1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين. ولجميع وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
اصل ثم يستلم الحجر ويخرج ويخرج الى الصفا من بابه. فيلقاه حتى يرى البيت ويكبر ثلاثا قولوا ما ورد ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول ثم يسعى شديدا الى الاخر. ثم يمشي ويرقى المروة ويقول ما قال على

3
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه الى الصفا يفعل ذلك سبعا. ذهابه سعيه ورجوعه وسعيه. فان بدأ بالمروة سقط الشرط الاول. وتسن فيه الطهارة والستارة والموالاة ثم ان كان متمتعا لا هدي معه قصر من شعره وتحلل والا حل اذا حج. والمتمتع اذا

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
في الطواف قطع التلبية. احسنت. قال رحمه الله تعالى فصل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول اما بعد فان فانه في هذا الفصل يصف المؤلف رحمه الله كيفية السعي بين الصفا والمروة. نعم

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
ثم يستلم الحجر يعني بعد ان يصلي ركعتي الطواف يرجع للحجر الاسود فيستلمه. ومع الاستلام يمسحه بيده وهذا ان تيسر فان لم يتيسر وهذا هو الغالب في هذه الايام فان يده مباشرة الى الصفا. ويخرج الى

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
المصطفى من بابه. الصفا جبل صغير في قرب الكعبة ويقابله المروة. وكان فيما سبق اه الحرم محاط بسور له ابواب. فهناك باب من جهة الصفا لكن الان ازيلت هذا السور وصار الحرم واحدا مكانا واحدا

7
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
فيتجه الى الصفا مباشرة ما في ما في باب يخرج معه. ها فيرقه حتى يرى البيت. لم يذكر المؤلف سنة قد ثبت في صحيح مسلم وهو انه اذا اقترب من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله وقال ابدأ

8
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
ما بدأ الله بهذه الجمل يقول كذا ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدوا بما بدأ الله به. هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا ينبغي ان نفعل ونشعر انفسنا اننا نفعل ذلك لان الله امرنا ونبدأ بالصبر دون المروءة لان ان

9
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
صفا والمروة ولا نقول ان المروة والصفا فنبدأ بما بدأ الله به. وقوله فيرقاه حتى يرى البيت كان فيما سبق كما قلنا يعني منعزل فيصعد على الصفا حتى ينظر الى الكعبة. والان يعني فيه صعوبة بدأت بنايات

10
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
الكعبة بنيت من ادراج واشياء تنظيمية من اجل تسهيل اه يعني الطواف والسعي والان لا كاد الانسان ووصف في الصفاء يرى المروة فيتجه اليها والان البلاط يعني عمل بطريقة انك اذا رأيت البلاط من

11
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
الاسفلت متجه للكعبة فترقى على الصفا او تقترب منه وتنظر الى اتجاه البلاط وتتجه اليه بهذا انك متجه الى الكعبة. نعم. ويكبر ثلاثا ويقول ما ورد. طيب اذا صعد الصفا

12
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
او جاءت الى على الصفا ومن غير صعود والان في غالب الادوار انه وضع ادوار الان دور دور ارضي دور اسفل ثم دور الارضي ثم الاول ثم الثاني ثم الثالث. خمس ادوار خمس طوابق. تأتي عند الصفا وفي الدور الاول اللي هو

13
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
والارضي هذا الصفا ظاهر. لكن بقية الادوار غير ظاهر الصفا اما تحت لا تراه ترى جبلا او ترى مكانا ما نزلت تحت لكن الثاني والثالث والرابع يعني الثاني اللي فوق يسمى الاول ثم الثاني ثم الثالث يعني بلط

14
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
تقف عنده وتتجه باتجاه الكعبة ثم ترفع يديك. وتكبر وتهلل وتحمد تقول الله لا اله الا الله الله والحمد لله وان كانت التكبير ثلاثا الله اكبر الله اكبر الله اكبر فقد ورد. ثم تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو

15
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
وعلى كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده. وهزم الاحزاب واحدة. ثم تدعو طويلا بقدر ما تستطيع. ثم الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده

16
00:05:10.000 --> 00:05:20.000
ثم تدعو كثيرا ثم تعيد الذكر. لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده

17
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
ونصر عبده وهزم الحزاب وحده. ثم تنزل يديك ثم تتجه تمشي الى الى المروة. فتفعل هذا الذكر كله و وانت رافع يديك. نعم. ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول. ثم يسعى شديدا الى الاخر. ثم يمشي

18
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
ويرقى المروة ويقول ما قال على الصفا. طيب. بعد ان انتهي من الدعاء ينزل يديه ثم يمشي حتى العلم. والعلم كالبيرق والان انوار خضراء. وهذه مكان الوادي الذي سعت فيه

19
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
ام اسماعيل هاجر رضي الله عنها سعت شديدا. فنسعى مثلها. قال العلماء ومع ان اصل السعي لامرأة فالنساء لا يسعين. يعني ما تجري وانما تجري المرأة تمشي المرأة مشيا معتادا. وباجماع العلماء

20
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
لا تسعى يعني لا تجري لانها فتنة واذا واذا سعت المرأة ظهرت مفاتنها وتحرك بدنها لافتة للرجال فلا تفعل ذلك حتى لو لم يكن في المسعى احد وهذا قد يحصل احيانا في بعض الادوار ما تسعى غير مشروع

21
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
طيب ثم يسعى الى العلم الاخر والان النور اخضر ثم يمشي المشي معتادا الى المروة. فاذا اتى المروة يتجه الكعبة ورفع يديه وقال ما قاله على الصفا من التكبير والتحميد والتهليل لا اله الا الله وحده لا شريك له الى اخر الدعاء ثم يدعو ثم يذكر ثم

22
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
يدعو ثم يذكر ثم ينزل. نعم. ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه. ويسعى في موضع سعيه الى الصفا فعلوا ذلك سبعا ذهابه سعيه ورجوعه سعيا. طيب اذا بدأنا بالصفا ثم الى المروة هذا شوط واحد. ومن المروة

23
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
الى الصفا شوط ثاني ثالث رابع خامس سادس سابع فيكون يبدأ بالصفا وينتهي بالمروة فينتهب المروة انتهى الشوط السابع انتهى المسعى السايب. نعم. فان بدأ بالمروة سقط الشوط الاول يعني ذهب الى المروة ابتداء

24
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
فبدأ منها ثم اتى الى الصفا هذا الشوط ما يحسب. مشية من من المروة الى الصفا لا يحسب لان في غير محله. فيبني اذا من الشوط من من الصفية المروة. نعم

