1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين. وللمسلمين اجمعين. قال الجوي رحمه الله باب الاحرام الاحرام نية النسك سنة لمريده غسل او تيمم لعدم وتنظف

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
وتطيب وتجرد من مخيط. ويحرم في ازار ورداء ابيضين نظيفين. واحرام عقب ركعتين ونيته وشرط ويستحب قوله اللهم اني اريد نسك كذا فيسره لي. وان حبسني حابس فمحلي من فمحلي

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
حيث حبستني وافضل الانساك التمتع وصفته ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم ليحرم بالحج في عامه وعلى الافقي دم. وان حاضت المرأة فخشيت فوات الحج احرمت به وصارت قارنة

4
00:01:00.000 --> 00:01:21.350
واذا استوى على راحلته قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة نعمة لك والملك لا تنسى لبيك لا شريك لك لبيك. جملة هذي. يعني ما نبدأ بلبيك؟ لا. احسن الله يا شيخ

5
00:01:21.400 --> 00:01:39.200
احسن ما شاء الله واذا استوى على راحلته قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد النعمة لك والملك لا شريك لك. يصوت بها الرجل وتخفيها المرأة. احسنت

6
00:01:39.300 --> 00:02:01.900
قال الحجاوي رحمه الله باب الاحرام الاحرام الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. النسخة التي عندي باب فقط. ثم بعدين الاحرام طيب اعد ها يلا باب الاحرام

7
00:02:02.000 --> 00:02:25.300
الاحرام نية النسك. نعم احسن الله قال الحجوي رحمه الله باب الاحرام نية النسك. احسنت. هذا الباب في هو باب الاحرام باب الاحرام ومعنى الاحرام في اللغة الدخول في التحريم يعني يصير انسان يحرم يحرم الانسان على نفسه ما كان حلالا

8
00:02:25.300 --> 00:02:45.300
والمراد هنا ان الانسان يدخل في نسك الحج والعمرة او العمرة فتكون عليه محظورات احرام جديدة كما سوف تأتينا لتسعة. طيب وقوله نية النسك هذا تعريفه شرعا. ان الاحرام هو ان الانسان

9
00:02:45.300 --> 00:03:04.750
ينوي الدخول في النسك فقيل كيف ينوي ايش معنى ينوي؟ فالجواب ينوي انه الان معتمر او حاج والنية محلها القلب ولا تحتاج الى تكلف. لكن مع هذا فيحتاج الانسان ان ينوي

10
00:03:05.250 --> 00:03:20.450
واما من يكتفي بنية الحج العامة فلا يزال الناس منذ خروجه من بيوتهم يريدون الحج او العمرة لكنه اذا وصل الميقات فانه ينوي نية جديدة ليست نية عامة الان احرم

11
00:03:20.600 --> 00:03:36.650
ولو قلنا انه من خروج البيت قد نوى قلنا اذا لا يغطي رأسه ولا يتطيب ولا يلبس ثيابا عادية احرم فاذا فالنية هي النية الجديدة عند ارادة الدخول في النسك

12
00:03:36.900 --> 00:04:00.500
طيب نعم. سنة لمريده غسل؟ نعم. الان سوف يتكلم عن سنن الاحرام. والسنتان الرئيسيتان عند الاحرام هي اثنتان الاغتسال والتطيب. الاغتسال والتطيب. سنة لمريده غسل لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. بل حتى

13
00:04:00.500 --> 00:04:16.550
حائض والنفساء تحرمان فتغتسلان وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اسماء بنت عميس رضي الله عنها زوجة ابي بكر الصديق رضي الله عنه حينما او ولدت في الميقات

14
00:04:16.750 --> 00:04:32.200
عجب يعني ذهبت معهم في اواخر الحمل وتركب البعير ووردت الميقات ماذا فعلت؟ جلس اربعين يوم وهي طايحة لا على طول ارست النبي عليه الصلاة والسلام ماذا افعل؟ قال اغتسلي

15
00:04:32.200 --> 00:04:52.250
واستثري بثوب واحرمي. فاغتسلت نعم. او تيمم لعدم. تيمم يعني اذا لم يستطع الاغتسال. اما لعدم ما او قلته او لانه لا يستطيع لمرظ او ما اشبه ذلك فيتيمم على هذا القول

16
00:04:52.550 --> 00:05:13.850
لان لان التيمم محل الماء عند تعذر استعماله وقال بعض العلماء لا يفعل ذلك اذا لم يستطع الغسل فانه لا يتيمم لان المراد بالاغتسال هنا التنظف وهذا لا يحصل بالتيمم

17
00:05:13.950 --> 00:05:32.950
وقال بعض العلماء بل يتيمم لانه وان لم تحصل طهارة ظاهرة فتحصل طهارة هاوية لان هذه عبادة يتعبد لله عز وجل بذلك. واختار شيخنا القول الثاني انه لا لا يتيمم

18
00:05:33.600 --> 00:05:58.800
نعم. وتنظف التنظف المراد به هنا اخذ ما ينبغي اخذه من الشعر والاظافر سواء كان شعر الابط او شعر العانة هذا مراد الفقهاء والواقع ان هذا ليس سنة معتبرة الاحرام لكنه سنة عامة

19
00:05:58.800 --> 00:06:16.700
وعلى هذا اذا وصل الميقات فان كان شعره طويلا او اظفاره طويلة اخذها والا لا حاجة وبعض الناس اذا جا عند الاحرام لنعتقد ان هذه سنة وقد قص اظافره في البلد. قال انا لله لراجعون. ماذا؟ قال مصيبة

20
00:06:16.700 --> 00:06:41.800
وش فيك؟ قال الاظافر ما فيها اظافر. هذي قصة. وربما حك اظافره وقطعها زيادة. لينال هذي السنة. نقول له هذا غير صحيح هذا ليس مشروعا وان مشروعيته عامة المسلم يقص اظفاره ويقص مشاربه ويأخذ من يحلقها وينتف ابطه بشكل عام. اما انها سنة الاحرام فلا نعم

21
00:06:41.800 --> 00:07:05.550
وتطيب تطيب لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك بل كان يرى وبيص المسك في مفارقه كان النبي له شعر وكان المسك في الماء فانفرق هذي من كثرته وكان يحب الطيب صلوات ربي وسلامه عليه وهذا عام للرجال والنساء اعني

