بسم الله الرحمن الرحيم. ناخذ اسئلة. طيب ما اقسام ما اقسام محظورات الاحرام بنسبة الفدية. تقسيم العام. تقسيم العام. ايه. ما ليس له فدية. ما ليس له فدية وهو عقد النكاح محظور فديتهم مثلك ما فديته جزاؤه كالصيد والثالث محظور
محظور فديتهم مغلظ كالجمع والرابع هو الجمع الرابع محظور ليس لديه تقصير فدية ادم. فدية ادرار. ابراهيم ما فدية الاذى؟ فدية الاذى سببها يعني من الهوام التي تكون في الراس من الاذى المأخوذ من الاذى ما فدية الاذى السؤال كذا اي اي
المخيم. يعني اما؟ اما ان يذبح. اذبح شاة. يذبح شاة. او يصوم عن آآ او يطعم ستين مسكينا اه ستة مساكين؟ لكل مسكين؟ نصف ساعة. نصف صاع. ايه. او يصوم اه ثلاثة ايام. ثلاثة ايام. طيب. السؤال الثاني لماذا سميت
فدية الادب بهذا الاسم. لماذا سميت فدية الاذى بهذا الاسم قسمت لان اول ما فرضت على الصحابي الذي اذاه هو مراسه سميت بذلك طيب بقية المحظورات غير غير حلق الراس. عبد الله
ما لا فائدة فيه وهو عقد النكاح مغلظة الجماع قبل التحرير الاول ما فديته جزاؤه البقيع طيب الباقي يعني ما الحكم؟ لماذا حكمنا في الاذى؟ قياسا على حلق الراس طيب موسى في جزاء الصيد كيف يكون الفدية؟ كيف تكون
ها؟ ارفع صوتك لو سمحت. مصيبة يقوم على طول. ما نرى المثلي اول شي. اذا نقول نبحث عن مثلية طيب وين وجد؟ الا يخير ايضا تخيل نقول حتى مع وجود مثلي له ان يذبح المثلي وله ان ها
ايش؟ مو بصحيح ما يدفع قيمة المثل ابدا القرآن هذا نص القرآن ها يشتري يشتري به طعاما ويطعم كل مسكين مدة او يسمع عن كل مد يوما. اذا الصيد نوعان
ما كان مثليا وما ليس بمثلي. فالمثلي خير في ثلاث اشياء. يذبح المثل ويتصدق بها الفقراء او يقوم المثل بدراهم فيشتري بها طعاما ويطعم كل مسكين مدة او يصوم عن كل مد
يومه واضح؟ هذا نص القرآن. قال الله تعالى فجزاء مثل ما قسم النعم يحكم به اذا وعد منكم هدم بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما. هذا نص القرآن. ما يعني
قوم الصيد او قوم الوتر ثم تصدق بهما اجزع نقول اعد ايش تبي طعامه هذا نص القرآن فلا يقول ان قائل انفع للفقراء الدراهم. نقول حكم الله خير لك ولنا. وهو اعدل واحكم
طيب غير المثلي سعود اذا صاد صيدا ليس مثليا ما الحكم عبد الرحمن احسنت. انت حضرت البارحة؟ وما الكتاب لا واحدة. كل مد واحدة كل مسكين مدة هاه اي نعم نعم
طيب دم المتعة والقران وحسن. دم المتعة والقران. ما ماذا يسمى ترى منصوص عليه في القرآن. من تمتع بالعمرة للحج الهدي ماذا يسمى؟ عفا الله عنك. يا اخي هدي. هدي
اليوم ايش فيكم ماكلين فوج ولا ولا ما فطرتوا ولا افطرتوا اليوم يوم البيض كالسليم شيخ خالد وش رايك؟ اجابات يا معوجة. طيب فاسأل ابا عبد المحسن. راس المال. طيب. اذا لم يجد هديا
صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة قال المؤلف يكون اخر ايام الثلاثة ايام عرفة وهو قول ضعيف لسببين النبي صلى الله عليه وسلم افطر يوم عرفة. والسبب الثاني انهم يقولوا يعني المؤلف لو يعتبرنا من كلامه انه يحج يوم السابع هو خلاف السنة الى يوم الضحايا
ممتاز ما شاء الله تبارك الله. الله يبارك فيك. مسكر ما شاء الله تم طيب شيخ سليمان المحصر ماذا يفعل؟ طيب فان لم يجد ها؟ احسنت والمؤلف ايش يقول؟ يصوم
طيب ما دليل المؤلف؟ ها الصحابة الصيام ذكر المؤلف لكن ما ذكر المستحب والانصار. طيب ما دليله؟ القياس على اصبر هم استدلوا بذلك. نرد عليهم بعدين. نقول اه قاسوه على دم التمتع. قال صعداء على دم التمتع
فاذا لم نجد دما هديا صام. قال في المحصن اذا لم يجد دما صام. لكن قياس غير صحيح ظاهر السنة في اي اي غزوة؟ الحديبية ان الصحابة الذين حلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ما صاموا يعني لو
لو لو كان مشروعا لامرهم ولو امرهم لنقل الينا. شيخ ادم ما الذي يجب على من وطأ في الفرج في بعد التحلل الثاني احسنت. وقبل التحلل الثاني. هدي طب وقبل التحليل الاول؟ قبل التحلل الاول هو جامع
ايه؟ يعيده مرة ثانية. طب وش اللي عليه او الفدية يمكن هذي اغلظ فدية وحسن طيب بالنسبة للحج بدن. بدن. بدنه. واذا جامع قبل التحويل عليه بدن. وان جاء بعد التحرير الاول
وقبل الثاني عليه ابراهيم. عبد الرحمن. فديت اذى طيب انت اذا فعل المحظور مرارا. كما لو غطى رأسه مرارا تطيب مرارا. هل تتكرر الفدية واحدة الا الا من اخر فديته عشان يكرره واحد او او الحاجة لا
لأ. احسنت. اذا في حالة تتكرر. نقول ان الفدية من اجل ان يكرر نقول بنعطيك فدية اكرر عليك. او انه فعل محظور ثم فدى ثم فعل مرة ثانية يتكرر طيب فان فعل محظورا من اجناس عبد منهم
اعطنا مثالا ثم احكم. حلق رأسه؟ قل المظافر ما استطيب خلاص كم عليه؟ بكل محظور فدية لان اجلس مختلفة طيب ابو حسن ما القاعدة عند المؤلف فيما يسقط وما لا يسقط
نسيان ان يسكت هو لا من ظبطها؟ من ظبط قاعدة المؤلف وعند الحنابلة فيما يسقط بالنسيان وما لا يسقط عبد الله. النوع الاول اذا كان فيه سلف. احسنت. هذا لو كان جاهلا او للناس. على قول الحكم. يسقط او لا؟ لا ما يسقط. ما يسقط. اذا كان