25
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
يسن فيه الطهارة والستارة والموالاة. نعم. يعني سن ان يكون مطهرا ولا يجب. وعلى هذا لو كان قد احدث انتقض وضوءه صح سعيه بعكس نعم بعكس الطواف على رأي اكثر العلماء ما يصح الا بطهارة والستارة

26
00:08:20.000 --> 00:08:50.000
يعني ان يستر عورته. فيكون لاهل المسيرة المعتادة ويلبس ثروته والموالاة. الموالاة ظاهر كلامه ان وله بين الاشواط. لكن صرفها صاحب الروض المربع والموالاة بين بين الطواف والسعي وهذا هو الصواب. ومع هذا فنقول لابد من الموالاة بين اشواط السعي. لكن لو

27
00:08:50.000 --> 00:09:10.100
قطعها لصلاة او لتجديد وضوء او لرد رفيق مثلا او مكالمة احد لحاجة ما ما يظر لكن لا يقطعها طويلا طال الفاصل بطل واعاد من جديد. كما لو سعى ثلاث اشواط قبل الظهر ثم ذهب الى

28
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
وتغدى ونام وبعد العصر اراد ان يكمل. فنقول ما يصلح كذا اعد من جديد. وعلى رأي المؤلف ها يصح اذا قال انها سنة. الموالاة سنة. لكن الصوب انها ما تصح. ما يصح الا اذا كان الفاصل

29
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
نعم. ثم ان كان متمتعا لا هدي معه قصر من شعره وتحلل. نعم اذا كان متمتعا او معتمرا فقد اتى بعمرة فقط او بعمرة تمتع فانه بعد ان ينتهي من الشوط السابع يقصر من شعره

30
00:09:50.100 --> 00:10:12.600
او يحلق نقول اما اذا كانت عمرة مستقلة فيحلق هذا الافظل. وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثا والمقصرين مرت واحدة او كذلك اذا كان متمتعا وفيه وقت ينبت شعره اما غالب الناس الان

31
00:10:12.600 --> 00:10:36.950
وما يأتون الا في اليوم الرابع والخامس بعضهم بالسابع فهل يحلق؟ نقول لا تحلق. قال الحلق افضل نقول اترك شعرك من اجل ان تحلقه في الحج. تنقصر الان فتقصر ثم ذي الحج تحلق. نعم. والا حل اذا حج. يعني اذا كان قارنا او مفردا فانه بعد ان

32
00:10:36.950 --> 00:10:56.950
ما يقصر وهكذا على رأي المؤلف اذا كان متمتعا وقد ساق الهدي وهذا قول ضعيف ما نناقشه لان صار شحن مختصر لكن يشير اشارة فقط هذا قول ضعيف. نعم. والمتمتع والمتمتع اذا شرع في الطواف قطع التلبية. نعم اذا قطع

33
00:10:56.950 --> 00:11:16.950
الطواف قطع التلبية لان يأتي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك الى اخره يأتي من الميقات. فاذا بدأ بالطواف انتهى لانه شرع في التحلل من احرامه ولان هناك ذكرا للطواف دعاء وربنا اتنا في الدنيا

34
00:11:16.950 --> 00:11:46.950
حسن ابو بكر حسنة بين الركنين نعم. قال رحمه الله باب صفة الحج والعمرة يسن للمحلين بمكة الاحرام بالحج يوم التروية قبل الزوال منها. ويجزئ من بقية الحرم ويبيت فاذا طلعت الشمس سار الى عرفة. وكلها موقف الا بطن عرنة

35
00:11:47.250 --> 00:12:07.250
ويسن ان يدمع بها بين الظهر والعصر ويقف راكبا عند الصخرات وجبل وجبل الرحمة. ويكثر من الدعاء بما ورد ومن ومن وقف ولو لحظة من فجر يوم عرفة الى فجر النحر وهو اهل له صح حجه والا فلا

36
00:12:07.250 --> 00:12:27.250
ومن وقت النحر ولا فجر يوم النحر؟ فجر النحر عندنا عند يوم النحر هذا احسن واصل الى فجر يوم النحر وهو اهل له صح حجه والا فلا. ومن وقف نهارا ودفع قبل الغروب ولم آآ

37
00:12:27.250 --> 00:12:47.250
ولم يعد قبله فعليه دم. ومن وقف ليلا فقط فلا. ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة بسكينة. ويسرع الى الفجوة ويدمع بها ويسرع ويسرع واحسن الله اليكم. ويسرع في الفجوة ويجمع بها بين العشائين ويبيت بها

38
00:12:47.250 --> 00:13:04.750
له الدفع بعد نصف الليل وقبله فيه دم كوصوله اليها بعد الفجر لا قبله فاذا صلى الصبح اتى المشعر الحرام فيلقاه او يقف عنده ويحمد الله ويكبره ويقرأ فاذا افضتم من

39
00:13:04.750 --> 00:13:24.750
عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام الايتين ويدعو حتى يسفر. فاذا بلغ محسرا اسرع رمية حجر واخذ الحصى وعدده سبعون بين الحمص والبندق. فاذا وصل الى منى وهي من وادي محسر

40
00:13:24.750 --> 00:13:44.750
الى جمرة العقبة رماها بسبع حصيات متعاقبات. يرفع يده اليمنى حتى يرى بياض ابطه. ويكبر مع كل قساط ولا يجزئ الرمي بغيرها ولا بها ثانيا. ولا يقف ويقطع التلبية قبلها. ويرمي بعض

41
00:13:44.750 --> 00:14:04.750
وطلوع الشمس ويجزئ بعد نصف الليل ثم ينحر هديا ان كان معه. ويحلق او يقصر في من جميع شعره وتقص منه المرأة قدر انملة. ثم اه ثم قد حل له كل شيء الا النساء. والحلاق والتقصير

42
00:14:04.750 --> 00:14:19.100
ولا يلزم بتأخيره دم ولا بتقديمه على الرمي والنحر. احسنت. قال رحمه الله باب صفة الحج والعمرة. طيب قوله رحمه الله باب صفات الحج والعمرة الواقع ان صفة العمرة مضت

43
00:14:19.600 --> 00:14:40.750
لكنه سوف يعيد النص على كيفية العمرة. وان فيما مضى من الطواف والسعي هذا عمرة في الواقع طيب اقرأ يسن للمحلين بمكة الاحرام بالحج يوم التروية قبل الزوال منها ويجزئ من

