1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. امين. اللهم اغفر لنا. نعم. قال الشيخ ابن سعدي الله تعالى واسكنه الله فسيح جناته. امين امين. في كتابه اصول وقواعد في تفسير القرآن. القاعدة

2
00:00:30.200 --> 00:01:11.650
الخامسة المفرد المضاف يفيد العموم. كما يفيد ذلك اسم الجمع فكما ان قوله تعالى حرم هذه القاعدة يعني اصولية لغوية مستفادة من اللغة المفرد المضاف يشمل    يعم كل ما  يدخل في هذا الاسم

3
00:01:12.800 --> 00:02:00.850
والشاهد لهذه القاعدة  وان تعدوا نعمة الله نعمة الله. النعمة اسم جنس فتعم نعمة الله تعدوا نعمة الله. المعنى تعد نعم الله لا تنسوه    يمكن يقال مثلا على تطبيق هذه القاعدة عن

4
00:02:00.850 --> 00:02:59.000
اكرم غلام زيد  كل غلام له كل غلام له الا اذا كان يعني معروفا عند المخاطب معينا اما الاطلاق كل غلام لزيد نعم احسن الله اليك المفرد المضاف يفيد العموم. كما يفيد ذلك اسم الجمع. فكما ان قوله تعالى حرمت

5
00:02:59.000 --> 00:03:37.550
عليكم امهاتكم الى اخرها. يشمل كل ام انتسبت اليها وان علت. وكل  هذا مفرد ولا اسم جمع هذا؟ امهات جمع يشمل كل من ثبت امهات الام الدنيا والام العليا. والجدات

6
00:03:38.050 --> 00:04:08.050
نعم فكما ان قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم الى اخرها. يشمل كل ام انتسبت اليها وان علت وكل بنت انتسبت اليك وان علت. وان وان نزلت الى اخر المذكورات. فكذلك قوله تعالى واما بنعمة ربك فحدث

7
00:04:08.050 --> 00:04:48.050
فانها تشمل النعم الدينية والدنيوية. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. فانها تعم الصلوات كلها. والانساك كلها نسكي وان صلاتي وجميع ما العبد فيه وعليه في حياته ومماته

8
00:04:48.050 --> 00:05:18.050
الجميع قد اوقعته واخلصته لله وحده لا شريك له. اوقعته اوقعته واخلصته لله وحده لا شريك له. وقوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى على احد القولين انه يشمل جميع مقاماته في مشاعر الحج

9
00:05:18.050 --> 00:05:48.050
معبدا. واصلح من هذا قوله تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. وهذا شامل لكل ما هو عليه من التوحيد والاخلاص لله تعالى بحق العبودية. واعم من ذلك واشمل قوله تعالى لما ذكر الانبياء

10
00:05:48.050 --> 00:06:18.050
اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتضى. فامره الله ان يقتدي بجميع ما عليه المرسلون من الهدى الذي هو العلوم النافعة والاخلاق الزاكية والاعمال الصالحة والهدى المستقيم وهذه الاية احد الادلة على الاصل المعروف ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم

11
00:06:18.050 --> 00:06:48.050
يرد شرعنا بخلافه. وشرع الانبياء السابقين هو هداهم في اصول الدين وفروعه وكذلك قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. وهذا يعم جميع ما شرعه لعباده فعلا وتركا اعتقادا وانقيادا واظافه الى نفسه في هذه الاية

12
00:06:48.050 --> 00:07:18.050
في هذه الاية لكونه الذي نصبه لعباده كما اضافه الى الذين انعم الله عليهم في قوله صراط الذين انعمت عليهم لكونه لكونهم هم السالكون له. فالصراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. ما اتصفوا به من العلوم والاخلاق

13
00:07:18.050 --> 00:07:48.050
والاوصاف والاعمال. وكذلك قوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا. يدخل في ذلك جميع العبادات الظاهرة والباطنة العبادات الاعتقادية والعملية كما ان وصف الله لرسوله صلى الله عليه وسلم بالعبودية المضافة الى الله سبحان الذي

