1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
سلام عليكم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الشيخ عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله تعالى واسكنه الله فسيح

2
00:00:20.300 --> 00:00:50.300
جنانه. امين امين. في كتابه اصول وقواعد في تفسير القرآن الكريم. القاعدة عشرة حذف المتعلق المعمول فيه. ايش؟ حذف المتعلق حذف حذف المتعلق المعمول فيه يفيد تعميم المعنى المناسب له

3
00:00:50.300 --> 00:01:38.200
المتعلق يعني المعمول يعني حلف معمول مثال فعل معمول الفعل في حجم المفعول به يفيد العموم ومن امثلته والشيخ سيذكر من امثلة يقولون اقرأ باسم ربك الذي خلق الحلقة كذا او كذا او كذا

4
00:01:39.050 --> 00:02:11.100
الذي خلق الذي خلق كل شيء خلق الانسان من علق. هنا خص اما ثم خص اقرأ باسم ربك الذي خلق اي شيء كل شيء الله خالق كل شيء. جاء التصريح به في اية اخرى. الله خالق كل شيء

5
00:02:12.200 --> 00:03:18.600
وجاء مفصلا السماوات والارض  السماوات والارض وما بينهم  يقول الشيخ القاعدة من قواعد التفسير تفسير القرآن ان حلف المعمول تفيد العموم  نعم وهذه قاعدة مفيدة جدا. طبعا النصف صفحة  وهذه قاعدة مفيدة جدا متى اعتبرها الانسان في الايات القرآنية اكسبته

6
00:03:18.600 --> 00:03:47.700
فائدة جليلة نعم. وذلك ان الفعل او ما هو في معناه متى قيد بشيء تقيد الفعل معروف الفعل الماضي والمضارع وما في معناه كاسم الفاعل الله خالق كل شيء الله خالق كل شيء هذا ما تصريح بالعموم

7
00:03:49.000 --> 00:04:16.750
بداية اخرى هو الله الخالق البالغ لم يذكر المفعول. نعم نعم. او ما في معناه متى قيد بشيء تقيد به. فاذا اطلقه الله تعالى وحذف المتعلق فعمم ذلك المعنى. ويكون الحذف هنا احسن وافيد كثيرا

8
00:04:16.750 --> 00:04:45.950
من التصريح بالمتعلقات. واجمع للمعاني النافعة. ولذلك امثلة كثيرة جدا منها انه قال في عدة ايات لعلكم تعقلون. لعلكم تذكرون كن لعلكم تتقون. ولم يقل لعلكم تذكرون كذا او تعقلون كذا

9
00:04:48.100 --> 00:05:28.850
يكون المعنى لعلكم  ايات الله  تعقلون ما يتلى عليكم  تذكرون ما ينفعكم تذكروا ما شرع الله لكم تتذكرون يعني امر الدنيا والاخرة. نعم. احسن الله اليك. فيدل ذلك على ان المراد لعلكم تعقلون

10
00:05:28.850 --> 00:05:58.850
عن الله كلما ارشدكم اليه وكلما علمكموه وكلما انزل عليكم من الكتاب الحكمة لعلكم تذكرون جميع مصالحكم الدينية والدنيوية. لعلكم تتقون جميع ما يجب اتقاؤه من جميع الذنوب والمعاصي. ويدخل في ذلك ما كان السياق فيه

11
00:05:58.850 --> 00:06:18.850
وهو فرد من افراد هذا المعنى العام. ولهذا كان قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. يفيد كل ما قيل في

12
00:06:18.850 --> 00:06:48.850
الصيام اي لعلكم تتقون المحارم عموما. ولعلكم تتقون ما حرم على الصائمين من المفطرات والممنوعات. ولعلكم تتصفون بصفة التقوى. وتتخلق هنا باخلاقها وهكذا سائر ما ذكر فيه هذا اللفظ. مثل قوله هدى للمتقين

13
00:06:48.850 --> 00:07:18.850
اي المتقين لكل ما يتقى من الكفر والفسوق والعصيان. اي المؤدين للفرائض والنوافل التي هي خصال التقوى وكذلك قوله ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. اي ان الذين كانت لهم التقوى وصفهم وصفهم. وصفهم