احسنت ما كان فيه اتلاف ما يسقط. ها واذا بيكون في اتلاف من غير اتلاف يسقط. سقط والصواب؟ والصواب ان كلاهما يسقط يسقط احسنت بارك الله فيك. هذا اللي راجع يضبط يا اخوان مما يراجع. وانا حقيقة اشرح عليكم
ترى ترى المراجعة تأخذ منك ما بين ربع الى ثلث ساعة. مرور بس مريت سهلة طيب الدم اذا قيل الدم فما الذي فما هو الذنب؟ ان مشاه بقرة طيب مشى كل انواع الغنم
طيب على هذا الشأن نقول التيس شاه والخروف شاه الظأن هذا في اللغة. فجا تفصيل صارت الماعز نوعا كيس نوعا والخروف نوعا وسوف يأتينا في فدية الصيد انه يختلف طيب درس اليوم
اسمع يا اني ماذا سمعت بدنه ما ادري ما ادري سمتها العرب لكن هذا في القرآن قال الله عز وجل والبدن جعلناها لكم من شعار الله. لكن لماذا سميت العرب بعدنا
الله اكبر. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين ولجميع المسلمين. قال الحجاوي رحمه الله باب جزاء
داء الصيد في النعامة بدنه وحمار الوحش وبقرته والايل والثيكل والوعل بقرة. والضبع كبش غزالي عنز والوبر والضب جدي واليربوع جفرة والارنب عناق والحمامة شاة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان ترتيب المؤلف
والله والفقهاء عموما ترتيب جميل فانه اولا بينوا محظورات الاحرام. ثم بينوا ما الذي يترتب على من المحاضرات الاحرام ثم اتبع ذلك ببيان جزاء الصيد. وهذا نوع من الفدية فقوله باب جزاء الصيد يعني بيان ما يجب اذا صاد صيدا
وهذا ايضا اه مر معنا ان الصيد اما ان يكون مثليا او غير مثلي. فهذا في بيان مثلي ان غير المثل غير المثلي يقوم من ذوي عدل ثم يخرج قيمته او يشتري بقيمته طعاما في طعم
عفوا اه يقوم الصيد الغير المثلي فيشتري بقيمته طعاما يطعم كل كل مسكين مدة او يسمعه كل يوما. طيب قال رحمه الله في النعامة بدنة. النعامة طير معروف. طيب وقبل هذا نعطيكم قواعد
اما نقول جزاء الصيد ينقسم الى ثلاثة اقسام والمراد هنا بين قوسين الصيد المثلي يكتب الصيد المثلي اولا ما حكم فيه النبي صلى الله عليه وسلم كالضبع الثاني ما حكم فيه الصحابة رضي الله عنهم
وهذا اكثر الصيود اكثر السجود في عصرهم. حكموا فيها الثالث ما سوى النوعين الاولين ما سوى النوعين الاولين فهذا يحكم فيه رجلان عدلان. وهذا يحكم فيه رجل عدلان فينظران ما يماثله
من بهيمة الانعام. فينظران ما يماثله من بهيمة الانعام طيب فائدة فائدة يجب ان تعلم ان المثلي لا يكون الا من بهيمة الانعام فقط مثل لا يكون الا من بهيمة الانعام فقط. وهي الابن
البقر والغنم الفايدة الثانية الفائدة الثانية ان المثلية يكون في الجنس وفي السن والهيئة فمثلا الغنم الغنم فقد يكون تكون المثلي شاة. يعني ظعنا وقد تكون معزا. ثم قد تكون كبيرة السن قد تكون صغيرة حسب المصيوط
ثم قد تكون سمينة وقد تكون دون ذلك. وذلك كله داخل في قوله تعالى وذلك كله داخل في عموم قول الله تعالى فجزاء مثل لو ما قتل من النعم مثل والمثلية تكون في السن
وفي الهيئة الثالثة ان ما ذكر المؤلف رحمه الله هنا من الصيود قد حكم فيه الصحابة رضي الله عنهم. اما واحد او اكثر اما واحد او اكثر طيب قال رحمه الله في النعامة بدنة
النعامة طير معروف. واشبه اشبه البدنة البعير. ويذبح مقابلها من الابل وما رأيكم ما الذي يشبهها من الابل؟ هل هو البعير ام الناقة؟ ام فصيل؟ الابن ايش رأيك واقع حاشي الفصيل ان الناقة كبيرة والبعير كبير فيشبهها ويماثلها يعني اما الصغير اذا كانت صغيرة
او ربما له سنتان او ثلاث سنوات حسب حجمها. قال وحمار الوحش حمار الوحش اختلف العلماء فيه هل هو الحمار الوحشي المخطط ام هو نوع من الوعود والغزلان الكبار يحتمل هذا ويحتمل هذا. ولو قلنا بحمار الوحش فقط
بدون ما يأتي نقول هو المخطط. لكن لما قال وبقرته ولم يقل اتانا لم يقل اتاه. فعلى هذا يحتمل ان مراد الفقهاء اه نوع من الوعود. طيب قال وحمار الوحشي وبقرته يعني انثاه. والايل والثيكل والوعل
هذي ثلاثة اي وثيثا وعل. هذي انواع من الوظيحيات. انواع من الوظيحيات اولو ضحية الوعود والعول تختلف بعضها له قرن كطويل جدا وبعضها له قرون متشعبة وبعضها كبير وبعضها جبلي. فتختلف فينظر فيما يشابها يشابهها من البقر
يعني يقارب مثلها. كل هذه فيها بقرة. حمار الوحش وبقرته والاين والثيكل والوعل بقرة وفي حكم الصحابة رضي الله عنهم على هذه بالبقرة دليل على مسألة فطرية تفضلي يعني الحيوانات الفطرية فكانت الجزيرة تعج بهذه الحيوانات
نعم في وقتهم بل الى وقت قريب يعني مئة سنة اقل اكثر بشوي قبل السيارات قبل البنادق هذه موجودة بكثرة. وقد ادركت في صغري الغزلان. رأيت غزالة برية واحدة. اما الارانب
حدث ولا حرج الارانب في حول منطقتنا هذي واجد كثيرة. الان حتى الجربوع ما عادوا يجربوه. ما شاء الله كنز الضبان كانت كثيرة. سبحان الله العظيم اكلت والله المستعان ويعني ايظا مما اكله الدهر يعني قلة العشب وقلة الامطار ايظا من اسباب قلة