14
00:07:48.050 --> 00:08:18.050
اسرى بعبده وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا تبارك الذي نزل الفرقان على عبده يدل على انه وفى جميع مقامات العبودية. حيث نال اشرف المقامات بتوفيته مقامات العبوديات. وقوله اليس الله بكاف عبده؟ فكلما كان العبد

15
00:08:18.050 --> 00:08:48.050
اقوم بحقوق العبودية كانت كفاية الله له اكمل واتم. وما نقص وما نقص منها نقص منك من الكفاية بحسبه. وقوله وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر انما قولنا لشيء اذا اردناه ان

16
00:08:48.050 --> 00:09:18.050
له كن فيكون. يشمل جميع اوامره القدرية الكونية. وهذا في القرآن شيء كثير نعم من اول الاخير هذا؟ لا من الاول شوف نعم وفيها قال التعليق حرمت عليكم امهاتكم. وفيها ايضا فائدة ثانية. ان الام تشمل

17
00:09:18.050 --> 00:09:48.050
كلما انتسبت اليها. والبنت تشمل كل ما انتسبت اليك. سواء من من قبل الاب او الام كذلك خالة الانسان خالة له ولذريته من بعده الى يوم القيامة كذلك خالة الانسان خالة له. نعم. وعمة الانسان عمة

18
00:09:48.050 --> 00:10:18.050
قل له ولذريته الى يوم القيامة ولو كان من رضاعته ولو كان من رضاعة فعمتك امة لك ولاولادك وبناتك وبنات بناتك. الى اخر. وكذلك خالتك ثم ثم قال احسن الله اليك في التعليق المفرد المضاف يفيد العموم والجمع المضاف ايضا

19
00:10:18.050 --> 00:10:52.950
يفيد العموم الجمع المضاف. نعم المفرد المضاف يفيد العموم. والجمع المضاف ايضا يفيد العموم. اما الجمع فهو يفيد العموم بصيغته واضافته. والمفرد يفيد العموم بالاضافة فقط فلو نظرنا اليه لكونه مفردا ما دل على العموم. لكن بالاضافة يدل عليه. ولهذا

20
00:10:52.950 --> 00:11:22.950
قال العلماء لو قال امرأتي طالق طلقت جميع نسائه ما لم يرد واحدة معينة. ما لم يرد. ما لم يرد واحدة معينة. ولو قال داري وله ثلاث ولو قال داري وقف. ايش؟ لا ولو قال

21
00:11:22.950 --> 00:11:52.950
نعم بيتي. ولو قال داري وقف وله ثلاثة دور. ثلاثة نعم ثلاث نعم ثلاث دور نعم وله ثلاث ثلاثة. نعم بالتاء المربوطة. ثلاث اجور نعم. لان الدار مؤنثة. نعم. والقاعدة تذكير

22
00:11:52.950 --> 00:12:22.950
العدد ثلاث دور. نعم. ولو ولو قال داري وقف وله ثلاث دور صارت الدور وقفا. لان المفرد المضاف يعم. ولو قال غلامي حر عتق جميع غلمانه ما لم ينوي. ما لم ما لم ينوي. يعني ينوي واحدا. نعم. احسن الله اليك

23
00:12:22.950 --> 00:13:07.200
معينا. نعم   الاية الاولى اللي ما كان فيها فيها دلالة على القاعدة اي شيء  اشار الشيخ الى شيء يقول انها فادت العموم بصيغتها وبالاضافة يعني امهات     يعني تكون شاهد يعني

24
00:13:07.250 --> 00:13:47.350
امك عليك حرام. امك. امك هذي تشغل جميع الامة كان يتنبه لها انها مفيدة للعموم بصيغتها بالجمع   يعني واذا قلت اه الام تفيد العموم من حيث اه يعني دخول لدخول ال عليها الامة