44
00:14:40.750 --> 00:15:00.750
بقية الحرم. طيب قوله يسن للمحلين. ما معنى المحلين؟ يعني الذين قد حلوا من احرامهم. بعد ان اتوا بعمرة طافوا وسعوا حل ثياب الاحرام ولبسوا الثياب المعتادة. وكذلك من لم يحج اصلا ممن لم يعتمر من اهل مكة. او من غير اهل

45
00:15:00.750 --> 00:15:24.600
مكة وكان قد اتى فيها ثم نوى الحج. في اليوم الثامن يسن لهم الاحرام. طيب ماذا يفعل عند الاحرام؟ يقول يغتسل ويتطيب ثم يلبس الازار والرداء ويقول لبيك حجا. نعم. ويجزم بقية الحرم من اي مكان. بل حتى لو اتاني من خارج الحرم. من الطائف ومن غيره. لكن الاولى

46
00:15:24.600 --> 00:15:44.600
لمن اعتمر ان يبقى في الحرم ثم يحرم بهم بالحج في اليوم الثامن. نعم. ويبيت بمنى اذا لم يكن في منى يذهب الى منى ومنى مشعر معروف مكانا كبير جدا يتسع الى الاف بل مئات الالاف من الحجاج

47
00:15:44.600 --> 00:16:04.600
وقد نظمت الدولة وفقها الله عز وجل هذا المسعى تنظيما عجيبا جدا. وجعلت فيه الطرقات وجاءت فيه الاماكن وجعلت فيه الوسائل يعني اه التي يحتاجها الحجاج من المسارات والماء ودورات المياه اعزكم الله يعني متوفر فيه كل شيء وانما

48
00:16:04.600 --> 00:16:23.500
اشكال في الناس الذين لا يرتبون انفسهم والا فان الزحام يعني الان فيه هناك تنظيمات من اجل تفادي الزحام. وقد ادركت يعني قبل عشرين سنة وفوقها يكون هناك زحام بل موت في الحج سنويا

49
00:16:23.750 --> 00:16:44.000
يعني يموت اناس بسبب ازدحام وبسبب عدم تنظيم الناس لانفسهم. نعم. فاذا طلعت الشمس سار الى عرفة وكلها موقف الا بطن عرنة. اذا في اليوم الثامن الاحرام قبل الزوال. ثم يذهب الى المنى فيصلي الظهر

50
00:16:44.000 --> 00:17:08.250
والعصر والمغرب والعشاء والفجر ويبقى فيها فاذا طلعت الشمس سار وهذا عند الاختيار وايام ما كان في زحام اما الان فانه بسبب الزحام العظيم خاصة غير طول الكورونا هذا امر مستثنى. لكن في غير كورونا قبل قبلها كان الاعداد من ثلاث ملايين الى الى خمسة ملايين

51
00:17:08.350 --> 00:17:28.150
فلا يمكن كلهم يبقون حتى طلوع الشمس ويمشون. ابدا ولذلك يعني من من اه مغرب اليوم الثامن بل حتى قبله يرحلونهم الى الى الى عرفات يذهبون وبعضهم ما يأتي عرفات الا اخر النهار بل بعضهم بالليل بسبب الزحام

52
00:17:28.300 --> 00:17:48.300
على كل حال عند الاختيار يكون بعد طلوع الشمس اما مع التنظيم مع التفويج فنقول حسب حملتك امش معهم. نعم وكلها موقف الا بطن عرنة. بطن عرنة هذا وادي. وادي يمشي وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البقاء فيه. مع انه من

53
00:17:48.300 --> 00:18:10.050
من عرفة لقوله صلى الله عليه وسلم وارتفعوا عن بطن عرنة لانه وادي فيه سيل ويخشى من نزل فيه ان يأتي المطر يضره نعم ويسن ان يدمع بها بين الظهر والعصر ويقف راكبا عند الصخرات وجبل الرحمة

54
00:18:10.050 --> 00:18:31.500
ويكثر من الدعاء بما ورد. طيب في عرفة هناك سنتان وهناك امر واجب بالركن الركن هو ان يوجد في عرفة في يوم عرفة لا بد منه ولذلك من فاته الوقوف بعرفة فاته الحج. والواجب ان يبقى الى غروب الشمس

55
00:18:31.600 --> 00:18:59.500
والسنة سنتان الاولى ان يجمع بين الظهر والعصر. جمعا وقصرا والثانية ان يكثر من الدعاء. وهذا امر مهم جدا وهو ان يستغل هذا اليوم بالذكر والدعاء ولا سيما بذكر محدد قد جاءت به السنة وهو قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

56
00:18:59.500 --> 00:19:19.500
هذا الذكر عظيم. قال صلى الله عليه وسلم خير الدعاء دعاء يوم عرفة. وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. فتكثر منه. ايضا من الدعاء ترفع يديك. وتدعو. ايضا من قراءة

57
00:19:19.500 --> 00:19:44.350
قرآن فهذا الذي ينبغي للانسان. واما ما يفعله اكثر الناس لا اقول كثير بل اكثر الناس يوم عرفة يدورون بعضهم يضيع مخيمه ويشغل اصحابه ويبقى ربما بعضهم يمرظ لان الشمس ويتكلف يذهب الى الى جبل عرفة هذا كله غير مشروع. ولذا

58
00:19:44.350 --> 00:20:04.350
قال صلى الله عليه وسلم وقفت ها هنا وعرفت كلها موقف. هذا المشروع للانسان وانما يحصل ذلك لان اكثر الناس ما يتعلم الحج ما يتعلمه ولذلك الذي يتعلم الحج يؤديه على احسن ما يكون. يذكر لنا ان الحجاج الماليزيين

59
00:20:04.350 --> 00:20:29.150
من احسن حجاج الارظ ماليزيا عندهم تنظيم عجيب يأتون منظبطين يأتون تيب ممتاز وهذا الان بدأ يحصل في الحملات لما صارت يعني في الحج يلزم كل حاجب ينتظر من حمل له صار حملات وصار في الحملات مرشدون الزاميون

60
00:20:29.150 --> 00:20:46.450
يعني يلزم صاحب الحملة يكون معه مرشد ثم المرشدون يعلمون الناس. فحصل انضباط الحمد لله وقل مثل هذه الامور ذي ومع هذا يعني بعض الناس الذي يأتي ما تعلم يحصل من هذه الاخطاء. نعم

61
00:20:46.650 --> 00:21:06.650
ومن وقف ولو لحظة من فجر يوم عرفة الى فجر النحر وهو اهل له صح حجه والا فلا ومن وقف نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد ولم يعد قبله فعليه دم. ومن وقف ليلا فقط فلا

