بسم الله الرحمن الرحيم. متى يسن للمحلين الاحرام بالحج؟ صوت احسنت ضحى يوم التروية وهو اليوم الثامن لماذا سمي بيوم التروية احسنت احسنت طيب هل هذا واجب يا ابراهيم ان هل يجب ان يحرموا اليوم الثامن؟ لا سنة شرعية. هو السنة. والافضل. والافضل نعم. ومن اخره؟ معليش. طيب متى اخر اخر
اخر وقت يمكن يلحق به الحج. فجر يوم يوم عرفة. فجر يوم عرفة. زوال زوال يا بابا ثبت النبي صلى الله عليه وسلم بالزوال يوم عرفة يعني اذا احرم بعد الزوال ما له حج يا شيخ
يلا غروب الشمس. فلو احرم بعد الغروب فاته الحج عبد الرحمن فجر يوم النحر يعني لو احرم الفجر لحق بلحظة ايه. صحيح. لو احرم بعرفة كان في عرفة ولكن يفوته الوقوف. الوقوف بمزدلفة. يفوته الوقوف مزدلفة
طيب من اين يحرم؟ الناس؟ من بيوتهم وهلهم في بيوت؟ الافضل يروحوا المدينة والطايف والوادي اذا نقول من منازلهم وانقوا البيوت البيت والبيت المستقر. من منازلهم. منازلهم طيب ماذا يفعلون بعد ان يحرموا صف من
ماذا يفعلون في اليوم الثامن؟ يتجهون الى منى ها يرقدون من يوم يوصلون؟ من يوم يصلون ينامون تصلوا فيها الصلوات الخمسة. اذا سنة الظهر. والعصر؟ المغرب والعشاء. والمغرب والعشاء؟ طيب
يبيتون طيب يبيتون بمنى ثم الى عرفة قبل ما يصلي الفجر من بعد صلاة. اذا صلي الفجر ايضا. اذا نقول صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. قصرا بدون بدون جمع
وما تيسرون الى عرفة بعد طلوع او طلوع فجر الشمس او طلوع الشمس طيب عبد الرحمن الان في شيء يسمى التفويج. بين ما هو ثم بين الحكم في ذلك. ايش التفويج
ايش؟ مكتوب هنا الفتح. الفتح؟ اكبر. لا مو بالفجوة التفويج موسى ما التفويج؟ نعم القوات المنظمة او الوزارة يسيرون الحملات لكل حملة لوقت معين. وبالاف يصير بالالاف ان الحجاج فينا ثلاث ملايين ربما خمسة ملايين. فلو تركوهم حتى طلوع الفجر يوم عرفة ثم ساروا. ما اصل الى عرفة. ربما
يصل الى عرفات اصلا. هذا واقع. ولذلك من ليلة المزدلفة نالت منى يسيرون منى الى الى عرفة. طيب. قول رحمه الله وكلها موقف الا بطن عرنة. عبد الرحمن ما معناه؟ موقف يصح ان يقف في ذمة من عرفة
ما عدا طيب هل بطن عرفة من بطن عرر من عرفة اما في المسجد. طيب قال عليه الصلاة والسلام وارفعوا عن بطن عرنة حموصة هو خلاف والصحيح من عرفة ولكن لا يصح الوقوف فيه
نعم من طيب ماذا يفعل في عرفة عبد الرحمن عبد الرحمن عبد الرحمن بن منصور ماذا يفعل في عرفة هناك عملان مهمان حضرت امس؟ ما حضرت عبدالله واق فصل لكن ماذا فعلت الحين الوقوف؟ احسنت الاول يجمع الظهر والعصر جمع
تقديم عطنا عبارة عامة ها يكثر الذكر والدعاء. يكثر الدعاء. مما ورد. طيب هناك ذكر وارد في يوم عرفة معين. احسنت. كلمة التوحيد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك
والحمد على كل شيء قدير. فيها حديث من يحفظه؟ ها؟ قال دعاء دعاء وحفظة دعاء يوم عرفة دعاء يوم عرفة والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. احسنت
كم يقولها مرة؟ كم يقول تهليل مرة؟ بدون تحديد بدون تحديد. طيب وايضا ماذا يفعل في هذا اليوم ايضا مما فعله النبي صلى الله عبد الرحمن الصخرة ان تيسر ان تيسر طيب وقد قال عليه الصلاة والسلام وقفت هنا
وعرفة كلها موقف. طيب اقفي مكانه. طيب ماذا يفعل حين الوقوف في شيء مهم لا لا لا عبد الرحمن قلت نعم ايه يرفع يديه ويدعو نعم وقد يعني تصوروا كم النبي عليه الصلاة والسلام يظهر انه وقف
يدعو ما يقرب من اربع الى خمس ساعات. لانه لما بقي في نمرة حتى زالت الشمس. ثم اراد امر بالقصف رحلت له حتى اثبتنا الوادي. فخطب الناس ثم اذن ثم اقام. صلى الظهر ثم قام وصلى العصر
ثم ركب الناقة الى الموقف. واستقبل قبلة يقول جابر رضي الله عنه فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس. يعني على بعير ليس واقفا قائما وانما المراد وقف على بعيره بقي على بعيده ورافع يديه يدعو هذا
امر عظيم جدا ويدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام بلغ الغاية في التعبد لله في التعبد لله عز وجل. الانسان يكثر من رفع يديه ومن يقرأ القرآن يسبح يشغل نفسه ذلك اليوم بالذكر. طيب
طب بعد الغروب؟ ابراهيم ماذا يفعل الى مزدلفة. الى مزدلفة. بسرعة ولا بسكينة؟ لا بسكينة. بسكينة. فاذا وجد نص. اسرع. كما قال النبي قليلا. طيب من بعد سعود ماذا يفعل في مزدلفة اذا وصل اليها
يبيت على طول يرقد. اول ما يصل الصلاة ما حجيت صح؟ ها حجيت؟ عجيبة قضت فرضك. اه الرجال اللي كلمته هذا لازم فرض. طيب عموما خلنا من هذا. طيب اذا وصل الى مزدلفة ماذا يفعل
تصلي المغرب والعشاء جمعا تأخيره عن اذكار الليل يعني اذا وصل يتعشون يتقهون ثم يصلون. يعني بالخيار. عبد الرحمن يبادرون نعم اذا وصلوا بادروا بالصلاة جمعا وقصرا للعشاء. طيب بعدها يبيتون