25
00:13:47.800 --> 00:14:27.900
فتجد اللفظ يفيد العموم من عدة طرق   نعم احسن الله اليك. القاعدة السادسة. نعم. في طريقة القرآن في تقرير التوحيد ونفي ضده يكاد القرآن طريقة القرآن في طريقة القرآن في تقرير التوحيد ونفي ضده. لا اله الا الله

26
00:14:28.050 --> 00:15:27.950
يعني طريقة القرآن يعني هذه اللفظة تشمل كل الاساليب التي في القرآن والعبارات والتراكيب التي يعني تأتي قليل التوحيد يعني بنستطيع نقول تقرير التوحيد تارة يكون بالخبر يلا مرحبا والهكم اله واحد. والهكم اله واحد

27
00:15:27.950 --> 00:16:02.250
فاعلم انه لا اله الا الله  وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. تجد هذا في تقليل بطريق الاخبار يا اخوان   واذا اخبر الله بامر وجب الايمان والتصديق بخبره ووجب اعتقاد مظمون هذا الخبر

28
00:16:02.350 --> 00:16:42.900
ومن طرق تقنين التوحيد ذكر ادلته كلمة التوحيد فيها التوحيد يعني اثبات الالهية لله ونفي الهية من طرق التوحيد  ذكر يعني الامر به والنهي عن ظده مع ذكر الدليل على ذلك

29
00:16:43.050 --> 00:17:03.050
وهذا البين في قوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم الى قوله فلا تجعلوا لله اندادا. فامر بالتوحيد اولا وذكر الادلة المقتضية الموجبة له ثم نهى عن ضده المناقض له

30
00:17:03.050 --> 00:17:43.050
والمناقض ايضا للدليل العقلي على التوحيد. فالتوحيد هو موجب العقل والشرع الذي خلق قال ابن كثير الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة وهذا كثير ذكر الداء. ذكر معاني الربوبية ثم الاستدلال عليها. ثم الاستدلال بها على

31
00:17:43.050 --> 00:18:13.050
توحيد العبادة ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله هنا قول افلا تذكرون قل لمن الارض ومن ان كنتم تعلمون؟ سيقولون لله قل افلا تذكرون. بعدها افلا تتقون؟ بعدها فان وفي تقرير توحيد ذكر الموازنة فيه موازنة

32
00:18:13.050 --> 00:18:40.850
التوحيد والشرك. ايهم؟ ارباب متفرقون خير؟ ام الله الواحد القهار؟ بدهي ان الاله الواحد خير من الهة متعددة ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون. ورجلا سلما لرجل. هل يستويان مثلا؟ نعم

33
00:18:40.850 --> 00:19:10.850
يكاد القرآن ان يكون كله لتقرير التوحيد. ونفي ضده. واكثر الايات يقرر الله فيها توحيد الالهية واخلاص العبادة لله وحده لا شريك ويخبر ان جميع الرسل تدعو قومها الى ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا

34
00:19:10.850 --> 00:19:40.850
وان الله تعالى انما خلق الجن والانس ليعبدوه. وان الكتب والرسل اتفقت على هذا الاصل الذي هو اصل الاصول كلها. وان من لم يدم بهذا الدين الذي هو اخلاص العمل لله. فعمله باطل. لان اشركت ليحبطن عملك

35
00:19:40.850 --> 00:20:10.850
لو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. ويدعوا العباد الى ما تقرر في فطرهم وعقولهم ان من ان المتفرد بالخلق والتدبير والمتفرد بالنعم الظاهرة والباطنة هو الذي لا يستحق العبادة الا هو. وان سائر الخلق ليس عندهم خلق ولا نفع ولا

36
00:20:10.850 --> 00:20:44.950
فدفع ولن يغنوا عن احد من الله شيئا. ويدعوهم ايضا الى هذا الاصل. بما تمتدح به ويثني على نفسه الكريم. بما يمتدح به يمتدح. نعم. ها كأنها    ويدعوهم ايضا الى هذا الاصل يعني كتابه عندك