62
00:21:06.650 --> 00:21:25.550
طيب الان وقوف الناس في عرفة نقول اول عرفة ما كان محدد وهو الان معروف في لوحات عظيمة جدا ولا تخطئ ابدا. الركن هو الحصول بعرفة ولو على سبيل المرور

63
00:21:25.850 --> 00:21:40.850
لو واحد بعد الظهر مر بيع بسيارته من طرف عرفة الى اخرها بل حتى لو دخل فيها وتديور وطلع خلاص اتى بالركع لكن الواجب ان يبقى فيها الى غروب الشمس

64
00:21:41.350 --> 00:22:04.950
ويمتد الوقوف في عرفة من بعد الزوال الى الفجر فجر يوم النحر وعليه فنقول بقاء الناس في عرفة له اربعة احوال الحالة الاولى الحالة الاولى ان يبقى فيها من الزوال او قبل الزوال الى غروب الشمس هذا هو السنة

65
00:22:05.000 --> 00:22:29.400
من الزوايا الى غروب الشمس اذا غربت الشمس خرج منها. الحالة الثانية ان يأتيها قبل من فجر يوم عرفة الى الزوال ويخرج قبله قبل الزوال. فهذا فيه خلاف على رأي المؤلف هم ورأي الحنابلة يصح حجهم. لكن عليه دم لترك الواجب

66
00:22:29.650 --> 00:22:54.100
ما الواجب نقول واجب ان يبقى الى غروب الشمس هذا الواجب طيب لكن حجه صحيح وعند اكثر العلماء حجه غير صحيح لانه لان عرفة لابد يبقى فيها بعد الزوال الحالة الثانية الحالة الثالثة ان يأتي عرفة بالليل بس

67
00:22:54.650 --> 00:23:15.550
يعني بعد ان تغرب الشمس يدخل عرفة. فهذا يصح حجه ما في اسكان. وعلى هذا لو دخل عرفة بعد غروب الشمس لحظة وطلع نقول اتى بالركن والواجب الحالة الثالثة الرابعة ان لا يأتي عرفة الا بعد طلوع الفجر يوم النحر

68
00:23:16.050 --> 00:23:40.100
فهذا فاته الحج هذا فاته الحج لقول النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة. طيب نعم. ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة بسكينة ويسرع في الفجوة ويجمع بها بين العشائين ويبيت بها. نعم. بعد غروب الشمس يدفع الناس الى

69
00:23:40.100 --> 00:24:07.900
مزدلفة والان في تفويج وفي مرور ورجال شرط واستنفار عظيم ترتيب الناس من قبل اجهزة الدولة كاملة وفيه سبع مسارات من عرفة الى مزدلفة والعكس طيب بعد الغروب يدفع الناس. وينبغي ان يكون بسكينة ووقار. وقد دفع النبي صلى الله عليه وسلم وكان يقول ايها

70
00:24:07.900 --> 00:24:29.500
الناس السكينة السكينة. السكينة السكينة. وكان اذا وجد فرصة يعني فراغا نص يعني اسرع اسرع طيب ثم اذا وصل الى مزدلفة فان له عملان. الاول الجمع بين المغرب والعشاء المغرب ثلاثا والعشاء ركعتان

71
00:24:29.550 --> 00:24:56.050
ثم العمل الثاني البيتوتة اعبد يبقى ينام. هذا هو السنة. وقد نام النبي صلى الله عليه وسلم فيها طيب والواجب ان يبقى ولا يجب ان ينام لكن المنتظر انه ينام وهذا لمن استغل يومه قبل ذلك يعني يوم عرفة بقي يدعو ويقرأ ويذكر الله عز وجل في

72
00:24:56.050 --> 00:25:17.500
كن متعبا واما من من قضى يوم عرفة بالنوم وبالجوال هذا حري به ان يضيع بعد يوم ليلة مزدلفة يبقى على جواله وسنابات وما ادري ايش وهذا خطأ. ولذلك ينبغي الانتباه. الجوال هذا ما نخليه معنا اربعة وعشرين ساعة كأنه

73
00:25:17.500 --> 00:25:36.300
يعني مصاص ولا رظاعة ولا لا؟ انا كان له هاي الجوال ذا. حتى في عرفة سنابات وربما يرسل واهنئكم واخوكم بالعيد واخوكم. ها؟ هذا ما يصلح ذا. يعني يوم عرفة

74
00:25:36.300 --> 00:25:54.250
بعد ما تستغله هذي مشكلة. على كل حال اذا وصل الى مزدلفة بات فان لم يأته النوم فله ان يقرأ يصلي يذكر لكن لا نقول يشرع احياء ليلة مزدلفة. ما نقعد يشرع

75
00:25:54.250 --> 00:26:13.750
قلعوهم. شمن احياؤها؟ وين حياؤها؟ ما معنى احياء ليلة المزدلفة؟ نقبل قراءة والذكر والصلاة والتهجد. وهذا غلط. وعلى هذا من بات ليلة مزدلفة نائما في فراشه الى ان طلع الفجر

76
00:26:14.250 --> 00:26:41.600
خير من الذي يبقى يصلي طول الليل ويقرأ ويبكي الى طلوع الفجر ولا لا اتانا رجلا قالوا وش رايكم؟ عندنا رجلان واحد صلى المغرب والعشاء ونام حتى طلوع الفجر صل العشاء والحمد لله صار يوزع الماء ويوزع وجبات اسمها ذي دجاج ورجع ويقعد يقرا

77
00:26:41.600 --> 00:27:04.850
وما شاء الله تبارك الله والله اني اسمع بكاءه من عشرة متر. والحمد يدعو للمسلمين يدعو ايهما افضل ترى محمد بن ايهاب اللي نام نايم يا خي ها؟ احسنت السنة. ولذلك يا اخواني تحرى السنة ولو قل العمل

78
00:27:05.500 --> 00:27:32.600
عرفناه فليس كثرة العمل دليلا على الصحة والافضلية. بل الافضلية هي السنة. ولذلك سنة الفجر تخفيفها خير من اطالتها من اطالتها طيب لكن لو قدر انه ما نام او نام اخر الليل قام لان بعض الناس متعود يقوم الليل سبحان الله في الوقت اللي يقوم يقوم

79
00:27:32.800 --> 00:27:46.750
من تعود قيام الليل يعني قبل الفجر بساعة قبل الفجر بساعة حتى لو نام متأخرا يقوم من توفيق الله عز وجل له فنقول ان استطاع ان ينام هذا افضل حتى يغطغط نفسه