سنة المبيت هل يسن احياء تلك الليلة؟ الصلاة فيها؟ الجواب عبدالرحمن لا ما يسب لكن لو انه ما جاه النوم شيسوي؟ خلاص اذكر الله عز وجل اقرأ قرآن صل لا بأس. ولا يصير اذا كان ما احد يراك
ومن سبق ام الناس يصلي وربما يجمع الناس تراويح. تروحون ذيك الليل نقول لا خلاف السنة طيب تقريبا هذا اللي وصلنا له درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة
والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين ولجميع المسلمين. قال الحجاوي رحمه والله تعالى فاذا صلى الصبح اتى المشعر الحرام فيرقاه او يقف عنده. ويحمد الله ويكبره ويقرأ
فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام. الايتين ويدعو حتى يسفر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قوله رحمه الله فاذا صلى الصبح
لم يذكر المؤلف رحمه الله ماذا يفعل في ليلة مزدلفة الا المبيت؟ ولكن العلماء قد تكلموا في الكتب المطولة انه في تلك الليلة لا يسن احياؤها. لكن هل يوتر في حديث جابر رضي الله عنه الطويل الذي قد ذكر فيه تفصيل
حج النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر الوتر. فاختلف العلماء في ذلك. والصواب انه يوتر. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعهد عنه انه ترك الوتر لا في سفر ولا ولا في حظر. لكن لا يسن احياؤها لكن لو ان
الانسان لم يأتيه النوم نقول اذكر الله عز وجل فراشك واقرأ القرآن وسبح وهلل طيب وان صلى الانسان ايضا ولازم اذا كان لا يراه احد شوف له زاوية ويصلي فيها ما في بأس. طيب فاذا طلع الفجر
فانهم يبادرون بصلاة الصبح بعد طلوع الفجر. ولذلك صلاة الصبح في هذا في هذا يعني في هذا اليوم من ابكر ما يكون ابكر ما يكون بعد طلوع الفجر مباشرة من اجل ان يتسع الوقت للذكر عند المسجد الحرام ولكن
نرى بعض الحجاج يصلون قبل الفجر ترى قبل الفجر يعني يبيتون ثم يتجمعون يصلون. هذا خطأ. لا يجوز الصلاة حتى يطلع الفجر تماما طلوعه والان الساعات موجودة ينظر الانسان في الساعة. قال فاذا صلى الصبح اتى المشعر الحرام. والمشعر
حرام جبل جبل في وسط مزدلفة. وسمي به المكان. فمزدلفة لها ثلاث اسماء مزدلفة والمشعر الحرام وجمع. وجمع. وسمي بالمسألة الحرام لانه يقابل المشعر الحلال وهو عرفة. عرفة. وسمي مزدلفة لان الناس يزدلفون اليه. وايضا يزدلفون
الى البيت يقربون منه وسمي جمعا لان الناس يجتمعون فيه. مع انهم يجتمعون في عرفة ايضا لكن الاسماء اذا اطلقت على شيء خلاص ما يسمى به اخر لين يلتمس يقول اتى المشعر الحرم فاذا تيسر فالحمد لله
وان لم يتيسر فقد قال صلى الله عليه وسلم وقفتها هنا وجمع كلها موقف. جمع المزدلفة. فقفوا طيب فان قيل ما المشهد الحرام؟ قلنا هو الجبل لكنه الان ازيل وبني عليه محل
المسجد الكبير مسجد الكبير في مزدلفة هو محل الجبل. فيتيسر انسان يأتيه فالحمد لله والا وقف في مكانه. فيرقاه ويقف عنده يرقاه الوقع ليس من السنة. ليس من السنة رقي المسألة الحرام. وانما السنة ان يجعلها بينها وبين القبلة كما
قال النبي صلى الله عليه وسلم فيقف عنده ويحمد الله ويكبره يحمده ويقول الحمد لله يكبره يقول الله اكبر ويقرأ فاذا افظت من عرفات فاذكروا الله عند المشى الحرام. الايتين يعني اكمل هذه الاية والتي بعدها. الايتين يعني اكمل ايتين
والواقع ان هاتين الاتي ان هاتين الايتين لم ترد في السنة. يعني مد ذكرهما في السنة ولذلك نقول لا يسن لكنه لو قرأهما استشعارا للمكان فقد يقال لا بأس والفقهاء رحمهم الله
كأنهم قاسوا هذا على موضعين. الموضع الاول اه حينما يتقدم بعد الطواف الى مقام ابراهيم. فيقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. والموضع الثاني الذي قاسوا عليه حينما يقترب من الصفا. فانه يقرأ ان
طفى والمرة من شعائر الله. قالوا فاذا قرأ هاتين الايتين استشعارا فلا بأس. وقوله يدعو حتى تسفر يعني يبقى رافعا يديه مستقبل القبلة يدعو الله عز وجل يذكره حتسفر جدا. ثم اه يفيض من
مزدلفة قبل طلوع الشمس نعم. قال الشارح حفظه الله تعالى ما يفعله بعد صلاة الفجر في في المزدلفة رابعا فاذا صلى الصبح اتى المشعر الحرام فيرقاه او يقف عنده ويحمد الله ويكبره. السنة لمن صلى الفجر في مزدلفة
ان يقف بعد الصلاة ويدعو الله سبحانه وتعالى. وان ذهب الى جبل المشعل الحرام المسمى بجمل بجبل قزح المسمى بجمل بجبل قزح ووقف عنده فهو افضل. وان دعا الله وهو قزح
دليل على ان قول العامة لا تقول قوس قزح للمطر لان هذا قوس قزح من الشيطان. هذا غير صحيح يقول هذا قل قوس الرحمن لا تقول قوس قزح لان قزح الشيطان من اين انت؟ هل شفتوا تابعية الشيطان؟ بطاقة الاحوال حقته
غير صحيح لكن العامة يعني كل واحد يفتح فمه يفتي من عنده. العلماء ذكروا هذا جبل قزح. نعم وان دعا الله وهو في مكانه الذي بات فيه من مزدلفة وصلى فيه الفجر فان هذا كاف والحمد لله. لقوله صلى الله عليه
وسلم لما كان في مزدلفة وقفت ها هنا وجمع كلها موقف. فالمهم انه يستحب له ان يجتهد في الدعاء بعد صلاة الفجر ويقرأ فاذا افضوا من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. الايتين ويدعو حتى يسفر ويدعو بما تيسر له