الحيوانات البرية. قال رحمه الله والضبع كبش. الضبع هو المعروف ثم الضبعة كبش والكبش هو ذكر الضأن. معروف سمى الخروف. وينظر في في الضبع حجم وسنا فيذبح مثله. والغزالي عنز عندي في نسختي الغزالة. الغزالة عنز
والعنز غير الظال معروف العنز هي انثى المعز انثى المعز وتشبه الغزالة حيث ان ليلها قصير وتشبهها تماما حتى البعض المعز الان اذا رأيتها كانك ترى الغزال تماما والوبر والضب جدي. والجدي والجفرة والاناق هذه كلها من صغار الغنم. لكن
جدي اه صغير الظعن والجفرة والعناق صغير المعز. طيب اذا الوبر والضب جدي هل تعرفون الوبر؟ الشيخ قاسم تعرفون الوبر؟ ها؟ احسنت في الجبال وهو قالوا انه دويبة صغيرة دون الارنب. دون الارنب بدون ذيل ورقبته
قصيرة جدا حتى كما في رقبة وهو صيد بري. ها؟ اسمه ايش؟ اسمه الجربوع. جربوع؟ لا. ولا غيره لا لا غير اكبر من الجربوع يمكن ثلاث مرات او اربع كبير شوي بل رأيت يعني بعض المناظر في اليوتيوب
الوبر كبير جدا. اي قريب من الجفرة. لكن غالب الموجود صغار. وين طيب والضب معروف وهي يعني حيوان بري معروف له ذنب فيه عكرة تعرف ان العكرة؟ ها ابراهيم فيه شوك. الورم ذاك الطويل. الورا الحرام. المفتري
ثم الضب هو عشبي. طيب واليربوع جفرة. اليربوع تسميه العامة عندنا الجربوع وهو منافق اللي يربوع منافق نعم ومنه سمي النفاق من اليربوع. قالوا الربوع هذا يحفر الحفرة ثم بابه. بابه يغلقه. اغلاقا يسيرا. ثم يحفر نفقا طويلا ثم
ثم يحفر حتى ما يصير بينه وبين قشرة الارض الا قليلا. ثم يخليه. فاذا زحم هرب الجهة الثانية هكذا المنافقة منافق يراوغ لكن المنافق هذا نفاق اليربوع جائز يحمي نفسه. طيب وهو حيوان صغير يشبه الفأرة لكن ذيله طويل
ورجلاه طويلتان وهو حلال واما الفار فنجسه حرام. والارنب عناق نرى المعروفة. والعناق صغيرة المعز والحمامة شاة الحمامة والحمامة. لكن ايش وش العلاقة بينه وبين الشيخ؟ الذيل ها قالوا لانها تعد الماء. تعد الماء يعني تنزل رقبتها ثم
وتبقى تشرب والماء يرتفع كما تفعل اه الظان. بعكس الدجاجة الدجاجة تنزل انتهى ثم ترفعه تسجد الحمه لا وهذه كله كما تقدم قضى فيه الصحابة رضي الله عنهم نعم قال الشارحي حفظه الله باب جزاء الصيد اي الصيد الذي له مثل وبيان المثلية. فالذي له مثل يذبح مثله
من النعم ويوزعه على مساكين الحرم او يقومه بدراهم ويفعل ما سبق. وهذا بيان المثليات. المثليات وهذا بيان المثليات في النعامة بدنة لانها تشبهها في الخلقة. فيذبحها بدلها ويوزعها. وحمار الوحش وبقرته
والايل والثيتر والوعل بقرة. الايل هو الذكر من الاوعان. والثيثل هو الايل المسن. والوعل هو الاروى وهو وهو يعم هذه المسميات في كل هذه الاشياء وبقرة لانها تشبهها. وفي الضبع وفي الضبع كبش. لان الضبع صيد يحل
واكله بدليل الحديث الصحيح انه صيد. فاذا قتله المحرم وجب فيه شاة لانه يشبه لانه يشبه الشاة. طيب الواقع ان الحديث جاء فيه الضبع انه كبش في كبش. ولعل مراد الشيخ الشيخ حفظه الله بالشاه في اللغة. وتقدم معناه
النشاة في اللغة تشمل الظأن والماعز والذكر والانثى. وعلى كل حال الحديث الذي جاء في جابر رضي الله عنه انه في كبش عندكم تحت الحاشية عن جابر رضي الله عنه اكتبوا صححه البخاري وابن حبان
والالباني. نعم. وفي عنز لانها تشبهها في الخلقة وفي الوبر والضب جدي واليربوع جفرة. الوبر نوع من الحيوانات البرية يؤكل والضب معروف وفيهما جدي وهو الصغير من اولاد المعز لانه يشبه الوبر ويشبه الضب ويشبه الضب في في المشية
في المشية واليربوع نوع من الصيد صغير الجسم يشبهه الجفر وهو الصغير من المعز وفي عناق للمشابهة بين الارنب وبين العناق. وهي الصغيرة من المعز. وفي الحمامة شاة لانها تشبهها في عب الماء عند الشرب
قال قال الحجاوي رحمه الله باب صيد الحرم يحرم صيده على المحرم والحلال وحكم صيده كصيد المحرم. طيب هذا الان باب اخر وهو باب صيد الحرم. والحرم هو المكان المحرم
الحرم هو المكان المحرم. وليس فيه مكان محرم الا اثنان. حرم مكة وهذا بالاتفاق والعلماء. وحرم المدينة وقول جمهور العلماء. واما المقدس بيت المقدس فهو ثالث المساجد الثلاثة لكن ليس في حرم. ليس له حرم. واختلف العلماء في وادي
اسمه وادي وجه وادي وجه والصحيح انه ليس حرما. وقول بعض الناس الحرم الجامعي حرم الكذا وكذا حرم القصر الملكي هذا ليس حرما شرعيا وانما حرم عرفي في الحرم الجامعي
يعني ما يعني يقرب حول الجامعة. يعني ردهة الجامعة قصور الجامعة. لكن الحرم الشرعي اثنان فضوا حرم مكة وحرم المدينة. والذي حرم مكة هو رب العالمين. فانه حرم بحرمة الله عز وجل الى يوم القيامة. والذي حرم المدينة هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في الحديث
عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال اني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة واني دعوت في صاعها او مدها بمثل وفي لفظ بمثلي ما دعا به ابراهيم واهل مكة. وظاهر هذا الحديث
ان ابراهيم هو الذي حرم مكة. لكن اه يحمل هذا الحديث الاخر. الذي حرمه هو الله انما ابراهيم واظهر حرمتها. اظهر حرمتها. اما المدينة فنص ان الذي حرمه النبي محمد صلى الله عليه وسلم. فقيل