80
00:27:47.200 --> 00:28:14.750
يغطي نفسه وقد رأيت الشيخ سعيد ابن وهب القحطاني صاحب مفتاح فصل المسلم ما شاء الله على طول رجل سني صاحب سنة صلى يوم وصلنا نام يعني اتحاور بس لكن الله يجيبها. يعني اشوفه لكني رأيته سبحان الله العظيم اتعجب منه. من حرصه على السنة وتطبيقه لها

81
00:28:14.750 --> 00:28:28.600
المقصود الانسان ينام وان لم ينم بغضب نفسه لكن لو قدر قال والله انا ما جاني نوم ما فيني نوم اقرأ اذكر ويقول نعم ما دام يعني ما دمت لن تنام فاستغل وقتك لكن لا

82
00:28:28.600 --> 00:28:46.100
تشهره حتى قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله اذا لم يكن احد يراه يصلي شف كيف ليه؟ طب هذا خلاف السنة لكن ما دمت لن تنام انت ما انت بنايم ايدتك في زاوية مكان بعيد من الناس ما حد يشوفك

83
00:28:46.100 --> 00:29:06.100
وصل صل واقرأ اما تظهر نفسك توريه مع سياق تدوم بك. نقول في النوم. هذي السنة. نعم وله الدفع بعد نصف الليل وقبله فيه دم كوصوله اليها بعد الفجر لا قبله. طيب

84
00:29:06.350 --> 00:29:25.350
الان في مزدلفة نقول السنة انه اذا اتى صلى المغرب والعشاء ونام الى طلوع الفجر ثم بعد طلوع الفجر يبقى يذكر يصلي يصلي الفجر في اوله ثم يبقى يذكر الله عز وجل الى ان يسفر جدا ثم يدفع. هذا هو الافظل والاكمل

85
00:29:25.700 --> 00:29:49.100
ولكن له التعجل اذا كان من الضعفة او كان تابعا للضعفة وما معنى التعجل معنى التعجل الخروج من مزدلفة قبل الفجر قبل الفجر اذا كان ضعيفا يعني كبير سن مريض النساء اطفال يعني يشق عليهم الزحام

86
00:29:49.200 --> 00:30:02.300
يدفعون من اجل ان يتفادوا الزحام او كان تابعا لهم ولو كان قويا. كيف تابعا لهم؟ يعني هم في حملة في باص سيارة وهم معهم. يعني عشرين مرة مثلا او

87
00:30:02.300 --> 00:30:24.150
ومعهم عشرة من الكبار الجلدين الاقوياء نقول كلهم ينامون. عفوا كلهم يدفعون يدفعون طيب لكن المؤلف يقول وله الدفع بعد نصف الليل وهذي المسألة فيها خلاف متى يدفع يعني الضعفاء

88
00:30:24.300 --> 00:30:45.050
نقول على رأي كثير من العلماء ان لم يكن اكثر العلماء. انه بعد نصف الليل له الدفع قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للضعفة بليل يعني بالليل قبل الفجر وحددوا الليل نصف وحددوا هذا بنصف الليل

89
00:30:45.300 --> 00:31:09.100
والقول الثاني ان الضعفة يدفعون بعد غروب القمر بعد غروب القمر والقمر في ليلة مزدلفة يغرب تقريبا ما بين ثنتين الى ثلاث حسب الشتا والصيف واما على كثير رأي كثير من العلماء فاذا انتصف الليل اخرج

90
00:31:09.350 --> 00:31:26.100
وهذا هو الاقرب ان الضعف انما يدفعون بعد غروب القمر. وقد فعلت هذا اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما وقالت ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للذعر يعني النساء

91
00:31:26.550 --> 00:31:39.100
وهذا سكن هذا والاحوط لكن مع هذا ما نستطيع نقول لمن دفع بعد نصف الليل عليك دم او انت اثم او ما اشبه ذلك لان اكثر العلماء على هذا وعليه

92
00:31:39.100 --> 00:31:55.100
فتوى لكن لا شك ان من استطاع ان يبقى الى مغيب القمر فانه يبقى. طيب الاقوياء الاقوياء الذين معهم ضعفا يدفعون. واما من لم يكن معه ضعيف فيبقى. فيبقى اذا

93
00:31:55.100 --> 00:32:16.000
طلوع الفجر ويصلي الفجر ثم يقول المؤلف فاذا صلى فان صلى الصبح اتى المشعر الحرام فيرقاه او يقف او يقف عنده. ويحمد الله ويكبره ويقرأ فاذا فاذا قضيتم من عرفات فاذكروا الله شهدا

94
00:32:16.100 --> 00:32:36.100
فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الايتين. ويدعو حتى يسفر. طيب بعد ان يصلي الفجر اذا استطعت ان يأتي المشعل الحرام اتى وما المشعر الحرام؟ نقول المشعر اصلا معناه العلامة والمراد به هنا

95
00:32:36.100 --> 00:32:59.650
جبل في وسط مزدلفة. لكنه الان ازيل وقد اقيم مكانه مسجد كبير. اكبر مساجد مزدلفة هذا هو مكان المسألة الحرام. لكن هذا ان تيسر. اذا كان قريبا منه وقد وقف النبي صلى الله عليه وسلم في ذاك المكان وقال وقفت ها هنا وجمع كلها موقف

96
00:32:59.700 --> 00:33:19.850
ففي اي مكان وقف اجزأ ولا تكلف نفسك وكما قلنا في عرفات ان بعض الناس يذهب الى جبل عرفات فيضيع وينشغل ويشغل غيبه فكذلك مزدلفة وكم سمعنا الناس يا فلان يا فلان هل رأيتم فلان يسألون يا فلان رأيتم ما رأيتم

97
00:33:20.300 --> 00:33:38.600
يعني فما يبقى مكانك ابقى في مخيمك لا تشغل غيرك تشغل نفسك طيب حتى يسفر يعني قبل طلوع الشمس يفعل لان هذا مخالفة المشركين. وقد كان المشركون يبقون في مزدلفة

98
00:33:38.600 --> 00:34:07.750
فالى ان تطلع الشمس او رؤوس الجبال ويقولون اشرق سبيل كي ما نغير عشان نمشي فيخالفهم نعم. فاذا بلغ محسرا اسرع رمية حجر واخذ الحصى وعدده سبعون بين الحمص والبندق. طيب بعد ان يسفر يمشي. فاذا بلغ محسرا. ما محسر هذا؟ نقول