22
00:07:05.550 --> 00:07:27.200
تطيب لكنه بالنسبة للرجال يكون له له رائحة قوية ولونه خافت. والنساء بالعكس يكون له لون ريحته خفيفة. ومع هذا فاذا كانت المرأة سوف تختلط بالرجال وتخشى الفتنة فنقول لا لا تتطيبي

23
00:07:27.350 --> 00:07:49.200
او ظعي طيبا يسيرا جدا تنالين تنالين به السنة ولا تفتنين غيرك. نعم هو تجرد من مخيط. تجرد مخيط اي من الثياب المعتادة يخلعها والمراد هنا اذا اراد ان يحرم. ومع هذا لو احرم في ثيابه صح

24
00:07:49.350 --> 00:08:16.250
انسان عنده الميقات قال نويت نوى في قلبه انه احرم ملابس كلام اخلع ملابسك لكن يقول الافضل ان تتجرد من ثيابك المعتادة وتلبس الازار والرداء وتحرم. واذا قال ويحرم في ازار ورداء ابيضين نظيفين. طيب. ويحرم في ازار ورداء. الازار هو لباس الجسم الاسفل

25
00:08:16.250 --> 00:08:40.800
والرداء هو لباس الجسم الاعلى وهي الان فيها بالاحرام المعتادة وهل هذا هو الاحرام؟ نقول لا هذي ثياب الاحرام وليس للاحرام. ما الاحرام يحيى شيخ عبد الله. احسنت. نية النسك هي النية؟ الاحرام هي النية. اما هذا فهو ثياب الاحرام

26
00:08:40.950 --> 00:08:57.350
طيب وان يكون ابيظين نظيفين نظيفين لا يشترط جديدين يغسلها واذا اذا كان عند انسان ثيابه احراما قديمة اغسل لا الحمد لله وابيضين هذا هو الافضل ولا احرم في غيرهما صح

27
00:08:57.500 --> 00:09:17.800
احرى في اخضرين اسودين الان بني رمادي يصح يصح ما لم يكن من لباس النساء يعني يشبه لباس النساء فلا. طيب. وقد قال صلى الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم

28
00:09:17.800 --> 00:09:40.850
فيها موتاكم. نعم هو احرام عقب ركعتين نعم اي ان السنة ان يكون احرامه بعد ركعتين سواء بحج او عمرة. دليل ذلك ان صلى الله عليه وسلم احرم بعد ان صلى الظهر. وقد صلاها ركعتين لانه كان مسافرا. لكن لو لم يكن وقت صلاة

29
00:09:41.600 --> 00:10:03.900
ما هو وقت صلاة. فهل يشرع له ركعتان للاحرام الجواب قال كثير من العلماء نعم يحرم يصلي ركعتين ثم يحرم ولكن الصواب انه ان كان صلاة مشروعة مثل ضحى مثل انسان معتاد على ركعتي الوضوء توظأ

30
00:10:03.900 --> 00:10:26.550
محرم اراد ان يحرم توضأ ثم صلى ركعتين ركعتي الوضوء يصح. اما ان يتعمد ركعتين ففيها شيء من النظر لانه ليس هناك دليل واضح في ان يصلي ركعتين الاحرام. ومع هذا لو ان انسانا صلاها لا نقول انك مبتدع

31
00:10:27.050 --> 00:10:40.400
بل انت عند بعض العلماء قد اتيت بسنة لكن ان قال ماذا ترون؟ نقول ان كان وقت ظهر او عصر او صلاة ضحى او قيام ليل او كنت اول الحركات الى الوضوء فصلي ثم احرم

32
00:10:41.100 --> 00:11:07.700
نعم ونيته شرط. نعم لانه عبادة وقد قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. والنية محلها القلب نعم  ويستحب قوله اللهم اني اريد نسك كذا فيسره لي وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. هاتان المسألتان مستحبتان عند المؤلف. وفيهما نظر. الاولى

33
00:11:07.700 --> 00:11:37.050
يقول يستحب قوله اللهم اني اريد نسك كذا فيسره لي يعني ينطق بالنية. يعني ينوي بلسانه وهذا قول ضعيف لان النية محلها محلها القلب. فنقول يكفي انت بقلبك فين قال قل لبيك اللهم لبيك هذه تلبية وليست نية. واما قول الفقهاء فانهم يريدونك ان تنطق بالنية. وهذا قول

34
00:11:37.050 --> 00:11:59.850
ضعيف لا دليل عليه. والمسألة الثانية الاشتراط وهو ان يقول لبيك عمرة وان حبسني حابس فمحل حبستني. او لبيك حجا وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فعلى قول المؤلف ان الاشتراط سنة لكل احد

35
00:12:00.500 --> 00:12:20.800
وما فائدة الاشتراط نقول فائدته انه لو منع من الحج او العمرة لمرض او لضياع او ما اشبه ذلك فانه يحل ولا شيء عليه والقول الثاني والقول الثاني ان الاشتراط سنة لمن احتاج

36
00:12:21.200 --> 00:12:45.050
ان الاشتراط سنة لمن احتاج لان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه لم يشترط. بل عامة الصحابة رضي الله عنهم ما اشترطوا وانما اشترطت امرأة اسمها ضباعة بنت الزبير لرظي الله عنها لانها كانت شاكية كانت مريظة. فاستشارت النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني

37
00:12:45.050 --> 00:13:03.150
هذا هو الصواب وقال بعض العلماء انه لا يشترط ولو اشترط ما نفعه لان النبي صلى الله عليه وسلم ما اشترط وعلى هذا كم الاقوال ثلاثة ثلاثة القول الاول ان كل حاج او معتمر يشترط. والقول الثالث

38
00:13:03.200 --> 00:13:19.500
ما احد ما احد يشتغل لا حج ولا معتمر. لا محتاج ولا غير محتاج. والقول الثاني ان من احتاج اشترط ومن لم يحتج لم يشترط وهذا القول تجتمع به الادلة هو الراجح. فمن كان خائفا فانه يشترط. ومن لم يكن

39
00:13:19.500 --> 00:13:42.200
فانه لا يشترط نعم وافضل الانساك التمتع يعني افضل الانساك نسك التمتع ما معنى الانساك؟ هنا؟ فالجواب الانساك في الاصل معناها العبادة كما تقدم معنا. والمراد هنا الطرق التي يمكن ان يؤدي بها الحج. وهي ثلاثة