ما حدودها؟ نقول حدودها معروفة. الان معروفة فيها لوحات عظيمة كبيرة على حدود الحرم دي بداية الحرم نهاية الحرم من جميع جهات مكة. وهكذا المدينة والمدينة حرمها ما بين عين الى ثور. من الشمال والجنوب
وما من الشرق والغرب ففيها حرتان. حجارة عظيمة وهي تقريبا عشرين كيلو في عشرين كيلو حرم المدينة. طيب يقول رحمه الله يحرم صيده على المحرم والحلال. الان نتكلم عن حرم مكة. حرم مكة. يحرم صيده يعني صيد الحرم عن المحرم والحلال
فسواء كان الانسان محرما بحج وعمرة او ليس محرما. فان صيده حرام. وكل هذا تعظيم للكعبة تعظيم للكعبة بيت الله عز وجل. وحكم صيده كصيد محرم. حكم صيدك صيد المحرم وقد تقدم معنا ان صيد المحرم نوعان اما مثلي او غير مثلي ثم المثلي
فيه النبي صلى الله عليه وسلم وحكم به الصحابة ويحكم به دواء عدل منا اثناء طيب اقرأ قال شارحوا حفظه الله باب صيد الحرم لما فرغ المصنف رحمه الله من احكام الصيد بالنسبة للمحرم سواء كان داخل الحرم او خارج الحرم. اراد
ان يذكر في هذا الفصل صيد الحرم خاصة بالنسبة للمحرم وغيره. يعني حرم مكة المشرفة وهو ما كان داخل الاميال. فهذا هو حرم مكة الذي يتعلق به احكام منها انه يحرم صيده على المحرم والحلال لقوله صلى الله عليه وسلم لا ينفر
ويتعلق بالحرم احكام. اولا ان حكم صيده ما معنى ينفر؟ يعني خوف يعني يخاف ويذعر. طيب ما قال يقتل. نقول اذا كان نهى عن عن فانقذتني من باب اولى اولى وهذول قال الله تعالى لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. نعم وعلى
هذا يجب منع الاطفال الصغار من مطارة الحمام. في الحرم نشوف يطارد الحرم. يمنع. المعصية. سبحان الله. نعم ويتعلق بالحرم احكام اولا ان حكم صيده كصيد المحرم من حيث الحرمة والاثم ومن حيث ما يجب فيه من الفدية على ما سبق بيانه
لقوله صلى الله عليه وسلم لما ذكر اعد ويتعلق بالحرم؟ ويتعلق بالحرم احكام اولا ان حكم صيده كصيد المحرم من حيث الحرمة والاثم. من حيث حرمتي. اصبر اصبر الحرمة دائما ما بعد حيث ترفعه. مع انها ظرف لكنها لا تظاف الى
مفردات وانما تضاف الى الجمل. هذاك من الخطأ ان تقول من حيث الحرمة. حرمة. نعم عليكم. من حيث الحرمة والاثم. ومن حيث ما يجب فيه من الفدية على ما سبق بيانه. لقوله صلى الله عليه وسلم
لما ذكر حرم مكة قال لا ينفر صيده. فبمجرد تنفير صيده محرم فكيف بقتله؟ قال رحمه الله ويحرم قطع شجره وحشيشه الاخضرين الا الاذخار. الا؟ الا الاذخ الاذخذ. طيب قوله رحمه الله ويحرم قطع شجره وحشيش الاخضرين الا الاذخر. يعني يمنع ويأثم من فعله. قطع
تجره وحشيشه والشجر هو ما له ساق مما ينبت بفعله عز وجل. والحشيش هو النبات الذي ليس ساق. وقول الاخضرين خرج به اليابس. لان اليابس حكم الميت الا الابخر استثنى الاذخر لان هذا في الحديث. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما حرم ذكر
متى مكة قال لا يختلى خلاؤه شوكه. قال عباس يا رسول الله فانا نجعله في بيوتنا وفي قبورنا وفي لفظ فانه لقينهم. والقين هو الحداد. فقال عليه الصلاة والسلام الا الاذخر
والاذخر نبات اه يشبه البرسيم في ادانه. تعرفون البرسيم؟ هم القت هو من انفع العلف البهائم. وهو رائحته طيبة يوضع في وفي سقف البيوت. فاما في القبور فانه يوضع بين اللبنات. من اجل ان اللبن
تراب ما ينزع الميت. يعني الطين اذا سوي ما بين اللبنات فانه لا يدخل على الميت. واما ما ما في السقوف فانه يجعل بين الاعواد اعواد السقف من اجل ان الطين ايضا اذا وضع
فوق الخشب وفوق الاعواد ما ينزل على الارظ. واما القين الحداد فانه يستخدمه لانه سريع الاشتعال. اذا كان يابسا صار سريع الاشتعال فساعد في سرعة ايقاظ نار الحداد. نعم نذخر. ايه
قال العلماء ان رائحته طيبة. نعم هو هو الصف. اظن اظنه ظنا انه الساف. نعم. قال الشارح حفظه الله ثانيا وانه يحرم قطع شجره الاخضر. اما شجره اليابس فلا بأس بقطعه. لانه في حكم التالف. ثالثا لا يقطع حشيشه الاخضر
لقوله صلى الله عليه وسلم ولا يختلى خلاه اي لا يقطع حشيشه الاخضر وهو ما ينبت في الارض من النبات البري لا يجوز لاحد ان يقطعه ويختليه. اما اذا كان يابسا فلا بأس باخذه. لانه في حكم التالف. طيب وكذلك ايضا ما لمس به
تمر لو كان الشجر البري فيه ثمر يؤخذ. ينتفع به. وايضا ما نبذ بفعل الانسان ما نبت فعل انسان من النباتات فانه يجوز قطعه نعم الا الاذخر وهو نوع من نبات الحرم فانه يجوز اخذه اخضر
ويابسة لان النبي صلى الله عليه وسلم استثناه لما ذكر انه لا يختلى خلاه قال الا الادخال. لان الناس يحتاجون اليه في سقف بيوتهم ولامواتهم يجعلونه في سد خلل لحد. لئلا ينهال لئلا ينهال التراب على الميت. فاباح النبي
صلى الله عليه وسلم قطع الاذخر من الحرم لاجل الحاجة. رابعا انه لا تلتقط لغطته الا لمنشد. وهو الذي يعرف عليها حتى يجد صاحبها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا تحل لقطته الا لمنشد. اللقطة المراد
