1
00:00:00.050 --> 00:00:40.050
بسم الله الرحمن الرحيم. متى يسن للمحلين الاحرام بالحج؟ صوت احسنت ضحى يوم التروية وهو اليوم الثامن لماذا سمي بيوم التروية احسنت احسنت طيب هل هذا واجب يا ابراهيم ان هل يجب ان يحرموا اليوم الثامن؟ لا سنة شرعية. هو السنة. والافضل. والافضل نعم. ومن اخره؟ معليش. طيب متى اخر اخر

2
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
اخر وقت يمكن يلحق به الحج. فجر يوم يوم عرفة. فجر يوم عرفة. زوال زوال يا بابا ثبت النبي صلى الله عليه وسلم بالزوال يوم عرفة يعني اذا احرم بعد الزوال ما له حج يا شيخ

3
00:01:00.050 --> 00:01:44.150
يلا غروب الشمس. فلو احرم بعد الغروب فاته الحج عبد الرحمن فجر يوم النحر يعني لو احرم الفجر لحق بلحظة ايه. صحيح. لو احرم بعرفة كان في عرفة ولكن يفوته الوقوف. الوقوف بمزدلفة. يفوته الوقوف مزدلفة

4
00:01:44.150 --> 00:02:24.150
طيب من اين يحرم؟ الناس؟ من بيوتهم وهلهم في بيوت؟ الافضل يروحوا المدينة والطايف والوادي اذا نقول من منازلهم وانقوا البيوت البيت والبيت المستقر. من منازلهم. منازلهم طيب ماذا يفعلون بعد ان يحرموا صف من

5
00:02:24.150 --> 00:02:44.150
ماذا يفعلون في اليوم الثامن؟ يتجهون الى منى ها يرقدون من يوم يوصلون؟ من يوم يصلون ينامون تصلوا فيها الصلوات الخمسة. اذا سنة الظهر. والعصر؟ المغرب والعشاء. والمغرب والعشاء؟ طيب

6
00:02:44.150 --> 00:03:04.150
يبيتون طيب يبيتون بمنى ثم الى عرفة قبل ما يصلي الفجر من بعد صلاة. اذا صلي الفجر ايضا. اذا نقول صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. قصرا بدون بدون جمع

7
00:03:04.150 --> 00:03:24.150
وما تيسرون الى عرفة بعد طلوع او طلوع فجر الشمس او طلوع الشمس طيب عبد الرحمن الان في شيء يسمى التفويج. بين ما هو ثم بين الحكم في ذلك. ايش التفويج

8
00:03:24.150 --> 00:04:04.150
ايش؟ مكتوب هنا الفتح. الفتح؟ اكبر. لا مو بالفجوة التفويج موسى ما التفويج؟ نعم القوات المنظمة او الوزارة يسيرون الحملات لكل حملة لوقت معين. وبالاف يصير بالالاف ان الحجاج فينا ثلاث ملايين ربما خمسة ملايين. فلو تركوهم حتى طلوع الفجر يوم عرفة ثم ساروا. ما اصل الى عرفة. ربما

9
00:04:04.150 --> 00:04:30.950
يصل الى عرفات اصلا. هذا واقع. ولذلك من ليلة المزدلفة نالت منى يسيرون منى الى الى عرفة. طيب. قول رحمه الله وكلها موقف الا بطن عرنة. عبد الرحمن ما معناه؟ موقف يصح ان يقف في ذمة من عرفة

10
00:04:30.950 --> 00:05:00.950
ما عدا طيب هل بطن عرفة من بطن عرر من عرفة اما في المسجد. طيب قال عليه الصلاة والسلام وارفعوا عن بطن عرنة حموصة هو خلاف والصحيح من عرفة ولكن لا يصح الوقوف فيه

11
00:05:00.950 --> 00:05:40.950
نعم من طيب ماذا يفعل في عرفة عبد الرحمن عبد الرحمن عبد الرحمن بن منصور ماذا يفعل في عرفة هناك عملان مهمان حضرت امس؟ ما حضرت عبدالله واق فصل لكن ماذا فعلت الحين الوقوف؟ احسنت الاول يجمع الظهر والعصر جمع

12
00:05:40.950 --> 00:06:10.950
تقديم عطنا عبارة عامة ها يكثر الذكر والدعاء. يكثر الدعاء. مما ورد. طيب هناك ذكر وارد في يوم عرفة معين. احسنت. كلمة التوحيد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك

13
00:06:10.950 --> 00:06:28.100
والحمد على كل شيء قدير. فيها حديث من يحفظه؟ ها؟ قال دعاء دعاء وحفظة دعاء يوم عرفة دعاء يوم عرفة والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. احسنت

14
00:06:28.100 --> 00:06:48.100
كم يقولها مرة؟ كم يقول تهليل مرة؟ بدون تحديد بدون تحديد. طيب وايضا ماذا يفعل في هذا اليوم ايضا مما فعله النبي صلى الله عبد الرحمن الصخرة ان تيسر ان تيسر طيب وقد قال عليه الصلاة والسلام وقفت هنا

15
00:06:48.100 --> 00:07:15.750
وعرفة كلها موقف. طيب اقفي مكانه. طيب ماذا يفعل حين الوقوف في شيء مهم لا لا لا عبد الرحمن قلت نعم ايه يرفع يديه ويدعو نعم وقد يعني تصوروا كم النبي عليه الصلاة والسلام يظهر انه وقف

16
00:07:15.750 --> 00:07:35.750
يدعو ما يقرب من اربع الى خمس ساعات. لانه لما بقي في نمرة حتى زالت الشمس. ثم اراد امر بالقصف رحلت له حتى اثبتنا الوادي. فخطب الناس ثم اذن ثم اقام. صلى الظهر ثم قام وصلى العصر

17
00:07:35.750 --> 00:07:55.750
ثم ركب الناقة الى الموقف. واستقبل قبلة يقول جابر رضي الله عنه فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس. يعني على بعير ليس واقفا قائما وانما المراد وقف على بعيره بقي على بعيده ورافع يديه يدعو هذا

18
00:07:55.750 --> 00:08:15.750
امر عظيم جدا ويدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام بلغ الغاية في التعبد لله في التعبد لله عز وجل. الانسان يكثر من رفع يديه ومن يقرأ القرآن يسبح يشغل نفسه ذلك اليوم بالذكر. طيب

19
00:08:15.750 --> 00:08:45.750
طب بعد الغروب؟ ابراهيم ماذا يفعل الى مزدلفة. الى مزدلفة. بسرعة ولا بسكينة؟ لا بسكينة. بسكينة. فاذا وجد نص. اسرع. كما قال النبي قليلا. طيب من بعد سعود ماذا يفعل في مزدلفة اذا وصل اليها

20
00:08:45.750 --> 00:09:15.750
يبيت على طول يرقد. اول ما يصل الصلاة ما حجيت صح؟ ها حجيت؟ عجيبة قضت فرضك. اه الرجال اللي كلمته هذا لازم فرض. طيب عموما خلنا من هذا. طيب اذا وصل الى مزدلفة ماذا يفعل

21
00:09:15.750 --> 00:09:52.200
تصلي المغرب والعشاء جمعا تأخيره عن اذكار الليل يعني اذا وصل يتعشون يتقهون ثم يصلون. يعني بالخيار. عبد الرحمن يبادرون نعم اذا وصلوا بادروا بالصلاة جمعا وقصرا للعشاء. طيب بعدها يبيتون