من الدعاء قال المصنف رحمه الله تعالى فاذا بلغ محسرا اسرع رمية حجر اسرع رمية حجر واخذ الحصى وعدده وعدده سبعون بين بين الحمص والبندق. قوله رحمه الله فاذا بلغ محسرا يعني بعد ان
يفيض مزدلفة ويسير باتجاه منى سوف يواجهه شعيب او وادي واد صغير اسمه محسر محسر فهنا يسرع واختلف العلماء لماذا يسرع فقيل لان هذا المكان كانت تجلس فيه العرب تذكر مآثر ابائها
فكره النبي صلى الله عليه وسلم المكوث فيه. وقيل لان هذا موضع اهلاك الفيل هناك الفيل وقيل لان الوادي هذا دمث يعني رملي فلو ابطأت الراحلة ربما يعني شق عليها السير. فيسرع من اجل ان تقطعه بسهولة
وهذا القول هو الافضل هو الاولى الاخير لان الاول والاول ايضا جيد. اول ايضا جيد. ان الله عز وجل يقول فاذكروا الله كذكركم ابائكم اشداء ذكرا فكيف اشارة انما كانوا يفعلون في الجاهلية. واما قولهم انه مكان اهلاك الفيل فهذا غير صحيح. فان الفيل
اهلك الله في المغمس قال الشاعر حبس الفيل في المغمس حتى صار يكبو كانه مكسور. صار كانه مكسور في المغمس. على كل حال هذه السنة وهي تعديلات الله اعلم بها. لكن السنة فعل النبي صلى الله عليه وسلم ان يسرع
والان السيارات هل يمكن يسرع؟ نقول يمكن اذا هي فرصة والا يسير مع الناس. واخذ الحصى يعني من الطريق من الطريق. واكثر العلماء او يقول كثير من العلماء على انهم يأخذون انه يؤخذ
قد الحصى من مزدلفة حتى قال بعض العلماء انهم كانوا يتزودون ايام منى من مزدلفة يعني الحصى طيب وقيل يأخذه من الطريق وقيل من عند الجمرة ونقول على كل حال الامر في ذلك واسع حتى
وجئت بهم بلدك حصيات ورميت بها يجزئ. ولكن ظاهر السنة انه قرب ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ لها من قرب الجمرة من قرب الجمرة. طيب. قال واخذ الحصى وعدده سبعون
لماذا تبغون يقول هذي الايام الاربعة. يوم العيد وثلاث ايام بعده. يوم عيد كم يرمي؟ يقول سبعة. ويوم هذي عشر واحد وعشرين واحد وعشرين واحد وعشرين اذا جمعته صارت سبعين. فمن تعجل نقول اخصموا
عشرين يبقى تسع واربعون. طيب وقول بين الحمص والبندق هذا مقدار الجمرة ونحمص هل تأمن الحمص المعروف يسمع عند العامة في نجد حمص تعال يا عبد الرحمن ايه وطيب وتقريبا قدر رأس الانملة. يعني رأس الاصبع
الفولة خذوا الفول والبندق قال بعض العلماء انه الرصاص رصاص وكان الرصاص يعني بعضه يعني قريبا من بيضة العصفور او ان البندق اللي يسوي مكسرات. الان فيه مكسرات تسمى بندق
يعني صغيرة ارأيت ان بياسة الحمامة؟ انصفها ثلاثا فاجعلها ثلاثا. او الان الفول او رأس اصبعك هذا راس الاصبع هذا تقريبا. لكن الذي يمنع ان يجعلها كبيرة. او يجعلها صغيرة كحبة الارز
قل عشان ما اغلو يقول لكنك فرطت من تشوفها ذي تبي لك مجر عشان تشيلها معك قال هذا ولا الأمر في ذلك يسير لا غلو ولا افراط. نعم. قال الشارب حفظه الله تعالى خامسا
ثم ينصرف الى منى قبيل طلوع الشمس ولا يتأخر الى طلوعها مخالفة للمشركين. فاذا بلغ محسرا اسرع رمية حجر فاذا اتى على وادي حتطلع الشمس وكان يقول اشرق ثبير كيما نغير. وثبير جبل تطلب من جهة الشمس في يوم مزدلفة
فيقول اشرك فاذا طلع الشمس ساروا فالنبي خالفهم خالفهم في عرفة وخالفهم في مزدلفة مزدلفة. اما خلاف المزدلفة في النسار الى عرفة. ومخالفتهم لهم في في عرفة فانهم كانوا ينفرون من عرفة قبل طلوع قبل غروب الشمس. والنبي خالف فما فاض من عرفة الا بعد غروب الشمس. وخالف
في مزدلفة في انهم ما يسيرون منها الا بعد طلوع الشمس فسار منها قبل طلوع الشمس. نعم قال حفظه الله فاذا اتى على واد محسر وهو واد يفصل بين منى ومزدلفة. وهو وهو برزخ بين
شاعرين ليس هو من منى ولا من مزدلفة ارزق بين مشعري كانت قناة المشعرين ولا مظبوط؟ لا مظبوط خلاص وهو برزخ بين المشعرين ليس هو من منى ولا من مزدلفة فانه يسرع في هذا الوادي. البرزخ هو الحائل بين الشيئين. والفاصل بين الشيئين هذا البرزخ
هذا سمي محسرا لانه يحسر المارة به يعني يسرعون. قيل لان هذا الوادي هو المكان الذي نزل فيه العذاب على اصحاب الفيل الذين لانه حس المارة يعني يسرعون لا يحسن ما فيحتاجون لان يسرعوا يحصلوا المارة ان يعيقهم
لانه دمث نعم. فقيل لان هذا الوادي هو المكان الذي نزل فيه العذاب على اصحاب الفيل. الذين جاءوا لهدم كعبة. فالله جل وعلا انزل عليهم العذاب في هذا المكان. والمسلم اذا مر بامكنة العذاب فانه يسرع ولا يتريث فيها خشية
ان يصيبه ما ما اصاب المعذبين. وهذا الوادي ليس بالعريض. ولهذا قال قدر رمية حجر ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعني على القول بان هذا صحيح يعني ان هذا مكان حبس الفيل ومحتمل. ومحتمل
في شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يرى انه في المغمس على كل حال لو قلنا ان هذا مكان حبس الفيل والعذاب. فينبغي عند آآ ان تجاوز وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن دخول ديار المعذبين قال لا يصيبهم ما اصابهم
اختلف فيما ايش معنى يصير ما اصابهم؟ فقيد يعذبون ولكن هذا غير مسلم. بل يصيبهم ما اصابهم من الغفلة. والمعاصي يبتلون بها ثم يعذبون بسببها هذا المعنى والله اعلم. نعم. قال حفظه الله سادسا واخذ الحصى وعدده سبعون بين الحمص
فندق اي يأخذ حصى الجمار من طريقه ما بين مزدلفة ومنى كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ان اخذ الحصى كله للايام كلها ولكن ان اخذ الحصى كله للايام كلها وعدده سبعون لمن اراد ان يتأخر
او تسعة او تسعة واربعون لمن اراد ان يتعجل. وان اخذه كله من مزدلفة او اخذه من الطريق ما بين مزدلفة ومنى او اخذه من منى فكل هذا جائز. والامر واسع والحمد لله. ولكن الاولى ان يفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ان
خذ سبع حصيات ليرمي بها جمرة العقبة. يعني فلا يزيد ولكن لو زاد لا حرج لكن لا لا يأخذه تعبدا وان من اجل يسهل عليه الامر واما بقية الحصى فانه يأخذها من منزله في منى. كل يوم بيومه لان هذا ايسر له. ثم ذكر
مقدار حجم الحصى الذي يرمى به. فقال بين الحمص والبندق والحمص هو الحب المعروف والبندق شيء يعمل من الطين يرمى به الطيور وهو اكبر من الحمص بقليل. فلا يبالغ في الحصى فيأخذ حصى كبارا. لان هذا من الغلو
مثل الذي رمى به النبي صلى الله عليه وسلم لما لقط له ابن عباس رضي الله عنه ما هذه الحصيات التي هي اكبر من الحمص اخذها صلى الله عليه وسلم وقال امثال هؤلاء فارموا واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو
فلا يرمي بحصى كبار لان هذا من الغلو ولا يرمي بحصى اصغر من الحمص لان هذا خلاف السنة. وانما يأخذ قدر الحصى الذي وصف في الحديث وهو الذي رمى به صلى الله عليه وسلم
نعم واصل. قال المصنف رحمه الله فاذا وصل الى الى منى وهي من وادي محسر الى جمرة العقبة رماها بسبع حصيات متعاقبات. قوله رحمه الله فاذا وصل الى منى ومن
هي تلي مكة بعدين عرفة ابعد الاماكن. ثم بينها وبين مزدلفة وادي تبيظ ومسافة طويلة ثم مزدلفة ثم وادي محسر ثم منى وهي طويلة وحدودها من نعم حدودها بين الجبال سفح الجبال
ومن الجهة المزدلفة حدها محسر وادي محسر ومن جهة مكة الى ما قبل جمرة العقبة جمرة العقبة وهي الثالثة الكبرى هذه خارج منى. خارج منى. طيب يقول فاذا وصل الى منى وهي من وادي محسن
العقبة رماها يعني رمى العقبة بسبع حصيات رمى جمرة العقبة بسبع حصيات وجمرة العقبة الجمرة اصلا الجمرة هي الحصى الذي يرمى به وسميت هذه بالجمار لانه يرمى بها الجمار. سميت جمرات الاولى الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى
فهو يرمي الكبرى التي تنتهي مكة. تلي مكة. يقول رماها بسبع حصيات متعاقبات. يعني متتاليات. واحدة ثم واحدة ثم واحدة. وهذا يفيدنا امرين. الامر الاول انه يرميها في مكان واحد
والثاني انه لا يرميها معا قد لابد من التعاقب واحيانا بعد الاخرى طيب وسوف يأتي صفة الرمي كيف تكون يده في مكان المؤلف؟ نعم. قال الشارف حفظه الله تعالى ما يفعله
في منى اولا فاذا وصل الى منى وهي من وادي محسر الى جمرة العقبة رماها بسبع حصيات متعاقبات اي حدودها ما بين وادي محسر الى جمرة العقبة. هذا من الشرق الى الغرب. وحدودها شمالا وجنوبا بين الجبال المحيطة بها
وما اقبل من الجبال المطلة عليها من جميع الجوانب. كله من منى. واما واما بعد بعد جمرة العقبة مما يلي مكة فانه خارج منه فاذا وصل الى جمرة العقبة وهي الجمرة الكبرى الاخيرة مما يلي مكة سميت بجمرة سميت بجمرة العقبة
لانها كانت في طريق يصعد في الجبل. والعقبة لانها لانها كانت في طريق يصعد في الجبل يعني الى الجبل يصعد في الجبل والعقبة هي الطريق للجبل. ثم ازيل الجبل من اجل سمي بذلك
لانه اه صعب صعب ولا تزال هذه الاسماء موجودة الان وكذلك في جنوب المملكة عاقبة عقبة شهر شعار وعقبة ايش؟ جيزان ها الصماء الصماء الضلع طيب في وحدة من من الى ابها
اه فيه اشعار وصلنا فيه الصماء؟ ايه. صعبة. نعم وقد كانت الجمرة في الاول في جبل. وانا ما ادركت هذا الجبل ازيل لكنها ادركتها وكانت صغار. كان الحوض صغيرا. وكان ما في كبار ولا في شيء ولا فيه ستر. ادركت هذا ثم
وضع لها كوبري ثم دور واحد دورين ثم ازيد ثم وضعت الادوار الكبيرة ما شاء الله التسهيلات العظيمة في الوقت الحاضر. نعم. والعقبة هي الطريق للجبل ثم ازيل الجبل من اجل التوسعة وتسمى الجمرة الجمرة الكبرى
ولا يرمي في يوم العيد غيرها فاذا وصلها فانه يرميها بسبع حصيات قال المصنف رحمه الله تعالى يرفع يده اليمنى حتى يرى بياض ابطه بياض عدلوهم واللي تحت ايضا نفسه. وتسمى الجمرة
ما فيش كلبة. وتسمى جمرة. البعض ايه احسنت الكبرى جميل صحيح الباء ساكنة نعم. قال المصنف رحمه الله الا يرفع يده اليمنى حتى يرى بياض نفطه ويكبر مع كل حصى. ولا يجزئ الرمي بغيرها ولا بها ثانيا. ولا يقف