هنا ما تتبعه همة اوساط الناس مما سقط من صاحبه. ما تتبعه همة اوساط الناس مما سقط من صاحبه ولا يمتنع بنفسه. قال العلماء واللقطة ثلاث انواع ثلاث انواع ما لا تتبع همة اوساط الناس كالرغيف والدرهم والقلم الرخيص
هذا يملك بلا تعريف. لكن ان علمت صاحبه وجب عليك رده اليه. الثاني ما يمتنع بنفسه من صغار السباع. مثل الابل والخيول وكذلك الحمير انا فهمت انا من صغار السبع. فهذه ما تلتقط. تبقى حتى يأتيها صاحبه. فان كان في
في مكان مخوف كان يكون فيه لصوص او يكون فيه سباع كبيرة فتلتقط وتعرف. الثالث ما سوى ذلك؟ يعني مما تتبع عمة اوساط الناس ولا يمتنع بنفسه. فهذا يلتقط ويعرف سنة
ثم يملكه اخذه. ثم لو جاء صاحبه ولو بعد حين رده اليه. لكن في الحرم لا تعظيم الحرم لا تلتقط اللقطة. نعم صالح الجوي رحمه الله ويحرم صيد المدينة ولا جزاء فيه. ويباح الحشيش للعلف. والة الحرث ونحوه وحرموها ما بين
الى ثور. طيب هذا الان حرم المدينة. وتقدم انه حرم على قول جماهير العلماء والصواب. وان كان فيه خلاف انه خلاف مرجوح. وقد حرمها النبي صلى الله عليه وسلم وقال حرموا ما بين عين الا ثور. وعين ولا وثور جبلان
دابا راه في المدينة وهناك جبلان في مكة يسمى احدهما عيرا وخر ثورا ايضا طيب قال ويحرم صيد المدينة ولا جزاء فيه. يعني لو انه صاد حمامة او غزالة فانه يأثم
يجب عليه التوبة ولكن لا جزاء فيه. لماذا؟ نقول لا تدري. ليس هناك دليل. قال الحشيش للعلف والة الحرث ونحوه. الظاهر ان الصواب ويباح الحشيش للعلف والة الحرث ونحوه يعني ان الحجيج يباح والة الحرث تباح
لان الحشيش غير الة الحرث. الة الحرث الخشب. طيب والحشيش قد تقدم معنا انه النبات الذي لا ساق له. النبات الذي لا ساق له. وتأكل الحيوانات وهو انواع كثيرة. انواع كثيرة
حشيش برية للعلف يعني لعلف الحيوانات. وهل المراد هذا المراد ان يسمح عن الحيوانات باكله؟ ام يشمل هذا؟ وان الانسان يحسده ويأتي به الحيوانات انتم معنا ولا لا؟ الان الحشيش اللي هو علف الحيوانات البري. هل المراد اننا نسبح للحيوانات
باكله ام المراد ان يجوز ان نحسد نحشه حشا ونعطيه الحيوانات حيوانات تجي مم اول يعني اثنين القول الاول اه وا محمد اثنين تقول نعم اثنين نقول الم تعلم ان حشيش مكة
الحيوانات تأكله وهو اشد حرمة. مع انه ما يجوز حشه. حشيش مكة يعني العشب اللي في مكة قطعه حرام ولكن الحيوانات تأكله. الدليل نقول عندنا نص وظاهر اما النص فانه ثبت في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي بالناس
بمنى الى غير جدار وكنت راكبا على اتان. يقول فمررت بين يدي الصف ثم ارسلت اتانا ترتع ودخلت في الصف. هم. من ترتع تأكل العشب. هذا نص. واما الظاهر فان النبي
صلى الله عليه وسلم حج وصحابته في السنة العاشرة معهم الابل كثيرة. والهدي الكثير ولم ينقل عنهم حرف انهم كانوا يمنعون الحيوانات من الاكل. او يكممون افواهها. قال هذا لا تاكل. تاكل من الشجر والحشيش
اذا فاكل الحيوانات بانفسها لا اشكال فيه. لكن الاشكال في قطعه بنفسك. نقول اما حرم مكة فلا طيب ماذا يفعل واحد عنده حيوانات داخل مكة؟ نقول اخرج خارج الحرم وحش له حديث وائت بنا
داخل الحرم؟ لا. طيب لو قال بدل ما احش لها؟ ارعاها. يقول يجوز. اذا رأيت بنفسك جاز. اما ان اقطعه فلا يجوز. حرم المدينة نقول اما اكلها دروسها فليس كان فيه. واما الحش ايضا فانه مرخص فيه
طيب الثاني والة الحرث. الة الحرف يعني الة المزارع مثل المحراث. ومثل اه خشب السواني. هل تعرفون خشب طبعا ها الموجود اول ما شاء الله لا اول الكلام الاول نعم
يحتاج الانسان يعاقبها. خشب السواني هذا خشب. يعني يركز في الارض يغرز في الارض ثم يوضع يعني خشب في موضع عليه خشبة صغيرة وفيها بكرة. البكرة مثل كفرة السيارة. مثل
حق السيارة ثم البكر هذي في الداخل تدور بسهولة في موضع حبل ينزل الارظ الى البير ثم يؤخذ به الماء يسحب والان في التراث تجده في التراث والاشياء هذي صح الناس يستخدمونه الان طيب فهذا جائز ونحوه
اللي ما يحتاجه الناس مثل سقوف البيوت. تسقيف البيوت يجوز. قال وحرمها ما بين اذن ثورة قد جاء ذلك في صحيح مسلم ان حرام الذين بين عين الا ثورهما جبلان صغيران. نعم. قال الشارحي حفظه الله هذه احكام حرم المدينة
ويحرم صيد المدينة ولا جزاء فيه ويباح الحشيش للعلف. والة الحرث ونحوه وحرمها ما بين عير الى ثور. المدينة النبوية لها حرم كحرم مكة. لان النبي صلى الله عليه وسلم حرمها كما حرم ابراهيم عليه السلام مكة. وحدود
المدينة من جهة الجنوب جبل عير وهو المطل على الميقات الى جبل الثور من جهة الشمال. الى الى جبل ثور من جهة الشمال وهو جبل صغير خلف جبل احد. اما من من الشرق الى الغرب فما فما بين لابتيها. يعني ما بين الحارتين الشرقية
والغربية هذه حدود حرم المدينة. ويتعلق بحرم المدينة احكام. اولا يجوز قتل صيده ولا جزاء فيه الله عنك او عفا الله عنك. اولا يحرم قتل صيده ولا جزاء فيه لكن يأثم من قتله. ثانيا يجوز قطع حشيشه للعلف وقطع شجره لاخذ الة الحرف منه. احسنت واصل