22
00:09:52.200 --> 00:10:12.200
سنة المبيت هل يسن احياء تلك الليلة؟ الصلاة فيها؟ الجواب عبدالرحمن لا ما يسب لكن لو انه ما جاه النوم شيسوي؟ خلاص اذكر الله عز وجل اقرأ قرآن صل لا بأس. ولا يصير اذا كان ما احد يراك

23
00:10:12.200 --> 00:10:42.200
ومن سبق ام الناس يصلي وربما يجمع الناس تراويح. تروحون ذيك الليل نقول لا خلاف السنة طيب تقريبا هذا اللي وصلنا له درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة

24
00:10:42.200 --> 00:11:02.200
والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين ولجميع المسلمين. قال الحجاوي رحمه والله تعالى فاذا صلى الصبح اتى المشعر الحرام فيرقاه او يقف عنده. ويحمد الله ويكبره ويقرأ

25
00:11:02.200 --> 00:11:17.250
فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام. الايتين ويدعو حتى يسفر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قوله رحمه الله فاذا صلى الصبح

26
00:11:17.500 --> 00:11:37.500
لم يذكر المؤلف رحمه الله ماذا يفعل في ليلة مزدلفة الا المبيت؟ ولكن العلماء قد تكلموا في الكتب المطولة انه في تلك الليلة لا يسن احياؤها. لكن هل يوتر في حديث جابر رضي الله عنه الطويل الذي قد ذكر فيه تفصيل

27
00:11:37.500 --> 00:11:57.500
حج النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر الوتر. فاختلف العلماء في ذلك. والصواب انه يوتر. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعهد عنه انه ترك الوتر لا في سفر ولا ولا في حظر. لكن لا يسن احياؤها لكن لو ان

28
00:11:57.500 --> 00:12:17.500
الانسان لم يأتيه النوم نقول اذكر الله عز وجل فراشك واقرأ القرآن وسبح وهلل طيب وان صلى الانسان ايضا ولازم اذا كان لا يراه احد شوف له زاوية ويصلي فيها ما في بأس. طيب فاذا طلع الفجر

29
00:12:17.500 --> 00:12:37.500
فانهم يبادرون بصلاة الصبح بعد طلوع الفجر. ولذلك صلاة الصبح في هذا في هذا يعني في هذا اليوم من ابكر ما يكون ابكر ما يكون بعد طلوع الفجر مباشرة من اجل ان يتسع الوقت للذكر عند المسجد الحرام ولكن

30
00:12:37.500 --> 00:13:02.200
نرى بعض الحجاج يصلون قبل الفجر ترى قبل الفجر يعني يبيتون ثم يتجمعون يصلون. هذا خطأ. لا يجوز الصلاة حتى يطلع الفجر تماما طلوعه والان الساعات موجودة ينظر الانسان في الساعة. قال فاذا صلى الصبح اتى المشعر الحرام. والمشعر

31
00:13:02.200 --> 00:13:36.050
حرام جبل جبل في وسط مزدلفة. وسمي به المكان. فمزدلفة لها ثلاث اسماء مزدلفة والمشعر الحرام وجمع. وجمع. وسمي بالمسألة الحرام لانه يقابل المشعر الحلال وهو عرفة. عرفة. وسمي مزدلفة لان الناس يزدلفون اليه. وايضا يزدلفون

32
00:13:36.050 --> 00:13:57.800
الى البيت يقربون منه وسمي جمعا لان الناس يجتمعون فيه. مع انهم يجتمعون في عرفة ايضا لكن الاسماء اذا اطلقت على شيء خلاص ما يسمى به اخر لين يلتمس يقول اتى المشعر الحرم فاذا تيسر فالحمد لله

33
00:13:58.050 --> 00:14:18.050
وان لم يتيسر فقد قال صلى الله عليه وسلم وقفتها هنا وجمع كلها موقف. جمع المزدلفة. فقفوا طيب فان قيل ما المشهد الحرام؟ قلنا هو الجبل لكنه الان ازيل وبني عليه محل

34
00:14:18.050 --> 00:14:40.400
المسجد الكبير مسجد الكبير في مزدلفة هو محل الجبل. فيتيسر انسان يأتيه فالحمد لله والا وقف في مكانه. فيرقاه ويقف عنده يرقاه الوقع ليس من السنة. ليس من السنة رقي المسألة الحرام. وانما السنة ان يجعلها بينها وبين القبلة كما

35
00:14:40.400 --> 00:15:00.750
قال النبي صلى الله عليه وسلم فيقف عنده ويحمد الله ويكبره يحمده ويقول الحمد لله يكبره يقول الله اكبر ويقرأ فاذا افظت من عرفات فاذكروا الله عند المشى الحرام. الايتين يعني اكمل هذه الاية والتي بعدها. الايتين يعني اكمل ايتين

36
00:15:00.750 --> 00:15:20.900
والواقع ان هاتين الاتي ان هاتين الايتين لم ترد في السنة. يعني مد ذكرهما في السنة ولذلك نقول لا يسن لكنه لو قرأهما استشعارا للمكان فقد يقال لا بأس والفقهاء رحمهم الله

37
00:15:20.900 --> 00:15:40.900
كأنهم قاسوا هذا على موضعين. الموضع الاول اه حينما يتقدم بعد الطواف الى مقام ابراهيم. فيقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. والموضع الثاني الذي قاسوا عليه حينما يقترب من الصفا. فانه يقرأ ان

38
00:15:40.900 --> 00:16:00.900
طفى والمرة من شعائر الله. قالوا فاذا قرأ هاتين الايتين استشعارا فلا بأس. وقوله يدعو حتى تسفر يعني يبقى رافعا يديه مستقبل القبلة يدعو الله عز وجل يذكره حتسفر جدا. ثم اه يفيض من

39
00:16:00.900 --> 00:16:29.000
مزدلفة قبل طلوع الشمس نعم. قال الشارح حفظه الله تعالى ما يفعله بعد صلاة الفجر في في المزدلفة رابعا فاذا صلى الصبح اتى المشعر الحرام فيرقاه او يقف عنده ويحمد الله ويكبره. السنة لمن صلى الفجر في مزدلفة

40
00:16:29.000 --> 00:16:50.300
ان يقف بعد الصلاة ويدعو الله سبحانه وتعالى. وان ذهب الى جبل المشعل الحرام المسمى بجمل بجبل قزح  المسمى بجمل بجبل قزح ووقف عنده فهو افضل. وان دعا الله وهو قزح

41
00:16:50.700 --> 00:17:10.700
دليل على ان قول العامة لا تقول قوس قزح للمطر لان هذا قوس قزح من الشيطان. هذا غير صحيح يقول هذا قل قوس الرحمن لا تقول قوس قزح لان قزح الشيطان من اين انت؟ هل شفتوا تابعية الشيطان؟ بطاقة الاحوال حقته

42
00:17:10.700 --> 00:17:30.700
غير صحيح لكن العامة يعني كل واحد يفتح فمه يفتي من عنده. العلماء ذكروا هذا جبل قزح. نعم وان دعا الله وهو في مكانه الذي بات فيه من مزدلفة وصلى فيه الفجر فان هذا كاف والحمد لله. لقوله صلى الله عليه

43
00:17:30.700 --> 00:17:53.300
وسلم لما كان في مزدلفة وقفت ها هنا وجمع كلها موقف. فالمهم انه يستحب له ان يجتهد في الدعاء بعد صلاة الفجر ويقرأ فاذا افضوا من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. الايتين ويدعو حتى يسفر ويدعو بما تيسر له