40
00:13:42.200 --> 00:14:05.300
وافراد وقران وسوف يأتي الكلام عليها. طيب وافضلها التمتع لانه امر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة رضي الله عنهم. ولانه فعله لولا المانع ولان المتمتع يأتي بن سكين مستقلين يأتي بعمرة كاملة ثم بحج كامل

41
00:14:05.850 --> 00:14:30.500
ولانه ايسر للمكلف. خاصة يأتي مبكرا يأتي في اول ذي الحجة او في الثاني والثالث لان اذا اعتمر طاف وسعى وقصر حل. ولبس ثياب معتادة بعكس اضطرار الافراط يبقى محرما حتى يوم العيد. ثم يأتي بعدها القران لانه يأتي منه سكين حج وعمرة ثم الافراد لانه يأتي

42
00:14:30.500 --> 00:14:57.350
بنسكن واحد نعم. وصفته ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج. ويفرغ منها ثم يحرم بالحج في عامه. هذا صفة التمتع يأتي بعمرة كاملة ثم يأتي بحج كامل والمراد بها اشهر الحج خرج ما لو اتى بعمرة في رمضان ثم حج بعد ذلك فليس متمتعا. وهذه الصورة نادرة غالب الناس عندنا اليوم ما

43
00:14:57.350 --> 00:15:20.950
الا هذي الصورة انه يأتي يعني قبل الحج باي يوم او يومين يعتمر ثم يأتي بالحج. ولذلك تصوره عند كثير من الناس صعب انهم ما يفعلونها لكن فيما سبق كانوا يأتون مكة مبكرين بعضهم يأتي من اول شهر ذي الحجة شوال وبعضهم من ذي القعدة ويبقى

44
00:15:21.200 --> 00:15:37.800
على كل حال اشهر الحج من شوال وذو القعدة وعشر ذو الحجة كما تقدم معنا طيب فيأتي بعمرة مستقلة ثم يحل منها ثم يأتي بحج مستقل. هذي صفة التمتع. صفة الافراد ان يأتي بنسك

45
00:15:37.800 --> 00:16:01.250
الحج فقط فيأتي عند الميقات يقلب بك حجا ثم يذهب طيب وصفة القران ان يأتي بحج وعمرة معا فيقول لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة وحجا. ويأتي بها جميعا. والفرق بين التمتع والقران والافراد اسمعوا باختصار

46
00:16:01.250 --> 00:16:24.800
اما التمتع فيأتي بعمرة مستقلة ثم بحج مستقل. واما القران والافراد فانهما سواء. الا في ثلاث اشياء الين ثلاث اشياء. طيب باقول لكم صفتها بسرعة ثم نرجع الفرق يأتي عند الميقات في حرم ثم يأتي الى الكعبة فيطوف طواف القدوم

47
00:16:24.850 --> 00:16:48.800
ثم يستحب له بل يسن له ان يقدم سعي الحج. فيسعى سعي الحج ثم يبقى على احرامه يوم ثمانية يذهب الى منى يوم تسعة الى عرفة بليلة النحر الى مزدلفة يوم النحر يرمي لجمرة العقبة ثم ان كان قارنا نحر هديه

48
00:16:48.800 --> 00:17:12.550
ثم حل يعني بعد ان يرمي وينحر يحلق عفوا يحلق قبل يرمي ثم ينحر ثم يحلق ثم هنا يحل. والاحلال يكون بالرمي والحلق والتقصير ثم يحلم عليه ايه بثيابه ويحل له جميع محظورات الاحرام الا ما يتعلق بالنساء

49
00:17:12.900 --> 00:17:31.150
ثم يطوف واذا طاف حل الحل الكامل الا اذا كان لم يسعى مع طواف القدوم فهنا يسعى مع سعي الحج فيحل الكامل ثم يرجع الى منى فيبت بها ليلة الحادي عشر والثاني عشر

50
00:17:31.150 --> 00:17:52.300
ويرمي الجمار بعد الزوال. الاولى ثم الثانية ثم الثالثة في اليوم الحادي عشر والثاني عشر. ثم ان تعجل خرج منى قبل الشمس وان تأخر وهو الافضل بقي في منى ثم في اليوم الثالث عشر يفعل كذلك بعد الزوال يرمي ثم بهذه

51
00:17:52.300 --> 00:18:12.900
انتهى حجه فاذا اراد الخروج من مكة طاف للوداع هذي صفة القران والافراد. والفرق بينهما؟ نقول الفرق من ثلاث اوجه. الاوجه الاول ان الافراد يأتي واحد والقران اية بنسكين. مع ان العمل واحد

52
00:18:13.000 --> 00:18:33.200
الا في النية وهذا الفرق الثاني الفرق الثاني ان ينوي هنا افرادا وهناك ينوي عفوا ينوينا حجا وهناك ينوي حجا وعمرة وفرق الثالث ان في القران نحر والافران ليس فيه نحر. واضح ولا لا

53
00:18:33.650 --> 00:18:58.750
طيب اقرأ وعلى الافقي دم. الافقي هو الذي قادم من الافاق واختلف العلماء في الافق واذا عرفنا غير الافقي هو المكي عرفت الافقي نقول المكي الذي لا يجب عليه هدي وهو محاضر المسجد الحرام هو من كانوا في مكة او في الحرم

54
00:18:59.350 --> 00:19:20.650
من كانوا في مكة او في الحرم وعلى هذا حدود الحرم كل من داخلها هذا ليس عليه هدي وكذلك لو امتدت مباني مكة فخرجت من الحرم وهل هذا ممكن؟ نقول الان واقع مهوب ممكن لا واقع الان. من جهة الشميسي طلعوا

55
00:19:20.750 --> 00:19:46.100
يعني من كثرة المباني طلعوا من خارج الحرم. فنقول اهل مكة واهل الحرم هؤلاء يسمون حاضري المسجد الحرام فليس دم فاذا حج المكي او حاضن المسجد الحرام متمتعا او قارن فليس عليه دم يسقط عنه. الله خفف عنهم الدم. نعم. وعلى هذا ليسوا كذلك عليهم دم

56
00:19:46.800 --> 00:20:06.550
وهو اما شاة او سبع بدنة او سبع بقرة. فمن لم يجد صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة درجة الى اهله وان حاضت المرأة فخشيت فوات الحج احرمت به. وصارت قارنة. نعم. اذا اتت المرأة بالتمتع