قال الحجاوي رحمه الله باب دخول مكة يسن من اعلاها والمسجد من باب بني شيبة فاذا رأى رفع يديه وقال ما ورد. قوله رحمه الله باب دخول مكة. الواقع ان هذا العنوان وهذه الترجمة اخص
مما ذكر ذكر مكة وذكر الطواف وهيئة الطواف وشروط الطواف الترجمة فيها شيء من القصور. قال رحمه الله يسن من اعلاها. يعني يسن من اعلى مكة. واين على الجنوب ولا الشمال ولا الشرق شرق
الغرب اختلفت انا ما ادري ما ادري لكن على كل حال يقول شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ان النبي صلى الله عليه ثم دخل من اعلاها لكن الان يدخل الانسان مما تيسر. ثم نقول والان ليس باختيارنا
لماذا؟ طرق. ايه طرق. تصير بالزحام. ما تقدر. فتقول الحمد لله امر بذلك يسير. والنبي صلى الله عليه وسلم دخلها اعلاها لانه ايسر له. فنقول الحمد لله خليك مع الخطوط وسير حيث سارت. والمسجد من باب بني شيبة
يعني يدخل المسجد من باب بني شيبة. قال الفقهاء ان باب بني شيبة كان بابا يقابل التزم والملتزم ما بين الحجر الاسود وباب الكعبة. كان موجودا. شيخنا راح الله يقول اه رأيت قوسا يقول ما رأيناها لكن قال رأيت قوسا مقابل باب الكعبة فيما سبق
يقول وهذا ايضا يعني هل نقول انه سنة مقصودة؟ ام ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل لان ايسر له يقول شيخنا الظاهر الثاني ثم الان الامر كذلك كالسيارات بل اعظم احيانا ما تقدر تدخل من الباب
ماذا تريد؟ وقد تحتاج الى الدوران حول الحرم من اجل تدخل بسبب الزحام. طيب يقول فاذا رأى البيت رفع يديه وقال ما ورد. رأى البيت الان نحن ما نستطيع رؤية البيت الا عند دخول الحرم
قالوا كان فيما سبق كانت الكعبة اعلى البيوت. فيراها القادم من بعيد. يراها القادم من بعيد فتكون تكون الكعبة ظاهرة. لكن طوله رفع يديه وقال ما ورد؟ الواقع ان هذا
لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء فهذا ليس من السنة ليس من السنة. وان كان الفقهاء ذكروا اشياء واثار لكن لا تصح فنقول الحمد لله اذا دخلت المسجد فادخل برجلك اليمنى وقل بسم الله اللهم صل على محمد اللهم
اغفر لي ذنوبي وافتح ثواب رحمتك. واذا خرجت قل بسم الله اللهم صل على محمد اللهم اني اسألك من فضلك. نعم. قال الشارحي حفظه الله قوله باب دخول مكة هذا بيان للاداب التي تشرع عند دخول مكة مكة المشرفة. مكة المشرفة
مكة المشرفة للقادم من سفر اذا اراد ان يدخلها فانه يستحب له اشياء. اولا يسن من اعلاها اي يسن دخولها دخولها من اعلاها من جهة الابطح. لان النبي صلى الله عليه وسلم دخلها من اعلاها. الابطح الان وينه
اجياد؟ لا الابطح من جهة العدل. من جهة العدل من جهة الطايف ترى من جهة الطايف على هذا الحمد لله هل نجد دخولنا من اعلاها؟ نعم ثانيا والمسجد من باب بني شيبة. فاذا وصل الى المسجد الحرام فيستحب ان يدخله من الجهة الشرقية من باب بني شيبة
للملتزم ليستقبل وجه الكعبة ويجوز ان يدخل المسجد الحرام من اي باب من ابوابه. ثالثا فاذا رأى البيت رفع يديه وقال ما ورد لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يرفع يديه اذا رأى البيت ولم يثبت عنه دعاء معين عند ذلك
رابعا يبدأ بالطواف لانه تحية المسجد الحرام بالنسبة للقادم. يعني القادم لحج او عمرة. اما يصلي فانه يصلي تحية المسجد. قال الحجاوي رحمه الله تفضل يا سعود الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله
اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر نعم. قال الحجاوي رحمه الله ويطوف مطبعا يبتدأ المعتمر بطواف العمرة والقارن والمفرد للقدوم فيحاذي الحجر الاسود بكله ويستلمه
ويقبله فانشق قبل يده. فان شق اللمس اشار اليه. ويقول ما ورد ويجعل البيت يسارا. قوله الله يطوه مطبعا يعني ان الطواف يكون بالاطباع. وهذا الطواف الاول فيه سنتان لا تكونان في غيره. الطواف الاول ان كان لسانه اه معتمرا
او متمتعا او قارن مفردا. كم هذي؟ ثلاثة. انسان اتى بعمرة في غير اشهر الحج. نقول يسنه سنة انسان حج متمتعا فانه سوف يأتي بعمرة فالطواف هذا يسن فيه ايضا سنتان. انسان
متمتعا آآ قال ان مفردا فسوف يطوف القدوم هاتان السنتان ايضا ثابتتان وهما الاطباع امل الاطباع والرمل. اما الاطباع فبجميع الاشواط السبعة. واما الرمل ففي الثلاثة الاشهر الاولى فقط. طيب بقية الاطوفة تقول لا يشرع هذا. لا في طواف الافاضة
ولا في طواف ايش؟ الوداع. وايضا في طواف النافلة. اذا في شرع في واضح ان شاء الله؟ وهو الاطباع والرمد. اما الاطباع فهو ان يجعل وسط نداءه تحت ابطه الايمن وطرفيه على عاتقه الايسر. نهاية المعروفة في الاحرام. وهذا الاضطباع
انما يشرع في هذا الطواف فقط لا قبله ولا بعده. ولذلك قال العلماء انه يفك هيئة طباع قبل ان يصلي الركعتين. ركعتي الطواف. واضحة ان شاء الله؟ قبل الركعتين. طيب. قال رحمه الله
ويعطوهم الطبيعة يبتدئ المعتمر بطواف العمرة والقارن والمفرد للقدوم. طيب الفرق بين طواف العمرة وطواف والمفرد؟ لقطاف العمرة ركن. واما طواف القارن والمفرد للقدوم فهو سنة فهو سنة. وهنا فائدة اذكرها والان شاء الله نكررها ايضا. وهي ان القارن المفرد اذا طاف