44
00:17:53.300 --> 00:18:16.150
من الدعاء قال المصنف رحمه الله تعالى فاذا بلغ محسرا اسرع رمية حجر اسرع رمية حجر واخذ الحصى وعدده وعدده سبعون بين بين الحمص والبندق. قوله رحمه الله فاذا بلغ محسرا يعني بعد ان

45
00:18:16.150 --> 00:18:45.150
يفيض مزدلفة ويسير باتجاه منى سوف يواجهه شعيب او وادي واد صغير اسمه محسر محسر فهنا يسرع واختلف العلماء لماذا يسرع فقيل لان هذا المكان كانت تجلس فيه العرب تذكر مآثر ابائها

46
00:18:45.150 --> 00:19:14.000
فكره النبي صلى الله عليه وسلم المكوث فيه. وقيل لان هذا موضع اهلاك الفيل هناك الفيل وقيل لان الوادي هذا دمث يعني رملي فلو ابطأت الراحلة ربما يعني شق عليها السير. فيسرع من اجل ان تقطعه بسهولة

47
00:19:14.000 --> 00:19:39.450
وهذا القول هو الافضل هو الاولى الاخير لان الاول والاول ايضا جيد. اول ايضا جيد. ان الله عز وجل يقول فاذكروا الله كذكركم ابائكم اشداء ذكرا فكيف اشارة انما كانوا يفعلون في الجاهلية. واما قولهم انه مكان اهلاك الفيل فهذا غير صحيح. فان الفيل

48
00:19:39.450 --> 00:20:02.100
اهلك الله في المغمس قال الشاعر حبس الفيل في المغمس حتى صار يكبو كانه مكسور. صار كانه مكسور في المغمس. على كل حال هذه السنة وهي تعديلات الله اعلم بها. لكن السنة فعل النبي صلى الله عليه وسلم ان يسرع

49
00:20:02.100 --> 00:20:22.100
والان السيارات هل يمكن يسرع؟ نقول يمكن اذا هي فرصة والا يسير مع الناس. واخذ الحصى يعني من الطريق من الطريق. واكثر العلماء او يقول كثير من العلماء على انهم يأخذون انه يؤخذ

50
00:20:22.100 --> 00:20:46.050
قد الحصى من مزدلفة حتى قال بعض العلماء انهم كانوا يتزودون ايام منى من مزدلفة يعني الحصى طيب وقيل يأخذه من الطريق وقيل من عند الجمرة ونقول على كل حال الامر في ذلك واسع حتى

51
00:20:46.050 --> 00:21:07.450
وجئت بهم بلدك حصيات ورميت بها يجزئ. ولكن ظاهر السنة انه قرب ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ لها من قرب الجمرة من قرب الجمرة. طيب. قال واخذ الحصى وعدده سبعون

52
00:21:07.650 --> 00:21:30.150
لماذا تبغون يقول هذي الايام الاربعة. يوم العيد وثلاث ايام بعده. يوم عيد كم يرمي؟ يقول سبعة. ويوم هذي عشر واحد وعشرين واحد وعشرين واحد وعشرين اذا جمعته صارت سبعين. فمن تعجل نقول اخصموا

53
00:21:30.150 --> 00:22:00.000
عشرين يبقى تسع واربعون. طيب وقول بين الحمص والبندق هذا مقدار الجمرة ونحمص هل تأمن الحمص المعروف يسمع عند العامة في نجد حمص تعال يا عبد الرحمن ايه وطيب وتقريبا قدر رأس الانملة. يعني رأس الاصبع

54
00:22:00.000 --> 00:22:23.500
الفولة خذوا الفول والبندق قال بعض العلماء انه الرصاص رصاص وكان الرصاص يعني بعضه يعني قريبا من بيضة العصفور او ان البندق اللي يسوي مكسرات. الان فيه مكسرات تسمى بندق

55
00:22:23.900 --> 00:22:43.900
يعني صغيرة ارأيت ان بياسة الحمامة؟ انصفها ثلاثا فاجعلها ثلاثا. او الان الفول او رأس اصبعك هذا راس الاصبع هذا تقريبا. لكن الذي يمنع ان يجعلها كبيرة. او يجعلها صغيرة كحبة الارز

56
00:22:43.900 --> 00:23:04.700
قل عشان ما اغلو يقول لكنك فرطت من تشوفها ذي تبي لك مجر عشان تشيلها معك قال هذا ولا الأمر في ذلك يسير لا غلو ولا افراط. نعم. قال الشارب حفظه الله تعالى خامسا

57
00:23:04.700 --> 00:23:30.050
ثم ينصرف الى منى قبيل طلوع الشمس ولا يتأخر الى طلوعها مخالفة للمشركين. فاذا بلغ محسرا اسرع رمية حجر فاذا اتى على وادي حتطلع الشمس وكان يقول اشرق ثبير كيما نغير. وثبير جبل تطلب من جهة الشمس في يوم مزدلفة

58
00:23:30.100 --> 00:24:00.100
فيقول اشرك فاذا طلع الشمس ساروا فالنبي خالفهم خالفهم في عرفة وخالفهم في مزدلفة مزدلفة. اما خلاف المزدلفة في النسار الى عرفة. ومخالفتهم لهم في في عرفة فانهم كانوا ينفرون من عرفة قبل طلوع قبل غروب الشمس. والنبي خالف فما فاض من عرفة الا بعد غروب الشمس. وخالف

59
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
في مزدلفة في انهم ما يسيرون منها الا بعد طلوع الشمس فسار منها قبل طلوع الشمس. نعم قال حفظه الله فاذا اتى على واد محسر وهو واد يفصل بين منى ومزدلفة. وهو وهو برزخ بين

60
00:24:20.100 --> 00:24:45.850
شاعرين ليس هو من منى ولا من مزدلفة ارزق بين مشعري كانت قناة المشعرين ولا مظبوط؟ لا مظبوط خلاص وهو برزخ بين المشعرين ليس هو من منى ولا من مزدلفة فانه يسرع في هذا الوادي. البرزخ هو الحائل بين الشيئين. والفاصل بين الشيئين هذا البرزخ

61
00:24:45.850 --> 00:25:05.850
هذا سمي محسرا لانه يحسر المارة به يعني يسرعون. قيل لان هذا الوادي هو المكان الذي نزل فيه العذاب على اصحاب الفيل الذين لانه حس المارة يعني يسرعون لا يحسن ما فيحتاجون لان يسرعوا يحصلوا المارة ان يعيقهم

62
00:25:05.850 --> 00:25:28.550
لانه دمث نعم. فقيل لان هذا الوادي هو المكان الذي نزل فيه العذاب على اصحاب الفيل. الذين جاءوا لهدم كعبة. فالله جل وعلا انزل عليهم العذاب في هذا المكان. والمسلم اذا مر بامكنة العذاب فانه يسرع ولا يتريث فيها خشية

63
00:25:28.550 --> 00:25:47.650
ان يصيبه ما ما اصاب المعذبين. وهذا الوادي ليس بالعريض. ولهذا قال قدر رمية حجر ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعني على القول بان هذا صحيح يعني ان هذا مكان حبس الفيل ومحتمل. ومحتمل

64
00:25:47.650 --> 00:26:07.650
في شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يرى انه في المغمس على كل حال لو قلنا ان هذا مكان حبس الفيل والعذاب. فينبغي عند آآ ان تجاوز وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن دخول ديار المعذبين قال لا يصيبهم ما اصابهم

