57.950
يعني مثلا مسألة اه مس الذكر هل ينقض الوضوء ام لا؟ الشيخ ابن باز رحمه الله يرى النقض مطلقا يعني مجرد مس الفرج ينقط حتى المرأة اذا غسلت طفلها ومست فرجه ينقض وضوئها

76
00:24:58.050 --> 00:25:20.250
شيخنا ما يرى ذلك وانما يرى ان ان مس الفرج بشهوة ينقض على ايضا مضض فيه يعني بثقة لكن يقول احتياطا على انه ايضا يقول حتى مس الفرج لغير شهوة الاحوط ان يتوضأ. يقول والاقرب

77
00:25:20.400 --> 00:25:37.150
الاقرب انه اذا مسه لي شهوة فانه يتوضأ على انه ما رجحه تماما لان مسألة فيها لان المسألة فيها خلاف قويا حديث بسرى بنت صفوان قال عليه الصلاة والسلام من مس ذكر فليتوضأ

78
00:25:37.400 --> 00:25:57.400
وحديث طلق بن علي انه مضاعفة منك يعني واحد يقول لا لا تتوضأ والثاني توظأ خلافه قوي فسألت شيخنا رحمه الله هذا السؤال قال يتبعون من يثقون الاعلم يرون اعلم. قلت شيخنا الناس ترونك انت والشمباز سوا

79
00:25:57.750 --> 00:26:20.450
فمباشرة يعني يكاد يكون قطع كلامي قال قل لهم يتبعون ابن باز فهو شيخنا اعلم منه خير منه كيف يعني كان بيني وبيني قد لا هذا قول الشيخ ضعيف وكذا لا لا لا ابدا. قال رح قل لهم يتبعون ابن باز

80
00:26:20.450 --> 00:26:44.450
هو وشيخنا واعلم منه خير منه هكذا هكذا يعني العالم وهكذا يجب على طالب العلم صاحب النية الحسنة نسأل الله يزين نياتنا واياكم الانسان ما يريد يرفع نفسه انا والحقيقة والذي يرجحه وقلت واقواله هذي ظعيفة قول ضعيف

81
00:26:44.450 --> 00:26:58.000
يعني هذا قول من لا يفهم بالعلم اصلا هذا قول من لا يفهم في العلم يعني انت اللي تفهم شوف كيف فالانسان اذا يتأنى وهذي مسألة نكتفي بهذا اليوم ولانها مسألة جليلة

82
00:26:58.000 --> 00:27:19.967
ولعل ان شاء الله تعالى يكون فيها نفع والله المستعان. ما في شي. طيب