جاز له تقديم سعي الحج الان اذا طه القارن المفرد للقدوم كمل جاز له تقديم سعي الحج. فان لم يطف القدوم لم يجز. وهذا يختلط على بعض الناس ربما يأتي الانسان الى الطواف وهو قال انه مفرد. فيجد الحرم مزدحما يعني الساحة ساحة الكعبة
مزدحمة يقول لا نطوف. يجوز؟ يجوز. اذا كانت تذهب الى منى مباشرة. فمر على السعي الحمد لله فاضية فرصة خلني اقدم السعي. فسعى فما حكم سعيه؟ لا يصح ما يصحى قد سعيت سبعة اشواط قل هذي رياض الحمد لله والله ان شاء الله تنشط دمك تخف الشحم
فلابد من طواف القدوم. طيب من طاف القدوم هل يلزمه سعي الحج؟ الجواب لا. لكن يسن لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم طاف القدوم ثم سعى للحج وكان النبي صلى الله عليه وسلم قارنا. طيب
ايه صحيح لا قوية جدا لكن بعض العلماء كما سوف يأتينا آآ يعني في يوم العيد ايه لو انه ما سعى ما طاف اصلا. يعني قدم لمكة الى عرفة مباشر او منى ما طاف بالقدوم. في يوم العيد
تقدم سائر الطواف ما نستطيع ان نقول لا تفعل. هي احتمال هي احتمال. طيب رحمه الله فيحاذي الحجر الاسود بكله. ويستلمه ويقبله. فانشر قبل يده فان اللمس اللمس اشار اليه ويقول ما ورد. عندنا مسألتان كيف يبتدئ الانسان الطواف
ثم ما مراتب السنة عند الحجر الاسود؟ نقول اما ابتداء الطواف فانه بمحاذاة الحجر الاسود محادثة الحجر الاسود. كيف احادث الحجر الاسود؟ يكون امامك. وكان فيما سبق كان فيه خطف
الارظ وقد ازيل في عام الف واربع مئة وستة وعشرين ادركت يا محمد مبارك؟ ادركته؟ انت شايب يعني شيخ ادم ادركته؟ ايه انت ادركته؟ نعم. وكان فيه مصلحة لكن صار
مفاسد حتى الناس يعني يتقاطرون ويصلون عليه. يوقفون عنده. فالمسألة في الحرم رأوا الجزار وكان شيخنا رحمه الله يتمنى ان لا يزار. وقد ازيل بعد موته. يقول يعني كان في عصره شيخنا مات عام واحد وعشرين. يعني لم يدرك حج واحد وعشرين. ازيله بعد موته بست سنوات او خمس
على كل حال كان في مصلحة ان الانسان يضبط نفسه بالحجر الاسود. لكن كيف مفسد الناس يتزاحمون عليه. الان كيف تشوف نقول حاط نفسك احتضن نفسك. فتقدم مع الحاج الاسود قليلا وضابطه ترى اذا صار وجه
الكعبة متساويين. يعني جنبها الايمن والايسر. اللي عند الحجر الاسود. شفت اثنين متقاربين خلاص كبر ولو قدمت بخطوة خطوتين لا بأس ها لم يعني تصير لمبة من هنا ومن هنا
هنا لكن اذا قدها مقابلها على طول. يمكن هي اين احسنت؟ ايضا هذا ايضا يعني علامة اخرى. ان تكون من يمينك لمبة الخظراء تطفي روماتوزال بعدين على كل حال الامر فيه يسير الحمد لله وان تحضن نفسك وكبر وكبر وسر طيب
الثانية مراتب السنة عند الحجر الاسود. نقول اربع مراتب. ها؟ الاول الاستلام والتقبيل ومعنى الاستلام المسح. والتقبيل بالشفتين. فلو كان هذا الحجر اسود الاستلام هكذا بايدي امسح والحجر الاسود واقع انه كالدائرة تدخل يدك تمسح
ثم تدخل شفتيك وتقبل حجر. وهذا يصعب. يصعب. جدا. فاذا كان صعبا اتركه. تأتي المرتبة الثانية وهي ان تستلم بيدك وتقبل يدك. هكذا. ما قدر فان كان معك عصا او محجن فعل النبي عليه الصلاة والسلام فتستلمه هكذا يعني تضع عليه الحجر
العصا او المحجل ثم تقبل المحجل. واضح؟ فان شق وهو الواقع فتشير. الله اكبر باليد اليمنى على هذا كم مرتبة؟ اربع الاستلام والتقبيل الاستلام باليد تقبيل يد الاستلام بشيء وتقبل هذا الشيء الاشارة فقط. طيب هل اذا اشرت تقبل يدك؟ الجواب
لا خلافا للعامة العامة يعني يسيرون ويقبلون نقول لا لا تفعل هذا نعم لا باليد اليمنى فقط. طيب يقول رحمه الله ويقول ما ورد وهو التسمية والتكبير نقول اما التكبير فهو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في كل مرة يكبر. واما التسمية فهي
ثابتة عن ابن عمر رضي الله عنهما في اول شوط. يعني ابتداء الشوط الاول بسم الله. بعدها الله اكبر يعني بسم الله والله اكبر ثم كل مرة الله اكبر الله اكبر الله اكبر. نعم
هذا صحيح يقول عند الازدحام الحمد لله اكتفي بالتكبير وقد وسع الله علينا قال الشارح حفظه الله هذا بيان لاحكام الطواف بالبيت اولا ويطوف مطبعا فاذا وصل الى المطاف فانه يستحب له ان يطبع ان يطبع بان يجعل وسط الرداء تحت
ابطه الايمن ويجعل طرفيه على كتفه الايسر فيكون كتفه الايسر مستورا وكتفه الايمن مكشوفا. وهذا الاضطباع انما يكون عند بداية الطواف للقادم وينتهي بنهاية الطواف. اما ما يفعله كثير من الناس اليوم من انهم يتبعون من حين يحرمون من الميقات
فهذا خلاف السنة ويواصلون الى يوم عرفة ويوم العيد. نعم. وهذا خلاف السنة ثانيا يبتدأ المعتمر بطواف العمرة والقارن والمفرد للقدوم. ينوي بالطواف الاول الذي يفعله عند وصوله الى ان كان متمتعا فينوي به طواف العمرة. وان كان قارنا بين الحج والعمرة او مفردا للحج فانه ينوي به طواف
طواف القدوم وهو سنة. ثالثا فيحاذي الحجر الاسود بكله. ويستلمه ويقبله. فان شقق قبل يده فانشق اللمس اشار اليه. ويقول ما ورد ويجعل البيت يسارا. اي يبدأ الطواف من الحجر الاسود