57
00:20:06.550 --> 00:20:28.850
واحرمت متمتعة ثم حاضت قبل طواف العمرة فهنا ما يمكن ان تكمل الحج الا اذا طهرت. ثم هنا ان كان الوقت متسعا كما لو اتت في اخر ذي القعدة وعادت خمسة ايام او ستة ايام او سبعة يمكن ان تطهر قبل الحج وتطوف وتسعى. فهنا تنتظر

58
00:20:28.900 --> 00:20:47.150
حتى تطهر وتغتسل ثم تسعى تطوف وتسعى وتكمل عمرتها اما لو كانت قريبة المجيء كما هو واقع كثير من النساء فهنا ما يمكن تكمل عمرتها لانها حائض قال فتدخل الحج عليها

59
00:20:47.250 --> 00:21:11.300
كيف تطلق الحج عليه؟ فالجواب تغتسل ثم تقول لبيك حجا وهي الان يعني متمتعة عفوا معتمرة يعني قد اعتمرت جاءت بعمرة لكن ما اكملتها وهذا قد حصل لعائشة رضي الله عنها فانها جاءت مع الناس بعمرة فلما وصلوا الى سرف قرب مكة حاضت

60
00:21:12.050 --> 00:21:26.050
فرآها النبي صلى الله عليه وسلم تبكي فقال له انا فزت؟ قالت نعم فطيب خاطرها. قال افعلي ما يفعل الحاج. غير ان لا تطوفي البيت حتى تطهري فبقيت رضي عنها

61
00:21:26.100 --> 00:21:44.900
وكانوا قدموا في اليوم الرابع فلما جاء اليوم الثامن ما طهرت فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تغتسل وان تدخل الحج على العمرة فاغتسلت واحرمت بعمرة بالحج على العمرة فصارت قارنة وهذا معنى قوله

62
00:21:45.000 --> 00:22:01.200
فاذا حاضت المرأة فخشت فواط الحج احرظت انها صارت قارنة. نعم واذا استوى على راحلته قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك

63
00:22:01.200 --> 00:22:25.450
طيب هذي شعار الحج وهي التلبية. وينبغي ان تظهر ظهورا تاما يعني يصرخ بها الرجال حتى ان الصحابة رضي الله عنهم يقولون كنا نجأر بها جؤارا يعني يصرخون صراخا خلافا لكثير من الناس اليوم الذي يلبي حالات الجوالات الان

64
00:22:25.750 --> 00:22:43.300
والتكبير الان في هذه الايام الذي يكبر حالة الجوالات مزعجين في هذه الحالات بينما هم حتى نفس اللي حاط الحالة ذي يمكن ما كبر هذا هذا غلط ذا نعم لا بأس بالتذكير لكن انت ماذا فعلت؟ وهكذا في التلبية

65
00:22:43.500 --> 00:23:03.500
ينبغي ان تظهر ولا سيما طلاب العلم يظهرونها ولا يستحون وبعض الناس لا رفعت صوتي اعاينه للناس والناس عليك بالعكس هذا خير. اذا لبيت ثم يعني نظر الناس اليك تذكر السنة

66
00:23:03.500 --> 00:23:27.700
فحيت بسببك وكل من لبى بسببك لك مثل اجره اظهروها طيب ومتى يقولها لقد استوى على راحلته؟ وكم يستمر فيها نقول ليس هناك عدد معين لكنه يلبي ما استطاع ثم ينقطع فاذا تغيرت الحال مثل كانوا يمشون ولبى لبى لبى

67
00:23:27.700 --> 00:23:48.800
ثم تعب الحمد لله ابقى اقرأ قرآن اذكر الله عز وجل ادع فاذا تغيرت الحال عادها كما لو صعدوا شرفا او نزلوا مرهبطا او وقفوا او رأوا حجاجا وعمارا او همت نفسه بمعصية يلبي يذكر نفسه

68
00:23:49.100 --> 00:24:17.700
نعم يصوتوا يصوت بها الرجل وتخفيها المرأة. يعني يرفع الرجال بها اصواتهم والنساء يخفظن اصواتهن لان المرأة صوتها صوتها فتنة. فلا ترفع صوتها وانما ترفع بقدر ما رفيقاتها وهل يشرع التلبية الجماعية؟ الجواب لا. الا اذا كان على سبيل التعليم. وهذا انما يكون فيه اه

69
00:24:17.700 --> 00:24:35.150
الجهال او العجم فلا بأس يلبي معهم جماعيا حتى يتعلموها ثم يسكت اما ان تستمر التلبية جماعية هذا ليس من السنة بل هذا غلط ويعني يزداد الخطأ اذا كان في الحرم

70
00:24:35.650 --> 00:24:55.850
مزعجين للناس اللي بيذكر ربه عز وجل ثم في داخل الكعبة او في المسعى ازعاج هذا غلط بل هذا يصير غير مشروع. التلبية في الطواف او في غير مشروعة بل يشرع فيها الدعاء والذكر. نعم

71
00:24:56.300 --> 00:25:16.300
قال الحجاوي رحمه الله باب محظورات الاحرام وهي تسعة حلق الشعر وتقليم الاظافر فمن حلق او قلم ثلاثة عليه دم ومن غطى رأسه بملاصق فدى وان لبس ذكر وان لبس ذكر مخيطا فدى وان طيب بدنه

72
00:25:16.300 --> 00:25:36.300
او ثوبه او ادهن بطيب او شم طيبا او تبخر بعود ونحوه فدا. وان قتل صيدا مأكولا بريا اصل ولو تولد منه ومن غيره او تلف في يده فعليه جزاؤه. ولا يحرم حيوان انسي ولا صيد البحر

73
00:25:36.300 --> 00:26:06.300
ولا قتل ولا قتل محرم الاكل ولا الصائل. ويحرم عقد نكاح ولا يصح ولا فدية وتصح وان جامع المحرم قبل التحلل الاول فسد نسكهما ويمضيان فيه ويقضيانه ثاني عام وتحرم المباشرة فان فعل فانزل لم يفسد حجه. وعليه بدنة. لكن يحرم من الحل لطواف الفرض. واحرام

74
00:26:06.300 --> 00:26:33.400
كالرجل الا في اللباس وتجتنب البرقع والقفازين وتغطية وجهها ويباح لها التحلي. احسنت باب محظورات الاحرام. هذا باب مهم جدا ومحظورات الاحرام اي الاشياء الممنوعة على من احرم. وعليه فهي اصل مباحة. لكنها بعد ان يحرم تمنع عليه