65
00:26:08.800 --> 00:26:38.750
اختلف فيما ايش معنى يصير ما اصابهم؟ فقيد يعذبون ولكن هذا غير مسلم. بل يصيبهم ما اصابهم من الغفلة. والمعاصي يبتلون بها ثم يعذبون بسببها هذا المعنى والله اعلم. نعم. قال حفظه الله سادسا واخذ الحصى وعدده سبعون بين الحمص

66
00:26:38.750 --> 00:26:58.750
فندق اي يأخذ حصى الجمار من طريقه ما بين مزدلفة ومنى كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ان اخذ الحصى كله للايام كلها ولكن ان اخذ الحصى كله للايام كلها وعدده سبعون لمن اراد ان يتأخر

67
00:26:58.750 --> 00:27:18.750
او تسعة او تسعة واربعون لمن اراد ان يتعجل. وان اخذه كله من مزدلفة او اخذه من الطريق ما بين مزدلفة ومنى او اخذه من منى فكل هذا جائز. والامر واسع والحمد لله. ولكن الاولى ان يفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ان

68
00:27:18.750 --> 00:27:42.600
خذ سبع حصيات ليرمي بها جمرة العقبة. يعني فلا يزيد ولكن لو زاد لا حرج لكن لا لا يأخذه تعبدا وان من اجل يسهل عليه الامر واما بقية الحصى فانه يأخذها من منزله في منى. كل يوم بيومه لان هذا ايسر له. ثم ذكر

69
00:27:42.600 --> 00:28:02.600
مقدار حجم الحصى الذي يرمى به. فقال بين الحمص والبندق والحمص هو الحب المعروف والبندق شيء يعمل من الطين يرمى به الطيور وهو اكبر من الحمص بقليل. فلا يبالغ في الحصى فيأخذ حصى كبارا. لان هذا من الغلو

70
00:28:02.600 --> 00:28:22.600
مثل الذي رمى به النبي صلى الله عليه وسلم لما لقط له ابن عباس رضي الله عنه ما هذه الحصيات التي هي اكبر من الحمص اخذها صلى الله عليه وسلم وقال امثال هؤلاء فارموا واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو

71
00:28:22.600 --> 00:28:38.650
فلا يرمي بحصى كبار لان هذا من الغلو ولا يرمي بحصى اصغر من الحمص لان هذا خلاف السنة. وانما يأخذ قدر الحصى الذي وصف في الحديث وهو الذي رمى به صلى الله عليه وسلم

72
00:28:39.500 --> 00:28:58.050
نعم واصل. قال المصنف رحمه الله فاذا وصل الى الى منى وهي من وادي محسر الى جمرة العقبة رماها بسبع حصيات متعاقبات. قوله رحمه الله فاذا وصل الى منى ومن

73
00:28:58.100 --> 00:29:23.750
هي تلي مكة بعدين عرفة ابعد الاماكن. ثم بينها وبين مزدلفة وادي تبيظ ومسافة طويلة ثم مزدلفة ثم وادي محسر ثم منى وهي طويلة وحدودها من نعم حدودها بين الجبال سفح الجبال

74
00:29:24.050 --> 00:29:44.050
ومن الجهة المزدلفة حدها محسر وادي محسر ومن جهة مكة الى ما قبل جمرة العقبة جمرة العقبة وهي الثالثة الكبرى هذه خارج منى. خارج منى. طيب يقول فاذا وصل الى منى وهي من وادي محسن

75
00:29:44.050 --> 00:30:10.000
العقبة رماها يعني رمى العقبة بسبع حصيات رمى جمرة العقبة بسبع حصيات وجمرة العقبة الجمرة اصلا الجمرة هي الحصى الذي يرمى به  وسميت هذه بالجمار لانه يرمى بها الجمار. سميت جمرات الاولى الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى

76
00:30:10.000 --> 00:30:27.850
فهو يرمي الكبرى التي تنتهي مكة. تلي مكة. يقول رماها بسبع حصيات متعاقبات. يعني متتاليات. واحدة ثم واحدة ثم واحدة. وهذا يفيدنا امرين. الامر الاول انه يرميها في مكان واحد

77
00:30:28.200 --> 00:30:48.550
والثاني انه لا يرميها معا قد لابد من التعاقب واحيانا بعد الاخرى طيب وسوف يأتي صفة الرمي كيف تكون يده في مكان المؤلف؟ نعم. قال الشارف حفظه الله تعالى ما يفعله

78
00:30:48.550 --> 00:31:08.550
في منى اولا فاذا وصل الى منى وهي من وادي محسر الى جمرة العقبة رماها بسبع حصيات متعاقبات اي حدودها ما بين وادي محسر الى جمرة العقبة. هذا من الشرق الى الغرب. وحدودها شمالا وجنوبا بين الجبال المحيطة بها

79
00:31:08.550 --> 00:31:28.550
وما اقبل من الجبال المطلة عليها من جميع الجوانب. كله من منى. واما واما بعد بعد جمرة العقبة مما يلي مكة فانه خارج منه فاذا وصل الى جمرة العقبة وهي الجمرة الكبرى الاخيرة مما يلي مكة سميت بجمرة سميت بجمرة العقبة

80
00:31:28.550 --> 00:31:54.300
لانها كانت في طريق يصعد في الجبل. والعقبة لانها لانها كانت في طريق يصعد في الجبل يعني الى الجبل يصعد في الجبل والعقبة هي الطريق للجبل. ثم ازيل الجبل من اجل سمي بذلك

81
00:31:54.300 --> 00:32:21.500
لانه اه صعب صعب ولا تزال هذه الاسماء موجودة الان وكذلك في جنوب المملكة عاقبة عقبة شهر شعار وعقبة ايش؟ جيزان ها الصماء الصماء الضلع طيب في وحدة من من الى ابها

82
00:32:21.500 --> 00:32:47.950
اه فيه اشعار وصلنا فيه الصماء؟ ايه. صعبة. نعم وقد كانت الجمرة في الاول في جبل. وانا ما ادركت هذا الجبل ازيل لكنها ادركتها وكانت صغار. كان الحوض صغيرا. وكان ما في كبار ولا في شيء ولا فيه ستر. ادركت هذا ثم

83
00:32:47.950 --> 00:33:07.950
وضع لها كوبري ثم دور واحد دورين ثم ازيد ثم وضعت الادوار الكبيرة ما شاء الله التسهيلات العظيمة في الوقت الحاضر. نعم. والعقبة هي الطريق للجبل ثم ازيل الجبل من اجل التوسعة وتسمى الجمرة الجمرة الكبرى

84
00:33:07.950 --> 00:33:37.700
ولا يرمي في يوم العيد غيرها فاذا وصلها فانه يرميها بسبع حصيات  قال المصنف رحمه الله تعالى يرفع يده اليمنى حتى يرى بياض ابطه بياض عدلوهم  واللي تحت ايضا نفسه. وتسمى الجمرة

85
00:33:37.700 --> 00:34:17.700
ما فيش كلبة. وتسمى جمرة. البعض ايه احسنت الكبرى جميل صحيح الباء ساكنة نعم. قال المصنف رحمه الله الا يرفع يده اليمنى حتى يرى بياض نفطه ويكبر مع كل حصى. ولا يجزئ الرمي بغيرها ولا بها ثانيا. ولا يقف