فلو بدأ بعدما تعداه ما صح شوطه فلا بد ان يكون مبتدأ من محاذاة الحجر الاسود. هذا من شروط صحة الطواف ويستحب ان قدر الى الوصول الى الحجر ان يستلمه بيده اليمنى يعني يمسحه بها. ثم يقبل الحجر
فانشق عليه تقبيله قبل يده. وان شق عليه مسه بيده فلا بأس ان يمسه بواسطة عصا اذا لم يؤذي احد قول الشيخ حفظه الله فانشق عليه تقبيله قبل يده يعني بعد ان يستلمه بيده يعني يستلم الحجر بيده ثم يقبل يده
ثم يقبل ما مسه به. فاذا لم يحصل له استلامه ولا تقبيله فانه يشير اليه عند محاذاته ولا يزاحم الناس من اجل ان يقبل الحجر لما في المزاحمة من المشقة عليه وعلى الاخرين والضعفاء. ولما فيه من
بالنساء ومزاحمة النساء. اذا فالمزاحمة فيها مفسدتان. ايذاء الناس والافتتان بالنساء. فاي النسا؟ ونسي يزاحموا يعني بعض النساء جاهلة فتزاح تظن ان استلام الحجر هو كل شيء. نعم. فيشير ولو من اخر المطاف اذا حاذاه بان يرفع يده اليمنى ويقول الله اكبر ثم يمضي في طوافه. والان فيه يعني
وطاف خارج الصحن فوق وفي مطاف الدور الثاني والثالث سطح نور قال الحجاوي رحمه الله ويطوف سبعا يرمو الافقي في هذا الطواف ثلاثا ثم يمشي اربعا. طيب يطوف وهذا بالاجماع. فلا يصح ستا ولا يجوز ثمانيا. ليش فرقت
بين التعبيرين يقول لا يصح ستا ولا يجوز ثمانيا. ايه نقول اذا كان ستة ما صح لابد بالسابعة. وان كان ثمنا لا يجوز لكن الطواف صحيح. وقد اسأت. فان شك الانسان هل هي ست ام سبع؟ فانه يطوف سابعا
فان شك بعد ان صلى الركعتين فنقول اذهب الى الى الصفاء رح وهذا شك بعد العبادة فالشك بعد العبادة لا يؤثر. طيب قال رحمه الله يرمل الافقي في هذا الطواف ثلاثا
ثم يمشي اربعا يرمل الرمل هو مقاربة اسراع المشي مع مقاربة الخطى وهذا السنت الثانية التي تقول لانها في ثلاث في ثلاث اطوفة دون ثلاثة. اذا لو الرمل والطباع فالاطباع
انه ان يجعل وسط الرداء تحت البطن الايمن والطرف على عاتقه. واما الرمل فهو اسراع المشي مع مقاربة الخطى ويكون في الثلاث اشواط الاولى فقط دون الاربعة الباقيات. طيب وهل يكمل اما بين
الركنين يمشي نقول اما النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف الاول وهو طواف حجة طاء عفوا طواف عمرة القضاء فانهم كانوا يمشون ما بين الركنين. فاخذ به بعض العلماء فقال
فان الرمل يكون في الثلاثة اشواط الاولى وفيما دون ما بين الركنين. يعني في في ثلاث ارباع الشواط الطواف يعني ما بين الحجر الحجر من جهة الثانية يعني ثلاثة اربعة طواف. ثم الربع الثاني الرابع يمشي
ولكن الصواب انه يكمله. لان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع طبع ورمل الثلاث اشواط الاولى طيب يقول ثم يمشي اربعا يعني اربعة اشواط لانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم نعم
قال الشارح حفظه الله رابعا ويطوف سبعا يرمل الافقي في هذا الطواف ثلاثا ثم يمشي اربعا. يطوف سبعة اشواط هذا من شروط صحة الطواف. فلو نقص شوطا او بعض شوط لم يصح طوافه. والشوط من الحجر الى الحجر. ويجعل البيت
عن يساره فلو طاف فلو طاف منكسا فلو طاف منكسا بان جعل البيت عن يمينه لم يصح هذا معنى التنكيس يعني يعكس الناس يطوفون والكاف عين يسارا فلو عكس مشى وما صح. الدليل هو
قول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. نعم. ويستحب للافقي وهو القادم من خارج مكة ان الاشواط الثلاثة الاولى والرمل سرعة المشي مع تقارب الخطى الى ما بين الركنين الا الا. احسن الله اليكم
والرمل سرعة المشي مع تقارب الخطى الا ما بين الركنين اليماني والحجر الاسود. فانه يمشي على فانه يمشي على هينته ثم اذا اكمل الاشواط الثلاثة الاولى فانه يمشي على على هينته. اما اذا والقول الثاني
انه يرمل حتى ما بين الركنين. الشيخ الفوزان حفظه الله يقول والرمل سرعة المشي مع مقاربة الخطى الا ما الركنين يعني فيمشي استدلالا بحديث النبي عليه الصلاة والسلام الاول حينما قدم في عمرة القضاء
بلغه ان المشركين قالوا انه يقدم اليكم قوم وهنتهم حمى يثرب. وهنتهم حمى يثرب يعني اضعفتهم فبلغ جبريل جاء جاب الخبر فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه رضي الله عنهم ان يرملوا
لكن كانت قريش يعني كانوا قاعدين في نواديهم لا يرونهم اذا جاءوا بين الركنين الجهة الثانية يعني في جهة الجنوب صليت مبارك ركعتين؟ محمد ركعتين عرفنا فكانوا في جهة الشمال. وكانوا اذا صاروا في جهة الجنوب بين الركنين ما رأوهم. فالنبي امرهم ان يمشون
امرهم ان يمشوا استبقاء عليهم فلما رأوهم يرملون قالوا هؤلاء كالغزلان اين حمى يثرب؟ فغاظهم لكن النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع رمل الاشواط كاملة. نعم. اما اذا
كان المطاف مزحوما ولا يتمكن من الرمل فانه في الاصل سنة. ويكون معذورا اذا تركه من اجل الزحام ما يحضر ان شاء الله غدا اتي به باذن الله. نعم. قال الحجاوي رحمه الله يستلم
حجر والركن اليماني كل مرة. طيب نقف هنا ايش الوقت