99
00:34:07.750 --> 00:34:30.550
الوادي رمل ويسرع فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل حرك. ولماذا حرك النبي صلى الله عليه وسلم؟ العلماء في ذلك اقوال. ثم قال لان هذا المكان مكان معذبين. فان الله قد حبس فيه الفيل. فنسرع فيه يعني خوفا من هذا المكان

100
00:34:30.550 --> 00:34:55.100
طيب وقال بعض العلماء لان الناس كانوا في ذلك المكان يعني في في موادي محسر هذا اهل الشرك يبقون فيه يتفاخرون وكل واحد يذكر مآثر ابيه واجداده ونحن قتلنا وفعلنا واخذنا فالنبي كرهت لهذا الفعل يحرك

101
00:34:55.100 --> 00:35:14.500
يترك هذا المكان ورجح شيخنا القول الثالث وهو ان هذا الوادي رمل دنس والراحلة فالرمل ما تمشي زين فحركها من اجل تقطع بسهولة ولا يمنع ان تجتمع هذه الثلاث فيها

102
00:35:15.000 --> 00:35:37.800
على ان يعني بعض العلماء يقول ان هذا الوادي ليس مكان حبس الفيل. وانما كانوا وانما كان حبسه مكان اسمه المغمس وقد قال الشاعر حبس الفيل في المغمس حتى صار يكبو يحبو كانه مكبول ما قدر يمشي الفيل

103
00:35:37.800 --> 00:35:52.600
فعلى كل حال نقول اظهر شيء لنا انها سنة. اذا تيسرنا والان في في السيارات يقدر يمشي اما اذا كان زحام يبغى يمشي مع سيارتك ما تمشي ثم يأخذ الحصى يعني حصى الجمار

104
00:35:52.800 --> 00:36:12.800
وعدده سبعون بين الحمص والبندق. ايش الحمص والبندق؟ نقول حمص الحمص الحمص هو هذا يسمونه قريظ ويسمون عوامل عندنا الحمص. تعرفه يا محمد؟ ها؟ هذا يؤكل. والان عند الفوالين. عطني

105
00:36:12.800 --> 00:36:32.800
حمص اه كيس محمص اه يعني قد راس الاصبع تقريبا والبندق كبير شوي كبيض الحمامة تقريبا اسود يسمى ابو فروة بو فروة يعني المقصود انك تأخذ حصى للرمي وهذا الحصى نتعبد به

106
00:36:32.800 --> 00:36:55.100
الله لا نرمي به الشيطان ولو كان المرمي الشيطان ما اكتفينا بهذا. جبنا بلوك ولا لا؟ الله اللي يجيب ولا يجيب عجر العجراء ها هذا ليس ليس الشيطان هنا. وهو يغيظ الشيطان لكن يغيظه معنويا لا حسيا

107
00:36:55.100 --> 00:37:13.900
لنحن نغيظ بالتعبد لله واخلاصا لله عز وجل واتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله سبعون كيف سبعون نقول لانه لو رمى جميع الايام صار العدد سبعين. لان في اول يوم يضرب بكم؟ بسبع وكل يوم من الحادي عشر

108
00:37:13.900 --> 00:37:31.800
والثاني عشر والثالث عشر يرمي بواحد وعشرين. فاذا جمعناها ثلاثة وستين زائد سبعة كم نطلع؟ سبعون. يطلع سبعين لكن مع هذا فان لقط من هذا المكان او من من قرب الجمار كله جائز

109
00:37:31.900 --> 00:37:51.900
نعم. قال رحمه الله فاذا وصل الى منى وهي من وادي محسر الى جمرة العقبة. هذي حدود من وادي محسر والان عليه كوبري يعرف ان اماكن الى جمرة العقبة. وعلى هذا وادي محسر وجمرة العقبة

110
00:37:51.900 --> 00:38:16.500
ليس من منى ولذلك الجمرة الاولى في منى. الثانية في منى الثالثة خارج منى فهذا خارج منه طيب يقول رماها نعم رماها رماها بسبع حصيات متعاقبات. اقرأ يرفع يده اليمنى حتى يرى بياض ابطه. ويكبر

111
00:38:16.500 --> 00:38:36.500
مع كل حصاة بس طيب اذا وصل الى جمرة العقبة رماها بسبع حصيات والسنة والسنة ان بين يديه ومن عن يمينه والكعبة عن يساره. وغدا ان شاء الله تعالى نرصد لكم كيفية الرمي في آآ الايام الثلاثة

112
00:38:36.500 --> 00:39:03.950
ان شاء الله تعالى طيب بسبع حصيات متعاقبات يعني متتاليات يرفع يده اليمنى يعني او اليسرى اذا كان اشول حتى يرى بياض ابطه الابط معروف يعني يرفع رفعا وعلى هذا ما يظعه وظعا كذا ياخذ له حصى يحطه كذا يظعه لا وانما يرمي رميا الله اكبر الله اكبر الله اكبر طيب

113
00:39:03.950 --> 00:39:26.650
ويكبر مع كل حصاة هذا التعبد الله اكبر وهل نقول بسم الله؟ الجواب لا. انما الله اكبر الله اكبر. نعم ولا يجزئ الرمي بغيرها ولا بها ثانيا. طيب لا يجزرا بغيرها يعني بغير الحصى. فلو اتى مثلا بجواهر

114
00:39:27.150 --> 00:39:50.450
او اتى يسمى بعين الدابة يلعبونها في الارض شسمها؟ مصاقيل اسمها ذا اللي زي عين الداب زي حصى وقوي وشكله حلو لو راميها ما يجزئ ولو رمى ببلوك سمنت مجبص

115
00:39:50.650 --> 00:40:09.200
ما يجزئ ولو رمى بطين يطين يعني يابس ما يجزئ لابد من الرمي الدليل يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امر فهو رد النبي بالحصى وقال لتأخذوا عني مناسككم وكان يقول بمثل هذا

116
00:40:09.200 --> 00:40:36.200
وعلى هذا نري بالحصى ورث كبيرا ورث صغيرا بعض الناس يفحصها كبير غلط وبحصى صغير جدا مثل حبات الرز غلط. يعني بينة بين وما فيه يعني مقياس معين  تاكل حصى تاخذه بين يديك ترميها هكذا. نعم. ولا يقف ويقطع التلبية قبلها. لا يقف يعني ما يقف عند