ولا يقف ويقطع التلبية قبلها. طيب هذا الان صفة الرمي كيف يرمي لابد من رمي فليس وضعا يقول يرفع يده اليمنى يرفعها. حتى يرى بياض ابطه لانه من شدة الرفع. ويرمي ويكبر مع كل حصى. الله
الله اكبر لكن لو كان لو كان قريبا من المرمى ما دام ليس هناك داعي يرفع يده. ان يرفع يده من اجل ان يرميها اذا كانت بعيدة ابدا قريبا يرميها رمية. لكن لا يضعها وضعا لا يأخذها يضعها وضعا لا ما تجزئ. لا بد من رمي
رمى رمى قل جابر رضي الله عنه رمى النبي صلى الله عليه وسلم جمرة عقبة يوم النحر ضحى. واما بعد ذلك فاذا زالت الشمس طيب يقول ويكبر مع كل حصاة يقول الله اكبر
وليقول شيء من الدعاء غيرها؟ الجواب لا. ولا يقول كما تقول عامة اللهم ارضاء للرحمن واغضابا للشيطان. هذا غير صحيح ان لم يرد وليس هذا هو الشيطان ونعم الشيطان يغتاظ عموما ليس لهذا فقط بل لاسلام الانسان ولعمله الصالح يغتاظ لكن ليس اهل هذا الربيع
بخصوصه يقول ونجزي الرمي بغيرها يعني بغير الحصى. فلو اتى مثلا بقطع حديد او بلاستيك او مطاط او حتى جوهر او ذهب ما يجزئ لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. يقول ولا بها ثانيا. يعني لو انه
وجد حصل قد رمي به فليرمي به وعللوا بتعديلين. الاول لان هذا هذا قد استعمل في عبادة قد استعمل في عبادة كالماء المستعمل في الوضوء فلا يصح الوضوء به مرة ثانية. فكذلك لا يصح الرمي بهذه الحجر التي قد قم بها. الثاني
يقول يقتضي ذلك ان الحجاج كلهم يرمون بحصاة واحدة انت معنا ولا لا؟ التعيين الثاني قد يقتضي هذا ان كل الحجاج يرمون بحجر واحد فنقول نمسك هذا الاخير نقول وش المعنى؟ اذا كان يمكن كلهم يرمون من سنة عشان يخلصون
يمسك الاول حجر ثم يرميه ثم يعود ياخذه ويرميه وياخذه يرميه ثم يروح لجمرة الثانية ويرميها ويرميها طب هذا هذا امر يعني ما يقره عقل ولا نقد. ولا يمكن ان يقول به احد
ولكن هذا من الحكم ثم الاستدلال هذا من الحكم ثم الاستدلال يبحثون عن دليل. واما قولهم اه لانه لان كالماء المستعمل لا لا يتوظف مرة ثانية ولا يغتسل به. نقول هذا غير مسلم. والمراد بالمستعمل هو الذي يلزم للاعضاء
فلو قد الانسان جعل تحته طستا طشت صحن كبير ثم توضأ فالمتساقط هذا هو الماء المستعمل يقول لا يجزى به الوضوء مرة ثانية ومن قال بذلك؟ اذا كان تجمع ماء هذا ماء
ونتوظأ به. يمكن. فغير مسمى. اذا فنقول يجوز الرمي بالحجارة التي سمي بها ولا دليل على المنع. يقول ولا يقف يعني ما يقف بعد جمرة العقبة. كما يقف بعد الثانية بعد
الاولى والثانية في اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر اذا رمى في اليوم الحادي عشر ويجينا ان شاء الله بعد الجمرة الاولى يدعو بعد الثانية يدعو بعد الكبرى ما يدعو. في يوم العيد ما في وقوف
يقول ويقطع التلبية قبلها. كقول ابن عباس رضي الله عنهما اسامة بن زيد لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقب حتى رمى جمرة العقبة. طيب. اقرأ. قال
حفظه الله تعالى صفة الرمي قوله يرفع يده اليمنى حتى يرى بياض يبطه ويكبر مع كل حصاة. صفة الرمي ان يرمي الجمرة بسبع حصيات. ولا يضع حصيات وضعا في الحوض فان هذا لا يكفيه. لانه لا يصدق عليه الرمي بل يرميها رميا بان يرفع يده مع كل حصاة
في الرفع حتى يرى بياض ابطه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ليكون هذا اقوى في الرمي. ويرمي الحصى متعاقبات بعد الاخرى فلو رماها دفعة او فلو رماها دفعة واحدة لم يجزئه ذلك الا عن حصاة واحدة فقط
تعاقبوا الحصى يتعاقب الحصى الى ان يكمل سبعا. ويسن واحدة بعد الاخرى ويسن ان يكبر مع كل حصاة بان يقول الله اكبر ما لا يجزئ في الرمي اولا ولا يجزئ الرمي بغيرها ولا بها ثانيا. ولا يجزئ الرمي بغير الحصى فلو رماها
بقطع حديد او رواها بقطع خشب او رماها بقطع من الطين او بزجاج فان هذا لا يجيه لا يجزيه لان النبي صلى الله عليه وسلم رمى بالحصى وقال خذوا عني مناسككم. ثانيا وكذلك لا يجزئ الحصى الذي رمي به
واستعمل قبله لانه استعمل في عبادة فلا يرمى به ثانية. مثل ماء الوضوء. فاذا توضأ به انسان انما تساقط من اعضاء المتوضئ لا يستعمل مرة ثانية في وضوء اخر. لانه مستعمل. الصواب انه يجوز ما دام
اسم البابا اسم الماء باق عليه. وكذلك يجوز الرمي بالحجر الذي قد رمي به لعدم الدليل على المنع. ثالثا ولا لا يأخذ من حوض الجمرات المجتمع في من عيد الحوض. اما اذا اخذ من بطن الوادي او مما تساقط في الارض ورمى به فلا مانع. رابعا
ولا يقف بعد رمي جمرة العقبة بل ينصرف. لان النبي صلى الله عليه وسلم يوم العيد رماها وانصرف. ولم يقف للدعاء بعدها خامسا ويقطع التلبية اذا شرع اذا شرع في رمي جمرة العقبة لانه شرع في التحلل ولان النبي صلى الله