75
00:26:33.400 --> 00:27:11.200
وهي تسعة وباختصار ازالة الشعر وتقليم الاظافر وتغطية الراس والطيب ولبس الثياب المعتادة وقتل الصيد والجماع والمباشرة وعقد النكاح كذا الوطن. تركت شيئا خلص طيب اعدها الان وهي تسعة حلق الشعر. حلق الشعر سواء كان شعر الرأس او او غيره

76
00:27:11.250 --> 00:27:28.850
والواقع ان الدليل انما جاء بحلق شعر رأس لكن العلماء يكاد يكون بالاجماع قاسوا بقية شعر البدن عليه فعليه يترك. وسواء كان بالحلق او او بغيره من انواع الازالة. نعم

77
00:27:29.300 --> 00:27:50.250
وتقليم الاظافر سواء كانت بالقص او بالقطع وسواء كانت اظافر اليدين او الرجلين. نعم. فمن حلق او قلم ثلاثة فعليه دم. يعني من حلق ثلاث شعرات او نتف ثلاث شعرات او اقل من ثلاث اظافر فعليه دم

78
00:27:50.300 --> 00:28:10.150
والقول الثاني ان الشعر انما يكون يكون فيه فدية اذا كان فيه اماطة اذى بما ان يحلق جل شعر رأسه جلد شعر راسه لكن الفقهاء هكذا قالوا وبعض العلماء قال اذا اخذ شعرة

79
00:28:10.450 --> 00:28:29.700
او اظفرا فعليه طعام مسكين. فان اخذ اثنين من اظافر او من الشعر فعليه طعام مسكينين. فان الحلقة ثلاثة او اقل من ثلاث اظفار فعليه ثلاثة. فعليه فعليه فدية هذا قول المؤلف

80
00:28:29.950 --> 00:28:51.850
نعم. ومن غطى رأسه بملاصق فدى. المراد هنا الرجل من غطى رأسه مرافق فدى اي غطى رأسه بطاقية او ترعوا بعمامة اما اذا كان غير ملاصق كالشمسية هذا غير ملاصق فلا بأس بذلك. او جاء تحت السيارة او تحت الخيمة او الشجرة فلا بأس

81
00:28:51.850 --> 00:29:11.300
ذلك وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ظلل عليه واما المرأة فلا تدخل في هذا المحظور تغطي رأسها نعم. وان لبس ذكر مخيطا فداق. نعم ان لبس ذكر مخيطا فدا. المراد بالمخيط هنا ما كان على قدر

82
00:29:11.300 --> 00:29:32.450
اعضاء البدن مثل الثوب الفانيلة السراويل وغيرها من الثياب المعتادة وليس المراد ما كان فيه خيط  ولذلك الاحرام لو ان الحرام تمزق ثم خيط الانسان جاز ان يلبسه وكذلك لو كان حذاء الانسان فيه خيوط يجوز

83
00:29:32.600 --> 00:29:49.150
كذلك الحزام لو كان في خيوط يجوز فالمراد ان المخيط هنا اكملوا بالصلاة على النبي. ما كان مفصلا عن هيئة البدن. وعليه لو نسج لباس على قدر البدن مثل فانيلة تنسج. تقول تحرم

84
00:29:49.150 --> 00:30:10.300
يعني ما فيها خيوط هل يمكن نقول نعم يمكن. يعني بعض الناس عنده يعني جيد يقدر بالنسج بدون تخييط. ينسج على قدر البدن طيب وقوله واللبس ذكر مخيطا فدع. اسألكم ونجعل الاجابة اخر الدرس. لماذا لم قال

85
00:30:10.300 --> 00:30:37.550
ولم يقل رجل لماذا لم يقل رجل وانما قال ذكر طيب اقرأ هذا السؤال ان شاء الله تعالى نعطي جائزة معنوية لما نحله معنية كبيرة معنوية ترى نعم. وان طيب بدنه او ثوبه او ادهن بطيب او شم طيبا او تبخر بعود ونحوه فدا. هذا المحظور رابع

86
00:30:37.550 --> 00:30:58.800
وهو الطيب وهذا عامل للرجال والنساء. وتقدم معنا ان الطيب سنة اكمل قبل قبل الاحرام بعد الاحرام لا طيب في ان قال قائل اذا تطيب بعد الاحرام فسوف يبقى قبل الاحرام سوف يبقى ولا لا؟ تطيب المحرم الان تطيب فيه هل نقول ازلوا نقول

87
00:30:58.800 --> 00:31:18.350
لا هذا سنة ثم هذا استدامة وليست ابتداء والاستدامة اقوى من الابتداء طيب وعلى هذا لا يطيب بدنه ولا ثوبه وسواء كان الدهن طيب الدهن او البخاخ او البخور بجميع

88
00:31:18.350 --> 00:31:41.750
انواع الطيب ما يصح فان قال قال طيب الصابون الصابون اللي فيه ريحة او الشامبو هل هو محظور نقول اما اذا كان مطيبا فنعم. طيب شو الفرق واما اذا كان لا لكن رائحته زينة ليست قبيحة هذا موب طيب ولا في احد يقول تطيب بالصابون

89
00:31:42.250 --> 00:31:56.950
واضح ولا لا؟ لكن هناك صوابين احسن من الطيب وشامبو ريحته ازين من الطيب من كثير من طيب الناس هذا طيب ذا وين سمي شامبو؟ فان يؤثر. واضح ولا لا

90
00:31:57.100 --> 00:32:24.250
نعم اوثوا كمل. خلصنا وان قتل وان قتل صيدا مأكولا بريا اصلا ولو تولد منه ومن غيره او تلف في يد فعليه جزاءه. هذا المحظور الخامس ولا السادس؟ السادس. السادس. الخامس. ستة. السادس؟ اكيد. طيب حلقة الشعر الاظافر

91
00:32:24.250 --> 00:32:46.850
تغط الراس تلبس مخيط الطيب صح القتل قتل الصيد والمراد بالصيد هنا هو كل حيوان  مأكول بري اصلا وسوى كالحيوان وطائر يشمل هذا وسواء كان يطير او يزحف مثل ايش

92
00:32:46.900 --> 00:33:06.350
بالظبط تعرفون الظب ترى عليه ثلاثة الاف ذا الحين رصيده محظور من جهة الشرع ومن جهة النظام ثلاثة الاف. طيب اذا قتله او صاده او اعان في صيده فان هذا محظور