14
00:07:18.850 --> 00:07:48.850
وترك المحارم شعارهم متى زين لهم الشيطان بعض الذنوب تذكروا كل امر يوجب له المبادرة الى المتاب. كعظمة الله وما يقتضيه الايمان. وما التقوى وتذكروا عقابه ونكاء ونكاله. وتذكروا ما تحدثه الذنوب من العيوب والنقاء

15
00:07:48.850 --> 00:08:18.850
وما تسلبه من الكمالات. فاذا هم مبصرون من اين اتوا؟ من اين اذا اوتوا من اين اوتوا ومبصرون الوجه الذي فيه التخلص من هذا الذنب الذي وقعوا فيه فبادروا في التوبة النصوح فعادوا فعادوا الى مرتبتهم. وعاد الشيطان خاسئا مدحورا

16
00:08:18.850 --> 00:08:48.850
وكذلك ما ذكر على وجه الاطلاق على المؤمنين. وبلفظ المؤمنين او بلفظ ان الذين امنوا ونحويها فانه يدخل فيه جميع ما يجب الايمان به من الاصول والعقائد مع انه قيد ذلك في بعض الايات. مثل قوله قولوا امنا بالله ونحوها

17
00:08:48.850 --> 00:09:18.850
كذلك ما امر به من الصلاح والاصلاح. وما نهى عنه من الفساد والافساد مطلقا. يدخل فيه كل صلاح كما يدخل في النهي كل فساد. وكذلك قوله ان الله يحب المتقين واحسنوا للذين احسنوا هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ يدخل

18
00:09:18.850 --> 00:09:48.850
وفي ذلك كله الاحسان في عبادة الخالق بان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. والاحسان الى المخلوقين بجميع وجوه الاحسان. من قول وفعل وجاه وعلم ومال وغيرها. وكذلك قوله تعالى الهاكم التكاثر. فحذف المتكاثر

19
00:09:48.850 --> 00:10:18.850
به فحذف المتكاثر به ليعم ليعم جميع ما قصد الناس فيه المكاثرة من الرياسات والاموال والجاهي والضيعات والاولاد وغيرها مما مما تتعلق وباغراض النفوس ويلهيها عن طاعة الله. وكذلك قوله والعاصي ان الانسان لفي خسر

20
00:10:18.850 --> 00:10:48.850
اي في خسارة من جميع الوجوه. لا من اتصف بالايمان والعمل الصالح بالحق والصبر. وقوله فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فذكر المسؤولين واطلق المسؤول عنه ليعم كل ما يحتاجه العبد ولا يعلمه. وكذلك

21
00:10:48.850 --> 00:11:18.850
امره امره تعالى بالصبر ومحبة الصابرين وثناؤه عليهم قالوا كثرة اجرهم من غير ان يقيد ذلك بنوع. ليشمل انواع الصبر الثلاثة. وهي الصبر وعلى طاعة الله وعن معصيته وعلى اقداره المؤلمة. ومقابل ومقابل ذلك

22
00:11:18.850 --> 00:11:48.850
ذمه للكافرين والظالمين والفاسقين. والمشركين والمنافقين والمعتدين. ونحوهم من غير ان يقيده بشيء ليشمل ذلك المعنى ليشمل جميع ذلك المعنى. ومن هذا قول فان احصرتم ليشمل كل حصر. ومن هذا افعل هذا. نعم. ومن هذا قوله افعل هذا

23
00:11:48.850 --> 00:12:18.850
سطرين. سطرين خلاص اختمي. نعم ومن هذا قوله فان احصرتم ليشمل كل لا حصر فان خفتم فرجالا او ركبانا ليعم كل خوف وقد يقيد ذلك ببعض فيتقيد بهما ما سيق الكلام لاجله. وهذا شيء كثير لو ذهبنا نذكر الامثلة

24
00:12:18.850 --> 00:12:38.100
طالت ولكن قد فتح ولكن قد فتح لك الباب. فامشي على هذا السبيل المفضي الى رياض بهيجة من اصناف العموم من اصناف العلو. رحمه الله ونفعنا الله بهداه