عليه وسلم ما زال يلبي حتى رمى جمرة العقبة نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى ويرمي بعد طلوع الشمس ويجزئ بعد نصف الليل طيب قوله رحمه الله هو يرمي بعد طلوع الشمس هذه هي السنة. هذا هو السنة لان النبي صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة
يوم النحر ضحى لانه صلى الفجر في مزدلفة. وبقي يذكر الله عز وجل حتى اسفر جدا ثم سار على ناقته فلما وصل الى منى كان الشمس قد طلعت. فرماها بعد طلوع الشمس فهذا هو السنة
وهذا هو الافظل وقوله ويجزئ بعد نصف الليل لان هذا اول وقت الجواز على المذهب اول وقت جواز رمي جمرة العقبة على المذهب هو نصف الليل. لماذا؟ قالوا لانه ثبت
كأن النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الضعف من اهله اخر الليل. في مزدلفة اليه هكذا جاء في الحديث بليل من جمع بلال في الصحيحين. فقالوا بليل يعني اخر الليل واخر الليل يبدأ من نصفه
فبعد نصف الليل يجوز للضعفاء ان يسيروا. فاذا وصلوا الى منى رموا وحددوها بنصف الليل من اجل الانضباط والا فان الواجب حث على المذهب ان يبقى في مزدلفة الى الى نصف الليل. وليس من الممكن ان يقفز لمزدلفة
الى منى فيرمي لكن قالوا من اجل ضبط ضبط الامور نجعله من نصف الليل. والقول الثاني والقول الثاني انه ليرمي الا بعد طلوع الشمس بعد طلوع الشمس لان فعل النبي صلى الله عليه وسلم
والقول الثالث انه لا يرمي الا قبيل الفجر. بناء على ان الضعفة انما يسيرون اخر الليل وليس نصف الليل وهذا القول هو الاقرب. هذا القول هو الاقرب ان اول وقت الرمي المسنون الذي واحوط للضعفاء
اخر الليل وليس المنتصف. واما الاقوياء فانهم يرمون بعد طلوع الشمس. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لان ترخيصه للضعفاء يقابله عدم الترخيص للاقوياء. فلو يبقون ثم نقول ان الضعف قد جعل اسماء رضي الله عنها في صحيح مسلم انها لم تكن تنفر المزدلفة الا
بعد يغيب القبر ومغيب القمر ليلة المزدلفة يقارب الان للساعة تقريبا ما بين الساعة ثنتين ونصف الى ثلاث الى ثلاث. ثم ما بين مزدلفة الى منى مسافة طويلة يعني على البعير لا يقل عن نصف ساعة
وعلى الارجل ساعة والان بالسيارات سريع والقطار سريع على كل حال يعني الضعف يرمون اذا وصلوا الى منى هذا هو الافظل الاحوط لكن كثيرا العلماء يفتي الناس ايش عندنا الان؟ بانهم ينفرون من مزدلفة يسيرون منها بعد منتصف الليل
والغالب ان الناس الان في في السنوات الاخيرة يسيرون على القطار. والقطار سريع جدا في محطات مزدلفة وهي ثلاث الاولى ثم الثانية ثم الثالثة ما بين محطة المزدلفة الاولى لكي عرفة
الى الجمرة لا يزيد على عشر دقايق فاذا صار نصف الليل فكثير من الناس سوف يصل الساعة الواحدة. فماذا نقول لهم المفتى به الان ان من وصل الى منى رمى. ونصل الى منى رمى. لان يعني
الناس متكدسين في الجمرات يعني يحدث زحاما شديدا والمسألة ليست قطعية. المسألة ليست قطعية تماما. من اجل ان نقف سدا من يقول بالجواز مسألة فيها احتمال وان كان يعني الراجح جدا هو ما
ان مزدلفة لا ينفر الضعف الا اخر الليل. ثم اذا وصلوا اليها رموا. والاقوياء لا يؤمن الا بعد طلوع الشمس ومع هذا لو رمى القوي قبل طلوع الفجر او بعد طلوع الفجر قبل طلوع الشمس لم نستطع ان نمنعه
وذلك لانهم مع كثرة الزحام والتعب الذي اصاب الناس يصير حتى القوي ضعيفا يرحمك الله فيصعب ان يقال له لا ترمي لكن من نفسه فمن كان ضعيفا ومعه ضعفه لم يسيروا مزدلفة الى اخر الليل
ومن كان قويا لا يرمي اذا بعد طلوع الشمس هذا الاولى والافضل. نعم. قال الشارف حفظه الله تعالى وقت رمي جمرة العقبة المختار والجائز قوله ويرمي بعد طلوع الشمس ويجزئ بعد نصف الليل الافضل للاقوياء الرمي بعد طلوع الشمس. ويجوز لاهل الاعذار
الرمي بعد منتصف الليل قال رحمه الله ثم ينحر هديا ان كان معه قوله ثم يلحظ هديا يعني بعد ان يرمي ينحر الهدي ان كان معا وان لم يكن معه
ان كان لم يكن معه يعني ليس معه في رحله او كل من يذبحه او قوله ان لم يكن معه ايضا ان كان ان كان معه ان لم يكن معه كان ليس عنده مال هذا يصوم. وتقدم معه انه يصوم ثلاث ايام
وسبع جدار رجع لاهله نعم. قال الشارع حفظه الله تعالى ثانيا ثم ينحر هديا ان كان معه. ثم ينحر الهدي لمن ان كان معه هدي لان النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من رمي جمرة العقبة نحر هديه عليه الصلاة والسلام
قال الحجابي رحمه الله ويحلق او يقصر من جميع شعره. وتقصر منه المرأة قدر انملة طيب يعني بعد ان يرمي ثم ينحر يحلق وهذا الترتيب جاءت بالسنة. رمى ثم نحر ثم حلق
وقوله ويحلق او يقصر يعني او يقصر من شعره لكن من جميع الشعر من جميع الشعر والحلق افضل لان النبي صلى الله دعا المحلقين قيل ثلاثا وقيل اربعا قال اللهم ارحم المحلقين. قال والمقاصدين يا رسول الله. قال اللهم امحوا المحلقين. قالوا المقصد يا رسول الله. قال اللهم ارحم المحلقين. قال فالرابعة