86
00:34:17.700 --> 00:34:40.850
ولا يقف ويقطع التلبية قبلها. طيب هذا الان صفة الرمي كيف يرمي لابد من رمي فليس وضعا يقول يرفع يده اليمنى يرفعها. حتى يرى بياض ابطه لانه من شدة الرفع. ويرمي ويكبر مع كل حصى. الله

87
00:34:40.850 --> 00:35:00.850
الله اكبر لكن لو كان لو كان قريبا من المرمى ما دام ليس هناك داعي يرفع يده. ان يرفع يده من اجل ان يرميها اذا كانت بعيدة ابدا قريبا يرميها رمية. لكن لا يضعها وضعا لا يأخذها يضعها وضعا لا ما تجزئ. لا بد من رمي

88
00:35:00.850 --> 00:35:16.300
رمى رمى قل جابر رضي الله عنه رمى النبي صلى الله عليه وسلم جمرة عقبة يوم النحر ضحى. واما بعد ذلك فاذا زالت الشمس طيب يقول ويكبر مع كل حصاة يقول الله اكبر

89
00:35:16.350 --> 00:35:41.600
وليقول شيء من الدعاء غيرها؟ الجواب لا. ولا يقول كما تقول عامة اللهم ارضاء للرحمن واغضابا للشيطان. هذا غير صحيح ان لم يرد وليس هذا هو الشيطان ونعم الشيطان يغتاظ عموما ليس لهذا فقط بل لاسلام الانسان ولعمله الصالح يغتاظ لكن ليس اهل هذا الربيع

90
00:35:41.600 --> 00:36:07.300
بخصوصه يقول ونجزي الرمي بغيرها يعني بغير الحصى. فلو اتى مثلا بقطع حديد او بلاستيك او مطاط او حتى جوهر او ذهب ما يجزئ لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. يقول ولا بها ثانيا. يعني لو انه

91
00:36:07.300 --> 00:36:38.450
وجد حصل قد رمي به فليرمي به وعللوا بتعديلين. الاول لان هذا هذا قد استعمل في عبادة قد استعمل في عبادة كالماء المستعمل في الوضوء فلا يصح الوضوء به مرة ثانية. فكذلك لا يصح الرمي بهذه الحجر التي قد قم بها. الثاني

92
00:36:38.450 --> 00:37:06.450
يقول يقتضي ذلك ان الحجاج كلهم يرمون بحصاة واحدة انت معنا ولا لا؟ التعيين الثاني قد يقتضي هذا ان كل الحجاج يرمون بحجر واحد فنقول نمسك هذا الاخير نقول وش المعنى؟ اذا كان يمكن كلهم يرمون من سنة عشان يخلصون

93
00:37:06.450 --> 00:37:21.850
يمسك الاول حجر ثم يرميه ثم يعود ياخذه ويرميه وياخذه يرميه ثم يروح لجمرة الثانية ويرميها ويرميها طب هذا هذا امر يعني ما يقره عقل ولا نقد. ولا يمكن ان يقول به احد

94
00:37:22.250 --> 00:37:47.000
ولكن هذا من الحكم ثم الاستدلال هذا من الحكم ثم الاستدلال يبحثون عن دليل. واما قولهم اه لانه لان كالماء المستعمل لا لا يتوظف مرة ثانية ولا يغتسل به. نقول هذا غير مسلم. والمراد بالمستعمل هو الذي يلزم للاعضاء

95
00:37:47.000 --> 00:38:05.350
فلو قد الانسان جعل تحته طستا طشت صحن كبير ثم توضأ فالمتساقط هذا هو الماء المستعمل يقول لا يجزى به الوضوء مرة ثانية ومن قال بذلك؟ اذا كان تجمع ماء هذا ماء

96
00:38:05.550 --> 00:38:25.550
ونتوظأ به. يمكن. فغير مسمى. اذا فنقول يجوز الرمي بالحجارة التي سمي بها ولا دليل على المنع. يقول ولا يقف يعني ما يقف بعد جمرة العقبة. كما يقف بعد الثانية بعد

97
00:38:25.550 --> 00:38:41.150
الاولى والثانية في اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر اذا رمى في اليوم الحادي عشر ويجينا ان شاء الله بعد الجمرة الاولى يدعو بعد الثانية يدعو بعد الكبرى ما يدعو. في يوم العيد ما في وقوف

98
00:38:41.150 --> 00:39:02.800
يقول ويقطع التلبية قبلها. كقول ابن عباس رضي الله عنهما اسامة بن زيد لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقب حتى رمى جمرة العقبة. طيب. اقرأ. قال

99
00:39:02.800 --> 00:39:27.000
حفظه الله تعالى صفة الرمي قوله يرفع يده اليمنى حتى يرى بياض يبطه ويكبر مع كل حصاة. صفة الرمي ان يرمي الجمرة بسبع حصيات. ولا يضع حصيات وضعا في الحوض فان هذا لا يكفيه. لانه لا يصدق عليه الرمي بل يرميها رميا بان يرفع يده مع كل حصاة

100
00:39:27.000 --> 00:39:47.000
في الرفع حتى يرى بياض ابطه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ليكون هذا اقوى في الرمي. ويرمي الحصى متعاقبات بعد الاخرى فلو رماها دفعة او فلو رماها دفعة واحدة لم يجزئه ذلك الا عن حصاة واحدة فقط

101
00:39:47.000 --> 00:40:12.900
تعاقبوا الحصى يتعاقب الحصى الى ان يكمل سبعا. ويسن واحدة بعد الاخرى ويسن ان يكبر مع كل حصاة بان يقول الله اكبر ما لا يجزئ في الرمي اولا ولا يجزئ الرمي بغيرها ولا بها ثانيا. ولا يجزئ الرمي بغير الحصى فلو رماها

102
00:40:12.900 --> 00:40:32.900
بقطع حديد او رواها بقطع خشب او رماها بقطع من الطين او بزجاج فان هذا لا يجيه لا يجزيه لان النبي صلى الله عليه وسلم رمى بالحصى وقال خذوا عني مناسككم. ثانيا وكذلك لا يجزئ الحصى الذي رمي به

103
00:40:32.900 --> 00:40:52.900
واستعمل قبله لانه استعمل في عبادة فلا يرمى به ثانية. مثل ماء الوضوء. فاذا توضأ به انسان انما تساقط من اعضاء المتوضئ لا يستعمل مرة ثانية في وضوء اخر. لانه مستعمل. الصواب انه يجوز ما دام

104
00:40:52.900 --> 00:41:21.500
اسم البابا اسم الماء باق عليه. وكذلك يجوز الرمي بالحجر الذي قد رمي به لعدم الدليل على المنع. ثالثا ولا لا يأخذ من حوض الجمرات المجتمع في من عيد الحوض. اما اذا اخذ من بطن الوادي او مما تساقط في الارض ورمى به فلا مانع. رابعا

105
00:41:21.500 --> 00:41:41.500
ولا يقف بعد رمي جمرة العقبة بل ينصرف. لان النبي صلى الله عليه وسلم يوم العيد رماها وانصرف. ولم يقف للدعاء بعدها خامسا ويقطع التلبية اذا شرع اذا شرع في رمي جمرة العقبة لانه شرع في التحلل ولان النبي صلى الله

106
00:41:41.500 --> 00:42:07.850
عليه وسلم ما زال يلبي حتى رمى جمرة العقبة نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى ويرمي بعد طلوع الشمس ويجزئ بعد نصف الليل طيب قوله رحمه الله هو يرمي بعد طلوع الشمس هذه هي السنة. هذا هو السنة لان النبي صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة

107
00:42:07.850 --> 00:42:27.850
يوم النحر ضحى لانه صلى الفجر في مزدلفة. وبقي يذكر الله عز وجل حتى اسفر جدا ثم سار على ناقته فلما وصل الى منى كان الشمس قد طلعت. فرماها بعد طلوع الشمس فهذا هو السنة

108
00:42:27.850 --> 00:42:47.850
وهذا هو الافظل وقوله ويجزئ بعد نصف الليل لان هذا اول وقت الجواز على المذهب اول وقت جواز رمي جمرة العقبة على المذهب هو نصف الليل. لماذا؟ قالوا لانه ثبت

109
00:42:47.850 --> 00:43:09.300
كأن النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الضعف من اهله اخر الليل. في مزدلفة اليه هكذا جاء في الحديث بليل من جمع بلال في الصحيحين. فقالوا بليل يعني اخر الليل واخر الليل يبدأ من نصفه

110
00:43:09.700 --> 00:43:32.150
فبعد نصف الليل يجوز للضعفاء ان يسيروا. فاذا وصلوا الى منى رموا وحددوها بنصف الليل من اجل الانضباط والا فان الواجب حث على المذهب ان يبقى في مزدلفة الى الى نصف الليل. وليس من الممكن ان يقفز لمزدلفة

111
00:43:32.150 --> 00:43:53.500
الى منى فيرمي لكن قالوا من اجل ضبط ضبط الامور نجعله من نصف الليل. والقول الثاني والقول الثاني انه ليرمي الا بعد طلوع الشمس بعد طلوع الشمس لان فعل النبي صلى الله عليه وسلم

112
00:43:53.700 --> 00:44:18.700
والقول الثالث انه لا يرمي الا قبيل الفجر. بناء على ان الضعفة انما يسيرون اخر الليل وليس نصف الليل وهذا القول هو الاقرب. هذا القول هو الاقرب ان اول وقت الرمي المسنون الذي واحوط للضعفاء

113
00:44:18.700 --> 00:44:49.600
اخر الليل وليس المنتصف. واما الاقوياء فانهم يرمون بعد طلوع الشمس. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لان ترخيصه للضعفاء يقابله عدم الترخيص للاقوياء. فلو يبقون ثم نقول ان الضعف قد جعل اسماء رضي الله عنها في صحيح مسلم انها لم تكن تنفر المزدلفة الا

114
00:44:49.600 --> 00:45:12.050
بعد يغيب القبر ومغيب القمر ليلة المزدلفة يقارب الان للساعة تقريبا ما بين الساعة ثنتين ونصف الى ثلاث الى ثلاث. ثم ما بين مزدلفة الى منى مسافة طويلة يعني على البعير لا يقل عن نصف ساعة

115
00:45:12.250 --> 00:45:36.450
وعلى الارجل ساعة والان بالسيارات سريع والقطار سريع على كل حال يعني الضعف يرمون اذا وصلوا الى منى هذا هو الافظل الاحوط لكن كثيرا العلماء يفتي الناس ايش عندنا الان؟ بانهم ينفرون من مزدلفة يسيرون منها بعد منتصف الليل

116
00:45:37.250 --> 00:45:57.250
والغالب ان الناس الان في في السنوات الاخيرة يسيرون على القطار. والقطار سريع جدا في محطات مزدلفة وهي ثلاث الاولى ثم الثانية ثم الثالثة ما بين محطة المزدلفة الاولى لكي عرفة

117
00:45:57.250 --> 00:46:21.500
الى الجمرة لا يزيد على عشر دقايق فاذا صار نصف الليل فكثير من الناس سوف يصل الساعة الواحدة. فماذا نقول لهم المفتى به الان ان من وصل الى منى رمى. ونصل الى منى رمى. لان يعني

118
00:46:21.500 --> 00:46:49.750
الناس متكدسين في الجمرات يعني يحدث زحاما شديدا والمسألة ليست قطعية. المسألة ليست قطعية تماما. من اجل ان نقف سدا من يقول بالجواز مسألة فيها احتمال وان كان يعني الراجح جدا هو ما

119
00:46:49.750 --> 00:47:12.750
ان مزدلفة لا ينفر الضعف الا اخر الليل. ثم اذا وصلوا اليها رموا. والاقوياء لا يؤمن الا بعد طلوع الشمس ومع هذا لو رمى القوي قبل طلوع الفجر او بعد طلوع الفجر قبل طلوع الشمس لم نستطع ان نمنعه

120
00:47:13.000 --> 00:47:32.350
وذلك لانهم مع كثرة الزحام والتعب الذي اصاب الناس يصير حتى القوي ضعيفا يرحمك الله فيصعب ان يقال له لا ترمي لكن من نفسه فمن كان ضعيفا ومعه ضعفه لم يسيروا مزدلفة الى اخر الليل

121
00:47:32.350 --> 00:47:56.400
ومن كان قويا لا يرمي اذا بعد طلوع الشمس هذا الاولى والافضل. نعم. قال الشارف حفظه الله تعالى وقت رمي جمرة العقبة المختار والجائز قوله ويرمي بعد طلوع الشمس ويجزئ بعد نصف الليل الافضل للاقوياء الرمي بعد طلوع الشمس. ويجوز لاهل الاعذار

122
00:47:56.400 --> 00:48:13.050
الرمي بعد منتصف الليل قال رحمه الله ثم ينحر هديا ان كان معه قوله ثم يلحظ هديا يعني بعد ان يرمي ينحر الهدي ان كان معا وان لم يكن معه

123
00:48:13.800 --> 00:48:31.200
ان كان لم يكن معه يعني ليس معه في رحله او كل من يذبحه او قوله ان لم يكن معه ايضا ان كان ان كان معه ان لم يكن معه كان ليس عنده مال هذا يصوم. وتقدم معه انه يصوم ثلاث ايام

124
00:48:31.850 --> 00:48:54.450
وسبع جدار رجع لاهله نعم. قال الشارع حفظه الله تعالى ثانيا ثم ينحر هديا ان كان معه. ثم ينحر الهدي لمن ان كان معه هدي لان النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من رمي جمرة العقبة نحر هديه عليه الصلاة والسلام

125
00:48:54.450 --> 00:49:18.450
قال الحجابي رحمه الله ويحلق او يقصر من جميع شعره. وتقصر منه المرأة قدر انملة طيب يعني بعد ان يرمي ثم ينحر يحلق وهذا الترتيب جاءت بالسنة. رمى ثم نحر ثم حلق

126
00:49:18.650 --> 00:49:44.600
وقوله ويحلق او يقصر يعني او يقصر من شعره لكن من جميع الشعر من جميع الشعر والحلق افضل لان النبي صلى الله دعا المحلقين قيل ثلاثا وقيل اربعا قال اللهم ارحم المحلقين. قال والمقاصدين يا رسول الله. قال اللهم امحوا المحلقين. قالوا المقصد يا رسول الله. قال اللهم ارحم المحلقين. قال فالرابعة

127
00:49:44.600 --> 00:50:09.200
الثالثة والمقصرين. فدعاء للمقصرين ثلاثا للمحلقين ثلاثا مقصرين واحدة. وقل من شعره فلا يجزئ ان يقصر من اطرافه. او من بعض الشعرات كما يقول بعض العلماء لابد من الشعر ولكن ليس المراد كل شعرة