93
00:33:06.450 --> 00:33:23.450
وعليه جزاء سوف يأتي ان شاء الله تعالى الجزاء فيه. طيب اقرأ ولا يحرم حيوان انسي ولا صيد البحر ولا قتل محرم الاكل ولا الصائم. طيب هذي اربعة اشياء ما تحرم

94
00:33:23.600 --> 00:33:41.050
الصيد البري المأكول هذا يحرم. اربعة اشياء ما تحرم. حيوان انسي مثل ماذا الشاة والبعير والبقرة يذبحها. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم ذبح بيده الابل. طيب الثاني سيد البحر

95
00:33:41.050 --> 00:34:04.650
يعني الحيوانات البحرية السمك الحوت كل حيوان بحري هذا جائز قال الله تعالى احل لكم صيد البحر ها؟ احل لكم وحرم عليكم وطعامه ما تعرف من السيارة وحرم عليكم صيد البري ما دمتم حرمة

96
00:34:04.700 --> 00:34:26.600
طيب لكن هناك حيوانات تعيش في البر والبحر مثل ماذا ها؟ نظفته. بعض الثعابين الضفادع التماسيح. هذي ما تجوز. اصلا محرمة لانها برمائية. وعلى هذا فانها اصلا ليست محرمة غير مأكولة

97
00:34:26.750 --> 00:34:45.450
غير مأكولة لكن لو وجد حيوان مأكول بر مائي فان هذا يأخذ حكم حيوان البر فيحرم طيب النوع الرابع محرم الاكل يعني قتل المحرم لك مثل مثل الثعلب الذئب النمر

98
00:34:45.700 --> 00:35:08.150
مثل هذي الحيوانات اه هذه ليست من محظورات الاحرام. لكن ما حكم قتلها يقول اما اذا كانت مؤذية فانها تقتل واما كانت غير مؤذية فانها لا تقتل. وبعض الناس عنده عبث في قتل هذه الحيوانات ويقول لا تفعل هذا. لكن لو فعل

99
00:35:08.200 --> 00:35:30.450
فانه ليس عليه محظور ليس عليه فدية. وايضا هل يأثم او لا يأثم؟ فيه كلام. الرابع الصائل ومعنى الصائل العادي الذي قد هجم على الانسان فهذا يقتل مطلقا سواء كان مأكولا او غير مأكول. وسواء كان من الصيود او من الحيوانات المعتادة

100
00:35:30.850 --> 00:35:53.800
لكن العلماء قالوا ان الصائد يدفع بالاسهل فالاسهم يعني يصاع عليه الكلام يهوش عليه يظرب بالعصا فان لم يندفع الا بالقتل قتله. قتله ولا شيعة عليه نعم ويحرم عقد نكاح ولا يصح ولا فدية وتصح الرجعة. عقد النكاح عقد الزواج

101
00:35:54.300 --> 00:36:11.850
ويحرم عقد النكاح سواء كان المحرم الزوج او الزوجة او الولي هؤلاء الثلاثة اذا كان احدهما محرما لمسح العقد. حتى لو كانت الزوجة والزوج غير محرمين. والولي محرم ما يصح

102
00:36:11.850 --> 00:36:31.400
لو كان بالعكس الزوج محرم والزوجة غير محرمة والغير محرم وهكذا فان حصل وعقد نقول هو باطل لكنه لو دخل بها واثم منه بولد فانه ولد شرعي ولا شي عليه لكن اذا علموا بالحكم يفرق بينهم

103
00:36:31.400 --> 00:36:52.600
ويعقد من جديد. طيب ولا فدية لان هنا ليس هناك دليل على الفدية في عقد النكاح. وتصح الرجعة يعني وان كيف ما معنى الرجعة؟ ان يسترجع زوجته بعد طلاقها فلو طلقها وهو محرم او حتى حلال. لا فرق

104
00:36:52.950 --> 00:37:21.500
ثم راجعها وهو محرم صح فقيل ما الفرق بين عقد النكاح والرجعة؟ نقول لان العقد النكاح ابتداء والرجعة استدامة استدامة بوستدين بقاء زوجته ولا يعقد عقدا جديدا نعم. وان جامع المحرم قبل التحلل الاول فسد نسكهما. ويمضيان فيه ويقضيانه ثاني عام

105
00:37:21.500 --> 00:37:42.850
المحظور الثامن وهو اشد المحظورات وهو مفسد للحج او العمرة اذا وقع من العمرة قبل طوافها في العمرة قبل طوافها وفي الحج قبل الاول اذا وقع في الحج قبل التحلل الاول. فان قيل ما معنى التحلل الاول

106
00:37:42.950 --> 00:38:01.400
نقول معنى التحلل الاول ان يحل له كل شيء حرم بالاحرام الا ما يتعلق بالنساء في قيل وبماذا يحصل التحلل الاول؟ في الجواب ماذا معنى انه؟ بشيئين بالرمي ها؟ والحلق او التقصير

107
00:38:02.000 --> 00:38:31.750
طيب وعلى هذا اذا جامع في عرفة او في مزدلفة او قبل ذلك بعد محرم نقول حجك فاسد وتأثم بذلك وعليك ان تمضي فيه كمله وعليك بدنة وعليك القضاء. كم هذا يترتب؟ اربعة. خمسة اشياء. فساد النسك وهو الاثم ويأثم بذلك. نقول تمضي فيه

108
00:38:32.200 --> 00:39:00.200
عليك بدنه عليك القضاء وعليك التوبة لان هذا فعل عظيم ومحظور كبير. نعم. وتحرم المباشرة. فان فعل المباشرة هي مقدمات الجماع  من التقبيل او الظم او النظر بشهوة هذه من المحظورات. نعم. فان فعل فانزل لم يفسد حجه. طيب ان فعل

109
00:39:00.200 --> 00:39:25.650
ولم ينزل كما لو قبل زوجته او ما اشبه ذلك ولكنه ما انزل. فنقول هذا محظور وعليه فدية اذى لكن ان انزل فيقول المؤلف لم يفسد حجه لان لا دليل على فساده. فالحديث صحيح لكنه اثم. لكن يترتب عليه شيئان على قول المؤلف. الاول عليه بدنة