الثالثة والمقصرين. فدعاء للمقصرين ثلاثا للمحلقين ثلاثا مقصرين واحدة. وقل من شعره فلا يجزئ ان يقصر من اطرافه. او من بعض الشعرات كما يقول بعض العلماء لابد من الشعر ولكن ليس المراد كل شعرة
وان المراد المجموع فيقصر من مجموع الشعر لا من جميع الشعر يعني يعمه بالتقصير واما الحلق فلابد ان يحلق كله. لا بد ان يحلق كلهم من التقصير فيعمه ولو قدر هناك شعرات ما
التقصير فانه مجزئ. قال وتقصر منه المرأة قدر انملة لحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان المرأة تقصر قدر انملة من شعرها والانملة هي طرف الاصبع وفي كل اصبع ثلاث انامل الا الامام الملام. يعني المفاصل. اذا فالانمل يعني
طب كم بالقياس الان متري؟ كم هذي من متر؟ هل سنتي او اثنين واحد ونص الى اثنين. والامر في ذلك يسير. تقص من طرف طرف شعرها. وهنا بعض النساء شعرها غير مستوي
يعني بعضها قصير وبعضها طويل وقصري من كل مكان. وقال قصدي من كل مكان قدر انملة. نعم هل هو تقصير ام حلق؟ احسنت. نص شيخنا ابن عثيمين رحمه الله على ان مكائد
كلها تقصير لا حلق حتى اللي رقم صفر وانما التحليق كن بالموسى والمس دخول موسى ولا موسى الموسى هكذا باللغة العربية. نعم قال الشارف حفظه الله تعالى ثالثا ويحلق او يقصر من جميع شعره. الحلق حلق جميع الرأس للذكر. او يقصر من جميع شعر رأسه بان بان يقص
من جميع شعر رأسه ولا يكفي ان يقصر من بعضه ويترك ويترك البعض الاخر. كما يفعل بعض الجهال او بعض المترخصين في انه يأخذ جانبا من شعر رأسه ويترك بقية الجوانب. فهذا لا يكفي. لان التقصير بدل عن الحلق. والحلق
الرأس فكذلك التقصير يعمم به الرأس يعمم به الرأس وليس المراد يعمم احسن الله اليكم. يعمم به الرأس وليس المراد انه لابد ان يقص من كل شعره. بل المراد من كل
شعرة شعرة شعرة لازم كل شعرة ان شاء الله يعني هم كل واحدة بشعره حبة يقصها كلها لا من العموم وليس المراد وليس المراد انه لابد ان يقص من كل شعرة شعرة نعم من كل شعرة
بل المراد ان يقص من مجموع شعر رأسه لا من الجميع. لكن الحلق افضل. لان النبي صلى الله عليه وسلم استغفر للمحل ثلاث مرات واستغفر للمقصرين مرة واحدة. فدل على ان الحلق للرجل افضل من التقصير. ولان الله سبحانه وتعالى قدم
في الذكر على التقصير فقال سبحانه محلقين رؤوسكم ومقصرين قوله وتقصر منه المرأة قدر انملة. اما المرأة فلا يجوز لها حلق رأسها. وانما يتعين في حقها التقصير داره قدر انملة اي قدر مفصل من مفاصل الاصبع من مناص من مفاصل الاصبع. لان الاصبع
يتكون من من ثلاثة مفاصل كل مفصل كل مفصل يقال له انملة الا الابهام فانه مفصلان فقط فالمرأة تقصر من رؤوس شعرها بان تجمع شعرها وتقص من رأس من رأسه قدر انملة الاصبع. وان كان مظفورا
وان كان مظهورا قصت من كل ظفيرة وعليكم السلام اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا الله اكبر نعم
قال المصنف رحمه الله تعالى ثم قد حل له كل شيء الا النساء قوله ثم قد حل يعني جاز له كل شيء يعني من المحظورات التي حرمت عليه بالاحرام. الا النساء يعني ان لم يتعلق بالنساء
هذا المعنى وقولهن للنساء يشمل المباشرة والجماع من باب اولى كل هذا محرم عليه. نعم. قال الشارح حفظه الله تعالى ما يحصل به التحلل الاول والتحلل الثاني قوله ثم قد حل له كل شيء الا النساء اذا فعل اثنين من ثلاثة وهي رمي الجمرة وحلق الرأس او التقصير وطواف
الافاضة والسعي اذا فعل الثلاثة كلها تحلل التحلل الكامل وحل له كل شيء حرم وحل له وكل شيء حرم عليه بالاحرام حتى الاستمتاع بزوجته. اما اذا فعل اثنين من هذه الثلاثة فانه يتحلل يتحلل التحلل الاول
الذي يحل الذي يحل له كل شيء الذي يحل له كل شيء حرم عليه بالاحرام الا النساء فلا تحل له امرأته حتى يأتي بالامر الثالث من المناسك. طيب قوله رحمه الله حفظه حفظه الله الشارح اذا فعلت
اثنين من ثلاثة حل وقال الرمي والحلق وطوف الافاضة الجميع. الجميع. طيب اذا ثلاث ثلاث علقوا بها التحلل الاول والثاني ايضا نقول طيب نسأل ما التحلل الاول؟ نقول هو ان يحل له كل شيء حرم عليه بالاحرام الا
نساء طيب والتحل الثاني حتى النساء طيب ما ما متعلقات التحلل الاول؟ نقول اهم متعلقات التحلل الاول للرمي حتى ان بعض العلماء قال اذا رمى حل وهو قول له وجه
لكن الاحوط انه اذا رمى وحلق او قصر اذا رمى وحلق او قصر حل حل الاول فاذا طاف حل الحل الكامل الا اذا كان لم يسعى. فلابد ان يسعى ايه اذا طاف طواف الافاضة حلل حل الكامل الا اذا كان لم يسعى
طيب وهل يمكن يسعى؟ نقول نعم المفرد والقارن يكونان قد سعيا مع طواف القدوم فاذا رمى المفرد او القارن رمى وحلق وطاف حلل حل كامل. ونقول اعمال يوم العيد كم؟ خمسة
الرمي ثم النحر ثم الحلق ثم الطواف ثم السعي ثم السعي الا اذا كان الانسان مفردا وقارنا فالمفرد يسقط عنه الثاني ما هو الهدي ما عليه ذبح. ويسقط عنه السعي اذا كان قد سعى مع طواف القدوم. ولذلك العلماء ذكروا متعلقات