128
00:50:09.800 --> 00:50:30.600
وان المراد المجموع فيقصر من مجموع الشعر لا من جميع الشعر يعني يعمه بالتقصير واما الحلق فلابد ان يحلق كله. لا بد ان يحلق كلهم من التقصير فيعمه ولو قدر هناك شعرات ما

129
00:50:30.600 --> 00:50:57.350
التقصير فانه مجزئ. قال وتقصر منه المرأة قدر انملة لحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان المرأة تقصر قدر انملة من شعرها والانملة هي طرف الاصبع وفي كل اصبع ثلاث انامل الا الامام الملام. يعني المفاصل. اذا فالانمل يعني

130
00:50:57.350 --> 00:51:18.750
طب كم بالقياس الان متري؟ كم هذي من متر؟ هل سنتي او اثنين واحد ونص الى اثنين. والامر في ذلك يسير. تقص من طرف طرف شعرها. وهنا بعض النساء شعرها غير مستوي

131
00:51:18.750 --> 00:51:40.350
يعني بعضها قصير وبعضها طويل وقصري من كل مكان. وقال قصدي من كل مكان قدر انملة. نعم هل هو تقصير ام حلق؟ احسنت. نص شيخنا ابن عثيمين رحمه الله على ان مكائد

132
00:51:40.350 --> 00:52:14.600
كلها تقصير لا حلق حتى اللي رقم صفر وانما التحليق كن بالموسى والمس دخول موسى ولا موسى الموسى هكذا باللغة العربية. نعم قال الشارف حفظه الله تعالى ثالثا ويحلق او يقصر من جميع شعره. الحلق حلق جميع الرأس للذكر. او يقصر من جميع شعر رأسه بان بان يقص

133
00:52:14.600 --> 00:52:34.600
من جميع شعر رأسه ولا يكفي ان يقصر من بعضه ويترك ويترك البعض الاخر. كما يفعل بعض الجهال او بعض المترخصين في انه يأخذ جانبا من شعر رأسه ويترك بقية الجوانب. فهذا لا يكفي. لان التقصير بدل عن الحلق. والحلق

134
00:52:34.600 --> 00:52:55.800
الرأس فكذلك التقصير يعمم به الرأس يعمم به الرأس وليس المراد يعمم احسن الله اليكم. يعمم به الرأس وليس المراد انه لابد ان يقص من كل شعره. بل المراد من كل

135
00:52:56.550 --> 00:53:24.350
شعرة شعرة شعرة لازم كل شعرة ان شاء الله يعني هم كل واحدة بشعره حبة يقصها كلها لا من العموم وليس المراد وليس المراد انه لابد ان يقص من كل شعرة شعرة نعم من كل شعرة

136
00:53:24.350 --> 00:53:45.200
بل المراد ان يقص من مجموع شعر رأسه لا من الجميع. لكن الحلق افضل. لان النبي صلى الله عليه وسلم استغفر للمحل ثلاث مرات واستغفر للمقصرين مرة واحدة. فدل على ان الحلق للرجل افضل من التقصير. ولان الله سبحانه وتعالى قدم

137
00:53:45.200 --> 00:54:12.850
في الذكر على التقصير فقال سبحانه محلقين رؤوسكم ومقصرين قوله وتقصر منه المرأة قدر انملة. اما المرأة فلا يجوز لها حلق رأسها. وانما يتعين في حقها التقصير داره قدر انملة اي قدر مفصل من مفاصل الاصبع من مناص من مفاصل الاصبع. لان الاصبع

138
00:54:12.850 --> 00:54:32.850
يتكون من من ثلاثة مفاصل كل مفصل كل مفصل يقال له انملة الا الابهام فانه مفصلان فقط فالمرأة تقصر من رؤوس شعرها بان تجمع شعرها وتقص من رأس من رأسه قدر انملة الاصبع. وان كان مظفورا

139
00:54:32.850 --> 00:56:04.150
وان كان مظهورا قصت من كل ظفيرة وعليكم السلام  اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا   الله اكبر  نعم

140
00:56:04.300 --> 00:56:28.350
قال المصنف رحمه الله تعالى ثم قد حل له كل شيء الا النساء قوله ثم قد حل يعني جاز له كل شيء يعني من المحظورات التي حرمت عليه بالاحرام. الا النساء يعني ان لم يتعلق بالنساء

141
00:56:29.050 --> 00:56:58.200
هذا المعنى وقولهن للنساء يشمل المباشرة والجماع من باب اولى كل هذا محرم عليه. نعم. قال الشارح حفظه الله تعالى ما يحصل به التحلل الاول والتحلل الثاني قوله ثم قد حل له كل شيء الا النساء اذا فعل اثنين من ثلاثة وهي رمي الجمرة وحلق الرأس او التقصير وطواف

142
00:56:58.200 --> 00:57:18.200
الافاضة والسعي اذا فعل الثلاثة كلها تحلل التحلل الكامل وحل له كل شيء حرم وحل له وكل شيء حرم عليه بالاحرام حتى الاستمتاع بزوجته. اما اذا فعل اثنين من هذه الثلاثة فانه يتحلل يتحلل التحلل الاول

143
00:57:18.200 --> 00:57:38.200
الذي يحل الذي يحل له كل شيء الذي يحل له كل شيء حرم عليه بالاحرام الا النساء فلا تحل له امرأته حتى يأتي بالامر الثالث من المناسك. طيب قوله رحمه الله حفظه حفظه الله الشارح اذا فعلت

144
00:57:38.200 --> 00:58:06.950
اثنين من ثلاثة حل وقال الرمي والحلق وطوف الافاضة الجميع. الجميع. طيب اذا ثلاث ثلاث علقوا بها التحلل الاول والثاني ايضا نقول طيب نسأل ما التحلل الاول؟ نقول هو ان يحل له كل شيء حرم عليه بالاحرام الا

145
00:58:06.950 --> 00:58:26.650
نساء طيب والتحل الثاني حتى النساء طيب ما ما متعلقات التحلل الاول؟ نقول اهم متعلقات التحلل الاول للرمي حتى ان بعض العلماء قال اذا رمى حل وهو قول له وجه

146
00:58:27.100 --> 00:58:56.850
لكن الاحوط انه اذا رمى وحلق او قصر اذا رمى وحلق او قصر حل حل الاول  فاذا طاف حل الحل الكامل الا اذا كان لم يسعى. فلابد ان يسعى ايه اذا طاف طواف الافاضة حلل حل الكامل الا اذا كان لم يسعى

147
00:58:57.300 --> 00:59:16.850
طيب وهل يمكن يسعى؟ نقول نعم المفرد والقارن يكونان قد سعيا مع طواف القدوم فاذا رمى المفرد او القارن رمى وحلق وطاف حلل حل كامل. ونقول اعمال يوم العيد كم؟ خمسة

148
00:59:17.900 --> 00:59:49.350
الرمي ثم النحر ثم الحلق ثم الطواف ثم السعي ثم السعي الا اذا كان الانسان مفردا وقارنا فالمفرد يسقط عنه الثاني ما هو الهدي ما عليه ذبح. ويسقط عنه السعي اذا كان قد سعى مع طواف القدوم. ولذلك العلماء ذكروا متعلقات