37
00:20:45.200 --> 00:21:14.000
بما يمتدح به ويثني على نفسه الكريمة. انه يثني يثني تناسبها يمتدح والعبارة التي هي اوظع في هذا يتمدح به. نعم عندك؟ نعم. ايه. بما يتمتع به هذا هو المصلى. في مثل هذا السياق يتمدح

38
00:21:14.400 --> 00:21:44.400
يعني يمدح نفسه. نعم. نعم. ويدعوهم ايضا الى هذا الاصل بما يتمدح به ويثني على نفسه الكريمة من تفرده بصفات العظمة والمجد والجلال والكمال. وان من له هذا كمال المطلق الذي لا يشاركه فيه مشارك احق من اخلصت له احق من اخلصت له

39
00:21:44.400 --> 00:22:14.400
اعمال الظاهرة والباطنة اخلصت له الاعمال الظاهرة والباطنة. ويقرر هذا التوحيد بانه هو الحاكم وحده. فلا يحكم غيره شرعا ولا جزاء. ان الحكم الا لله امر والا تعبدوا الا اياه. وتارة يقرر هذا بذكر محاسن التوحيد

40
00:22:14.400 --> 00:22:44.400
وانه الدين الوحيد الواجب شرعا ونقلا وفطرة على جميع العبود على جميع العبيد وانه وانه الدين الوحيد الواجب شرعا ونقلا نعم ونقلا وفترة. عقلا صح. وعقلا وعقل. نعم. ايه. وانه الدين الواجب شرعا

41
00:22:44.400 --> 00:23:14.400
وعقلا وفطرة. نعم. على جميع العبيد. ويذكر مساوئ. لماذا يعني ايش السر في ان كانت الكلمة فيها خطأ ونقلا لان نقلا عنها شرعا فيجب ان تكون اه كلمة اخرى نعم. زين. وانه الدين الوحيد الواجب شرعا وعقلا وفطرة. حسنا

42
00:23:14.400 --> 00:23:54.400
على جميع العبيد ويذكر مساوئ الشرك وقبحه واختلال عقول اصحابه بعد اختلال وتقليب افئدتهم لا ها وتقليب افئدتهم وكونهم في شك وامر مريج. تقليد افئدتهم. نعم احسن الله اليكم ها تقليب اسمعها تقليد لا تقب البارح تقليد

43
00:23:54.400 --> 00:24:24.400
نعم. ايه. وتقليب افئدتهم. وكونهم في شك وامر مريج. وتارة من يدعو اليه بذكر ما رتب عليه من الجزاء الحسن في الدنيا والاخرة. والحياة الطيبة في الدور الثلاث وما رتب على ضده من العقوبات العاجلة والاجلة. وكيف كانت عواقبهم

44
00:24:24.400 --> 00:25:08.100
اسوأ العوائق وشرها وبالجملة. فكل خير عاجل واجل فانه من ثمرات توحيد وكل شر عاجل واجل فانه من ثمرات ضده والله اعلم. رحمه الله  يعني هذه وجوه يعني في في امر العباد بالتوحيد تحذيرهم من الشرك تارة

45
00:25:08.100 --> 00:25:38.100
تارة بالامر بي وتارة بذكر ادلته المقتضية له وزارة بذكر كذا يعني انها دعوة الرسل وتارة بذكر عواقبه الى اخره. الشيخ له تعليق نعم احسن الله اليك. منها منه يعني الكلام طويل. نعم. هم. هذا البحث من اهم البحوث حقا

46
00:25:38.100 --> 00:25:58.100
لانه يجب ان يكون الانسان موحدا في القصد والعمل. في القصد لا يريد بذلك الا وجه الله في العمل لا يتبع الا رسول الله. فلابد من هذين التوحيدين توحيد القصر