الاول الثلاث هذي ما هي؟ الرمي والحلق والطواف. فلم يذكروا النحر انه ليس كل واحد ينحر حتى المتمتع غادي يكون ما معه شيء فيصوم ولم يذكروا السعي لان السعي قد يكون الحج قد قدم مع طواف مع طواف القول اذا كان متمتع قارن او
اذا طيب ومع هذا فكثير من العلماء يقول لو انه رمى وطاف او رمى وحلق. او حلق وطاف حلق لكن قلنا ان اهم التعليقات الحلة والناهيمية الجمرة. العقبة. نعم. قال المصنف رحمه الله
تعالى والحلاق والتقصير نسك ولا يلزم ولا يلزم بتأخيره دم ولا بتقديمه على الرمي والنحر طيب قوله رحمه والحلاق والتقصير يعني الحلق او قصر. نسك يعني عبادة. عبادة مقصودة يتقرب
بها الى الله. وهذا القول يقابل من قال ان الحلاق او التقصير اطلاق من محظور اطلاق موب عبادة وانما هو دليل على انه انتهى جعله انتهى. وعليه لو انه حينما فعل هذه الاشياء جامع زوجته
قال هذا يجزئ او فعل اي محظور. المحظورات قال ادعم زوجته وان بعد الرمي والطواف. ما حلق جامع زوجته نقول هذا يصح لان هذا يدل على انها انتهى ولكن هذا قول ضعيف وقول ضعيف فالصوب الانحلاق وتقسيم النسك
ان عبادة مقصودة لكن قال والزم بتأخيره دم ولا بتقديم على الرمي والنحر اما التقديم والتأخير يوم العيد فلا اشكال فيه. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل يومئذ عن شيء قدم لاخر الا قال افعل ولا حرج
واما التأخير فقالوا ليس هناك له زمن. لكنه يبقى عليه التحلل الثاني. بلا متى؟ قالوا الى اخر عمره. ما في اشكال. ولكن شيخنا رحمه الله يقول لا ينبغي ان يترك
اشياء من الاعمال يخرج من شهر ذي الحجة الا للضرورة. مثل الضرورة ماذا؟ مثل امرأة حائض طرحاء حائض او نفساء وامتد معها الى بعد شهر ذي الحجة فاذا طهرت اكملت مناسكها
من الطواف والسعي نعم. يقول ولا يلزم تأخير دم ولا بتقدم على الرمي والنحر. نعم. قال الشافعي حفظه الله تعالى حكم الحلق والتقصير. قولوا والحلاق والتقصير نسك ولا يلزم بتأخيره دم. ولا بتأخيه ولا بتقديمه
على على الرمي والنحر. الصحيح ان الحلق او التقصير نسك. وليس هو تحللا من المحظور كما يقول البعض. وان ما هو نسك من مناسك الحج ووقته موسع ان شاء فعله في يوم النحر وان شاء اخره ولا ولا يلزم بتأخيره ولا
على الرمي والنحر شيء لان هذه الانساك الاربعة التي هي الرمي ثم ذبح الهدي ثم الحلق او التقصير ثم الطواف مع السعي الاربعة اذا فعلها في يوم العيد مرتبة على هذا النمط فهذا هو الافضل وهذا هو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم
وان قدم بعضها على بعض جاز ذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل في يوم النحر عن شيء قدم ولا اخر من مناسك الاربعة الا قال افعل ولا حرج
ضيف احسنت نظف هنا شتي نعم؟ ايش ايه. ايه احسنت يقول هل هل قوله صلى الله عليه وسلم اللهم ارحم محلقين؟ اللهم اللهم المحلقين ثلاثة هل النساء يدخلن في هذا الفضل
الجواب لا. لان الحلقة ليس مشروعا في حقهن. فلا يقال مش اللي يحرمها. قلت له خلها تحلل للفجر وبعض بنات اليوم ويصلى مصلى عاد جاهزات. لكن الصواب انه ليس هذا مشروعا فلا يدخلن في الاجر
لكنه يؤجرن على التقصير. نعم. يقول السائل يا شيخ احسن الله اليك. اذا كان معي اربع بنات لديهن عادة الحيض خلال الشهر. فلا يتفقن في الطهارة من الحيض. هل يصح طواف الحائض على القول الثاني السري
درس امسحون وما حكم استعمال حبوب المانعة من الحيض؟ يقول اما استعمال الحبوب منع الحيض فلا ينبغي الا للضرورة. ولو وجدت من العلماء من يقول بالتحريم لقلت به. وذلك لما يترتب على هذه الحبوب
من الاثار السيئة سواء كانت على بدن مرأة او على اه العادة فانها سيئة جدا لكن هي الان لم اقف على مقال بالتحريم ولو وجدت ما يقول بالتحريم للعلماء المعتبرين لاخذت بقوله. واما اه بالنسبة
ديال ان يقول يختلف حيضهن فنقول لا يجوز لا يجوز ان تطوف الحائض الا للضرورة القصوى القصوى مثل امرأة تحيظ وقد جاء وقت طيرانها ولا يمكن ابدا ان تتأخر. فهي بين خيارين اما انها تكون محصرة ولا حج لها وتذهب
الحج طواف الافاضة. او انها تطوف للضرورة القصوى ويسع حجها. وهذا افتى به شيخ الاسلام رحمه الله واخذ به شيخنا شيخنا العثيمين. لكن بعض الناس اخذ بكلام الشيخ رحمه الله وادنى حاجة قال يجوز. هذا غلط. بل نقول الظرورة
القصوى مثل ماذا؟ مثل امرأة في ادغال افريقيا في مجال الصين ما يمكن ترجع ابدا ما يستحيل مثل هذا يعني يقال بانها تطوف. واما هذه النساء يظهرن سعودي هذا هو خليجي. هذا نقول لا. يروحوا
يرجع الى البلاد واذا طهرت الواحدة بعد اخرى تأتي. يبقى في مكة يبقى يعني قد يكون يشق عليه السفر مرة ثانية نقول يستعجل في مكة ويبقى فيها حتى تطهر واحدة بعد الاخرى ثم يطوفن حتى
ينتهين؟ نعم. احسن الله اليكم يقول اذا دخلنا في السعي قبل الفجر في رمضان وفي الشوط الرابع بدا لنا التسحر وشراء شيء من الطعام فاكلنا ثم اكملنا سعي فما الحكم؟ ما في بأس لا سيما الفاصل قصير يعني عشر دقايق ربع ساعة مثل هذا لا بأس به