110
00:39:25.850 --> 00:39:48.050
وقاسوها على الجماع والثاني يجدد احرامه بمعنى يخرج الى الحل ويغتسل ويلبس الازار والرداء ثم يأتي طيب والصعب ان البدن انما تكون في الجماع. الصدر البدانة تكون محظورات الجماع. اما هذا المحظور

111
00:39:48.050 --> 00:40:11.450
فعليه فدية اذى فيخير بين ثلاث اشياء اما ذبح شاه او اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع او صيام ثلاث ايام هذا هو الصواب ويجدد احرامه قال الفقهاء يخرج الحل يحرم من جديد يغتسل ويلبس ازار الرداء ويأتي ليكمل طواف الفرظ ها واحرام

112
00:40:11.450 --> 00:40:29.250
المرأة كالرجل الا في اللباس. نعم يعني لا فرق بين احرام الرجل والمرأة لان الاصل تساوي الرجال والنساء في جميع الاحكام الا ما دل الدليل. طيب المحظورات السابقة نمر عليها ونشوف هل هي متساوية او لا. حلق الشعر

113
00:40:29.950 --> 00:40:51.650
ما تكسر سواء او لا؟ سوي محظور الجميع تقديم اظفار ابغى اسمع منكم نعم محظور الجميع تغطية الرأس لا الرجل فقط لبس المخيط الرجل فقط على هذا المرأة في تغذية الراس ولبس الثياب المعتادة تلبس. الطيب

114
00:40:51.800 --> 00:41:21.850
متساوية. قتل الصيد عقد النكاح الجماع المباشرة نفسه. طيب وتنفرد المرأة بثلاث اشياء انها لا تلبس القفازين وذا البرقع ولا النقاب طب والرجل القفازين ما يلبسها ايضا ويزيد الشراب طيب هل للمرأة ان تلبس الشراب؟ ها؟ ايه لا

115
00:41:21.850 --> 00:41:51.500
تلبس تلبسها. طيب الرجل لو لبس البرقع او النقاب هل محظور؟ نقول هذا ملعون لماذا؟ تشبه. لعن الله المتشبهين بالرجال بالنساء ومتشبهات بالنساء بالرجال. طيب واصل مأجر محمد. واحرام المرأة واحرام المرأة كالرجل الا في اللباس. وتجتنب البرقع والقفازين وتغطية

116
00:41:51.500 --> 00:42:11.500
جهة ويباح لها التحلي. اه تغطية الوجه. يعني اذا كانت المرأة بعيدة عن الرجال فاذا تكشف وجهها. كما كانت في الخيمة او في السيارة وما يضره الا الرجال الاجانب. او الان في الباصات الكبيرة. في الخلف وما ينظر الرجال لها تكشف وجهها. اما اذا كان

117
00:42:11.500 --> 00:42:37.200
عندها رجال فقد كانت الصحابيات تغطين وجوههن. تقول عائشة رضي الله عنها كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم محرمات. فاذا كان الركبان سدلت احدانا جلبابة على وجهها اما اذا كانت بعيدة عن الرجال نقول اكشف وجهك. طيب ويباح لها التحلي. تلبس الحلي يعني من الفضة او الذهب تلبسها

118
00:42:37.200 --> 00:43:05.550
ليس لك مانع لكن لا تخرجها عند الرجال الاجانب لانها فتنة. والله تعالى اعلم  عطية الله يقول بارك الله فيك يا شيخ هل طيب النبي صلى الله عليه وسلم لحيته وبدنه

119
00:43:05.950 --> 00:43:28.650
الذي ثبت ان طيب رأسه والعلما قالوا يباح له تطييب بدنه. يباح. تعابير المطر تقول امرأة دخلت عليها العشر وهي تصوم قضاء من رمضان فهل يجوز ان تدخل مع نية القضاء نية صيام العشر؟ لا القضاء انما يكون شيئا واحدا فقط

120
00:43:28.650 --> 00:43:58.650
نية مثل الكفارة كفارة اليمين او كفارة الجماع او الظهار. لا يكون الا نية واحدة فقط متى ينتهي وقت التمتع؟ بدخول اليوم الثامن. لان وقت الحج. لكن من اصر وقال في اليوم الثامن جيت باطوف واسعى العمرة واقصر ثم احلب الحجم الجديد فلا اقول ما نقول فعلت

121
00:43:58.650 --> 00:44:18.650
لكن نقول الذي ينبغي من جاء في اليوم الثامن الا يتمتع بل يقرن او يفرد. هل يجوز قارني ان يقلب حجه الى تمتع بعد طواف القدوم وسعي الحج. نقول سنة يسن له ذلك

122
00:44:18.650 --> 00:44:41.550
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة رضي الله عنهم ممن لم يسقوا الهدي ان يجعلوا طوافهم وسعيهم عمرة لكن من كان قد ساق الهدي فانه لا يستطيع ان يتمتع لان فعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث لم يستطع التمتع لانه ساق الهدي ومعنى سوق الهدي ان يأتي

123
00:44:41.550 --> 00:44:54.450
من خارج الحرم ابو إبراهيم يقول احسن الله اليكم يا شيخ ما حكم الامساك عن قص الشعر والاظافر لمن اراد ان يضحي هل هو واجب ام سنة؟ الصوب انه واجب

124
00:44:54.600 --> 00:45:14.600
واجب. نعم. شايع يقول احسن الله اليكم المشط لو احد يمشط لحيته او شعره وسقط شيء من شعره هل عليه شيء؟ ليس عليه شيء لم يتعمد لكن ينبغي ان ان يمس برفق سواء كان الرجل في لحيته او المرأة في شعرها

125
00:45:14.600 --> 00:45:34.600
احسن الله اليك عبد الله الرشيد يقول لو تولد منه ومن غيره ما معناها؟ تولد منهم غيره يعني من مأكول اللحم من غير مأكول اللحم. او من صيد او غير صيد مثل ما اكل لحمة غير لحمة الفرس والحمار. يتولد منه البغل

126
00:45:34.600 --> 00:45:55.100
والصيد مثل لو ان التيس نزع الغزال. او ذكر الغزال نزع على العنز. ثم ولدت فهنا اجتمع مبيح وحاضر فنقدم الحاضر نمنعه. عبد الرحمن يقول يا شيخ في حديث النهي عن اخذ شيء من الشعر او الاظافر