117
00:40:36.200 --> 00:40:56.200
جمرة كما يقف في اليوم الحادي عشر والثاني عشر عند الاولى والثانية. بيجينا نتكلم عليه يعني يدعو طويلا هنا ما في دعاء. في يوم العيد يوم النحر ما في دعاء بعد الجمرة وانما تذهب تنحر. نعم ويقطع قبلها لانه وهو قادم من عرفات. ومن مزدلفة الى منى ويلبي

118
00:40:56.200 --> 00:41:15.550
لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك لكن اذا بدأ في الرمي خلاص يقطع التلبية ويكبر وينتهي التلبية الان نعم ويرمي بعد طلوع الشمس ويجزئ بعد نصف الليل. نعم هذه مسألة مهمة. ما وقت الرمي؟ رمي جمرة العقبة نقول رمي جمرة

119
00:41:15.550 --> 00:41:34.400
تراقب بعد طلوع الشمس لفعل النبي صلى الله عليه وسلم لكن مع هذا من تعجل اخر الليل كما قلنا بعد غروب الشمس فاذا وصل الى منى رمى الجمرة على ان فيه تفاصيلا الوقت ما يتحملها

120
00:41:34.500 --> 00:41:54.500
نتركه فقط لكن نقول الافضل ان يكون الريب بعد طلوع الشمس. لكن من وصل الى منى ممن جاز له التعجل مزدلفة رمى ومضى لان بقائه ايضا في في الجمرات يسب الزحام. بل الان بعد تنظيم يمشي يعني الشرطة والعسكر يقول امش

121
00:41:54.500 --> 00:42:15.600
لماذا؟ ما يبقى زحام ويسبب ضيق للناس واكتظاظ الناس بعظ واذا اذا بعظ البعظ فنقول ارمي وامشي نعم ثم ينحر ينحر هديا ان كان معه. يعني اذا كان متمتعا وقال والهدي عنده ذبحه. والان ما

122
00:42:15.600 --> 00:42:37.700
تيتيسر الذبح عند عند الجمرة يذهب الى المسلخ ومن وكل وهذا هو الغالب جدا عند الناس الان ما نحر وانما اذا رمى حلق نعم. قال رحم الله ويحلق او يقصر من جميع شعره. وتقصر منه المرأة قدر ام له

123
00:42:37.700 --> 00:42:59.700
بعد ان يرمي مشعر الحلق ان هذا شعار وهذا نسك. يحلق وهذا الافضل وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثا اللهم ارحم المحلقين قالوا يا رسول والمقصرين قال اللهم ارحم المحلقين والمقصرين اللهم ارحم المحلقين والمقصرين قال والمقصرين طيب

124
00:42:59.700 --> 00:43:21.550
ثم ان اختار التقصير فلابد نقصر من جميع الشعر وليس المراد من كل شعرة بل من جل الشعر بحيث من رآه قال هذا مقصر ذا هذا مقصر اما من يأخذ شوي من هنا وشيء من هنا وشيء من هنا هذا ما قصر ما ينفع هذا

125
00:43:21.550 --> 00:43:40.250
والمرأة تقصر انملة. الانملة هذي انبه راس الاصبع. هذي تقريبا يعني واحد سنتيمتر لكن تقصر من الظفيرة من الظفيرة اليمنى واليسرى والخلف اذا كانت شعرها مجدلا فان كان شعرها مختلفا نقول من كل الاختلافات

126
00:43:40.250 --> 00:43:56.850
ويسمونه المدرج فنقول للشعر المدرج تقص من كل درجة خذ الانورة من فوق ومن تحت من جميع الشعر. نعم. ثم قد حل له كل شيء الا النساء. يعني محظورات الاحرام انتهى

127
00:43:56.850 --> 00:44:20.450
الا ما يتعلق بالنساء وقد مضى معنا ان محظورات الاحرام كم؟ كم هي؟ تسعة ولا لا ليست محظورات ويتعلق بالنساء ثلاث اشياء جماع مباشرة وعقد نكاح هذي ممنوعة طيب قد حل كل شيء النساء والحلاق

128
00:44:20.900 --> 00:44:45.900
والحلاق والتقصير نسك يعني انه عبادة المعروف ان عبادك قلنا لا بعض العلماء يقول هو حل حل محظور محظور يحل به ويتبين وبه التحلل كما قالوا في الصلاة. بعض العلماء قال في الصلاة اذا انتهيت ما تسلم. ما يلزم السلام. افعل اي شيء

129
00:44:45.900 --> 00:45:06.950
مما في الصلاة لما تنتهي من الصلاة خذ ماء واشرب خلاص انت انتهت او قمت تكلم وقالوا اشياء ما ودي اذكرها بعد الحين نعم؟ لكن الصواب انه لابد يسلم. وهكذا نقول نسك الحلق وتقصير النسك عبادة. نتعبد لله عز وجل به. ولذلك وصف الله

130
00:45:06.950 --> 00:45:28.900
عز وجل الحجاج والمعتمرين محلقين ومقصرين. فجعلوا شعارا لهم فهو عبادة اذا. نعم. ولا يلزم بتأخير فيه دم يعني لو انه ما قصر ولا حلق جلس نقول ما عليك لكن يبقى عليك التحلل الاول الا على رأي بعض العلماء

131
00:45:29.050 --> 00:45:58.050
يحل التحلل الاول بالرمي والطواف طيب ولكن الصواب انه لا يؤخره الى بعد شهر ذي الحجة شهر ذي الحجة هو المنتهى والناس الان لكن ربما بعض الناس ينسى او ينشغل يذهب بالسيارة او يأتي باهله او يذهب ثم ينشغل يقول ما عليك. اذا اخرت الحق لا عليك لكن يبقى عليك التحلل الاول

132
00:45:58.050 --> 00:46:12.150
نعم ولا بتقديمه على الرمي والنحر. نعم. لو لو حلق اولا ثم رمى ثم نحر ما في بأس لو نحر ثم رمى ثم حلق لا بأس واعمال يوم العيد خمسة

133
00:46:12.300 --> 00:46:33.900
ترتيبها هكذا الرمي ثم النحر ثم الحلق ثم الطواف ثم السعي. هذه خمسة اعمال يوم العيد. ولو قدم بعضها على بعض  وطاف ثم سعى ثم نحر ثم حلق ثم رمى جاز

134
00:46:34.050 --> 00:46:46.650
لقول النبي صلى الله عليه وسلم لمن سأله فعلت كذا قبل كذا فعلت كذا قبل كذا كان يقول افعل ولا حرج افعل ولا حرج افعل ولا حرج والله تعالى اعلم