149
00:59:49.350 --> 01:00:16.900
الاول الثلاث هذي ما هي؟ الرمي والحلق والطواف. فلم يذكروا النحر انه ليس كل واحد ينحر حتى المتمتع غادي يكون ما معه شيء فيصوم ولم يذكروا السعي لان السعي قد يكون الحج قد قدم مع طواف مع طواف القول اذا كان متمتع قارن او

150
01:00:16.900 --> 01:00:42.300
اذا طيب ومع هذا فكثير من العلماء يقول لو انه رمى وطاف او رمى وحلق. او حلق وطاف حلق لكن قلنا ان اهم التعليقات الحلة والناهيمية الجمرة. العقبة. نعم. قال المصنف رحمه الله

151
01:00:42.300 --> 01:01:02.300
تعالى والحلاق والتقصير نسك ولا يلزم ولا يلزم بتأخيره دم ولا بتقديمه على الرمي والنحر طيب قوله رحمه والحلاق والتقصير يعني الحلق او قصر. نسك يعني عبادة. عبادة مقصودة يتقرب

152
01:01:02.300 --> 01:01:32.550
بها الى الله. وهذا القول يقابل من قال ان الحلاق او التقصير اطلاق من محظور اطلاق موب عبادة وانما هو دليل على انه انتهى  جعله انتهى. وعليه لو انه حينما فعل هذه الاشياء جامع زوجته

153
01:01:33.200 --> 01:01:57.650
قال هذا يجزئ او فعل اي محظور. المحظورات قال ادعم زوجته وان بعد الرمي والطواف. ما حلق جامع زوجته نقول هذا يصح لان هذا يدل على انها انتهى ولكن هذا قول ضعيف وقول ضعيف فالصوب الانحلاق وتقسيم النسك

154
01:01:57.650 --> 01:02:18.250
ان عبادة مقصودة لكن قال والزم بتأخيره دم ولا بتقديم على الرمي والنحر اما التقديم والتأخير يوم العيد فلا اشكال فيه. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل يومئذ عن شيء قدم لاخر الا قال افعل ولا حرج

155
01:02:18.250 --> 01:02:38.250
واما التأخير فقالوا ليس هناك له زمن. لكنه يبقى عليه التحلل الثاني. بلا متى؟ قالوا الى اخر عمره. ما في اشكال. ولكن شيخنا رحمه الله يقول لا ينبغي ان يترك

156
01:02:38.250 --> 01:02:57.150
اشياء من الاعمال يخرج من شهر ذي الحجة الا للضرورة. مثل الضرورة ماذا؟ مثل امرأة حائض طرحاء حائض او نفساء وامتد معها الى بعد شهر ذي الحجة فاذا طهرت اكملت مناسكها

157
01:02:57.150 --> 01:03:17.150
من الطواف والسعي نعم. يقول ولا يلزم تأخير دم ولا بتقدم على الرمي والنحر. نعم. قال الشافعي حفظه الله تعالى حكم الحلق والتقصير. قولوا والحلاق والتقصير نسك ولا يلزم بتأخيره دم. ولا بتأخيه ولا بتقديمه

158
01:03:17.150 --> 01:03:37.150
على على الرمي والنحر. الصحيح ان الحلق او التقصير نسك. وليس هو تحللا من المحظور كما يقول البعض. وان ما هو نسك من مناسك الحج ووقته موسع ان شاء فعله في يوم النحر وان شاء اخره ولا ولا يلزم بتأخيره ولا

159
01:03:37.150 --> 01:03:57.150
على الرمي والنحر شيء لان هذه الانساك الاربعة التي هي الرمي ثم ذبح الهدي ثم الحلق او التقصير ثم الطواف مع السعي الاربعة اذا فعلها في يوم العيد مرتبة على هذا النمط فهذا هو الافضل وهذا هو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم

160
01:03:57.150 --> 01:04:11.950
وان قدم بعضها على بعض جاز ذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل في يوم النحر عن شيء قدم ولا اخر من مناسك الاربعة الا قال افعل ولا حرج

161
01:04:12.700 --> 01:05:00.950
ضيف احسنت نظف هنا شتي نعم؟ ايش ايه. ايه احسنت يقول هل هل قوله صلى الله عليه وسلم اللهم ارحم محلقين؟ اللهم اللهم المحلقين ثلاثة هل النساء يدخلن في هذا الفضل

162
01:05:01.100 --> 01:05:24.700
الجواب لا. لان الحلقة ليس مشروعا في حقهن. فلا يقال مش اللي يحرمها. قلت له خلها تحلل للفجر وبعض بنات اليوم ويصلى مصلى عاد جاهزات. لكن الصواب انه ليس هذا مشروعا فلا يدخلن في الاجر

163
01:05:25.100 --> 01:05:45.100
لكنه يؤجرن على التقصير. نعم. يقول السائل يا شيخ احسن الله اليك. اذا كان معي اربع بنات لديهن عادة الحيض خلال الشهر. فلا يتفقن في الطهارة من الحيض. هل يصح طواف الحائض على القول الثاني السري

164
01:05:45.100 --> 01:06:05.100
درس امسحون وما حكم استعمال حبوب المانعة من الحيض؟ يقول اما استعمال الحبوب منع الحيض فلا ينبغي الا للضرورة. ولو وجدت من العلماء من يقول بالتحريم لقلت به. وذلك لما يترتب على هذه الحبوب

165
01:06:05.100 --> 01:06:25.100
من الاثار السيئة سواء كانت على بدن مرأة او على اه العادة فانها سيئة جدا لكن هي الان لم اقف على مقال بالتحريم ولو وجدت ما يقول بالتحريم للعلماء المعتبرين لاخذت بقوله. واما اه بالنسبة

166
01:06:25.100 --> 01:06:51.900
ديال ان يقول يختلف حيضهن فنقول لا يجوز لا يجوز ان تطوف الحائض الا للضرورة القصوى القصوى  مثل امرأة تحيظ وقد جاء وقت طيرانها ولا يمكن ابدا ان تتأخر. فهي بين خيارين اما انها تكون محصرة ولا حج لها وتذهب

167
01:06:51.900 --> 01:07:18.650
الحج طواف الافاضة. او انها تطوف للضرورة القصوى ويسع حجها. وهذا افتى به شيخ الاسلام رحمه الله واخذ به شيخنا شيخنا العثيمين. لكن بعض الناس اخذ بكلام الشيخ رحمه الله وادنى حاجة قال يجوز. هذا غلط. بل نقول الظرورة

168
01:07:18.850 --> 01:07:39.800
القصوى مثل ماذا؟ مثل امرأة في ادغال افريقيا في مجال الصين ما يمكن ترجع ابدا ما يستحيل مثل هذا يعني يقال بانها تطوف. واما هذه النساء يظهرن سعودي هذا هو خليجي. هذا نقول لا. يروحوا

169
01:07:39.800 --> 01:07:59.800
يرجع الى البلاد واذا طهرت الواحدة بعد اخرى تأتي. يبقى في مكة يبقى يعني قد يكون يشق عليه السفر مرة ثانية نقول يستعجل في مكة ويبقى فيها حتى تطهر واحدة بعد الاخرى ثم يطوفن حتى

170
01:07:59.800 --> 01:08:25.003
ينتهين؟ نعم. احسن الله اليكم يقول اذا دخلنا في السعي قبل الفجر في رمضان وفي الشوط الرابع بدا لنا التسحر وشراء شيء من الطعام فاكلنا ثم اكملنا سعي فما الحكم؟ ما في بأس لا سيما الفاصل قصير يعني عشر دقايق ربع ساعة مثل هذا لا بأس به