47
00:25:58.100 --> 00:26:28.100
وهو الاخلاص وتوحيد الاتباع او العمل وهو الاتباع للرسول صلى الله عليه وسلم فاذا تحقق التوحيد التوحيدان صحة الاعمال واذا اختل احدهما فان انه يختل من عمله بقدر ما اختل من توحيده. ثم ذكر رحمه الله لماذا

48
00:26:28.100 --> 00:27:04.650
لم يقرر لماذا لم يكن تقرير الانبياء ودعوتهم الى توحيد الربوبية؟ آآ    التوحيد  النصوص على ان التوحيد  يعني انواع توحيد ربوبية وتوحيد الاسماء والصفات توحيد العبادة وان كان توحيد العبادة

49
00:27:04.850 --> 00:27:35.600
هو المقصود الاول من دعوة الرسل والا فكلها الرسل دعوة الى التوحيد كله لكن المقصود الاعظم بتوحيد العبادة لانه هو الذي وقع فيه الانحراف من اكثر البشر   والا في توحيد الربوبية يقر به كثيرون

50
00:27:35.750 --> 00:28:04.300
هذا هو الذي سينبه عليه الشيخ الكلمات اللي بعد رحمه الله يقول توحيد الربوبية هو الاصل الاصل من حيث  هو الاصل من وجه لكن ما تقول هل هو الاصل في دعوة الرسل

51
00:28:04.400 --> 00:28:46.850
لا دعوة الرسل مقصودها الاول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره لكن   يعني نظر العقل اعتقاد الربوبية ولهذا يقولون توحيد الربوبية يستنزف الاكرام بتوحيد الربوبية يستلزم توحيدا الالهية فمن اقر بانه تعالى رب كل شيء ومليكه وانه خالق السماوات والارض فانه يلزم فان ذلك يستلزم عقل

52
00:28:46.850 --> 00:29:16.850
لن ان يتخذه الهنا. ولهذا كان المشركون متناقضين. اذ يقرون له بالربوبية ثم يعبدون غيره. هذا تناقض. ام فمن يخلقك من لا يخلق؟ افلا تذكرون نعم. ابن القيم احسن الله اليكم يقول اعظم دليل على توحيد العبادة هو توحيد الربوبية. هذا هو قلنا لك هو

53
00:29:16.850 --> 00:29:55.500
وبجانب الاستدلال     نعم. احسن الله اليك. الى هنا يا شيخ. احسن الله اليك. حسبك. قاعدة لباس. نعم القاعدة السابعة بعد يا محمد نام يا شيخ عبد الرحمن ابن عطية يقررون ان هذا الاتباع في

54
00:29:55.500 --> 00:30:15.800
ما ورد من هذه الايات وما شابه انه في العقيدة. اما فالشريعة لا اله الا الله انها من ادلة ان شرع من قبلنا شرع لنا اذا لم يأتي شرعنا بخلاف

55
00:30:16.200 --> 00:30:43.650
اما في آآ في اصول الاعتقاد فهذا على اطلاق. واما في الشرائع فمقيد  كما قال الشافعي لابد فبهداهم واقتدي. هذا من من سنن الرسل يعني مثلا  من سنة إبراهيم الختان

56
00:30:47.900 --> 00:31:07.900
النووي الشيخ ناصر الالباني يرون ان يعني الشرع من قبلنا ليس شرعا لنا. لا الا الصواب انه شرع لنا اذا ثبت بشرعنا بشرطين اذا ثبت بشرعنا انه شرع لمن قبلنا هذا هو الصحيح في المسائل اصولية خلافية

57
00:31:07.900 --> 00:31:31.800
اذا ثبت بشرعنا انه شرع لنا. ولم يأتي شرعنا بخلافه هذا هو فان اتى شرعا فهو منسوخ خلاص واذا لم يثبت في شرعنا انه شرع لما قبلها فهو من من اه اخبار بني اسرائيل

58
00:31:35.000 --> 00:31:48.200
فاذا ثبت بشرعنا انه شرع لمن قبلنا ولم يأتي شرعنا فان هذا يدخل في عموم في عموم قوله فبهداه  نعم