127
00:45:55.100 --> 00:46:15.100
في العشر لمن يضحي هل هذا ينطبق على الاسرة كاملة ام على ولي الامر الذي سيضحي عنه؟ لا انما على ولي الامر فقط المضحي تقول النبي صلى الله عليه وسلم واراد ان يضحي وبقية الاسرة لم يريدوا يضحوا بل يضحى عنهم

128
00:46:15.100 --> 00:46:35.100
ابو إبراهيم يقول ما حكم الجماع بعد التحلل الأول؟ محرم لكنه لا يفسد الحج وعليه فدية اذان ذبح شاة او صيام ثلاث ايام او اطعام ست مساكين لكل مسكين نصف ساعة

129
00:46:35.100 --> 00:46:55.100
عبد الرحمن يقول هل يجد احرامه؟ بعد التحليل الاول؟ الله اعلم. الشيخ الفوزان يقول لا من اول ها شيخ الفوزان في الكتاب يقول حتى الاول ما يروح يجدد احرامه اللي بالمباشرة شيخنا ابن عثيمين لما مر على هذه المسألة قال

130
00:46:55.100 --> 00:47:19.200
الفقهاء يقولون وشيخ ابن عثيمين رحمه الله له له تعبيرات خاصة اذا لم يرجح القول او كان في قلب منه شيء نسبه للعلماء احسن الله يا شيخ. ومن ذلك ان سألت عن الورقة لاني مرة بعض الزملاء ولعبوها وقمت زعلان

131
00:47:19.200 --> 00:47:39.200
وسألت شيخنا رحمه الله ايش رأيك شيخ؟ قال الشيخ ابن سعد يقول محرمة لكني وقفت ايضا الشيخ ابن باز ان يحرمها. هذال يقول هل الصيد بعد الحل من الاحرام جائز؟ نعم

132
00:47:39.200 --> 00:47:59.200
لكن يكون خارج الحرم. اما داخل الحرم فيحرم على المحرم والحلال. الشجاع يقول احسن الله اليكم من فاتته صلاة العصر بسبب النوم حتى شجعان شجعان واجد. شجاع الدوسري الدوسري واجد. ايمان في شجاع

133
00:47:59.200 --> 00:48:19.200
يقول احسن الله اليكم من فاتته صلاة العصر بسبب النوم حتى حل وقت المغرب وخشي ان تفوته صلاة المغرب في جماعة. فهل له تقديمها لا يدخل مع الجماعة بنية العصر. يعني المسألة فيها خلاف اصلا لكن الصواب اللي يختاره شيخ ابن عثيمين رحمه الله

134
00:48:19.200 --> 00:48:39.200
في ذلك ان يدخل معهم المغرب هم يصلوا المغرب وهو يصلي العشاء. صلي العصر. فاذا سلم وقام فتى بالرابعة. خلف بن فراج يقول ما افضل انواع نسك الحج؟ التمتع الا لمن ساق الهدي. فمن ساق الهدي لا يكون في حقه للغرار

135
00:48:39.200 --> 00:48:59.200
هذال ابن مبخوت يقول هل محظورات الاحرام على القارن مستمرة حتى لو كان الوقت طويلا؟ نعم. هو الذي يختاره هو يختار الطول والا كان يتمتع. جزاك الله خير يا شيخ. بارك الله. شيخ في سؤال. تفضل. الاحرام باللبس اللي يعني يسمونه

136
00:48:59.200 --> 00:49:19.200
الناس الان التنورة. ايه. يجوز. انا متحرج منه. واكثر العلماء المعاصرين على منعه. فمن اخذ برأيه قلت لا تلبسها. لكن من لبسه ما اقدر اقول عليك فدية. لانه يقول به عالم معتبر. وعالم اخر

137
00:49:19.200 --> 00:49:39.200
بعده الاول شيخ ابن عثيمين والثاني شيخنا سامي الصقير والانصار من كبار العلماء. وكان شيخنا سالم صغيرا يا مشيخنا وانا ادركت المكتبة لحيته وهو شيخي شيخي ولا يسار وهو الان يقول بهذا لكن

138
00:49:39.200 --> 00:49:56.000
اني انا متحرج منه لكني ما اقدر اقول لمن لبس عليك فدية لكن من اخذ براءة يقول لا تلبسه ولبسه مرة ثم تركته والى الابد ان شاء الله. شيخ جواب السؤال رجل ذكر. اي نعم جزاك الله خير. يلا وين راحوا

139
00:49:56.100 --> 00:50:26.100
حتى اللي في التلفزيون ده التلفزيون هذا. ما الفرق؟ لماذا المؤلف؟ قال وان لبس ذكر مخيطا فدى ولم يقل رجل شوف التلفزيون عندك خلني اعطيهم فرصة التلفزيون ذا يقول عطية الله يقول عطية

140
00:50:26.100 --> 00:51:05.400
السلامي كل رجل ذكر وليس كل ذكر رجل والله اعلم. طيب نشوف الاجبة ها وبخيت طيب الصغار والكبار ها الخنثى الخنثى ها شيخ عبد الله ذكر الصغير والكبير والشيخ احمد الرجل ثاني اخر

141
00:51:05.750 --> 00:51:25.750
ما في كل من اجاب منكم فهو صواب. للحاضرون ولا عطيته للسليم. صح. لو قال رجل لم يدخل فيه الصغير. محضورات الاحرام تشمل كل ذكر حتى على المهاد. اذا كان رجلا اذا كان

142
00:51:25.750 --> 00:51:45.750
ذكرا وهكذا العلماء اذا عبروا بالانثى والمرأة المرأة عندما تكون بالغة والانثى حتى لو صغيرة شيخ في مخيتة اسقطت سؤاله. ها. انا اعتذر. اه يقول هل هل على المرأة المتعمدة شيء في عدم كشف وجهها عند النساء بالحج

143
00:51:45.750 --> 00:52:08.650
هل نقول انه محظور لا محظورة وايضا ابحث المسألة زيادة لكن الان الذي عنده ليس محظورا ليس من محظورة الاحرام. جزاك الله خير. لكن نقول ينبغي يسن لها ان تكشف وجهها

144
00:52:08.650 --> 00:52:28.650
يسن لها ان تكشف وجهها لفعل عائشة رضي الله عنها كما تقدم معنا لكن هل غطت وهذا محظورات الاحرام؟ نقول كثير من العلماء يقول نعم لكن الصواب انه لا ليس محظورا. هنا امر مباح. والله تعالى اعلم

145
00:52:28.650 --> 00:52:30.205