135
00:46:46.800 --> 00:47:22.600
الاستاذ الشجاع الدوسري يقول احسن الله اليكم. من وصل الى مزدلفة بعد الفجر هل عليه ذنب؟ نعم. من وصل اذا باختياره فعليه دم. لكن ان ان لم يصل اضطرارا كما حصل بعض السنوات بسبب الزحام. وحاول بل خرجوا من من بعد المغرب من من عرفة لكن ما استطاعوا الوصول الى مزدلفة الا

136
00:47:22.600 --> 00:47:40.750
الا بعد طلوع طلوع طلوع الفجر. فهنا مضطرا فبعض العلماء يقول عليه واد دم وهو المذهب حتى لو مع الظرورة لان الواجبات لا فرق فيها بين المعذور وغير المعذور. ولكن اختار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله انه

137
00:47:40.750 --> 00:47:59.650
ان حاول ولم يستطع انه لا شيء عليه. لكنه يقف في مزدلفة ولو لحظة ثم يمشي كالقضاء. وهذا هو الصواب. انا اقلد شيخنا في ذلك. من من منع مضطرا فانه اذا طلعت الشمس اتى الى مزدلفة ووقف بها ولو لحظة ثم سار. ولا دم عليه

138
00:48:00.250 --> 00:48:18.500
هذا سائل يقول احسن الله اليكم. آآ الرميكم بشدة او بخفة. لا بخفة لكن بحيث ان يصل الرمي الى المكان الرمي. وهالمكان يسقط فيه الجمرات اذا رمي هكذا. وليس يرمي بقوة كما لو

139
00:48:18.500 --> 00:48:38.150
وطيورا او رما اعزكم الله كلابا لاخافتها لا وان المرمى لم يضع يسيرا لكن لا يكون خفيفا بحيث تسقط عنده سائل الخلف بن فراج يقول احسن الله اليكم. هل الرسول صلى الله عليه وسلم آآ لم يوتر في مزدلفة ولا ركعة

140
00:48:38.150 --> 00:48:58.050
متى اذن الفجر وهل هذه سنة؟ احسنت يعني لعلك تصير يا ابو عبد الاله الى الوتر. اختلف العلماء في ذلك لان جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قد وصف حجة النبي صلى الله عليه وسلم تفصيلا دقيقا لم يذكر الوتر

141
00:48:58.500 --> 00:49:16.400
ولذلك اختلف العلماء هل يوتر ليلة مزدلفة او لا؟ والصواب انه يوتر. وانما لعل جابر رضي الله عنه لم يذكره لانه امر معلوم لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدع الوتر لا سافرا ولا نقول نعم النبي ما فعل الا الوتر هذا هو الظاهر

142
00:49:16.800 --> 00:49:37.350
السائل في هذا الهلال يقول احسن الله اليكم. هل لمزدلفة حدود ظاهرة؟ لان هناك مخيما يقول اصحابه انه في منى وايضا داخله في مزدلفة. هو كذلك مزدلفة نعم لها حدود كبيرة كانها الجدار هذا جدار المسجد كبير جدا

143
00:49:37.700 --> 00:49:57.250
يعني واضحة جدا وحتى اللي في نفس اللوحة نهاية منى وبداية مزدلفة من جهة الثانية. حدود لكن الان مع المخيمات في السنوات الماضية امتدت مخيمات منى حتى خرجت الى مزدلفة. فالمخيم في مزدلفة ويأخذ حكم منى ايام منى

144
00:49:57.350 --> 00:50:24.250
واذا جات ليلة مزدلفة اخذ حكم مزدلفة. كيف هذا؟ المخيم الان يعني مما امتدت ازدحمت منى وخرجت الى مزدلفة صارت كالمسجد الذي امتلأ. فخرج المصلين خارج المسجد الان المصلون خارج المسجد المزدحم. هل لهم حكم المسجد؟ الجواب نعم. ما حكم المسجد. لكنهم اذا انفك الزحام

145
00:50:24.250 --> 00:50:44.250
صاروا خارج لكن من كان مخيمه في مزدلفة فيأتي مباشرة من عرفة الى مزدلفة الى مخيمه. ففي الليل حكم واذا جا النهار وبيت بالليل ينتظر حكم منى. وبعض العوام يستغرب هذا. نقول لا اشكال الحمد لله

146
00:50:44.250 --> 00:51:02.000
عطية الله السلمي يقول احسن الله اليكم التكبير يكون ثلاثا في كل اشواط السعي نعم وقد ذكر هذا الشيخ الالباني رحمه الله في منسكه. بصفة حج النبي صلى الله عليه وسلم في رواية لكن ليست في صحيح مسلم. وانما في غير الصحيح

147
00:51:02.000 --> 00:51:22.000
يقول ايضا احسن الله اليكم ماذا لو دفع الاقوياء من غير عذر من مزدلفة بعد نصف الليل نغمض ونقول لا تعودونهم. لان كثيرا من العلماء يقول يكفي. والزام الناس بالدم وتأثيمه

148
00:51:22.000 --> 00:51:44.800
من غير دين ظاهر يعني الواحد يتحرج منه لكن لا شك ان الاحوط والاسلم من انسان والاكمل لحجه ان يبقى اذا كان ليس ضعيفا وليس معه ضعفا السائل عبدالله الدوسري يقول احسن الله اليكم. الحاج هل يعفى عن الاضحية؟ وان كان ذلك عليه فهل يحلق

149
00:51:44.800 --> 00:52:02.750
بعد الرمي ولو لم يذبح وكيله في بلده نقول ليس من السنة الجمع بين الهدي والاضحية لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجمع بينهما. لكن من قال اني اترك اهلي واجعل عندهم اضحية. نقول لا بأس الحمد لله لكنك

150
00:52:02.750 --> 00:52:22.750
يعني تمتنع من الاخذ من الشعر. والاظفار والبشرة في العشر. لكن عند تقصير العمرة او عند الحلق للحج ما في بأس. لان هذا حلق عبادة فلا يظر اضحيتك. السائل موسى السلامي يقول

151
00:52:22.750 --> 00:52:42.750
احسن الله اليكم هل لعب الاطفال المصورة والدمى تأخذ حكم التماثيل المنهي عنها؟ العاب الاطفال العلما رخصوا فيها. لكن لا شك ان الاحوط الا تكون هذه الالعاب مجسمة. وان تلغى وجوهها. يعني

152
00:52:42.750 --> 00:52:55.050
يلغى الوجه بحيث ان ينطمس معالم الوجه. هذا الاحوط. طيب. والله تعالى اعلم